مالك ابوعليا : الفلسفة والعداء للفلسفة
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: الماركسي البُلغاري نيكولاي نيكولوف ايريبادجاكوف*ترجمة مالك أبوعلياكان مُصطلح "الفلسفة" في العصور القديمة، يعني المعرفة العلمية الحقيقية، ونحن احتفظنا بهذا المعنى للفلسفة، بشكلٍ عام، حتى القرن الثامن عشر. لكن بدايةً من ذلك الحين، استحوذت العلوم الخاصة، التي تميزت كمجالاتٍ مُستقلة، على المشاكل التي كانت في وقتٍ من الأوقات ضمن اختصاص أمهم الفلسفة، والتي ارتبط بها مجد الماضي وأهمية الدياليكتيك. خلال القرن التاسع عشر، وخاصةً القرن العشرين، حققت العلوم الخاصة نجاحاتٍ هائلة في تطورها، وهي حقيقة وجدت تعبيرها بشكلٍ مُركز في الثورة العلمية والتكنولوجية الحالية.نشأ مفهومان فيما يتعلق بمصير الفلسفة في ظل الظروف الحالية لتطور العلم. أحدهما، الذي وضعه الماركسيون في المقام الأول، يعتبر الفلسفة علماً، وانفاذاً قوياً لاكتساب المعرفة والتحويل الثوري للعالم. يُنكر المفهوم الثاني أن الفلسفة علمية في طبيعتها، ويعارضها بالعلوم، ويرى توسّع وتعمّق المعرفة العلمية كعامل يُشجع على القضاء على الفلسفة كشكل من أشكال الادراك. يدعم هذا المفهوم الفلاسفة المثاليون وبعض مُمثلي العلوم الخاصة. وصار يُعرَف على نطاقٍ واسعٍ في الدول الغربية في عشرينيات القرن العشرين بمناهضة الفلسفة، أو العداء لها. لم يُنكر مؤيديو وجهة النظر هذه طابع الفلسفة العلمي وعارضوها بالعلم فحسب، بل أعلنوا أنها تفتقر الى اي هدف وليس لديها أي مُشكلات حقيقية وذات مغزى ايضاً.يبدو لنا أن مثل هذه الآراء مُرتبطة بالمنهج الميتافيزيقي والمثالي للفلسفة، وعملية تطورها التاريخي الفعلي، وارتباطها وتفاعلها مع العلوم الخاصة ومع الحياة المادية والفكرية للمُجتمع.تتجلّى المُقاربة الميتافيزيقية للفلسفة قبل كل شيء وبشكل أساسي في غياب أي مُقاربة تاريخية أصيلة لها، والفشل في فهم دياليكتيك العمليات التاريخية الحقيقي، للتمايز والاندماج، والانفصال والانقسام والتداخل والتفاعل الذي يحدث داخل الفلسفة من ناحية، وبين الفلسفة والعلوم الخاصة من ناحيةٍ أُخرى.ان التطور التاريخي للفلسفة هو عملية مُعقدة ومُتناقضة بشكلٍ كبير. من ناحية، كان هناك تغيّر مُستمر في موضوع الفلسفة، في مشاكلها وأسئلتها، وفي طبيعة الاجابات عليها. من ناحيةٍ أُخرى، فان تاريخ الفلسفة هو تاريخ صراع لانهاية له بين المدارس والتيارات الفلسفية المتنوعة، والذي تم التعبير عنه قبل كل شيء في الصراع بين الاتجاهين الفلسفيين الرئيسيين والمتناحرين-المادي والمثالي. يجد هذا الصراع أيضاً حتماً تعبيراً عنه في نفس التفسيرات التي توضع لتعريف الفلسفة.لكن بغض النظر عن النزاعات حول موضوع الفلسفة والتغييرات التي حصلت فيها، ووجود العديد من النظريات والتيارات الفلسفية التي تستثني أحدها الآخر، فان فلسفات العصور القديمة وحتى عصرنا قد واجهت، ولا تزال تواجه مجموعة رئيسية ومُتميزة من المسائل الرئيسية. هذه المسائل تتعلق بالعلاقة بين المادة والعقل، وجوهر العالم وقابلية معرفته، وحدة العالم وتنوعه، انتظامات تطوره، وطبيعة المكان والزمان والحركة والسببية والصدفة والقانون، وبعض المسائل الأُخرى التي لا تنظر فيها العلوم الخاصة أو تحلها.من المؤكد أن هذه المسائل ليست قضايا زائفة وليدة الاستخدام غير السليم للغة، كما يؤكد فيتغنشتيان وأتباعه، ولكنها مسائل حقيقية تنبع من العالم الحقيقي والنشاط والادراك الانسانيين. تهتم جميع النظريات والمدارس والاتجاهات الفلسفية بهذه المسائل، بغض النظر عن التفسير الذي تخضع له.لا يُمكن لأحد أن يدحض الحقيقة التاريخية التي لا جدال فيها وهي ......
