علاء الدين الظاهر : دردشة عن بعض الزملاء 1
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_الظاهر في بداية التسعينيات جاء زميلي فرتز فان بكم وكان متخصصا في المعادلات التفاضلية الجزئية وقال لي ان لديه دعوة لحضور محاضرة عن تصميم المحركات النفاثة ومن حقه ان يجلب معه زميل آخر وانه يرغب ان ان اكون هذا الزميل. من شروط الدعوة ان لا نتحدث عن التصميم خارج المحاضرة لاسباب تتعلق بالملكية الفكرية. بالطبع قبلت الدعوة. كنت اعرف سبب اختياره لي حيث كانت لدي سمعة بين الزملاء بأني اجد الاخطاء او نقاط الضعف في المحاضرات او كما وصفني رئيس الجامعة لاحقا بأني صاحب النظرة الثاقبة. ليس لدي عبقرية خاصة لكن سبب هذا هو معرفتي بمواضيع عديدة خارج تخصصي فضلا عن خلفيتي النظرية القوية بينما كان معظم زملائي من التطبيقيين.كانت المحاضرة في مختبر (شركة) فيلبس للعلوم الطبيعية في أيندهوفن والذي يعرف مختصرا بـ (نات لاب). مضت الـ 150 كيلومترا في الطريق الى أيندهوفن بسرعة تخللتها النكات.كان المحاضر يحمل دكتوراه في الهندسة الميكانيكية وكان تصميم المحرك يعود لشركة رولز رويس والتي كان على ما يبدو لـ نات لاب علاقة بالتصميم او البحث الفيزيائي له. اخذت المحاضرة ساعتين وبعد ان خرجنا من المبنى إلتفت الى فرتز فان بكم وقلت له اني لم افهم من المحاضرة شيئا. قال لي انه ايضا لم يفهم منها شيئا وانفجرنا بالضحك. كانت المحاضرة تتعلق بتقنيات متقدمة للمحركات النفاثة التي لا نعرف عنها شيئا.عندما بدأت عملي في نهاية عام 1984 في جامعة آيندهوفن التكنولوجية التقيت بالبروفسور المتمرس كريس باوكامپ والذي اصبح مديرا لمختبر نات لاب بعد بالتزار فان در پول والذي تُطلق من ضمن امور اخرى معادلة تفاضلية بإسمه. كان كريس متواضعا يحب النكتة وربطتنا اهتمامات مشتركة تتعلق بتعلم بعض لغات البرمجة التي تم تطويرها حينها مثل توربو پاسكال. كان لا يتحدث عن نفسه كمدير سابق لمختبر نات لاب لكن عن كونه مساعدا لـ فان در پول في المعهد. احدى النكات التي رواها لي ان قسم الرياضيات في معهد ماساتشوستس التكنولوجي دعاه لقضاء شهرين للمساعدة في حل احد المسائل المستعصية حلّها. قال لي ان زملائه في معهد ماساتشوستس التكنولوجي لا يجيدون الالمانية لان حل المسألة كان موجودا في احد الكتب الالمانية. قضى اسبوعين في شرح الحل وترجمته لزملائه في معهد ماساتشوستس التكنولوجي ثم اضاف ضاحكا: وقضيت ستة اسابيع اجازة في اميركا على حسابهم.كان كريس يحب شرب الجنيفر الهولندي. كان يقضي اجازته الصيفية مع زوجته في النرويج حيث كانت تعمل ابتنه الوحيدة كريستي والتي اصبحت صديقة لنا بعد عودتها الى هولندا وعملها في انسخده وانتقالي للعمل في جامعة تونته. كانت ولا زالت اسعار الكحوليات غالية في النرويج وكان على كريس ان يقوم بتهريب ما يحتاجه من الجنيفر لشهرين. كان كريس قصير القامة ويستخدم نظارات طبية. سألته كيف قمت بتهريب هذا العدد من قناني الجنيفر؟ اجاب انه عند وصوله مع زوجته لنقطة التفتيش كان يغمض نصف عينيه ويرفع رأسه قليلا الى الاعلى ويمسك بمقود السيارة بقوة. ينظر اليه ضابط الحدود ويعطيه الاشارة بالاستمرار في السير. يضيف ضاحكا من يتصور ان (ختيارا) مثلي يهرّب قناني الجنيفر.عند انتقالي الى تونته اهداني كاميرا كانت هدية زواجه وكان عليها قطعة حديدية صغيرة نقش عليها تأريخ زواجه عام 1928. اضفت هذه الكاميرا الى مجموعة كاميراتي القديمة. بعد اسابيع من انتهاء حرب 1991 كنا نزور عائلة زوجتي في لاهاي اثناء عطلة نهاية الاسبوع. بعد عودتنا اكتشفت ان احد نوافذ غرفة الجلوس قد كُسر وبعد التحري اكتشفت ان مجموعة كاميراتي وعدساتي ومنها هدية كريس باوكامپ قد سرقت ما عدا اثنتين. الاولى ......
#دردشة
#الزملاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676629
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_الظاهر في بداية التسعينيات جاء زميلي فرتز فان بكم وكان متخصصا في المعادلات التفاضلية الجزئية وقال لي ان لديه دعوة لحضور محاضرة عن تصميم المحركات النفاثة ومن حقه ان يجلب معه زميل آخر وانه يرغب ان ان اكون هذا الزميل. من شروط الدعوة ان لا نتحدث عن التصميم خارج المحاضرة لاسباب تتعلق بالملكية الفكرية. بالطبع قبلت الدعوة. كنت اعرف سبب اختياره لي حيث كانت لدي سمعة بين الزملاء بأني اجد الاخطاء او نقاط الضعف في المحاضرات او كما وصفني رئيس الجامعة لاحقا بأني صاحب النظرة الثاقبة. ليس لدي عبقرية خاصة لكن سبب هذا هو معرفتي بمواضيع عديدة خارج تخصصي فضلا عن خلفيتي النظرية القوية بينما كان معظم زملائي من التطبيقيين.كانت المحاضرة في مختبر (شركة) فيلبس للعلوم الطبيعية في أيندهوفن والذي يعرف مختصرا بـ (نات لاب). مضت الـ 150 كيلومترا في الطريق الى أيندهوفن بسرعة تخللتها النكات.كان المحاضر يحمل دكتوراه في الهندسة الميكانيكية وكان تصميم المحرك يعود لشركة رولز رويس والتي كان على ما يبدو لـ نات لاب علاقة بالتصميم او البحث الفيزيائي له. اخذت المحاضرة ساعتين وبعد ان خرجنا من المبنى إلتفت الى فرتز فان بكم وقلت له اني لم افهم من المحاضرة شيئا. قال لي انه ايضا لم يفهم منها شيئا وانفجرنا بالضحك. كانت المحاضرة تتعلق بتقنيات متقدمة للمحركات النفاثة التي لا نعرف عنها شيئا.عندما بدأت عملي في نهاية عام 1984 في جامعة آيندهوفن التكنولوجية التقيت بالبروفسور المتمرس كريس باوكامپ والذي اصبح مديرا لمختبر نات لاب بعد بالتزار فان در پول والذي تُطلق من ضمن امور اخرى معادلة تفاضلية بإسمه. كان كريس متواضعا يحب النكتة وربطتنا اهتمامات مشتركة تتعلق بتعلم بعض لغات البرمجة التي تم تطويرها حينها مثل توربو پاسكال. كان لا يتحدث عن نفسه كمدير سابق لمختبر نات لاب لكن عن كونه مساعدا لـ فان در پول في المعهد. احدى النكات التي رواها لي ان قسم الرياضيات في معهد ماساتشوستس التكنولوجي دعاه لقضاء شهرين للمساعدة في حل احد المسائل المستعصية حلّها. قال لي ان زملائه في معهد ماساتشوستس التكنولوجي لا يجيدون الالمانية لان حل المسألة كان موجودا في احد الكتب الالمانية. قضى اسبوعين في شرح الحل وترجمته لزملائه في معهد ماساتشوستس التكنولوجي ثم اضاف ضاحكا: وقضيت ستة اسابيع اجازة في اميركا على حسابهم.كان كريس يحب شرب الجنيفر الهولندي. كان يقضي اجازته الصيفية مع زوجته في النرويج حيث كانت تعمل ابتنه الوحيدة كريستي والتي اصبحت صديقة لنا بعد عودتها الى هولندا وعملها في انسخده وانتقالي للعمل في جامعة تونته. كانت ولا زالت اسعار الكحوليات غالية في النرويج وكان على كريس ان يقوم بتهريب ما يحتاجه من الجنيفر لشهرين. كان كريس قصير القامة ويستخدم نظارات طبية. سألته كيف قمت بتهريب هذا العدد من قناني الجنيفر؟ اجاب انه عند وصوله مع زوجته لنقطة التفتيش كان يغمض نصف عينيه ويرفع رأسه قليلا الى الاعلى ويمسك بمقود السيارة بقوة. ينظر اليه ضابط الحدود ويعطيه الاشارة بالاستمرار في السير. يضيف ضاحكا من يتصور ان (ختيارا) مثلي يهرّب قناني الجنيفر.عند انتقالي الى تونته اهداني كاميرا كانت هدية زواجه وكان عليها قطعة حديدية صغيرة نقش عليها تأريخ زواجه عام 1928. اضفت هذه الكاميرا الى مجموعة كاميراتي القديمة. بعد اسابيع من انتهاء حرب 1991 كنا نزور عائلة زوجتي في لاهاي اثناء عطلة نهاية الاسبوع. بعد عودتنا اكتشفت ان احد نوافذ غرفة الجلوس قد كُسر وبعد التحري اكتشفت ان مجموعة كاميراتي وعدساتي ومنها هدية كريس باوكامپ قد سرقت ما عدا اثنتين. الاولى ......
