صلاح عويسات : أمومة وقصص أخرى
#الحوار_المتمدن
#صلاح_عويسات أمومةمكبّرات الصوت تصدح بأغاني النّجاح، والعمداء في الصّفّ ا&#65271-;-وّل، يجلس من خلفهم الخرّيجون يملأ قلوبهم الفرح، أجواء احتفاليّة بامتياز، الدّموع تنهمر من عينيها المتعبتين، دموع اختلط فيها الفرح بالحرمان، كم تمنت أن يكون لها ابن في هذا الحفل.هموممنّى نفسه طوال أسبوع عمله الأول أن يُسعد زوجته وأبناءه، ويوسع عليهم بالطعام والفواكه وربّما ببعض الملابس، قبض أجرته وهرول مسرعا،عند أوّل محلّ تجاريّ، كاد قلبه يتوقف عندما مدّ يده ليخرج النّقود فوجدها قد ضاعت.غموضللوهلة ا&#65271-;-ولى ظننت أنّ جسمي شفّاف لا يرى، تنحنحت وللمفاجأة سمعت صوتي، رفعت صوتي... التفت المارّة في الطّريق نحوي، يظنّون بي مسّا من الجنون، إلا هو لم ينتبه لوجودي، ولم يسمع صوتي حين مررت بجانبه وبادرته بالتّحيّة، هذه الحالة صارت صفته بعد أن أصبح ذا مال مجهول المصدر، وركب السّيّارات الفارهة، وغطّى عينيه بنظّارة سوداء.. عن أخي أتحدّث.سيادة الرّئيسأجلب عليهم بخيله ورجله، وشاركهم في الأموال والأولاد، ووعدهم فأخلفهم، استخفّهم فأطاعوه، حين هلك نصبوا له تمثالا، وملأوا ضريحه بأكاليل الورود واتّخذوا قبره مزارا.أوّل ثمار الحرّيّةعندما دخل حدود العالم الحرّ، تنفّس نسائم الحرّيّة، فتح أزرار قميصة، أحسّ نفسه يطير فوق الغيوم، منّى نفسه بكل المتع الجسديّة، لا تقييد هنا ولا تعقيد، حرّيّة مطلقة، صعد القطار، حشر نفسه بين فتاتين حسناوتين، ابتسمت إحداهما لما عرفت أنّه عربيّ، وضع يده على رقبتها، ضحكت ومرّرت أصابعها على ظهره، أصابته قشعريرة لذيذة، حين أراد الشّراء من سوق المدينة لم يجد المحفظة التي أودعها جيبه الخلفيّ.إخلاصذلك الشّاب الذي تاب وأناب، توجّه الى بيت الله ليحسّ بالطّمأنينة والرّاحة النّفسيّة، صلّى مع الجماعة، بكى واستغفر، ثمّ أسند ظهره إلى اسطوانة المسجد، أخذته سنة من النّوم.. فوجئ بسادن المسجد يركله في خاصرته صارخا اذهب ونم في بيتك، فالمسجد ليس فندقا للنّوم. ......
#أمومة
#وقصص
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681937

فاطمة شاوتي : أُمُومَةُ طِفْلَةٍ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي المرأةُ التِي حدَّثْتُكُمْ عنهَا ... سرقتْ مرآةَ التاريخِ و كسرتْهَا بينَ فخديْهَا ثمَّ حملتِْ الطريقَ على كتفيْهَا ... كيْ لَا تقتفِي أثرَهَا رُزَّةُ جدِّهَا منْ محفوظةٍ باليةٍ ... القطارُ الذِي ركبتُهُ ... أضاعَ ساعةَ يدِهِ في إحدَى المحطاتِ ... تزرعُ الوهمَ بالكِيلُو غْرَامْ لَمْ أزِنْ سوَى رطلٍ ... منْ نسيانِ الزمنِ في قُفَفِ رصيفٍ خالٍ منَْ المارةِ ... الشعرُ الذِي كتبتُهُ ... ضاقَ بالجدرانِ طارَو قفزَ دونَ بَّارَاشُوتٍْ... يحملُ المطرَ و الهواءَ و البحرَ في قصيدةِ الماءِ ... الأحلامُ التِي سكبتُهَا داخلِي.... حملتُ سرَّهَا في قلبِ طفلٍ ... لمْ يعرفْ بعدُ معنَى أنْ يكونَ رجلاً ... يتحمَّلُ مسؤوليَةَ الحبِّ في عُلبِ الليلِ ... و مسؤوليةَ الوطنِ في قُمامةِ الحدودِ... الذكرياتُ التي سكنَتِْ المرآةَ المسروقةَ... تركتْ بصمةً على ثديِ أرملةٍ ... و اختطفتْ أصغرَ طفلةٍ لِتمشِيَ في رحِمِهَا ... دونَ أنْ تنطقَ : يَا أُمِّي ...! ......