#الفلسفة
#والعداء
#للفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694572

امين هدوزي : في البعد الثقافي للفلسفة التحررية الأناركية
#الحوار_المتمدن
#امين_هدوزي تتجسد الأناركية في البنية الثقافية في كونها تجذير للقيم التحررية النقيضة للبنى السلطوية من خلال تلك التوغل في شبكة المجتمع عبر الفن ، الموسيقى والدراما والأدب والتعليم فالتعبيرات الثقافية جوهرها مجابهة التكيفات السلطوية السائدة عبر شبكتها الايديولوجية والمادية وتجذير وعي علمي يلمس بنية وجوهر الصراع القائم فكما يدلي جون كلارك ان الأناركية على المستوى الثقافي تساهم في تطور الفنون والإعلام والأشكال الرمزية الأخرى التي تكشف اسس وهياكل نظام الهيمنة وهذا ما يسميه " الكفاح الثقافي " الذي هو جدلي بالكفاح العام "لمحاربة القوة المادية والأيديولوجية للطبقات المهيمنة ، ، مع ممارسة صراع متعدد الأبعاد." او بشكل اخر ، "مفهوم موسع للتحليل الطبقي" يشمل على سبيل المثال ، الإضرابات والمقاطعات والقطاعات المهنية ومنظمات مجموعات العمل المباشر واتحادات العمال التحرريين وانشاء التجمعات العمالية والتجمعات والجمعيات التعاونية اي العمل على هذه الانوية التي تشكل ديناموا ضمن تشكيلة الصراع... ......
#البعد
#الثقافي
#للفلسفة
#التحررية
#الأناركية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694930

عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة اليوم العالمي للفلسفة في 17 تشرين الثاني ىنوفمبر النظرة العلمية للفلسفة الماركسية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في كل عام تحتفل اليونسكو باليوم العالمي للفلسفة في كل ثالث خميس من شهر تشرين الثاني /نوفمبر.وتم الاحتفال بهذا اليوم لأول مرة في 21 تشرين الثاني / نوفمبر عام 2002 , حيث يجري التأكيد على القيمة الدائمة للفلسفة لتطور الفكر البشري ولكل ثقافة ولكل فرد. وفي عام 2020يُراد من احتفالية 2020 دعوة العالم بأسره للتأمل في معنى جائحة كورونا (كوفيد - 19)، وتوكيد الحاجة أكثر من أي وقت مضى إلى التأمل الفلسفي لمواجهة الأزمات المتعددة التي نمر بها وتطرح الأزمة الصحية تساؤلات عدة عن جوانب متعددة في مجتمعاتنا. وفي هذا السياق، تساعدنا الفلسفة على اتخاذ المسافة اللازمة لاتخاذ قرار المضي قدمًا بشكل أفضل من خلال تحفيز التفكير النقدي في المشكلات القائمة بالفعل التي تسبب الوباء في وصولها إلى ذروتها.ومن أهداف اليوم العالمي للفلسفة والاحتفال به انه يهدف الى اثارة النقاش بشأن التحديات المختلفة التي تواجه مجتمعاتنا الانسانية , والى توعية الشباب بهذا النوع المعرفي المهم الذي يساعد على التفكير في المشاكل المعاصرة , كما يشجع الاحتفال بهذا اليوم على تقاسم مختلف مصادر الارث الفلسفي عبر العالم . ويذكر الاحتفال باليوم العالمي للفلسفة على ضرورة الوعي بالتحديات المتصلة بالفلسفة وأهمها تكريس التسامح ونبذ العنف والتعصب بمختلف أشكاله, ونحن اليوم في العراق أحوج ما نكون الى ذلك وتقبل المواقف المتعددة والمتغايرة , اذ أن التسامح يوفر المناخ المناسب لتلاقح الافكار وتخصيبها وتطورها ومن ثم الابداع والابتكار في الفكر .وكلمة الفلسفة تعود في اصولها الى اللغة اليونانية وتتكون من جزأين :( فيلو ) بمعنى حب و( سوفيا) بمعنى حكمة, أي أنها تعني ( حب الحكمة) وليس امتلاكها أو حب المعرفة , وتعني تحري الحقيقة والبحث عنها او البحث عن المعرفة وطلبها. وعرفها الفلاسفة بأنها عبارة عن توجهات انسانية يسعى الانسان من خلالها للبحث عن حقيقة أمر ما أو لطلب المعرفة من خلال ممارسات نظرية وعملية . ومعنى الفلسفة الدائم انها ( نظرة عامة الى العالم تمدنا بقواعد السلوك ) , وتعني كلمة معرفة ,معرفة العالم والانسان.لقد تغيرت نظرة الفلاسفة عبر مر التأريخ وحسب موقعهم الطبقي فمثلا كان الفلاسفة البرجوازيون في القرن الثامن عشر يعتقدون ويعلمون الناس بأن العالم يمكن معرفته ويمكن تغييره من أجل الانسان الذي يمكن اصلاحه كما يمكن للمجتمع أن يصبح افضل مما هو عليه. كان هذا موقف الفلاسفة في القرن الثامن عشر لأنهم يعبرون عن مصالح البرجوازية ومطامحها حيث كانت البرجوازية آنذاك طبقة ثورية تناضل ضد الاقطاع , ولكن موقفهم هذا تغير بعد نهاية القرن الثامن عشر حيث اخذ الفلاسفة البرجوازيون يعلمون الناس عكس ذلك من حيث عدم امكانية معرفة العالم ولا يمكن ادراك حقيقة الاشياء ومن العبث محاولة تغيير العالم وان تأثيرنا في الطبيعة سطحي وسيظل الانسان كما في الماضي , وليس هناك من فائدة لتحسين المجتمع, هكذا تغير موقف الفلاسفة في القرن التاسع عشر الذين يعبرون عن مصالح الطبقة البرجوازية بعد أن تخلت عن ثوريتها واصبحت محافظة فآلت اليها السلطة وأصبحت تخشى صعود طبقة العمال الثورية , حيث ترى ان لا شيء يجب تغييره في مجتمع يحتفظ لها بنصيب الاسد واعتقدوا أن حكم البرجوازية ابدي . الطبقة البرجوازية كانت ثورية في القرن الثامن عشر تناضل ضد الاقطاع ثم اصبحت مناهضة للثورة في القرن التاسع عشر بعد القضاء على الاقطاع وتولي السلطة ضد الطبقة العاملة .أهمية الفلسفة :- وسيلة للتعرف على العالم بكل جوانبه .- تكشف الفلسفة الحقائق وتتوصل اليها دائما.- تعت ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للفلسفة