#دردشة
#الزملاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676629
الحوار المتمدن
علاء الدين الظاهر - دردشة عن بعض الزملاء 1
علاء الدين الظاهر : دردشة عن بعض الزملاء 2
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_الظاهر قبل ان ابدأ بالدردشة عن بعض الزملاء في جامعة آيندهوفن التكنولوجية استميح القارئ عذرا بالإطالة (خصوصا وإنها مقالة طويلة) عن الظروف التي سبقت إالتحاقي بها. في بداية واواسط الثمانينيات ولوقت طويل بعدها كانت اوضاع الوظائف الجامعية في اسوأ حالاتها خصوصا في الرياضيات. في قسم الرياضيات في لايدن تم فصل استاذ في كل من مجموعة الجبر والتحليل والهندسة من الوظيفة. جامعة اوترخت فقدت كلية طب الاسنان واقساما بكاملها حيث قامت الحكومة بإجراءات تقشف حادة لسد العجز الكبير في الموازنة كان منها تغيير سن التقاعد لمن في درجة الاستاذية من السبعين الى الخامسة والستين حالهم حال بقية الدرجات في الوظائف الجامعية. ورغم ذلك ساداني شعور داخلي لم يكن هناك سبب يبرره بأني سأتمكن من الحصول على وظيفة ما في هولندا او كندا حيث عملت سابقا.في صيف 1984 ارسلت طلبا للعمل في معهد زراعي هولندي قبل ان اذهب في سفرة الى غوتنغن في المانيا حيث كانت جامعتها مكة للرياضيات والفيزياء في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين حتى قضى على ذلك النظام النازي عندما فصل الاساتذة اليهود من الجامعات الالمانية. اثناء زيارة للجامعة سأل غوبلز وزير الدعاية النازي، سأل الرياضياتي المتميز ديفيد هلبرت عن اوضاع الرياضيات في غوتنغن فرد عليه هلبرت بجرأة قائلا: قراراتكم لم تبق على اي متميز في الجامعة.في طريقي الى غوتنغن توقفت لزيارة اخي وكان قد استأجر قبو المنزل الذي يقيم فيه لعائلة عراقية كنت قد حذرته من استقبالها. سبق ان استضفت تلك العائلة لشهر وتركتها تقيم في سكني وأنا في سفرة الى لبنان وايطاليا. عند عودتي اكتشفت ان ابنائه مزقوا خمسة او ستة من كتبي العلمية فضلا عن ان اسلوب الطبخ الذي استخدمته العائلة اتلف كل اواعي الطبخ. ارسلت لرأس العائلة رسالة اعاتبه على ما قاموا به من دون ذكر لكلفة الضرر المالي الذي الحقوه بي. ارسل لي صكا بخمسين دولار لم يبق منه بعد صرفه وتحويله ما يكفي لشراء نصف كتاب. كتب لاحقا مدعيا انه ارسل لي خمسمئة دولار كمساعدة مالية من دون ذكر للضرر الذي الحقوه بي. لم استلم منه هذا المبلغ فضلا عن أني وفرت له مبلغ يقارب الاربعة آلاف دولار من تكاليف الاقامة في الفنادق والاكل في المطاعم. اتقوا شر من احسنت اليه. هذا المخلوق وكما اعرفه وأنا منذ سن السابعة عشرة يتكون من مجموعة من الاكاذيب والافتراءات تبدأ في رأسه وتنتهي في اخمص قدميه. بعد وصولي اخبرني اخي بإني كنت مصيبا في نصيحتي له ووصف تلك العائلة بالاوباش. مساء نفس اليوم اتصلت بي زوجتي لتخبرني بأن المعهد الزراعي اتصل بها يطلب مني الحضور على وجه السرعة لإجراء المقابلة. اخبرت زوجتي بأني بدأت سفرتي للتو وعلى المعهد ان ينتظر عودتي من اجازتي. في اليوم التالي اتصلت بي واخبرتني بأن المعهد رفض ذلك. وأنا رفضت العودة المبكرة رغم الحاح اخي ورأس عائلة الاوباش بالعودة الفورية لاجراء المقابلة. قلت لهم: الآتي افضل.بعد عودتي بشهرين ظهر اعلان لشاغر في جامعة آيندهوفن التكنولوجية فتقدمت بطلب لشغره وفي نفس الوقت تقدمت بطلب للعمل في القسم الاوربي لجامعة ميريلاند الاميركية وكان مقرها في هايدلبرغ الالمانية. بعد اسبوع ذهبت الى لايدن كعادتي لحضور الندوة العلمية الاسبوعية وإلتقيت بإستاذي في الممر في طريقنا لحضور الندوة فأخبرني بنوع من الإطمئنان بأن كل من أيندهوفن وميريلاند اتصلتا به للاستفسار عني. للانصاف عرض علي استاذي بعد الانتهاء من دراستي وظيفة مؤقتة لأربع اعوام في قسم الحاسوب في لايدن الذي كان يتوسع حينها لكني رفضت لأنني قضيت ما يقرب من خمس سنوات في تخصصي و ......
#دردشة
#الزملاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677442
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_الظاهر قبل ان ابدأ بالدردشة عن بعض الزملاء في جامعة آيندهوفن التكنولوجية استميح القارئ عذرا بالإطالة (خصوصا وإنها مقالة طويلة) عن الظروف التي سبقت إالتحاقي بها. في بداية واواسط الثمانينيات ولوقت طويل بعدها كانت اوضاع الوظائف الجامعية في اسوأ حالاتها خصوصا في الرياضيات. في قسم الرياضيات في لايدن تم فصل استاذ في كل من مجموعة الجبر والتحليل والهندسة من الوظيفة. جامعة اوترخت فقدت كلية طب الاسنان واقساما بكاملها حيث قامت الحكومة بإجراءات تقشف حادة لسد العجز الكبير في الموازنة كان منها تغيير سن التقاعد لمن في درجة الاستاذية من السبعين الى الخامسة والستين حالهم حال بقية الدرجات في الوظائف الجامعية. ورغم ذلك ساداني شعور داخلي لم يكن هناك سبب يبرره بأني سأتمكن من الحصول على وظيفة ما في هولندا او كندا حيث عملت سابقا.في صيف 1984 ارسلت طلبا للعمل في معهد زراعي هولندي قبل ان اذهب في سفرة الى غوتنغن في المانيا حيث كانت جامعتها مكة للرياضيات والفيزياء في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين حتى قضى على ذلك النظام النازي عندما فصل الاساتذة اليهود من الجامعات الالمانية. اثناء زيارة للجامعة سأل غوبلز وزير الدعاية النازي، سأل الرياضياتي المتميز ديفيد هلبرت عن اوضاع الرياضيات في غوتنغن فرد عليه هلبرت بجرأة قائلا: قراراتكم لم تبق على اي متميز في الجامعة.في طريقي الى غوتنغن توقفت لزيارة اخي وكان قد استأجر قبو المنزل الذي يقيم فيه لعائلة عراقية كنت قد حذرته من استقبالها. سبق ان استضفت تلك العائلة لشهر وتركتها تقيم في سكني وأنا في سفرة الى لبنان وايطاليا. عند عودتي اكتشفت ان ابنائه مزقوا خمسة او ستة من كتبي العلمية فضلا عن ان اسلوب الطبخ الذي استخدمته العائلة اتلف كل اواعي الطبخ. ارسلت لرأس العائلة رسالة اعاتبه على ما قاموا به من دون ذكر لكلفة الضرر المالي الذي الحقوه بي. ارسل لي صكا بخمسين دولار لم يبق منه بعد صرفه وتحويله ما يكفي لشراء نصف كتاب. كتب لاحقا مدعيا انه ارسل لي خمسمئة دولار كمساعدة مالية من دون ذكر للضرر الذي الحقوه بي. لم استلم منه هذا المبلغ فضلا عن أني وفرت له مبلغ يقارب الاربعة آلاف دولار من تكاليف الاقامة في الفنادق والاكل في المطاعم. اتقوا شر من احسنت اليه. هذا المخلوق وكما اعرفه وأنا منذ سن السابعة عشرة يتكون من مجموعة من الاكاذيب والافتراءات تبدأ في رأسه وتنتهي في اخمص قدميه. بعد وصولي اخبرني اخي بإني كنت مصيبا في نصيحتي له ووصف تلك العائلة بالاوباش. مساء نفس اليوم اتصلت بي زوجتي لتخبرني بأن المعهد الزراعي اتصل بها يطلب مني الحضور على وجه السرعة لإجراء المقابلة. اخبرت زوجتي بأني بدأت سفرتي للتو وعلى المعهد ان ينتظر عودتي من اجازتي. في اليوم التالي اتصلت بي واخبرتني بأن المعهد رفض ذلك. وأنا رفضت العودة المبكرة رغم الحاح اخي ورأس عائلة الاوباش بالعودة الفورية لاجراء المقابلة. قلت لهم: الآتي افضل.بعد عودتي بشهرين ظهر اعلان لشاغر في جامعة آيندهوفن التكنولوجية فتقدمت بطلب لشغره وفي نفس الوقت تقدمت بطلب للعمل في القسم الاوربي لجامعة ميريلاند الاميركية وكان مقرها في هايدلبرغ الالمانية. بعد اسبوع ذهبت الى لايدن كعادتي لحضور الندوة العلمية الاسبوعية وإلتقيت بإستاذي في الممر في طريقنا لحضور الندوة فأخبرني بنوع من الإطمئنان بأن كل من أيندهوفن وميريلاند اتصلتا به للاستفسار عني. للانصاف عرض علي استاذي بعد الانتهاء من دراستي وظيفة مؤقتة لأربع اعوام في قسم الحاسوب في لايدن الذي كان يتوسع حينها لكني رفضت لأنني قضيت ما يقرب من خمس سنوات في تخصصي و ......