#أُمُومَةُ
#طِفْلَةٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696171

لطيف شاكر : أمومة الإلهية: العذراء والدة الإله • لمحة تاريخية عن أصل اللقب
#الحوار_المتمدن
#لطيف_شاكر لقب والدة الإله لم يولد بولادة المسيحية بل هو أقدم من ذلك بكثير ونحن نجد ذلك عند قدماء المصريين ” الثالوث المصري” : “إيزيس أم الإله حورس الذي زوجها الإله أزوريس” .ولذلك نجد أنه بدخول المصريين إلى الديانة المسيحية كانوا يطلقون لقب والدة الإله على السيدة العذراء. إذاً هذا اللقب نشأ أساساً في بلادنا المصرية وما يثبت ذلك البردية التي اكتشفت والتي مكتوب فيها صلاة من منتصف القرن الثاني “تحت ظل حمايتك نلتجئ إليك يا والدة الإله ” وهذا وُجد مستعمل في الطقوس والصلوات التي يرفعها المسيحيون إلى العذراء ولاسيما في تلك الأوقات العصيبة فهي أول وثيقة تثبت لقب والدة الإله. وفي مدرسة الإسكندرية استعمل هذا اللقب أوريجانوس وكيرلس وأثناسيوس الذي تم استعماله ضد البدعة الأريوسية التي أنكرت لاهوت المسيح فأثبتت ألوهية المسيح ولقب العذراء باسم أم الله .كذلك غريغوريوس الترنيزي يقول ” من لا يعترف بأن مريم هي أم الله فهو منفصل عن الله” وكان هذا سنة 428 م أي في القرن الرابع وذلك قبل مجمع أفسس، وفي بداية القرن الخامس كان نسطور كاهن في أنطاكية (سوريا حالياً) استعمل بدلاً من ثيئوتوكس ( أي والدة الإله ) كلمة كريستوكوس ( أي أم المسيح ).* بدعة نسطور :بعد هذا التمييز بدأ يعظ بفصل بين يسوع المسيح ابن مريم ويسوع المسيح ابن الله ويقول “أن يسوع ولد شخصاً عادياً وحل فيه ابن الله بعد ذلك” فابن الله وابن مريم اتحد اتحاداً معنوياً وليس اتحاداً اقنومياً فلا يسمى المسيح ابن الله بل يسميه “حامل الإله أو الله” أي على نفس المستوى الذي دعي إليه القديسون بالنعمة الإلهيةوهنا يكون فصل في شخص المسيح بين الاله والإنسان، وبذلك قد أنكر لاهوت المسيح وبالتالي لا يمكن أن تكون مريم أم الله بل أم الإنسان يسوع المسيح، وبدأ ينتقد المجوس الذين سجدوا للطفل، وقال أن لاهوت يسوع فارق ناسوته ساعة الصليب، وبهذا الفصل لا يتم سر الفداء لأن يسوع إذا كان إنسان فقط لا يمكن أن يفدينا وإن كان الله فكيف يفدي البشرية بدون أن يتحد به. *مجمع أفسس 431 يقول القديس كيرلس الإسكندري ضد نسطور : “أن المسيح لم يولد من العذراء كإنسان عادي وبعد ذلك نزل عليه الله الكلمة بل بالحري اتحد الله الكلمة بالمسيح الإنسان في لحظة الحبل” أي اللاهوت والناسوت اتحدا بالأحشاء ذاتها )لا بمعنى أن الكلمة أو اللاهوت قد ولد منها بحسب الجسد،( ولهذا دعاها الآباء العذراء والدة الإله، فهي ولدته إنساناً حراً عاقلاً وإلهاً كاملاً في نفس الوقت، فالعذراء لم تلد اللاهوت بل ولدت الأقنوم الإلهي وهي في نفس الوقت إنساناً كاملاً حر عاقل. *حقيقة الأمومة الإلهية :-–1 أن مريم هي أم الله حقاً :أي أنها حبلت بالأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس وولدته لا بطبيعته الإلهية بل بالطبيعة البشرية التي أتخذها له الأقنوم الإلهي، أي أن المسيح وهو في بطن العذراء كان يحمل الطبيعتين الإلهية والإنسانية.2 –الغنوسية :_ المعرفة” أنكروا ناسوت المسيح وبالتالي أنكروا أمومة العذراء فهم يقولون أن المسيح كائن إلهي ولم يأخذ أي جسد وبالتالي يكونوا قد أنكروا كنتيجة أن مريم هي أم المسيح إذ هم ينكروا ميلاد المسيح وتجسده فهم يعتبروه كائن روحي إلهي آتي من الله ليعطي المعرفة. *أمومة مريم في الكتاب المقدس والتقليد :- في إنجيل يوحنا يقول عنها “أم يسوع” (يو 1:2)والقديس متى يقول عنها “أما ميلاد يسوع المسيح ، لما كانت مريم أمه مخطوبة ليوسف” (مت 18:1) “ودخلوا البيت ورأوا الطفل فيه وأمه مريم ......