#تشرين
#الثاني
#ىنوفمبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698883

صالح الشقباوي : اليوم العالمي للفلسفة فج
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي في اليوم العالمي للفلسفة الفلسفة هي ادة لتفعيل ميكانزمات الظن لانتج الفكرة ، وهي الشعلة التي تقد محركات منتج الفكره ، وهي الرابط الذي يجمع جسد الفكرة ويحولها من الذهن الى الواقع ، لتغرس في تربة الوجود ، لتعطي ثمارها الحسية ، بكلام اكثر دقة ووضوح ..اقول ان الفلسفة هي المحرض الحقيقي والممثل الشرعي والوحيد داخل بنية العقل المسؤول عن فعل حركة انتاج الفكر ...وهي الضامن الاول عن استقراره واخذ مكانه في بنية الوجود..وهي الحارس السيكولوجي الامين على نوع وطبيعة ودرجة الانتاج وهو في طريقة التحولي من مجرد الى عيان ..من هنا اقول واستنتج ان الفلسفة هي بالفعل سيدة الوجود وقائدتة ..وهي ام العلوم و حارسه الامين وصانعة المدركات التفكيكية في تآويلاتها البنيوية ...فالوجود بكل اشكاله وصوره وانماطه هو عقل ملازم للجسد الذي يسكنه ...وهنا لا بد لي كي اثري الموضوع ان اعطي مثالا على العقل الكامن في البذرة بغض النظر عن طبيعتها او نوعها ففي داخلها قوتان مختلفتان في الدور والوظيفة ..الرشيم والجذر ..فالرشيم يصعد الى الاعلى والجذر يندفع الى الاسفل والاثنان يعملان بقوى مختلفة ومناخات متناقضة في سبيل تنمية وتغذية امهما النبته...هل هذا الفعل البسيط صدفة يعمل ويدير وظيفته ام ان هناك قوانين عقلية الاهية آحلت به وزودته باليات معرفية صامتة ...اكيد ليست الصدفة او العشوائية الخرافية هي من تديره ويمتثل لها في مدركاته الزمنية والجغرافية ...هنا تكمن قيمة الفلسفة ودورها المتعالي في فهم طبيعة الاشياء واكتشاف قوانينها وادراك كيفية حلول فكر الله فيها كضامن ابدي لماهية مخلوقاته السرمدية وصيرورتا الوجودية ....لذا لا يسعني في اليوم العالمي للفلسفة الا ان اقول واعلن ان الفلسفة هي ام الاشياء جميعا ومقياس الاشياء كلها .. ......
#اليوم
#العالمي
#للفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699803

عامر عبد زيد : اليوم العالمي للفلسفة اين نحن منه ؟
#الحوار_المتمدن
#عامر_عبد_زيد دع عنك كل ما تعرفه عن الفلسفة من تعالي وتجريد واغتراب عن الواقع وافتتح نافله للقول عن الفهم الذي تقدمه اليونسكو عن الفلسفة فهو فهم يغادر تلك الاحكام المسبقة ويؤسس لقراءة جديدة للفلسفة يربطها بما هو راهن .إذ ما يلزمك الآن ان تعرف كيف كانت بداية الاحتفال باليوم العالمي للفلسفة سنويّاً، والذي يصادف الخميس الثالث من شهر تشرين الثاني/ نوفمبر، وهنا ثمة ابجدية اخرى تظهر مع توصيف اليونسكو للفلسفة ، واذ ثمة فهم جديد يجعل من الفلسفة ترتبط بما هو راهن على الصعيد الكوني والمحلي معا ؛ كونها قيمة دائمة للفهم والتطوير للفكر البشري في كل ثقافة وفي كل فرد.وحسب هذا الفهم الجديد ، الذي يتجاوز الصور النمطية التي اقامها البعض ممن يجهل كينونة الفلسفة وعمقها الحقيقي ، أن الفهم الجديد يعيد للسؤال الفلسفي دوره في احداث حراك ثقافي يرتبط بالناس وهمومهم اليومية وما يعانون من اشكالات وازمات تعيق الاندماج السوي ويخلق التعايش ويبذر بذور التسامح ويؤسس الى اليات الحوار والاعتراف في الفضاء العمومي وتجاوز الانحيازات القديمة التي اسست خيوطها العناكب وهي اليوم بحاجة الى معول النقد والتفكيك والازاحة من اجل خلق افق للانصهار .وهو ما يدق مع تعريف اليونسكو للفلسفة بوصفها اختصاصاً مشوقاً، كما أنها ممارسة يوميّة من شأنها أن تحدث تحوّلاً في المجتمعات. وتحث الفلسفة على إقامة حوار الثقافات إذ تجعلنا نكتشف تنوع التيارات الفكرية في العالم. وتساعد الفلسفة على بناء مجتمعات قائمة على مزيد من التسامح والاحترام من خلال الحث على إعمال الفكر ومناقشة الآراء بعقلانية. ومن وجهة نظر اليونسكو، تعدّ الفلسفة كذلك وسيلةً لتحرير القدرات الإبداعية الكامنة لدى البشرية من خلال إبراز أفكار جديدة. وتُنشئ الفلسفة الظروف الفكرية المؤاتية لتحقيق التغيير والتنمية المستدامة وإحلال السلام.