#دردشة
#الزملاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677442
الحوار المتمدن
علاء الدين الظاهر - دردشة عن بعض الزملاء 2
علاء الدين الظاهر : دردشة عن بعض الاستخدامات اللغوية
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_الظاهر غالبا ما اسمع عربيا وقد يكون استاذا جامعيا في اميركا او بريطانيا يصف نفسه I am an Arabic والصحيح ان يقول I am an Arab لأن Arabic تعني اللغة العربية. اليوم تستخدم Arab لتعني في اللغة الانكليزية الاسم والصفة معا. هناك شبه اختفاء تام لإستخدام الصفة Arabian ربما بسبب توسع الاستخدام الاميركي للغة الانكليزية لذلك تجد Arab Culture تعني الحضارة العربية. بينما استخدام الصفة الصحيحة في Arabian Nights (ليال عربية) تعني جوا ساحرا لا تجده في استخدام Arab Nights .في الواقع هناك اشكالية في تعريف (العربي). إذا كان المقصود به من يتحدث باللغة العربية فليس هناك مشكلة اذا وصف مثلا المصري نفسه بأنه عربي. لكن اذا كان المقصود به العنصر فهذا خطأ لأن المصريين افارقة تم تعربيهم وفي هذه الحال يجب ان يصف نفسه بأنه (مصري) وهذا مفهوم تاريخي جغرافي معروف. ما ينطبق على المصري ينطبق على الليبي والتونسي والجزائري او المغربي الذين يمكن ان يوصفوا بالشمال افريقيين او المغاربيين. هنا سيحتج وينفعل العروبيون لأن هذا يقوض مفهموهم للعروبة والقومية العربية وهذا يدل ضعفهم حالهم في هذا حال المؤمنين عندما يتعرض دينهم للنقد او النقاش او الشيوعيين عندما تذكر فشل الانظمة الشيوعية ولاعملية العقيدة الشيوعية. القضية تعتمد على تعريف (العربي) اولا وعلى اختياره لهذه الهوية ولن يضر ابدا هوية ثانية تعتمد على التأريخ والجغرافية ومن حقه المعني بالأمر ان يختار هذه كهوية اولى إذ لا معنى من فرض هوية عليه لا يرغب ولا يرغب ان يتعرف بها.من الاخطاء الشائعة في اللغة الانكليزية هو استخدام The Middle East (الشرق الاوسط) وترجمته العربية لوصف الصراع بين العرب والاسرائيليين. الشرق الاوسط يضم دولا مثل العراق وتركيا وايران والباكستان ولايضم فلسطين او سوريا ولبنان. هذه الدول تقع جغرافيا ضمن منطقة الشرق الادنى The Near East وهو الاسم الذي تستخدمه الجامعات الغربية لوصف اقسام دراساتها لهذه المنطقة. الاستخدام الخاطئ لمصطلح (الشرق الاوسط) جاء بسبب استخدام الصحفيين الاميركيين له بعد حرب حزيران ويعود لضعف الاميركيين العام في الجغرافية. هناك ايضا مفهوم جغرافي آخر قلّ استعماله وهو الشرق الاقصى The Far East والذي يعني الدول الآسيوية مثل فيتنام والصين.هناك تركيبة بين صفتي العرب والاسلام في وصف الحضارة الرائعة التي بُنيت تحت الدولة الاموية والعباسية ودولة الاندلس بـ (الحضارة العربية ـ الاسلامية). هذه التركيبة تتعرض للاختزال من قبل الاسلامويين عندما يصفوها بـ (الاسلامية) فقط ومن قبل العروبيين عندما يصفوها بـ (العربية) فقط، كلٌ منهما لاسباب ايديولوجية واضحة. في الواقع ليس هناك توصيف دقيق لهده الحضارة. العلماء المسلمون من بلاد فارس والدول التركي ـ آسيوية والهند وافغانستان ومصر والامازيغ كان لهم الدور الاكبر في تطوير هذه الحضارة التي كانت لغتها بلا منازع (العربية) لكنهم لم يكونوا بعرب وإن تعرّبوا. وللانصاف لم يكن هناك تحت تلك الحضارة مفهوم قومي بل كان المفهوم الديني هو الغالب. من ناحية اخرى لم يكن كل هؤلاء العلماء من المسلمين بل كانوا ايضا من المسيحيين واليهود والصابئة ولكل منهم لغته السريانية او الآرامية او العبرية او المندائية. هناك ايضا امرٌ طالما وجدته صعب القبول وهو ان الحضارات البابلية والسومرية والأشورية انقرضت واختفت مع سكانها من الوجود وعندها جاءت الهجرات العربية لتستوطن ارضها. هذا الاسلوب الايديولوجي في تقديم التأريخ لا يختلف عن الدعاية الصهيونية التي تقول انها اسست دولة اسرائيل على ارض خالية من السكان. اليوم ......
#دردشة
#الاستخدامات
#اللغوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681368
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_الظاهر غالبا ما اسمع عربيا وقد يكون استاذا جامعيا في اميركا او بريطانيا يصف نفسه I am an Arabic والصحيح ان يقول I am an Arab لأن Arabic تعني اللغة العربية. اليوم تستخدم Arab لتعني في اللغة الانكليزية الاسم والصفة معا. هناك شبه اختفاء تام لإستخدام الصفة Arabian ربما بسبب توسع الاستخدام الاميركي للغة الانكليزية لذلك تجد Arab Culture تعني الحضارة العربية. بينما استخدام الصفة الصحيحة في Arabian Nights (ليال عربية) تعني جوا ساحرا لا تجده في استخدام Arab Nights .في الواقع هناك اشكالية في تعريف (العربي). إذا كان المقصود به من يتحدث باللغة العربية فليس هناك مشكلة اذا وصف مثلا المصري نفسه بأنه عربي. لكن اذا كان المقصود به العنصر فهذا خطأ لأن المصريين افارقة تم تعربيهم وفي هذه الحال يجب ان يصف نفسه بأنه (مصري) وهذا مفهوم تاريخي جغرافي معروف. ما ينطبق على المصري ينطبق على الليبي والتونسي والجزائري او المغربي الذين يمكن ان يوصفوا بالشمال افريقيين او المغاربيين. هنا سيحتج وينفعل العروبيون لأن هذا يقوض مفهموهم للعروبة والقومية العربية وهذا يدل ضعفهم حالهم في هذا حال المؤمنين عندما يتعرض دينهم للنقد او النقاش او الشيوعيين عندما تذكر فشل الانظمة الشيوعية ولاعملية العقيدة الشيوعية. القضية تعتمد على تعريف (العربي) اولا وعلى اختياره لهذه الهوية ولن يضر ابدا هوية ثانية تعتمد على التأريخ والجغرافية ومن حقه المعني بالأمر ان يختار هذه كهوية اولى إذ لا معنى من فرض هوية عليه لا يرغب ولا يرغب ان يتعرف بها.من الاخطاء الشائعة في اللغة الانكليزية هو استخدام The Middle East (الشرق الاوسط) وترجمته العربية لوصف الصراع بين العرب والاسرائيليين. الشرق الاوسط يضم دولا مثل العراق وتركيا وايران والباكستان ولايضم فلسطين او سوريا ولبنان. هذه الدول تقع جغرافيا ضمن منطقة الشرق الادنى The Near East وهو الاسم الذي تستخدمه الجامعات الغربية لوصف اقسام دراساتها لهذه المنطقة. الاستخدام الخاطئ لمصطلح (الشرق الاوسط) جاء بسبب استخدام الصحفيين الاميركيين له بعد حرب حزيران ويعود لضعف الاميركيين العام في الجغرافية. هناك ايضا مفهوم جغرافي آخر قلّ استعماله وهو الشرق الاقصى The Far East والذي يعني الدول الآسيوية مثل فيتنام والصين.هناك تركيبة بين صفتي العرب والاسلام في وصف الحضارة الرائعة التي بُنيت تحت الدولة الاموية والعباسية ودولة الاندلس بـ (الحضارة العربية ـ الاسلامية). هذه التركيبة تتعرض للاختزال من قبل الاسلامويين عندما يصفوها بـ (الاسلامية) فقط ومن قبل العروبيين عندما يصفوها بـ (العربية) فقط، كلٌ منهما لاسباب ايديولوجية واضحة. في الواقع ليس هناك توصيف دقيق لهده الحضارة. العلماء المسلمون من بلاد فارس والدول التركي ـ آسيوية والهند وافغانستان ومصر والامازيغ كان لهم الدور الاكبر في تطوير هذه الحضارة التي كانت لغتها بلا منازع (العربية) لكنهم لم يكونوا بعرب وإن تعرّبوا. وللانصاف لم يكن هناك تحت تلك الحضارة مفهوم قومي بل كان المفهوم الديني هو الغالب. من ناحية اخرى لم يكن كل هؤلاء العلماء من المسلمين بل كانوا ايضا من المسيحيين واليهود والصابئة ولكل منهم لغته السريانية او الآرامية او العبرية او المندائية. هناك ايضا امرٌ طالما وجدته صعب القبول وهو ان الحضارات البابلية والسومرية والأشورية انقرضت واختفت مع سكانها من الوجود وعندها جاءت الهجرات العربية لتستوطن ارضها. هذا الاسلوب الايديولوجي في تقديم التأريخ لا يختلف عن الدعاية الصهيونية التي تقول انها اسست دولة اسرائيل على ارض خالية من السكان. اليوم ......
#دردشة
#الاستخدامات
#اللغوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681368
الحوار المتمدن
علاء الدين الظاهر - دردشة عن بعض الاستخدامات اللغوية
محمد ابراهيم بسيوني : دردشة حول الكورونا
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني دردشة أنا لست ضد فتح الإقتصاد وفتح النشاطات المختلفة. أنا ضد التراخي في فرض إرتداء الكمامات، والحفاظ على المسافات الآمنة، والكثافات، والتهوية داخل الأماكن المغلقة. موضوع الإعتماد على وعي المواطن هذا تهريج عندما يكون معظم المواطنين لم يتعلموا تعليم حقيقي ولم يَرَوْن قوانين تطبق بجد.معظم حالات الكورونا التي تراها حتى بعد ما دورة المرض ما تنتهي يعانون من إجهاد مزمن ونهجان مع أقل مجهود مع نقص في حاسة الشم والتذوق المزمنة ومعظم المواقع الطبية تقول إن كثير أوصيبوا بمتلازمة الإجهاد المزمن والضعف الجنسي وفقد في وظائف التنفس مزمن.فيروس COVID-19 وفياته أعلى بكثير من الإنفلونزا العادية، وإنتشاره أسرع بكثير جدا، ولم يتم التوصل لأي علاج متخصص له، ولا يعرف ماذا سيفعل مع كل شخص مصاب، ولم يتم التوصل للقاح له. الحل الوحيد إرتداء الكمامات والمسافات الآمنة والتباعد الإجتماعي والنظافة والتطهير غير هذا كله دجل.نصف عدد حاملي عدوي COVID-19 اقل من 35 سنة وبلا اعراض ينقلون العدوي لكبار السن الذين يعانون من اعراض شديدة، من هنا اهمية لبس الكمامة وغسيل الايادي والتباعد الاجتماعي بعد الفتح الجزئي.الاختبارات السريعة Rapid Test غير دقيقة ويجب عدم الاعتماد عليها. وليس هناك اي دواء او مكمل غذائي أُثبت انه يزود مناعة الجسم ولا فيتامين سي ولا زينك ولا لاكتوفرين ولا حبة بركة.نحن بعيدين جدًا عن النسبة المطلوبة لمناعة القطيع. مناعة القطيع لا توقف الفيروس في مساراته بين افراد المجتمع، بل يستمر عدد الإصابات في الارتفاع بعد الوصول إلى مناعة القطيع.مناعة القطيع أسوأ طريقة لمحاربة الكرونا، خاصة في بلد مثل مصر، عندنا عدد كبير من الناس يعانون من السمنة والسكري والضغط وكبار السن.عندنا وزراة الصحة لا تعرف الاعداد الحقيقية لمصابي الكورونا ولا تعمل مسح حقيقي للمواطنين وتركه الناس للوعي الجمعي. مصر فيها ملايين المصابين. الناس لا تعرف انها مصابة وتتعامل بكل إستهتار وسذاجة وليس لمعظمهم اى عذر للخروج. بوابات التعقيم الذاتي هذه ليس لها اي فائدة من وجهة نظري.حتي اليوم العالم لا يمتلك اي علاج او لقاح قاطع لفيروس Covid-19. كل الاقاويل للاقتراب من العلاج الصحيح هي احاديث تخدم محاولات بعض الدول لاعادة الحياة الاقتصادية والمجازفة بشعوبها. عندما تكثر العلاجات لمرض ما فتاكد ان Nothing is Really working.كل ما يأخذ هو علاج اعراض او علاج مضاعفات، فاكثر من تسعين في المائة من المرضي عندهم اعراض بسيطة ولا يحتاجون اكثر من مخفضات حرارة واكل كويس وراحة.الكورتيزون وادوية السيولة للحالات البسيطة في البيت ممكن تكون اخطر من الكورونا نفسها. الهيدروكسي كلوروكين لم يثبت ان له اي فائدة بل بالعكس ممكن يكون مضر ومعظم بلاد العالم لا تستخدمه. ......