#أمومة
#الإلهية:
#العذراء
#والدة
#الإله
#لمحة
#تاريخية
#اللقب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703708

فاطمة شاوتي : أُمُومَةٌ تَأكُلُ ثَدْيَهَا...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي "سَبْعَةُ صَنَائِعْ والرِّزْقُ ضَائِعْ " أمٌّ ... لَا كانتْ أمًّا / ولَأ مربيَّةً / أوْ مثقفةً / سياسيةً خارجَ الصفِّ... ولَا هيَ طبَّاخةٌ / كنَّاسَةٌ / مُياوِمَةٌ في الأمومةِ والكتابِ ... حلُمٌ أمْ كابوسٌ ...؟ ابنتُهَا تبحثُ عنْ حظٍّ الحريمِ ... ماتزالُ وصفتُهَا المفضلةُ مجردَ وصفةٍ ... على ورقِ السُّولْفُورِيزِي / أوِ السُّولُوفَانْ / أمَّا PAPIER CARBON... فمَايزالُ ينسخُ شكلَ حلوَى تختمرُ في الدماغِ ... ولَمْ يحنْ وقتُ أكلِهَا الْمِيكْرُوهُونْدْ معطلٌ منذُ الولادةِ... كنَّاسةٌ... وغبارُ العمرِ لَاصقُ بالحذاءِ ينتظرُ الكهرباءَ ... لتكنسَ حزنَهَا منْ ذاكرةِ اليتمِ الحيَاتِي ... مُربيةٌ ... ولمْ تتحققْ نبوءَةُ : " أنَّ كلَّ فتاةٍ بأبِيهَا معجبةٌ " ولَا كلَّ بنتٍ تشبِهُ أمَّهَا ... في شبهةِ الثقافةِ ... مَا استنسختْ أمَّهَا ضدَّ أنْ تكونَ مرآةً لرجلٍ... أوْ ديكوراً في متحفِ الدمَى البكماءِ... في بدءِ المراهقةِ ... أخبرتْ أمَّهَا: لَا تريدُ أنْ تُحسَبَ على ذواتِ الشهاداتِ العليَا ... ولَا مناضلةً في مختبرِ الفقراءِ واللاجئينَ ... إلى دورِ العبادةِ أوِ الدعارةِ ... في أوجِ الشبابِ ... حلمتْ بأرضِ فلسطينَ لكنْ بفيزَا الدخولِ والعودةِ ... لتُسعفَ اللاجئينَ والمشردينَ بالخيامِ ... رفعتْ سبَّابَتَهَا حينَ أخبرتْهَا الأمُّ: كلُّ منْ يدخلُ أرضَ الميعادِ إمَّا مولودٌ أوْ مفقودٌ... لَابدَّ أنْ تخيطِي على مقاسِ الأرضِ كفنًا...! تراجعتْ خطوتيْن وقدْ مشتْ خطوةً إلى الأمامِ : MILITANTE...؟! مثلُكِ مَامَا لَا أريدُ أنْ أُشبهَكِ ... زرعتْ وردةً حمراءَ ... سمَّتْهَا الحلُْمَ الضائعَ ... واكتفتْ بِسقْيِهَا فراشاتٍ زرقاءَ ودمعتيْنِ ... ......