هنا اليونسكو تضع للفلسفة وظيفة مقدسة كونها المنقذ الحقيقي للإنسانية كونها تكتشف الاشكال وتحدد العلاج ويتحول الفيلسوف الى مثقف يمارس دوره في ايجاد العلاج من خلال النقد والسؤال واعادة النظر بكل ما هو اشكالي من اجل خلق افق رحب للحوار والتعايش والاعتراف .انها بمثابة الضوء الذي يكشف الكهوف المهيمنة بأفكارها المغلقة والتسلطية سواء كانت اوهام المسرح او اوهام القوة والتمركز التي لم تخلق الا مزيد من الفوضى والظلم والتجبر على الشعوب الضعيفة التي تحولت الى مختبرات تجرب بها مراكز البحوث الغربية كل افكاره غير الاخلاقية تمزيقا وتهجيرا وعنف ضاري لا هوادة فيه كونها حقول صالحة لتجريب الافكار والاسلحة وتجارة الموت والارهاب . فاليونسكو عندما تتصدّر الاحتفال باليوم العالمي للفلسفة ولكنّها لا تحتكره. حيث أن هذا اليوم العالمي يخصّ كل فرد وكل مكان وكل من يهتم بالفلسفة.فالفهم هذا يجعل من الفلسفة تفضح التسلط والهيمنة والاصولية والارهاب وتجترح افقا جديدا يتجاوز الشموليات ويجعل اليوم العالمي للفلسفة يمثل عملية جماعية للتفكير الحر والمنطقي والمستنير في التحديات الكبرى المرتبطة بعصرنا هذا ويُشجَّع جميع شركاء اليونسكو (أي الحكومات الوطنية والمؤسسات والمنظمات العامة التابعة لها، بما في ذلك اللجان الوطنية لليونسكو، والمنظمات غير الحكومية، والرابطات، والجامعات، والمعاهد، والمدارس، وشبكات برنامج توأمة الجامعات، والكراسي الجامعية لليونسكو، والمدارس المنتسبة وأندية اليونسكو المعنية، وما إلى ذلك) على تنظيم أنشطة متنوعة تتعلق بالموضوع العام لليوم العالمي للفلسفة، مثل الحوارات الفلسفية والنقاشات والمؤتمرات وحلقات العمل والفعاليات الثقافية والعروض المختلفة، و ......
#اليوم
#العالمي
#للفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702152

خليل اندراوس : العبقري الذي أعاد للفلسفة المادية دورها العلمي والتقدمي والثوري
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس لا شك بأن الفلسفة المادية الفرنسية في نهاية القرن الثامن عشر انبعثت من جديد، واغتنت بجميع مكتسبات الفلسفة المثالية، وأهم هذه المكتسبات المنهج الجدلي لهيغل، دراسة الظواهر في تطورها، وفي نشأتها وزوالها. وكان كارل ماركس هو العبقري الذي أعاد للفلسفة المادية دورها العلمي والتقدمي والثوري. وهنا لا بد أن نقول بأن ماركس لم يكن اول من ثار على المثالية الهيغلية، فقد رفع لودفيغ فورباخ راية العصيان الأولى ضد المثالية في فلسفة هيغل الجدلية.وبعد فورباخ ظهر على المسرح الأدبي الفلسفي الأخوان باور. رأينا ان المثاليين الألمان وعلى رأسهم هيغل، لم ينجحوا في فهم الطبيعة الحقة للعلاقات الاجتماعية، واكتشاف أساسها الواقعي. فعندما طرحوا مسألة المحرك الأساسي للتطور التاريخي استداروا نحو الفكرة المطلقة التي كان على أساسها وخصائصها ان تقدم التفسير النهائي الأكثر عمقا لهذه العملية. وأول من ثار بكل حسم ضد الجانب الضعيف للمثالية الهيغلية، كان الجناح اليساري للمدرسة الهيغلية، والقصد ضد "الفكرة المطلقة". فبموجب مثالية هيغل "الفكرة المطلقة" موجودة خارج الزمان والمكان، وعلى أي حال خارج رأس كل إنسان فرد. وحين تكرر الإنسانية في تطورها التاريخي مسار التطور المنطقي للفكرة المطلقة، فإنها تخضع لقوة غريبة عنها وقائمة خارجها. وحين هب الهيغليون الشباب ضد الفكرة المطلقة، فقد ثاروا أول ما ثاروا باسم النشاط المستقل للناس باسم العقل الإنساني.كتب ادجار باور يقول:"الفلسفة التأملية مخطئة تماما حين تتحدث عن العقل كقوة مجردة مطلقة، فالعقل ليس قوة موضوعية مجردة، لا يمثل الإنسان بالنسبة لها إلا شيئا ذاتيا عرضيا عابرا. كلا ان القوة المسيطرة هي الإنسان نفسه، وعيه بذاته، وما العقل إلا قوة هذا الوعي. وبالتالي فليس ثمة عقل مطلق، وإنما هناك فحسب عقل يتغير أبدا مع تطور الوعي بالذات، فهو لا يوجد على الإطلاق في شكله النهائي، إنه يتغير على الدوام". (ادجار باور "خصومة النقد مع الكنيسة والدولة برن 1844 صفحة 184).فهكذا بالنسبة لباور فليس ثمة "فكرة مطلقة"، ولا عقل مجرد، وإنما هناك فحسب وعي الناس بالذات والعقل الإنساني المتغير أبدا".ولكن اعتبار العقل القوة المحركة لتاريخ العالم، وتفسير تطوره بنوع آخر من خصائصه الكامنة الداخلية الخاصة، يعني تحويله الى شيء مطلق، او بعبارة أخرى، بعث الفكرة المطلقة ذاتها في شكل جديد، وهي التي أعلنوا لتوهم (أي الأخوان باور) أنهم دفنوها إلى الأبد. وكانت اهم نقيصة في هذه الفكرة المطلقة التي بعثت الى الحياة، من قبل اليسار الهيغلي وخاصة الأخوان باور هي انها تتعايش سلميا مع الثنائية المطلقة، فبما ان عمليات الطبيعة غير مشروطة بالعقل الإنساني المتغير أبدا، فان ثمة قوتين تظهران الى الوجود، المادة في الطبيعة والعقل الإنساني في الوجود. وليس هناك جسر يربط حركة المادة بتطور العقل مملكة الضرورة بمملكة الحرية. وهكذا انتهى جوهر العملية التاريخية لدى الأخوان باور، إلى إعادة صياغة "الروح النقدية". لرصيد الآراء القائم ولأشكال حياة المجتمع، التي يحددها هذا الرصيد.