#دردشة
#الكورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682902
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني دردشة أنا لست ضد فتح الإقتصاد وفتح النشاطات المختلفة. أنا ضد التراخي في فرض إرتداء الكمامات، والحفاظ على المسافات الآمنة، والكثافات، والتهوية داخل الأماكن المغلقة. موضوع الإعتماد على وعي المواطن هذا تهريج عندما يكون معظم المواطنين لم يتعلموا تعليم حقيقي ولم يَرَوْن قوانين تطبق بجد.معظم حالات الكورونا التي تراها حتى بعد ما دورة المرض ما تنتهي يعانون من إجهاد مزمن ونهجان مع أقل مجهود مع نقص في حاسة الشم والتذوق المزمنة ومعظم المواقع الطبية تقول إن كثير أوصيبوا بمتلازمة الإجهاد المزمن والضعف الجنسي وفقد في وظائف التنفس مزمن.فيروس COVID-19 وفياته أعلى بكثير من الإنفلونزا العادية، وإنتشاره أسرع بكثير جدا، ولم يتم التوصل لأي علاج متخصص له، ولا يعرف ماذا سيفعل مع كل شخص مصاب، ولم يتم التوصل للقاح له. الحل الوحيد إرتداء الكمامات والمسافات الآمنة والتباعد الإجتماعي والنظافة والتطهير غير هذا كله دجل.نصف عدد حاملي عدوي COVID-19 اقل من 35 سنة وبلا اعراض ينقلون العدوي لكبار السن الذين يعانون من اعراض شديدة، من هنا اهمية لبس الكمامة وغسيل الايادي والتباعد الاجتماعي بعد الفتح الجزئي.الاختبارات السريعة Rapid Test غير دقيقة ويجب عدم الاعتماد عليها. وليس هناك اي دواء او مكمل غذائي أُثبت انه يزود مناعة الجسم ولا فيتامين سي ولا زينك ولا لاكتوفرين ولا حبة بركة.نحن بعيدين جدًا عن النسبة المطلوبة لمناعة القطيع. مناعة القطيع لا توقف الفيروس في مساراته بين افراد المجتمع، بل يستمر عدد الإصابات في الارتفاع بعد الوصول إلى مناعة القطيع.مناعة القطيع أسوأ طريقة لمحاربة الكرونا، خاصة في بلد مثل مصر، عندنا عدد كبير من الناس يعانون من السمنة والسكري والضغط وكبار السن.عندنا وزراة الصحة لا تعرف الاعداد الحقيقية لمصابي الكورونا ولا تعمل مسح حقيقي للمواطنين وتركه الناس للوعي الجمعي. مصر فيها ملايين المصابين. الناس لا تعرف انها مصابة وتتعامل بكل إستهتار وسذاجة وليس لمعظمهم اى عذر للخروج. بوابات التعقيم الذاتي هذه ليس لها اي فائدة من وجهة نظري.حتي اليوم العالم لا يمتلك اي علاج او لقاح قاطع لفيروس Covid-19. كل الاقاويل للاقتراب من العلاج الصحيح هي احاديث تخدم محاولات بعض الدول لاعادة الحياة الاقتصادية والمجازفة بشعوبها. عندما تكثر العلاجات لمرض ما فتاكد ان Nothing is Really working.كل ما يأخذ هو علاج اعراض او علاج مضاعفات، فاكثر من تسعين في المائة من المرضي عندهم اعراض بسيطة ولا يحتاجون اكثر من مخفضات حرارة واكل كويس وراحة.الكورتيزون وادوية السيولة للحالات البسيطة في البيت ممكن تكون اخطر من الكورونا نفسها. الهيدروكسي كلوروكين لم يثبت ان له اي فائدة بل بالعكس ممكن يكون مضر ومعظم بلاد العالم لا تستخدمه. ......
#دردشة
#الكورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682902
الحوار المتمدن
محمد ابراهيم بسيوني - دردشة حول الكورونا
محمد كشكار : دردشة مقاهي بين فيلسوف حمام الشط ماركسي ومواطن العالَم يساري غير ماركسي حول دخول الإسلام إلى تونس: هل هو استعمارٌ أو فتحٌ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار هو يغنّي وأنا أردّ عليه!م. ع: الفينيقيون والرومان والألمان والأسبان والفرنسيس استعمرونا ولم يختلطوا بالسكان الأصليين (Les indigènes : les berbères): الإمبراطورية الرومانية منحت المواطنة لكل التونسيين (La Pax Romana : entre 29 av J.C. et 180 ap J. C)، لكن التونسيين لم يترَوْمَنوا! جاء الإسلام العربي فأسلموا وتعرّبوا!ف. ح: فى الإسلام، يكفي ان تقول "أَشْهَدُ أَنّ لَّا إِلَٰ-;-هَ إِلَّإ الله وأَشْهَدُ أن محمداً رسول الله"، لِتُصبحَ بين لحظةٍ وأخرى مواطنًا كامل الحقوق، حلٌّ منقِذٌ سهلٌ ومريحٌ في الدنيا والآخرة.م. ع: كنتُ أقول عن الحضارة العربية الإسلامية مقارنةً بالحضارات الأخرى المعاصرة لها (الفارسية، البيزنطية، الصينية، الهندية)، أنها لم تبنِ ولم تُشيّد قصورًا ولا دورَ عبادةٍ فاخرةٍ، ولم تترك لنا آثارًا كالتي تركتها الحضارةُ الفرعونيةُ والرومانية. والآن فهمتُ أنها لم تبنِ ما بناه الذين أتوا من قبلهم. قد يكون وقع هذا بسببِ عدلِها النسبي وانعدام العنصرية والعبودية الممنهجة والمكثّفة والإقطاعية في نظامها الاجتماعي، لكنها بَنَتْ ما هو أهم، بَنَتْ فكرةً، وبها هزمت أعتى حضارتين غنيتَين منافِستَين (البيزنطية والفارسية)، ثم أسست فوق أراضيهما إمبراطوريةً مترامية الأطراف انطلاقًا من صحراءٍ قاحلةٍ فقيرةٍ.كنتُ أردد أيضًا استنتاجَ عالِمة الإنسان جاكلين الشابي (Anthropologue)، التي تقول فيه أن الفتوحات في العهد الأموي تمت بِـواعزٍ قَبَلِي وليس إسلاميًّا. والآن فهمتُ أنها تمت بِواعزٍ قبلي وإسلامي في نفس الوقت، لأن القوة المادية الخالية من فكرة تسندها لا يمكن أن تُمكّنَ قبائل عربية بدوية من نصرٍ ساحقٍ على دولٍ مركزيةٍ عريقةٍ. ثم أنهيتُ كلامي بطرحِ الإشكالية التالية: لماذا لا نرى مثل هذا النقاش الهادئ حول مسألةٍ مهمّةٍ كهذه لدي المنتمين لأحزابنا اليسارية؟ف. ح: Tu cherches midi à 14h. Ils sont embrigadés. Et qu`est-ce que l`embrigadement? C`est ne plus penser par soi-mêmeم. ع: المفروض أن ماركسيينا، خلافًا لرفاقهم الغربيين، هم مواطنون خالون من العوائق النفسية (Les obstacles psychologiques) التي قد تمنعهم من حب الإسلام والمسلمين بما أن أهلهم مسلمون، لكن يبدو لي أن العوائق المعرفية هي التي تمنعهم (Les obstacles épistémologiques).ف. ح: المفروضُ.. هو نفسُه وَهْمٌ!إمضائي"إذا كانت كلماتي لا تبلغُ فهمَك فدعْها إلى فجرٍ آخَرَ" جبران ......
