رائد الحواري : الرواية والحكاية في -جبينة ... أكلها الغول، مأساة امرأة- خالد أبو عجمية
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الرواية والحكاية في"جبينة ... أكلها الغول، مأساة امرأة"خالد أبو عجميةمن الجميل أن نرى حكاية شعبية بشكل روائي معاصر، فهذا يحتاج إلى قدرات استثنائية تجمع بين فنية الرواية والحفاظ على تقليدية الحكاية، ولسير بين هاذين الخطين يمثل السير على حافة الوادي، فيمكن لأي هفوة/خطوة أن توقع السائر في المنحدر، ولكي نبين ما جاء في "جبينة أكلها الغول" سنحاول التوقف قليلا عند بعض مفاصل الرواية.العنوان يأخذنا إلى حكاية الفتاة جبينة التي تتعرض لظلم، وهذا يتوافق بين ما جاء في الحكاية والرواية، فكلتا "جبينة" تعرضتا للظلم من الأهل، والمجتمع، وانتهى الأمر بجبينة الرواية إلى القتل، فالسارد يقدم غالبية النساء على أنهن مضطهدات من أزواجهن وأهلهن ومجتمعهن، فالمجتمع الذكوري القاسي هو السيد، وما النساء إلا مجرد عبيد عليهن أن يخضعن للأسياد الذكور: "لقد تزوجت مريم كما أراد لها أهلها بعد طلاقها من جميل... تمنت الموت ألف مرة وهي تعيش مع هذا الزوج الذي جاء يبحث عن خادمة بعدما مل من علاقاته المتعددة مع الأجنبيات" ص12، ولم يقتصر الأمر على القبول بزوج مفروض عليها، بل طال أيضا ألمها كأم على ابنتها "جبينة" التي حرمت منها: "أبعدوني عن ابنتي بالغصب" ص13، ويضاف إلى كل هذا المعاملة الفضة التي تعرضت لها: "...زوجها الذي كان فظا غليظ القلب يقسو عليها بلا رحمة" ض13و14، هذا حال مريم أم جبينة.أما هدى زوجة أبو حديد فرغم أنها تتميز بشيء من التمرد إلا أن حالها كمرأة في مجتمع ذكوري لم يختلف عن مريم وجبينة: "فطالما كان ليل هدى مليئا بالحزن والدموع، مع كل غرزة في ثوبها تتحسس ندبة في روحها التي شربت من الذل ما يكفي لكل الكون، يؤلمها اللطم، الذل، والضرب على جسدها، والكلام المهين الجارح، يجرحها عميقا جوعها" ص45، وهذا ا جعلها تتمرد بقولها: "لماذا تقبل النساء سطوة الرجال بذل واستسلام؟" ص46، لكن هذا الشعور والمعرفة بالظلم لم يكتمل لتتحرر من سطوة رجلها عليها.أما بطلة الرواية "جبينة" والتي تعرضت لأكثر من اضطهاد وقمع، وانتهى بها الأمر لتقتل بطريقة عنيفة، على يد "أبي حديد"، من أشكال اضطهاد "جبينة" تهديدها بصورها وهي نصف عارية من قبل "خالد": "كانت تخشى من انتشار صورها" ص152، كما لاحقتها تهمة أمها بالزنا: "هذه الفتاة بنت حرام وزنى" ص158، وهذا ما جعلها تخضع وتقبل بالزواج من "محمد الأهبل" وتخض لأمه "أم حسن" التي تجبرت بها وعاملتها كجارية: "...وصارت عبدة بكل معنى الكلمة، تسير حياتها وفق أوامر أمحسن" ص163، ومن ثم تخضع لرغبات أبو حديد الذي حاول النيل منها، وعندما حاولت التمرد عليه قتلها: "..فطعنها بسكين كانت معه عشر طعنات" ص192.المجتمع الذكوريمن هنا يمكننا القول أننا أمام رواية تتحدث عن اضطهاد النساء، وعن المجتمع الذكوري الذي يمارس ساديته على المرأة، حتى في ابسط الأشياء المتعلقة بها يرى نفسه سيدا عليها: "..الرجال الذين يرفضون بالمطلق (هدر كرامتهم ورجولتهم) !! في مساعدة الزوجة في شيء من الأعمال التي يرونها أعمال الزوجة" ص43، الذكور يرون المرأة كائن ضعيف/منحط، يحتاج إلى وصاية/قوة تحميه، "فجميل الرخو أبو جبينة" كان بنظر والده اقرب إلى النساء منه إلى الذكور: "...أنه سيجلب له العار، ويصفه بأنه بنت، ويريد أن يصبح رجلا، ويسميه جميلة، أراده أن يكون مثل بقية الأولاد، شرسا يخاصم الآخرين ويضربهم، ولا يعود إلى البيت مضروبا" ص56، هذه الصفات نجدها في سلوك كافية الذكور في الرواية، إذا ما استثنينا "فارس"، فكلها كانت شخصيات قاسية، متخلفة، تبطش بالمرأة وتعاملها بطريقة مذلة ومهينة.الرواية والحكاي ......