وهكذا عندما تصور الأخوان باور الإنسان "ذو التفكير النقدي" نفسه على أنه معماري التاريخ الرئيسي وصانعه، فانه بذلك يعزل نفسه ومن يشبهونه كنوع خاص أرقى من الجنس الانساني. وتقابل هذا النوع الأرقى، الكتلة الغريبة عن الفكر النقدي أي جماهير الشعب الواسعة، والتي بالنسبة لهؤلاء صلصال في الأيدي الخلاقة للشخصيات "ذات الفكر النقدي" أي هم الأبطال يقابلهم الجمهور (الصلصال). وهذا جعل الأخوين باور ينظران الى الجمهور من أعلى الى أسفل، م ......
#العبقري
#الذي
#أعاد
#للفلسفة
#المادية
#دورها
#العلمي
#والتقدمي
#والثوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708349

زهير الخويلدي : هل يمكن للفلسفة أن تقول لنا ما يحدث في العالم؟
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " "الفلسفة لا تسقط من سماء الأفكار، إنها تنبثق من الأرض، خاصة من الجسد وتفاعله مع التاريخ". ميشيل أونفراي / نوفمبر 2006في ظل فشل الصناعات الأخرى وخاصة السياسة والاقتصاد والتكنولوجيا في التعامل الموضوعي والناجع مع الواقع والقيام بالانتقاء والاختزال والتسطيح والفبركة والتصنيع والتغطية والتبرير والترقيع والاسقاط والبتر. فإن الفلسفة سواء أكانت فن التفكير أو فن في الحياة، حب الحكمة، انتاج المعنى، تشريع القيمة، نقد الأوضاع، ترسيخ التقدم الحضاري، نظام معقد، علم متطور، دعوة إلى التنوير، تجاوز الأحكام المسبقة، احراز التقدم عبر مراكمة الحقائق. كما لا تتوقف الفلسفة عن تأجيج المناقشات في الحياة اليومية، بل هي معرفة عقلانية تجريبيو بالظواهر الطبيعية والانسانية.فهي مطالبة بقول الأحداث الماضية والانتباه الى الحالة الراهنة وافتراض الوقائع المقبلة بغية رصدها والتقاطها والتعرف عليها وتشخيصها وتحليل أبعادها وتفكيك مراكز القوة فيها والاحاطة بهوامشها والسفر على تخومها وفهم مغزاها وإدراك مقاصدها والتغلب على غموضها وتوضيح مسالكها وتحطيم أوهامها. فما علاقة الفلسفة بالمايحدث؟ هل تكتفي به أم تتجاوزه نحو الاهتمام بغيره؟يراهن الموضوع على تدخل للإنسان فردا ومجموعة ونوع بشري، هوية شخصية، هو ثقافية، هوية الإنسانية. أما الغرض من القول فهو رفع الجهل وتدارك نقص المعرفة، تخطي الاغتراب، مقاومة النسيان، تصحيح الأخطاء، الامتلاك، الانتباه، الوعي، التحكم، البرمجة، التصميم، التخطيط، تفادي الكوارث، توسيع مساحة الأمل بالنسبة للإنسانية، تحقيق السعادة المنشودة للمدينة الانسية. علاوة على ذلك ان العالم الذي نعيش فيه يشير الى الطبيعة التي تنتمي اليها ويدل على الكون الذي نأوي اليه وكذلك المجتمع الذي تقيم فيه روابط بيذاتية. انه عالم ذاتي، عالم موضوعي، عالم مشترك، عالم افتراضي، عالم ماورائي، عوالم متعددة. ان ما يحدث في العالم: فظيع، غريب، اشكالي، مفارق، مدهش، عجائبي ، مباغت، سريع ، ملغز، مثير ، سر، كارثي، متأزم، مزلزل، مهدد ، خطير، مدمر ، مربك، منفر، سوداوي، جديد، طارئ، غير معهود، مختلف.الأحداث، الوقائع، الأخبار، المعارف، التجارب، الأفعال، السلوكيات، الأقوال، الحركات، الاهتزازات، الرجات، الأزمات، الانقلابات، الثورات، التحولات، الانعطافات، الانكسارات، التغيرات، التراجعات. في الحقيقة ، المشكل هو: مراوحة الموقف الفلسفي بين العطالة والفاعلية، بين التعالي والمحايثة، بين المثال والواقع، بين الانغلاق والانفتاح، بين التجريد والتحديد، بين المفهوم والمتعين، بين المبنى والمعنى، بين التنسيق والتنوير. أما الإشكالية فهي الآتية: هل الفلسفة تظل في موقع المتفرج مما يحدث في العالم أم هي معنية بالتقاطه وقوله وفهمه وتغييره؟الزمان في الفلسفة هو كيان نفسي نعيشه أكثر منه معطى فيزيائي يمكن قيسه رياضيا. الزمان موجود فقط بقدر ما هو موجود. حاضر الماضي هو ذاكرة، حاضر المستقبل هو توقع، حاضر الحاضر هو الإدراك. في مستوى أول يمكن للفلسفة أن تقول لنا ما حدث في ماضي العالم: الاسترجاع، التذكر، السرد، التخيل، التصور، الاستبصار، التنقيب، الحفر، الأثر: التاريخ. إن إعطاء معنى للماضي ليس بالأمر السهل. لذلك يجب التعامل معه من وجهة نظر فلسفية أقل. كيف تقوم الفلسفة بخدمة الماضي؟من الممكن أحيانًا أن يعيش الفيلسوف في الماضي لدرجة نسيان حاضره وإهمال مستقبله ... ... إذا كان يتعلم إدارة عواطفه في بعض الأحيان يمكن أن يكون كافيًا لإنشاء رابط هادئ للماضي، وأحيانًا عمل متعمق مطلوب ليكون في سلام. الماضي هو جزء من الزمن ا ......