#دردشة
#مقاهي
#فيلسوف
#حمام
#الشط
#ماركسي
#ومواطن
#العالَم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689437
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار هو يغنّي وأنا أردّ عليه!م. ع: الفينيقيون والرومان والألمان والأسبان والفرنسيس استعمرونا ولم يختلطوا بالسكان الأصليين (Les indigènes : les berbères): الإمبراطورية الرومانية منحت المواطنة لكل التونسيين (La Pax Romana : entre 29 av J.C. et 180 ap J. C)، لكن التونسيين لم يترَوْمَنوا! جاء الإسلام العربي فأسلموا وتعرّبوا!ف. ح: فى الإسلام، يكفي ان تقول "أَشْهَدُ أَنّ لَّا إِلَٰ-;-هَ إِلَّإ الله وأَشْهَدُ أن محمداً رسول الله"، لِتُصبحَ بين لحظةٍ وأخرى مواطنًا كامل الحقوق، حلٌّ منقِذٌ سهلٌ ومريحٌ في الدنيا والآخرة.م. ع: كنتُ أقول عن الحضارة العربية الإسلامية مقارنةً بالحضارات الأخرى المعاصرة لها (الفارسية، البيزنطية، الصينية، الهندية)، أنها لم تبنِ ولم تُشيّد قصورًا ولا دورَ عبادةٍ فاخرةٍ، ولم تترك لنا آثارًا كالتي تركتها الحضارةُ الفرعونيةُ والرومانية. والآن فهمتُ أنها لم تبنِ ما بناه الذين أتوا من قبلهم. قد يكون وقع هذا بسببِ عدلِها النسبي وانعدام العنصرية والعبودية الممنهجة والمكثّفة والإقطاعية في نظامها الاجتماعي، لكنها بَنَتْ ما هو أهم، بَنَتْ فكرةً، وبها هزمت أعتى حضارتين غنيتَين منافِستَين (البيزنطية والفارسية)، ثم أسست فوق أراضيهما إمبراطوريةً مترامية الأطراف انطلاقًا من صحراءٍ قاحلةٍ فقيرةٍ.كنتُ أردد أيضًا استنتاجَ عالِمة الإنسان جاكلين الشابي (Anthropologue)، التي تقول فيه أن الفتوحات في العهد الأموي تمت بِـواعزٍ قَبَلِي وليس إسلاميًّا. والآن فهمتُ أنها تمت بِواعزٍ قبلي وإسلامي في نفس الوقت، لأن القوة المادية الخالية من فكرة تسندها لا يمكن أن تُمكّنَ قبائل عربية بدوية من نصرٍ ساحقٍ على دولٍ مركزيةٍ عريقةٍ. ثم أنهيتُ كلامي بطرحِ الإشكالية التالية: لماذا لا نرى مثل هذا النقاش الهادئ حول مسألةٍ مهمّةٍ كهذه لدي المنتمين لأحزابنا اليسارية؟ف. ح: Tu cherches midi à 14h. Ils sont embrigadés. Et qu`est-ce que l`embrigadement? C`est ne plus penser par soi-mêmeم. ع: المفروض أن ماركسيينا، خلافًا لرفاقهم الغربيين، هم مواطنون خالون من العوائق النفسية (Les obstacles psychologiques) التي قد تمنعهم من حب الإسلام والمسلمين بما أن أهلهم مسلمون، لكن يبدو لي أن العوائق المعرفية هي التي تمنعهم (Les obstacles épistémologiques).ف. ح: المفروضُ.. هو نفسُه وَهْمٌ!إمضائي"إذا كانت كلماتي لا تبلغُ فهمَك فدعْها إلى فجرٍ آخَرَ" جبران ......
#دردشة
#مقاهي
#فيلسوف
#حمام
#الشط
#ماركسي
#ومواطن
#العالَم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689437
الحوار المتمدن
محمد كشكار - دردشة مقاهي بين فيلسوف حمام الشط (ماركسي) ومواطن العالَم (يساري غير ماركسي) حول دخول الإسلام إلى تونس: هل هو استعمارٌ…
عمر مصلح : دردشة على هامش الوقت مع الفنانة التشكيلية منى مرعي
#الحوار_المتمدن
#عمر_مصلح منى مرعي.. فنانة تشكيلية عراقية، أثبتت وجودها من خلال نصوصها اللونية، ولوحاتها الشعرية، وهي حاصلة على شهادة الدبلوم من معهد الفنون الجميلة، وبكالوريوس من كلية الفنون الجميلة، وتعمل تدريسية لمادة الرسم في معهد الفنون الجميلة / بغداد. وهي عضو عامل في نقابة الفنانين التشكيلين وعضو عامل في جمعية الفنانين التشكيلين وعضو نقابة المعلمين وعضو مشارك في جمعية المصوريين العراقيين وعضو المركز العراقي البلجيكي.عملت رسامة كاريكاتير لجريدة العراق 1997نالت شهادة معهد كلوبال باللغه الانكليزيه وشهادة icdl رخصة القيادة الدوليه بالحاسوب من وزارة التربية.ومن اهم معارضها :معرض للحرف اليدويه في معهد الفنون الجميلة1993• معرض الطبيعه في معهد الفنون الجميلة 1993 • معرض الفنانين الرواد في مركز الفنون عام 1994• المشاركه برسم جدارية المعهد لسنة 1994• المساهمة مع مجموعة من طلاب كلية الفنون لتقديم عدة مشاريع وافكار لتطوير شوارع بغداد 1996• معرض يوم المراءه 1997• معرض طلاب الاكاديميه 1998• معرض مشترك في القاعه الخاصه بالاكاديميه 1998• معرض لمشروع طلاب الاكاديميه 1998• العمل مع مجموعه من الطلاب بتصميم فنون بيئيه لتجميل شوارع بغداد منها جدارية اكاديمية الفنون الجميله 1997• معرض مشترك في كاليري بوران الاردن عام 1999• معرض شخصي في وزارة التربية( تجريد في تجريد ) 2000• معرض مشترك في قاعة اكاديمية الفنون الجميله عام 2000• معارض مشتركه في وزارة التربيه الكرخ الثانيه 2001• معارض مشتركه في مديرية النشاط المدرسي في تربية الكرخ الاولى 2002 - 2003• معرض مشترك في وزارة التربية عام 2008• معرض مشترك في وزارة التربيه عام 2009• معرض نوافذ جماليه في نادي الصيد العراقي 2010• معرض نوافذ جماليه في نادي الصيد العراقي 2011• معرض مؤسسة البعد الرابع في مؤسسة النور للثقافه 2011• المعرض الشامل للمبدعات في مركز وازراة الثقافه والاعلام 2011• معرض منظمة اديبات العراق في مؤسسة النور للثقافة 2011• معرض افتتاح مؤسسة البعد الرابع للثقافه والفنون الدوليه عام 2012• معرض همسات ملونه في المعهد الثقافي الفرنسي عام 2012• معرض مهرجان ربيع الرساله الثقافي العالمي السادس عام 2012• معرض مؤسسة النور للثقافة والاعلام مهرجان النور السادس للابداع عام 2012• معرض الذكرى لعمليات الانفال في منتدى خانقين الثقافي 2012• معرض الفن المعاصر في مركز وازارة الثقافه والفنون عام 2012• معرض مشترك في اسطنبول في مهرجان الحرف 2007• معرض مشترك في المركز العراقي البلجيكي بلجيكا 2011• المعارض الشخصية:• معرض الشخصي (تجريد x تجريد) في وزارة التربية 2001• معرض الشخصي ((بسمات بغدادية)) في وزارة الثقافة 2011• معرض الشخصي ((خفايا)) في قاعة مدارات بغداد2012• معرض الشخصي ((اشباه مغايره)) في المركز العراقي البلجيكي 2013• معرض شخصي (ظل اخر) الاردن -عمان 2014• معرض مشترك مهرجان القصبه باريس- فرنسا 2015• المعرض الشخصي السادس (مابعد الاخر) قاعة حوار بغداد2015• المعرض الشخصي السابع (نبض آخر) غاليري EXODE لبنان-بيروت 2015• معرض شخصي غاليري ارت تيديو فرنسا باريس 2016• المعرض السنوي غاليري ارت تيديو فرنسا -باريس 2017• المعرض الشخصي التاسع (آسود مضئ) لبنان -بيروت 2017• معرض مشترك مهرجان مونودام نابل -تونس 2017• مهرجان الفنون الاسلامية الامارات -الشارقة 2018<b ......
#دردشة
#هامش
#الوقت
#الفنانة
#التشكيلية
#مرعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692418
#الحوار_المتمدن
#عمر_مصلح منى مرعي.. فنانة تشكيلية عراقية، أثبتت وجودها من خلال نصوصها اللونية، ولوحاتها الشعرية، وهي حاصلة على شهادة الدبلوم من معهد الفنون الجميلة، وبكالوريوس من كلية الفنون الجميلة، وتعمل تدريسية لمادة الرسم في معهد الفنون الجميلة / بغداد. وهي عضو عامل في نقابة الفنانين التشكيلين وعضو عامل في جمعية الفنانين التشكيلين وعضو نقابة المعلمين وعضو مشارك في جمعية المصوريين العراقيين وعضو المركز العراقي البلجيكي.عملت رسامة كاريكاتير لجريدة العراق 1997نالت شهادة معهد كلوبال باللغه الانكليزيه وشهادة icdl رخصة القيادة الدوليه بالحاسوب من وزارة التربية.ومن اهم معارضها :معرض للحرف اليدويه في معهد الفنون الجميلة1993• معرض الطبيعه في معهد الفنون الجميلة 1993 • معرض الفنانين الرواد في مركز الفنون عام 1994• المشاركه برسم جدارية المعهد لسنة 1994• المساهمة مع مجموعة من طلاب كلية الفنون لتقديم عدة مشاريع وافكار لتطوير شوارع بغداد 1996• معرض يوم المراءه 1997• معرض طلاب الاكاديميه 1998• معرض مشترك في القاعه الخاصه بالاكاديميه 1998• معرض لمشروع طلاب الاكاديميه 1998• العمل مع مجموعه من الطلاب بتصميم فنون بيئيه لتجميل شوارع بغداد منها جدارية اكاديمية الفنون الجميله 1997• معرض مشترك في كاليري بوران الاردن عام 1999• معرض شخصي في وزارة التربية( تجريد في تجريد ) 2000• معرض مشترك في قاعة اكاديمية الفنون الجميله عام 2000• معارض مشتركه في وزارة التربيه الكرخ الثانيه 2001• معارض مشتركه في مديرية النشاط المدرسي في تربية الكرخ الاولى 2002 - 2003• معرض مشترك في وزارة التربية عام 2008• معرض مشترك في وزارة التربيه عام 2009• معرض نوافذ جماليه في نادي الصيد العراقي 2010• معرض نوافذ جماليه في نادي الصيد العراقي 2011• معرض مؤسسة البعد الرابع في مؤسسة النور للثقافه 2011• المعرض الشامل للمبدعات في مركز وازراة الثقافه والاعلام 2011• معرض منظمة اديبات العراق في مؤسسة النور للثقافة 2011• معرض افتتاح مؤسسة البعد الرابع للثقافه والفنون الدوليه عام 2012• معرض همسات ملونه في المعهد الثقافي الفرنسي عام 2012• معرض مهرجان ربيع الرساله الثقافي العالمي السادس عام 2012• معرض مؤسسة النور للثقافة والاعلام مهرجان النور السادس للابداع عام 2012• معرض الذكرى لعمليات الانفال في منتدى خانقين الثقافي 2012• معرض الفن المعاصر في مركز وازارة الثقافه والفنون عام 2012• معرض مشترك في اسطنبول في مهرجان الحرف 2007• معرض مشترك في المركز العراقي البلجيكي بلجيكا 2011• المعارض الشخصية:• معرض الشخصي (تجريد x تجريد) في وزارة التربية 2001• معرض الشخصي ((بسمات بغدادية)) في وزارة الثقافة 2011• معرض الشخصي ((خفايا)) في قاعة مدارات بغداد2012• معرض الشخصي ((اشباه مغايره)) في المركز العراقي البلجيكي 2013• معرض شخصي (ظل اخر) الاردن -عمان 2014• معرض مشترك مهرجان القصبه باريس- فرنسا 2015• المعرض الشخصي السادس (مابعد الاخر) قاعة حوار بغداد2015• المعرض الشخصي السابع (نبض آخر) غاليري EXODE لبنان-بيروت 2015• معرض شخصي غاليري ارت تيديو فرنسا باريس 2016• المعرض السنوي غاليري ارت تيديو فرنسا -باريس 2017• المعرض الشخصي التاسع (آسود مضئ) لبنان -بيروت 2017• معرض مشترك مهرجان مونودام نابل -تونس 2017• مهرجان الفنون الاسلامية الامارات -الشارقة 2018<b ......