#أُمُومَةٌ
#تَأكُلُ
#ثَدْيَهَا...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732796

المثنى الشيخ عطية : أمومة الطبيعة والإنسان في مطحنة القهر، برواية سمر يزبك -مقام الريح-
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية في الروايات التي ينسجها كتّاب مبدعون، يعيش القارئ غالباً متعةً إضافيةً عن متعة الحكاية المختارة بعنايةِ أن تتداخل مع واقع حياة القارئ ليكون كاتبَها كذلك، حتى لو روت ما يغطّي الكواكب البعيدة والمستقبل. وتمسحُ هذه المتعةُ روحَ القارئ بالسّحر، من خلال أسلوب نقل الحكاية الذي يتشكل حكايةً موازيةً، ويرتقي إلى فتنة أن يكونَ الروايةَ داخلَ الروايةِ بذاتها، إن لمعت في مخيلة مبدعها شطحةُ وجدٍ يقبض عليها، ويجسّدها قبل أن تتفلت غائبةً في بحرها الذي لا يدرك. على غير شكلٍ من أشكال الرواية داخل الرواية، تُبدع الروائية السورية سمر يزبك لوحتَها الخاصة لروايتها داخل روايتها "مقام الريح"، وتنقلُ قارئها من الحكاية البسيطة لجنديّ يتعرض مع مجموعته للقصف خطأً بطائرةٍ صديقة في جبال الساحل السوري، ويعيش بين الموت والحياة لحظاتِ تَذَكُّر حياتِه كاملةً، إلى حكاية الرواية الحقيقية التي تشكّل الرواية داخل روايتها: حكايةُ اندماج الطبيعة والإنسان كابن لها، في لحظته المصيرية التي تنفتح فيها مشاعره على كامل حقيقتها؛ مجسّدةً ذلك بأسلوبٍ فريدٍ في تكثيف وفرد الزمن، وإطلاق اللغة بشاعريتها الفصحى وحيويتها العامية المتحركة مع نبض حياة الناس في مثالها، وتنويع زمن السّرد بين الماضي والحاضر والمستقبل ضمن منظومة سردها المختارة، وابتكار البنية التي تستوعب حركة تداخل روايتيها، واختيار الشخصيات الآسرة الفريدة التي تتحرك من خلالها الأحداث والتاريخ وتتشكل المرجعيات والطبائع وتنبسط وتتعقد النفوس، رجوعاً إلى الماضي، وعرضاً لواقع الحاضر في أحرج وأبأس مآسيهما. ومثل أمّ لروايتها وأبطالها تفعل ذلك يزبك، ليس بتمثلها حركة موجودات الطبيعة من غيوم وأشجار وريح وقمر وصخور وكائنات فحسب، وإنما أكثر من ذلك بارتقاء نسج روايتها إلى التماثل فيما تفعل شخصياتها، ببلاغة مثال بطلتها "نهلة"/ الأم التي نسجتْ لُحاف ابنها عليّ، غريب الأطوار، الذي بنى عرزاله في شجرة السنديان، أعلى الجبل، بإصرار جنوني على تزويده بالدفء:"واستيقظ في صباح اليوم التالي وقد امتلأت أصابعه بالثقوب، وكانت نهلة تنظر إليه بإشفاقٍ بينما كان يعمل بلا توقُّفٍ، وتلمح الزَّغَب الخفيف الذي ينمو فوق شَفَتَيْه، وهي تخيط مجموعة أقمشةٍ خضراءَ مباركةٍ، أتت بها من المَقَام، وأضافت إليها ثياباً قديمةً، قُدِّمت في المَقَام للمحتاجين، وقامت بقَصِّها، ووَصَلَتْها ببعضها، وخَاطَتْها بمآبرها، وكان عليٌّ يلمحها بطرف عَيْنَيْه، وهي تستخدم خيوط الملاحف البيضاء، وتصلُ القِطَعَ المتنوِّعة الألوان والأنواع من الكتَّان إلى الصوف إلى القطن، وقِطَعاً من بقايا سراويل الجينز، تصلها راسمةً أشكالاً مختلفة الأحجام؛ من مربَّعاتٍ ومثلَّثاتٍ ودوائرَ وزهورٍ وأوراق شجرٍ، وكانت تنتظر أن يُنهيَ عمله، ويغادر إلى الأحراش، فتصعد الشجرة، وتقيس المسافة اللازمة، ثمَّ تُعاوِد خياطة تلك القِطَع بطريقتها الفريدة، حيث تقف، وتُعاوِد الجلوس مع كلِّ غُرْزَةٍ، فكان منظرها يبدو مُضحِكاً للآخرين، وكأنَّها ترقص هبوطاً وصعوداً، ولم تأبهْ لسخريَّة الأب منها، وقد دُهشوا في اليوم الرابع، لأنَّها وما إن نزل عليٌّ عن عَرْزَالِهِ حتَّى صَعِدَت إليه، تحمل وسادته ولِحَافه السميك الذي صار تُحفةً كما يقول الجميع.".في حياكة لحاف روايتها، تلجأ يزبك إلى بساطة البنية الظاهرة، التي تساعدها وتساعد القارئ على سهولة تعييش وعيش الأحداث والأزمنة بمشاعر السماحة والمحبة والجمال، وتغلغل هذه المشاعر في العقل من دون تعطيله بالتفكير وإصدار الأحكام؛ فتقسم روايتها بما لا يقسمها، إلى خمس عشرة جزءاً بأرقامٍ م ......
#أمومة
#الطبيعة
#والإنسان
#مطحنة
#القهر،
#برواية
#يزبك
#-مقام
#الريح-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734783