#يمكن
#للفلسفة
#تقول
#يحدث
#العالم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714090

عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة اليوم العالمي للفلسفة في 17 نوفمبر تشرين الثاني ليست الفلسفة الماركسية عقيدة جامدة بل هي رائدة ومرشدة للعمل
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في كل عام تحتفل اليونسكو باليوم العالمي للفلسفة في السابع عشر من نوفمبر / تشرين الثاني , وتم الاحتفال بهذا اليوم لأول مرة في 21 تشرين الثاني / نوفمبر عام 2002 , حيث يجري التأكيد على القيمة الدائمة للفلسفة لتطور الفكر البشري ولكل ثقافة ولكل فرد.ومن أهداف اليوم العالمي للفلسفة والاحتفال به انه يهدف الى اثارة النقاش بشأن التحديات المختلفة التي تواجه مجتمعاتنا الانسانية , والى توعية الشباب بهذا النوع المعرفي المهم الذي يساعد على التفكير في المشاكل المعاصرة , كما يشجع الاحتفال بهذا اليوم على تقاسم مختلف مصادر الارث الفلسفي عبر العالم . ويذكر الاحتفال باليوم العالمي للفلسفة على ضرورة الوعي بالتحديات المتصلة بالفلسفة وأهمها تكريس التسامح ونبذ العنف والتعصب بمختلف أشكاله, ونحن اليوم في العراق أحوج ما نكون الى ذلك وتقبل المواقف المتعددة والمتغايرة , اذ أن التسامح يوفر المناخ المناسب لتلاقح الافكار وتخصيبها وتطورها ومن ثم الابداع والابتكار في الفكر .وكلمة الفلسفة تعود في اصولها الى اللغة اليونانية وتتكون من جزأين :( فيلو ) بمعنى حب و( سوفيا) بمعنى حكمة, أي أنها تعني ( حب الحكمة) وليس امتلاكها أو حب المعرفة , وتعني تحري الحقيقة والبحث عنها او البحث عن المعرفة وطلبها. وعرفها الفلاسفة بأنها عبارة عن توجهات انسانية يسعى الانسان من خلالها للبحث عن حقيقة أمر ما أو لطلب المعرفة من خلال ممارسات نظرية وعملية . ومعنى الفلسفة الدائم انها ( نظرة عامة الى العالم تمدنا بقواعد السلوك ) , وتعني كلمة معرفة ,معرفة العالم والانسان.لقد تغيرت نظرة الفلاسفة عبر مر التأريخ وحسب موقعهم الطبقي فمثلا كان الفلاسفة البرجوازيون في القرن الثامن عشر يعتقدون ويعلمون الناس بأن العالم يمكن معرفته ويمكن تغييره من أجل الانسان الذي يمكن اصلاحه كما يمكن للمجتمع أن يصبح افضل مما هو عليه. كان هذا موقف الفلاسفة في القرن الثامن عشر لأنهم يعبرون عن مصالح البرجوازية ومطامحها حيث كانت البرجوازية آنذاك طبقة ثورية تناضل ضد الاقطاع , ولكن موقفهم هذا تغير بعد نهاية القرن الثامن عشر حيث اخذ الفلاسفة البرجوازيون يعلمون الناس عكس ذلك من حيث عدم امكانية معرفة العالم ولا يمكن ادراك حقيقة الاشياء ومن العبث محاولة تغيير العالم وان تأثيرنا في الطبيعة سطحي وسيظل الانسان كما في الماضي , وليس هناك من فائدة لتحسين المجتمع, هكذا تغير موقف الفلاسفة في القرن التاسع عشر الذين يعبرون عن مصالح الطبقة البرجوازية بعد أن تخلت عن ثوريتها واصبحت محافظة فآلت اليها السلطة وأصبحت تخشى صعود طبقة العمال الثورية , حيث ترى ان لا شيء يجب تغييره في مجتمع يحتفظ لها بنصيب الاسد واعتقدوا أن حكم البرجوازية ابدي . الطبقة البرجوازية كانت ثورية في القرن الثامن عشر تناضل ضد الاقطاع ثم اصبحت مناهضة للثورة في القرن التاسع عشر بعد القضاء على الاقطاع وتولي السلطة ضد الطبقة العاملة .أهمية الفلسفة :- وسيلة للتعرف على العالم بكل جوانبه .- تكشف الفلسفة الحقائق وتتوصل اليها دائما.- تعتبر وسيلة واداة ذات اهمية بالغة في الممارسة التحليلية .- تساهم في طرح فرضيات وحلول بطريقة صحيحة. - تعتبر وسيلة لإشباع رغبات الانسان في المعرفة .- تساهم في تطوير الذات الانسانية وتنميتها على خلق حلول للمشكلات .- فتح سبل الفهم للإنسان حول العالم المحيط به.- تهتم بالعلاقة بين الانسان والطبيعة .- تعتبر عملية تحليلية نقدية وتفسيرية. ولأهمية الفلسفة ينبغي علينا دراستها لضرورة عملية حيث تتيح لنا فهم العالم والنضال من أجل تغ ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للفلسفة