#دردشة
#هامش
#الوقت
#الفنانة
#التشكيلية
#مرعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692418
الحوار المتمدن
عمر مصلح - دردشة على هامش الوقت مع الفنانة التشكيلية منى مرعي
بلقاسم عمامي : أجزاء من خواطر في دردشة مع -الآلهة-
#الحوار_المتمدن
#بلقاسم_عمامي ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ"للغياب سحر..... وكبرياء"فأنتِ في الغيابأكثر .......حضورا***********وليكن غيابك نورايبدد الظلام الزاحفمن رحم عاقريبشر بمستقبلغابر آت من أمس...... لا لون له***********أنا أعلم من انهزمومن انتصر:ذئب راود حلميواغتالهوشعب لم يبق له سوىلعق الترياقعلى حد السكين************لا يحبل رحم عاقروالسواد يحجبشهوتيوسرب الخفافيشيغتصب فرحةفرحي*********هي لحظة ولادةبين ألم وأملنفحة شفيفةعلى صهوة الشهوةتصعد إلى السماءالعاشرةتسائل الآلهة زوس:"هذا زمانك يا دمي"فاصرخ في وجه............. السوادواكتب بالنور............ثوراتكوافتح للريح وللشيحيملأ تجاويفكواغرسفي التربة ساقكفتَنْبُتُ........ سروا(بلقاسم عمامي)أفريل 2012 ......
#أجزاء
#خواطر
#دردشة
#-الآلهة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692833
#الحوار_المتمدن
#بلقاسم_عمامي ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ"للغياب سحر..... وكبرياء"فأنتِ في الغيابأكثر .......حضورا***********وليكن غيابك نورايبدد الظلام الزاحفمن رحم عاقريبشر بمستقبلغابر آت من أمس...... لا لون له***********أنا أعلم من انهزمومن انتصر:ذئب راود حلميواغتالهوشعب لم يبق له سوىلعق الترياقعلى حد السكين************لا يحبل رحم عاقروالسواد يحجبشهوتيوسرب الخفافيشيغتصب فرحةفرحي*********هي لحظة ولادةبين ألم وأملنفحة شفيفةعلى صهوة الشهوةتصعد إلى السماءالعاشرةتسائل الآلهة زوس:"هذا زمانك يا دمي"فاصرخ في وجه............. السوادواكتب بالنور............ثوراتكوافتح للريح وللشيحيملأ تجاويفكواغرسفي التربة ساقكفتَنْبُتُ........ سروا(بلقاسم عمامي)أفريل 2012 ......
#أجزاء
#خواطر
#دردشة
#-الآلهة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692833
الحوار المتمدن
بلقاسم عمامي - أجزاء من خواطر في دردشة مع -الآلهة-
إلهام مانع : دردشة على هامش الضجيج
#الحوار_المتمدن
#إلهام_مانع "بعيداً عن الضجيج والإعلام والزحام وبعض ترهات الأقلام، كل عام وأنتم بسلام"."كل عام وأنتن بسلام". معايدة قرأتها على حائط صديقة، أستاذة جامعية وحقوقية ليبية، تشبهها. راقت لي، فأعدتها عليكما، عزيزي القارئ، عزيزتي القارئة. بعيداً عن الضجيج والإعلام والزحام، وبعض ترهات الأقلام، كل عام وأنتما بسلام. الضجيج صاخب هذه الأيام. مشحون. صارخ. معجون بالدماء والحزن والدموع. والإعلام أغلبه ينطق بالغضب. مشحون هو الأخر. يقتطع من الصورة مشهدا، ويتخذه مدخلاً في التوضيح والتفسير. ومعه موقف، يضرب عليه في وتيرة واحدة، هي هي نفسها، تتكرر في كل مرة، ومن تعجبه النغمة يرقص على وقعها. والزحام، خانق. على وسائل التواصل الاجتماعي. زحام عابق بعرق المتضامنين والمتضامنات. يلوحون وهم والانفعال واحد. وذاك الصوت الخافت في عقولهن وقلوبهن؟ يكتمنه. الآن وقت الصراخ. الضجيج والزحام. الآن وقت التضامن. على الجانبين. معهم أو ضدهن. ضدهم أو معهن. بعض الأقلام والقنوات، تنطق، ثم ترطن، وهي تجعجع. تذكرني هي وأغلب إعلامنا بجعجعة الخمسينات والستينات. هوجة، هوسة. وغضبه. الكل يصرخ. الكل يدين.والكل يلعن. والبعض يهلل. "أخيرا. سنريهم". على الجانبين. ستريهم ماذا؟ انظر إلى المرآة وستراه هو فيها. أنتما واحد. مصيركما واحد. شئتما أم أبيتما. مقتله فيه مقتلك. فأين الخلاص؟وكثيرون، من الجانبين، يُخرّجن ما كن يكتمنّه في الصدور. في كلمات، شعارات، وصور. وأعمال عنف. منها ما هو مخيف. لغة تدعو إلى الإبادة والحرق. كأنها تتقيأ كراهية.ولذا يبدو السلام بعيداً كطيف من خيال. سارح. شارد. تائه. لا يعرف طريقاً إلينا. بعيد عن منطقتنا. كأنه معنا على خصام. سراب هذا السلام، كلما بدا لنا، ينسل، يذوب مع الدموع ويختفي. ------ وأنا؟ أتابع.أقرأ باللغات التي أتقنها. أتابع على قنوات مختلفة. تسمرت أمامها. أحترق، أتعاطف. طعم ذاك القهر على شفتي.طعم ذاك الخوف على لساني. ذاك الحزن. ذاك الألم. وأتعاطف. ثم أتضامن. أتعاطف مع الإنسان.أتضامن مع الإنسان. نقطة. بدون فاصلة. بدون لكن. على الجانبين. أتعاطف مع ذلك الطفل. تلك الطفلة. مع الأم تحتضن أبناءها. مع الأب يمسك بيد بناته ويجري بهن. مع هذا الشاب. تلك الشابة. هذا العجوز. هذه السيدة. هذا الإنسان. ذاك الذي لا يعتدي على الأخر. يأخذ بيت غيره ويقول "إذا لم افعل سيسرقه غيري". ذاك الذي لا يهلل ويقول "احرقوهم"، "أبيدوهم". ذاك الذي لا يسحل غيره بسبب هويته. ذاك الذي لا يعتدي على حرمات المقدسات. في المسجد أو المعبد. من الجانبين. أتعاطف مع الإنسان. نقطة. بدون فاصلة. بدون لكن. وأعرف أن صوتي مزعج. لا يريد أن يمشي مع الجموع، على أي من الجانبين. فمنذ متى كنت امشي مع الجموع؟ وذاك الصوت الخافت في عقلي وقلبي لا يريد أن يصمت. ولذا قررت أن أدردش معكما. دردشة على هامش الضجيج. تنسج من ذلك الصوت حديثا. واترك لكما حرية الاستماع أو الرفض. ------ منذ بداية هذا الأسبوع كانت الصواريخ تصرخ.والمدنيون والمدنيات، بغض النظر عن أي طرف نتحدث، بينهما. بينهما. رهينة. الدماء دمائهم. والوجع وجعهن. والخوف. والشرارة التي أطلقت كل هذا الجنون كانت من حي الجراح العربي بالقدس. ......