#نوفمبر
#تشرين
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737161

زهير الخويلدي : حكمة التمرد في اليوم العالمي للفلسفة
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ما هو التمرد؟ يبدأ التمرد عندما يرفض الفرد قبول موقف يعتبره، عن حق أو خطأ، غير عادل. وهكذا فإن الطفل الصغير الذي يرفض الذهاب إلى الفراش هو بالفعل، بمعنى ما، فيما يسمى بـ "روح التمرد"، لأنه يعترض على نظام قائم، والذي يرفضه باسم الفكرة التي لديه، بلا شك. مرتبكًا جدًا ولكن أيضًا بصدق شديد، من مصلحته الخاصة، وبالتالي يعاني من شعور بالظلم. لكن تمرد الكبار يختلف عن تمرد الأطفال فقط من خلال شدته، وأهدافه وعواقبه، ولكن ليس من خلال الشعور بالظلم. وهذا هو السبب في أن التمرد ليست عصيانًا فحسب، بل هو مصحوب، في شكل وتحت آخر، بمطالب، لأنه ينوي إنهاء "النظام" الذي يعتبر غير عادل. " الانسان متمرد؟ هو الانسان الذي يقول لا "، هكذا قال ألبير كامو في الانسان المتمرد. لكن كامو يضيف على الفور أن الانسان المتمرد يقول أيضًا "نعم"، بمعنى أنه يسعى إلى تقديم شيء ما والحفاظ عليه، مثل الحقوق أو الكرامة أو ببساطة حريته. لكن من خلال الدفاع عما ينوي الحفاظ عليه بهذه الطريقة، يخاطر المتمرد أحيانًا بخسارة أكثر من ذلك بكثير، حتى حياته في حالات معينة: سيقول على سبيل المثال "ان يعيش وافقا بدلاً من الموت خاضعا على ركبتيه"، لا يزال كامو يتذكروتذكرنا بذلك حياة المتمردين العظماء الذين كان سبارتاكوس أو توسان لوفرتور واحدة منهم، فإذا كان كل تمرد ناجم عن رفض الظلم، فهل هذا يعني أن كل تمرد شرعي؟ على الاغلب لا. يمكن أن يحدث بالفعل أن يتمرد الناس باسم مصالحهم الخاصة وضد المصلحة العامة، أو على الأقل دون الاهتمام بالمصلحة العامة، وهو بلا شك لا يخلو من تبعات على شرعية تمردهم. ومع ذلك، إذا كان معظمهم لا يحصى التمردات التي تميز تاريخ البشرية، في جميع القارات، تثير الإجماع تقريبًا التعاطف والإعجاب، وحتى الرغبة في الإلهام منها، لأنها تذكرنا أنه حتى لو كانت المجتمعات البشرية ولا تزال مسرحًا للعديد من الظلم، لدى البشر القدرة، بشكل جماعي وأحيانًا فرديًا، على معارضتها. يُظهر التاريخ أيضًا أنه بينما تتغير المجتمعات، تتغير أيضًا الطريقة التي يتمرد بها الناس ضدها. على عكس المجتمعات القديمة أو العصور الوسطى، على سبيل المثال، لا تقدم المجتمعات الحديثة سوى القليل من الفرص لحمل السلاح ضدها، ليس لأنها ستكون أقل ظلمًا من كون المؤسسات القادرة على إثارة الرغبة في التمرد الموجودة بشكل متزايد: لا يمكننا إشعال النار في الرأسمالية، على سبيل المثال. لذلك رأينا ظهور أنواع من التمردات اللاعنفية في المجتمعات الغربية، ولا سيما في إطار ما يسمى "العصيان المدني"، الذي وضع نظريته هنري ديفيد ثورو ووضعه غاندي أو مارتن لوثر كينج موضع التنفيذ. إذا كان هناك أي من المتمردين. اليوم، يبدو أن حركات مثل "الحاصدين المتعمدين" أو "العصاة"، في التعليم أو في أي مكان آخر، تشكل أشكالًا من الثورات اللاعنفية التي تتكيف مع ما يسمى بالمجتمعات الديمقراطية. هل يجب أن يصبح التمرد ثورة؟ الفرق بين الاثنين هو أن التمرد يهدف "فقط" إلى إنهاء الاضطهاد، وبينما تسعى الثورة الى الغاء عبودية المتمردين. من ناحية أخرى، يطمح الثوار إلى استبدال النظام القديم بنظام جديد، في أغلب الأحيان من خلال السعي إلى أخذ زمام المبادرة. والسؤال المطروح إذن هو ما إذا كانت التمرد يمكن أن يكون كافيا لوضع حد للظلم، أو، على العكس من ذلك، يجب أن يتحول إلى ثورة. من المنطقي الافتراض أنه إذا لم تكن الثورة سوى إنكار لنظام قديم، دون تأسيس نظام جديد، فمن المرجح أن يعود الظلم. لكن ربما يكون تاريخ البشرية، بطريقة ما، تاريخ الثورات والتمردات . إذا لم نعد في الوقت الحاضر نؤمن كثيرًا بالتمرد، فإ ......
#حكمة
#التمرد
#اليوم
#العالمي
#للفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738109

عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة اليوم العالمي للفلسفة في 19 نوفمبر تشرين الثاني الفلسفة الماركسية نظرة علمية للعالم
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب • كل عام تحتفل اليونسكو باليوم العالمي للفلسفة في التاسع عشر من تشرين الثاني/ نوفمبر , وتم الاحتفال بهذا اليوم لأول مرة في 21 تشرين الثاني عام 2002 , حيث يجري التأكيد على القيمة الدائمة للفلسفة لتطور الفكر البشري ولكل ثقافة ولكل فرد. ومن أهداف اليوم العالمي للفلسفة والاحتفال به انه يهدف الى اثارة النقاش بشأن التحديات المختلفة التي تواجه مجتمعاتنا الانسانية , والى توعية الشباب بهذا النوع المعرفي المهم الذي يساعد على التفكير في المشاكل المعاصرة , كما يشجع الاحتفال بهذا اليوم على تقاسم مختلف مصادر الارث الفلسفي عبر العالم . ويذكر الاحتفال باليوم العالمي للفلسفة على ضرورة الوعي بالتحديات المتصلة بالفلسفة وأهمها تكريس التسامح ونبذ العنف والتعصب بمختلف أشكاله, ونحن اليوم في العراق والسودان وفي لبنان واليمن وغيرها من المناطق أحوج ما نكون الى ذلك وتقبل المواقف المتعددة والمتغايرة , اذ أن التسامح يوفر المناخ المناسب لتلاقح الافكار وتخصيبها وتطورها ومن ثم الابداع والابتكار في الفكر .)وكلمة الفلسفة تعود في اصولها الى اللغة اليونانية وتتكون من جزأين :( فيلو ) بمعنى حب و( سوفيا) بمعنى حكمة, أي أنها تعني ( حب الحكمة) وليس امتلاكها أو حب المعرفة , وتعني تحري الحقيقة والبحث عنها او البحث عن المعرفة وطلبها. وعرفها الفلاسفة بأنها عبارة عن توجهات انسانية يسعى الانسان من خلالها للبحث عن حقيقة أمر ما أو لطلب المعرفة من خلال ممارسات نظرية وعملية . ومعنى الفلسفة الدائم انها ( نظرة عامة الى العالم تمدنا بقواعد السلوك ) , وتعني كلمة معرفة ,معرفة العالم والانسان ..لقد تغيرت نظرة الفلاسفة عبر مر التأريخ وحسب موقعهم الطبقي فمثلا كان الفلاسفة البرجوازيون في القرن الثامن عشر يعتقدون ويعلمون الناس بأن العالم يمكن معرفته ويمكن تغييره من أجل الانسان الذي يمكن اصلاحه كما يمكن للمجتمع أن يصبح افضل مما هو عليه. كان هذا موقف الفلاسفة في القرن الثامن عشر لأنهم يعبرون عن مصالح البرجوازية ومطامحها حيث كانت البرجوازية آنذاك طبقة ثورية تناضل ضد الاقطاع , ولكن موقفهم هذا تغير بعد نهاية القرن الثامن عشر حيث اخذ الفلاسفة البرجوازيون يعلمون الناس عكس ذلك من حيث عدم امكانية معرفة العالم ولا يمكن ادراك حقيقة الاشياء ومن العبث محاولة تغيير العالم وان تأثيرنا في الطبيعة سطحي وسيظل الانسان كما في الماضي , وليس هناك من فائدة لتحسين المجتمع, هكذا تغير موقف الفلاسفة في القرن التاسع عشر الذين يعبرون عن مصالح الطبقة البرجوازية بعد أن تخلت عن ثوريتها واصبحت محافظة فآلت اليها السلطة وأصبحت تخشى صعود طبقة العمال الثورية , حيث ترى ان لا شيء يجب تغييره في مجتمع يحتفظ لها بنصيب الاسد واعتقدوا أن حكم البرجوازية ابدي . الطبقة البرجوازية كانت ثورية في القرن الثامن عشر تناضل ضد الاقطاع ثم اصبحت مناهضة للثورة في القرن التاسع عشر بعد القضاء على الاقطاع وتولي السلطة ضد الطبقة العاملة . أهمية الفلسفة : . وسيلة للتعرف على العالم بكل جوانبه .تكشف الفلسفة الحقائق وتتوصل اليها دائما . .. تعتبر وسيلة واداة ذات اهمية بالغة في الممارسة التحليلية .. تساهم في طرح فرضيات وحلول بطريقة صحيحة.. تعتبر وسيلة لإشباع رغبات الانسان في المعرفة .. تساهم في تطوير الذات الانسانية وتنميتها على خلق حلول للمشكلات .. فتح سبل الفهم للإنسان حول العالم المحيط به.. تهتم بالعلاقة بين الانسان والطبيعة .تعتبر عملية تحليلية نقدية وتفسيرية. .ولأهمية الفلسفة ينبغي علينا دراستها لضرورة عملية حيث ت ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للفلسفة
#نوفمبر
#تشرين
#الثاني
#الفلسفة
#الماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738132