#دردشة
#هامش
#الضجيج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718804
#الحوار_المتمدن
#إلهام_مانع "بعيداً عن الضجيج والإعلام والزحام وبعض ترهات الأقلام، كل عام وأنتم بسلام"."كل عام وأنتن بسلام". معايدة قرأتها على حائط صديقة، أستاذة جامعية وحقوقية ليبية، تشبهها. راقت لي، فأعدتها عليكما، عزيزي القارئ، عزيزتي القارئة. بعيداً عن الضجيج والإعلام والزحام، وبعض ترهات الأقلام، كل عام وأنتما بسلام. الضجيج صاخب هذه الأيام. مشحون. صارخ. معجون بالدماء والحزن والدموع. والإعلام أغلبه ينطق بالغضب. مشحون هو الأخر. يقتطع من الصورة مشهدا، ويتخذه مدخلاً في التوضيح والتفسير. ومعه موقف، يضرب عليه في وتيرة واحدة، هي هي نفسها، تتكرر في كل مرة، ومن تعجبه النغمة يرقص على وقعها. والزحام، خانق. على وسائل التواصل الاجتماعي. زحام عابق بعرق المتضامنين والمتضامنات. يلوحون وهم والانفعال واحد. وذاك الصوت الخافت في عقولهن وقلوبهن؟ يكتمنه. الآن وقت الصراخ. الضجيج والزحام. الآن وقت التضامن. على الجانبين. معهم أو ضدهن. ضدهم أو معهن. بعض الأقلام والقنوات، تنطق، ثم ترطن، وهي تجعجع. تذكرني هي وأغلب إعلامنا بجعجعة الخمسينات والستينات. هوجة، هوسة. وغضبه. الكل يصرخ. الكل يدين.والكل يلعن. والبعض يهلل. "أخيرا. سنريهم". على الجانبين. ستريهم ماذا؟ انظر إلى المرآة وستراه هو فيها. أنتما واحد. مصيركما واحد. شئتما أم أبيتما. مقتله فيه مقتلك. فأين الخلاص؟وكثيرون، من الجانبين، يُخرّجن ما كن يكتمنّه في الصدور. في كلمات، شعارات، وصور. وأعمال عنف. منها ما هو مخيف. لغة تدعو إلى الإبادة والحرق. كأنها تتقيأ كراهية.ولذا يبدو السلام بعيداً كطيف من خيال. سارح. شارد. تائه. لا يعرف طريقاً إلينا. بعيد عن منطقتنا. كأنه معنا على خصام. سراب هذا السلام، كلما بدا لنا، ينسل، يذوب مع الدموع ويختفي. ------ وأنا؟ أتابع.أقرأ باللغات التي أتقنها. أتابع على قنوات مختلفة. تسمرت أمامها. أحترق، أتعاطف. طعم ذاك القهر على شفتي.طعم ذاك الخوف على لساني. ذاك الحزن. ذاك الألم. وأتعاطف. ثم أتضامن. أتعاطف مع الإنسان.أتضامن مع الإنسان. نقطة. بدون فاصلة. بدون لكن. على الجانبين. أتعاطف مع ذلك الطفل. تلك الطفلة. مع الأم تحتضن أبناءها. مع الأب يمسك بيد بناته ويجري بهن. مع هذا الشاب. تلك الشابة. هذا العجوز. هذه السيدة. هذا الإنسان. ذاك الذي لا يعتدي على الأخر. يأخذ بيت غيره ويقول "إذا لم افعل سيسرقه غيري". ذاك الذي لا يهلل ويقول "احرقوهم"، "أبيدوهم". ذاك الذي لا يسحل غيره بسبب هويته. ذاك الذي لا يعتدي على حرمات المقدسات. في المسجد أو المعبد. من الجانبين. أتعاطف مع الإنسان. نقطة. بدون فاصلة. بدون لكن. وأعرف أن صوتي مزعج. لا يريد أن يمشي مع الجموع، على أي من الجانبين. فمنذ متى كنت امشي مع الجموع؟ وذاك الصوت الخافت في عقلي وقلبي لا يريد أن يصمت. ولذا قررت أن أدردش معكما. دردشة على هامش الضجيج. تنسج من ذلك الصوت حديثا. واترك لكما حرية الاستماع أو الرفض. ------ منذ بداية هذا الأسبوع كانت الصواريخ تصرخ.والمدنيون والمدنيات، بغض النظر عن أي طرف نتحدث، بينهما. بينهما. رهينة. الدماء دمائهم. والوجع وجعهن. والخوف. والشرارة التي أطلقت كل هذا الجنون كانت من حي الجراح العربي بالقدس. ......
#دردشة
#هامش
#الضجيج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718804
الحوار المتمدن
إلهام مانع - دردشة على هامش الضجيج!
محمد نجيب وهيبي : دردشة حول فلسطين مُتشنِّجة بهدوء ...
#الحوار_المتمدن
#محمد_نجيب_وهيبي لستُ في حاجة طبعا للتذكير بمدى إيماني بعدالة قضيّة التحرر الوطني الفلسطيني ولا بمدى مساندتي للفلسطينيين وعشقي لارضها جُغرافيا وتاريخا واعتقد أنني لَسْتُ في حاجة كبيرة للتذكير بأن التحرُّر الوطني لا ينجز في ظِلِّ إنقسام وتشتت مُركّب ثُلاثي الابعاد" بفعل فاعل طبعا" بين طبقي و سياسي و مذهبي في مواجهة سُلطة طبقية موحّدة دينيا ومدعومة بشكل صريح من قبل جبابرة الراسمالية العالمية بوصفها آخر "حُويصلات" الامبريالية في أشكالها الاكثر رجعية وعُنفا ...الاحتلال الاستيطاني الصهيوني قائم في فلسطين منذ اثنين وسبعين سنة ، أمعن فيها تهجيرا و تقتيلا للناس والطير والشجر و انتزاعا للأرض و عمل على " تهويد" التاريخ وطمس هويّة شعب كامل باستعمال احدث الاسلحة بدعم مالي و لوجستي جبّار من الراسمالية العالمية لحصار شتات شعب مُعلَّبٍ في كنتونات ارض مجتزأة ومُقَطّعة اوصالها اسمها مناطق " الحكم الذاتي الفلسطيني " أو اراضي " السُّلطة " ...قضيّة التحرّر الوطني الفلسطيني من سطوة الصهيونية هي قضيّة انسانية من الطِّراز الاوّل تُكثِّفُ كفاح الشعوب ضدّ آلة الحيف الطبقي والاضطهاد الديني و التصفية العرقية والميز العنصري ، الامبريالية في ابشع اشكالها الاستعماريّة المُباشرة و آخرها في العصر الحديث ...بعد ما يقارب 30 سنة من اندلاع الثورة الفلسطينية وتأسيس منظمة التحرير ، انهت هذه الاخيرة وجودها كحركة تحرر وطني في 1993 باتفاق أوسلو البائس لتتحوّل الى كيان سياسوي انتهازي مُلحق بسلطات الاحتلال و أسّست لمسار تابيد شتات الدّاخل فانفرط عقد المقاومة الوطنية الفلسطينية الى مجموعات مُسلّحة لا همّ لها الا الحفاظ على وجودها السياسي والإعلامي وسيطرتها على مواطن نفوذها "السّلطويّة" وتحوّل الشعب الفلسطيني وحقوقه الى رهائن بالجملة في الضفّة وغزّة ومدن الدّاخل المحتل وفي مخيّمات اللّاجئين بوصف ورقة لتسوية الحسابات السياسية الفلسطينية-الفلسطينية و الفلسطينية-الصهيونية و الصهيونية-الصهيونية حتى ...كانت القضيّة الفلسطينية تتأجّجُ تارة وتخبو أخرى في وجدان الشعوب خاصّة العربيّة وتتحرّك قليلا في اروقة المنظمات الدولية بين الفينة والأخرى على خلفية أزمة انسانيّة في غزّة او توسّع استيطاني او مساس من المقدسّات في القدس او اي حركة عنصرية لليمين المتطرف في الخليل او رامالله مثلا او اي من النزاعات السياسية في المنطقة ، ولكن بريقها كحركة تحرّر وطني شاملة خبى و سطع مكانه صراعه ركيك حول الرمزية الدينية للاقصى او الحرم الابراهيمي ( تهويد او اسلمة ) فغاب الانسان والوطن المستقل بكل حقوقه امام حق الصلاة وحده ، لتجد أمريكا في النهاية ومن خلفها حكومات التطبيع والخيانة العربية الفرصة التاريخية لدق المسمار الاخير في نعش حلم التحرر الوطني الفلسطيني عبر صفقة القرن بنقل السفارات الرسمية للدول الداعمة للكيان الصهيوني الى القدس مع موجة ثانية من التطبيع العربي الرسمي مع دولة الكيان !! معلنين بذلك الفصل الاخير في المسلسل الدموي لتحويل القدس الفلسطينية الى "أورشليم" الصهيونية على الارض جُغرافيا وتاريخا ...سكتت بنادق المقاومة و لم تقدر الانتفاضة على النُّهوض من رمادها و عجزت "صواريخ" حماس عن مغادرة القطاع و اغرق بقية ساسة المشهد الفلسطيني رؤوسهم في رمل المهانة والخذلان رغم كارثيّة مثل هذا الحدث السياسي الجل على مجمل مسارات النزاع التاريخي في المنطقة و انبتت بذور أوسلو حنضلا وشوكا في خاصرة فلسطين ...فكانت حادثة حي الشِّيخ جراح لِتُعيد الى واجهة الاحداث رواية فلسطينيّة وعربيّة القُدس بأحيائها العربية المنتصبة شاهدة ......
#دردشة
#فلسطين
#مُتشنِّجة
#بهدوء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719240
#الحوار_المتمدن
#محمد_نجيب_وهيبي لستُ في حاجة طبعا للتذكير بمدى إيماني بعدالة قضيّة التحرر الوطني الفلسطيني ولا بمدى مساندتي للفلسطينيين وعشقي لارضها جُغرافيا وتاريخا واعتقد أنني لَسْتُ في حاجة كبيرة للتذكير بأن التحرُّر الوطني لا ينجز في ظِلِّ إنقسام وتشتت مُركّب ثُلاثي الابعاد" بفعل فاعل طبعا" بين طبقي و سياسي و مذهبي في مواجهة سُلطة طبقية موحّدة دينيا ومدعومة بشكل صريح من قبل جبابرة الراسمالية العالمية بوصفها آخر "حُويصلات" الامبريالية في أشكالها الاكثر رجعية وعُنفا ...الاحتلال الاستيطاني الصهيوني قائم في فلسطين منذ اثنين وسبعين سنة ، أمعن فيها تهجيرا و تقتيلا للناس والطير والشجر و انتزاعا للأرض و عمل على " تهويد" التاريخ وطمس هويّة شعب كامل باستعمال احدث الاسلحة بدعم مالي و لوجستي جبّار من الراسمالية العالمية لحصار شتات شعب مُعلَّبٍ في كنتونات ارض مجتزأة ومُقَطّعة اوصالها اسمها مناطق " الحكم الذاتي الفلسطيني " أو اراضي " السُّلطة " ...قضيّة التحرّر الوطني الفلسطيني من سطوة الصهيونية هي قضيّة انسانية من الطِّراز الاوّل تُكثِّفُ كفاح الشعوب ضدّ آلة الحيف الطبقي والاضطهاد الديني و التصفية العرقية والميز العنصري ، الامبريالية في ابشع اشكالها الاستعماريّة المُباشرة و آخرها في العصر الحديث ...بعد ما يقارب 30 سنة من اندلاع الثورة الفلسطينية وتأسيس منظمة التحرير ، انهت هذه الاخيرة وجودها كحركة تحرر وطني في 1993 باتفاق أوسلو البائس لتتحوّل الى كيان سياسوي انتهازي مُلحق بسلطات الاحتلال و أسّست لمسار تابيد شتات الدّاخل فانفرط عقد المقاومة الوطنية الفلسطينية الى مجموعات مُسلّحة لا همّ لها الا الحفاظ على وجودها السياسي والإعلامي وسيطرتها على مواطن نفوذها "السّلطويّة" وتحوّل الشعب الفلسطيني وحقوقه الى رهائن بالجملة في الضفّة وغزّة ومدن الدّاخل المحتل وفي مخيّمات اللّاجئين بوصف ورقة لتسوية الحسابات السياسية الفلسطينية-الفلسطينية و الفلسطينية-الصهيونية و الصهيونية-الصهيونية حتى ...كانت القضيّة الفلسطينية تتأجّجُ تارة وتخبو أخرى في وجدان الشعوب خاصّة العربيّة وتتحرّك قليلا في اروقة المنظمات الدولية بين الفينة والأخرى على خلفية أزمة انسانيّة في غزّة او توسّع استيطاني او مساس من المقدسّات في القدس او اي حركة عنصرية لليمين المتطرف في الخليل او رامالله مثلا او اي من النزاعات السياسية في المنطقة ، ولكن بريقها كحركة تحرّر وطني شاملة خبى و سطع مكانه صراعه ركيك حول الرمزية الدينية للاقصى او الحرم الابراهيمي ( تهويد او اسلمة ) فغاب الانسان والوطن المستقل بكل حقوقه امام حق الصلاة وحده ، لتجد أمريكا في النهاية ومن خلفها حكومات التطبيع والخيانة العربية الفرصة التاريخية لدق المسمار الاخير في نعش حلم التحرر الوطني الفلسطيني عبر صفقة القرن بنقل السفارات الرسمية للدول الداعمة للكيان الصهيوني الى القدس مع موجة ثانية من التطبيع العربي الرسمي مع دولة الكيان !! معلنين بذلك الفصل الاخير في المسلسل الدموي لتحويل القدس الفلسطينية الى "أورشليم" الصهيونية على الارض جُغرافيا وتاريخا ...سكتت بنادق المقاومة و لم تقدر الانتفاضة على النُّهوض من رمادها و عجزت "صواريخ" حماس عن مغادرة القطاع و اغرق بقية ساسة المشهد الفلسطيني رؤوسهم في رمل المهانة والخذلان رغم كارثيّة مثل هذا الحدث السياسي الجل على مجمل مسارات النزاع التاريخي في المنطقة و انبتت بذور أوسلو حنضلا وشوكا في خاصرة فلسطين ...فكانت حادثة حي الشِّيخ جراح لِتُعيد الى واجهة الاحداث رواية فلسطينيّة وعربيّة القُدس بأحيائها العربية المنتصبة شاهدة ......
#دردشة
#فلسطين
#مُتشنِّجة
#بهدوء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719240
الحوار المتمدن
محمد نجيب وهيبي - دردشة حول فلسطين ( مُتشنِّجة بهدوء ) ...
يوسف الطاسي : يوسف الطاسي في دردشة هاتفية مع نعمان لحلو حول مسلسل فتح الأندلس
#الحوار_المتمدن
#يوسف_الطاسي اتصلت هذا المساء(11/04/2022) بالصديق والفنان نعمان لحلو، من أجل السؤال والاطمئنان عليه، وكانت فرصة لاستفساره عن رأيه حول الضجة الاعلامية التي أثارها مسلسل فتح الأندلس، والذي وجهت له اتهامات بتزوير بعض الحقائق التاريخية التي لا يختلف عليها المؤرخون الذين اهتموا بالتأريخ للمغرب. فأكد لي نعمان، أنه لم يطلع على السيناريو، ولم يشاهد المسلسل بعد، واعترف أنه من حق الناس أن ينتقدوا أو يطالبوا بمنع عرض المسلسل إن كانوا يرون بأنه فعلا مزوّر للتاريخ. ويعتقد نعمان، أنه إن كانت هناك بعض الأخطاء في الحقائق التاريخية، فهي في الغالب غير مقصودة، وأنه كان من المفترض أن تكون لجنة مختصة بمراجعة السيناريو وتطلب تعديل الأخطاء. كما يرجح نعمان أن غاية المخرج نبيلة، لا تعدو أن تكون إلا مساهمة منه في التعريف بتاريخ المغرب وبشخصية طارق بن زياد عبر آلية الصورة، وقال: بأنه يرى أن المطالبة بتوقيف بث المسلسل لن يجدي نفعا، لأن المسلسل يُعرض على تسع قنوات تلفزيونية. وطالب نعمان بأن نعطي لأنفسنا فرصة للاطلاع على كل حلقات المسلسل، وخاصة أن المسلسل يتكون من ثلاثة أجزاء، الأول هو الذي يعرض الآن، أما الثاني الذي بعنوان "ازدهار الأندلس" والثالث الموسوم ب" انحدار الأندلس" سيتم تصويرهم في المغرب، و يجب أن تكون هناك لجنة مختصة لتصويب الأخطاء المفترضة في السيناريو، حتى لا تتكرر نفس العملية كما يقال عن الحلقات الأولى من الجزء الأول الذي يبث حاليا. وأشار أيضا أنه علينا ألا نخسر المخرجين الخلجيين، وخاصة أنهم يملكون رأسمال كبير واعلام ضخم، يمكن الاستفادة منه للتعريف بقضايانا وبتراثنا المادي والرمزي.أما بخصوص الأغنية أو جينيريك المسلسل، يقول إنه رفض العرض لما طلب منه أدائها أول مرة، لكن في الأخير قبل العرض، شريطة أن يطلع على كلمات النص ويكون له الحق في المساهمة في اللحن باعتباره فنانا وموسيقيا وملما بثرات بلده ومولعا بتاريخ الأندلس. والذي حفزه أكثر، لما علم بأن الشاعر المغربي الكويتي مصعب العنزي هو الذي عرض على مخرج المسلسل محمد سامي العنزي كتابة أغنية للمسلسل، خدمة لوطنه المغرب. وقد أشار نعمان أنه لا قرابة عائلية تجمع بين المخرج وكاتب الأغنية، وأن تطابق لقبهما العائلي ما هو إلا صدفة ليس إلا. كما أضاف أن معرفة مصعب بتصوير هذا المسلسل راجعة لما تعرض له المخرج من هجومات وتهديدات من طرف ما سماهم ب"الذباب الالكتروني" مع بداية تصوير الحلقات الأولى للمسلسل، وكان هذا هو حافز التواصل مع المخرج وتقديم عرضه ذاك. وفي الأخير أكد لي نعمان، أنه هو وكاتب الأغنية الشاعر مصعب اشتغلا على الأغنية بالمجان خدمة للوطن. برغم أن هذا العمل أخذ منهم وقتا كبيرا. ......
#يوسف
#الطاسي
#دردشة
#هاتفية
#نعمان
#لحلو
#مسلسل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753360
#الحوار_المتمدن
#يوسف_الطاسي اتصلت هذا المساء(11/04/2022) بالصديق والفنان نعمان لحلو، من أجل السؤال والاطمئنان عليه، وكانت فرصة لاستفساره عن رأيه حول الضجة الاعلامية التي أثارها مسلسل فتح الأندلس، والذي وجهت له اتهامات بتزوير بعض الحقائق التاريخية التي لا يختلف عليها المؤرخون الذين اهتموا بالتأريخ للمغرب. فأكد لي نعمان، أنه لم يطلع على السيناريو، ولم يشاهد المسلسل بعد، واعترف أنه من حق الناس أن ينتقدوا أو يطالبوا بمنع عرض المسلسل إن كانوا يرون بأنه فعلا مزوّر للتاريخ. ويعتقد نعمان، أنه إن كانت هناك بعض الأخطاء في الحقائق التاريخية، فهي في الغالب غير مقصودة، وأنه كان من المفترض أن تكون لجنة مختصة بمراجعة السيناريو وتطلب تعديل الأخطاء. كما يرجح نعمان أن غاية المخرج نبيلة، لا تعدو أن تكون إلا مساهمة منه في التعريف بتاريخ المغرب وبشخصية طارق بن زياد عبر آلية الصورة، وقال: بأنه يرى أن المطالبة بتوقيف بث المسلسل لن يجدي نفعا، لأن المسلسل يُعرض على تسع قنوات تلفزيونية. وطالب نعمان بأن نعطي لأنفسنا فرصة للاطلاع على كل حلقات المسلسل، وخاصة أن المسلسل يتكون من ثلاثة أجزاء، الأول هو الذي يعرض الآن، أما الثاني الذي بعنوان "ازدهار الأندلس" والثالث الموسوم ب" انحدار الأندلس" سيتم تصويرهم في المغرب، و يجب أن تكون هناك لجنة مختصة لتصويب الأخطاء المفترضة في السيناريو، حتى لا تتكرر نفس العملية كما يقال عن الحلقات الأولى من الجزء الأول الذي يبث حاليا. وأشار أيضا أنه علينا ألا نخسر المخرجين الخلجيين، وخاصة أنهم يملكون رأسمال كبير واعلام ضخم، يمكن الاستفادة منه للتعريف بقضايانا وبتراثنا المادي والرمزي.أما بخصوص الأغنية أو جينيريك المسلسل، يقول إنه رفض العرض لما طلب منه أدائها أول مرة، لكن في الأخير قبل العرض، شريطة أن يطلع على كلمات النص ويكون له الحق في المساهمة في اللحن باعتباره فنانا وموسيقيا وملما بثرات بلده ومولعا بتاريخ الأندلس. والذي حفزه أكثر، لما علم بأن الشاعر المغربي الكويتي مصعب العنزي هو الذي عرض على مخرج المسلسل محمد سامي العنزي كتابة أغنية للمسلسل، خدمة لوطنه المغرب. وقد أشار نعمان أنه لا قرابة عائلية تجمع بين المخرج وكاتب الأغنية، وأن تطابق لقبهما العائلي ما هو إلا صدفة ليس إلا. كما أضاف أن معرفة مصعب بتصوير هذا المسلسل راجعة لما تعرض له المخرج من هجومات وتهديدات من طرف ما سماهم ب"الذباب الالكتروني" مع بداية تصوير الحلقات الأولى للمسلسل، وكان هذا هو حافز التواصل مع المخرج وتقديم عرضه ذاك. وفي الأخير أكد لي نعمان، أنه هو وكاتب الأغنية الشاعر مصعب اشتغلا على الأغنية بالمجان خدمة للوطن. برغم أن هذا العمل أخذ منهم وقتا كبيرا. ......
#يوسف
#الطاسي
#دردشة
#هاتفية
#نعمان
#لحلو
#مسلسل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753360
الحوار المتمدن
يوسف الطاسي - يوسف الطاسي في دردشة هاتفية مع نعمان لحلو حول مسلسل فتح الأندلس