#الرواية
#والحكاية
#-جبينة
#أكلها
#الغول،
#مأساة
#امرأة-
#خالد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755972

عطا درغام : صورة المرأة في الرواية العربية
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام تصور الرواية تجربة إنسانية تعكس موقف كاتبها إزاء واقعه بنفس القدر الذي تفصح فيه عن مدي فهمه لجماليات الشكل الروائي. والرواية تقول- هذا وأكثر- من خلال أداة فنية مميزةهي....الشخصية. وهذا ما جعل بعض النقاد يعرفون الرواية بقولهم إنها" فن الشخصية"وعلي هذا تُقاس جودة الرواية فنيًا بمدي قدرتها علي تقديم مجموعة من الشخصيات: أساسية كانت أم ثانوية- هذه الشخصيات يجب ان تكون قادرة علي أن تقنع القاريء بصدق الحياة القصصية التي تصورها، تلك الحياة ( المتخيلة)- في الرواية- تجسد قضية ، يريد الروائي ان يطرح من خلالها: موقفًا فكريا ورؤية خاصة، إزاء واقع محدد، تعيشه شخصياته الروائية.من هنا يتحتم ضرورة توضيح صورة الزمان والمكان في الرواية، لا باعتبارها خلفية للأحداث فحسب، وإنما لكونهما عاملين مؤثِّرين في تحديد شكل حركة "الشخصيات" في الرواية. وإذا كان طموح الفن دومًا إلي رصد الواقع والتعبير الجمالي عنه وعكس حركته، فإن الرواية الحديثة- أقرب إلي عوالم الأدب إيحاء بعكس حركة الواقع وتقديم صورة حية له- قد أعطت( المرأة )بعضًا مما أعطاه الواقع لها.فالمرأة نصف المجتمع، ومعظم الأدباء والفنانين رجال..لكنهم كانوا – في الغالب- أكثر ديمقراطية وتقدمية من الواقع الذي عايشوه؛ فاحتفوا بالمرأة حفاوة بالغة منذ بدأ الإنسان يبدع ويتفنن حتي اليوم. فقد كانت المرأة- في الفن كما هي في الحياة- ملهمة.. وراعية..وشريكة حياة.. ودافعة للحرية..ومحركة للآمال..كما كانت لدي البعض أيضًا مصدرًا للآلام والأحزان.وفي دراسة للدكتور طه وادي بعنوان ( صورة المرأة في الرواية العربية) ، تناول بالدراسة والتحليل التغيرات السياسية والاجتماعية والفكرية والأدبية التي انعكست في الرواية باعتبارها وثيقة الصلة بالواقع.ومن خلال الدراسة تبرز ملامح هذه التغيرات لا من خلال التطور العام للرواية في هذه الفترة، وإنما من زاوية خاصة هي زاوية الصورة الفنية للمرأة. ذلك أن حركة المرأة والمجتمع في مصر كانتا متوازيتين في طريق التحرر: تقدمًا وانتكاسًا، وكان رأي الأديب في الرواية إزاء قضية المرأة مواكبًا لموقفه الفكري العام.حاولت الدراسة أن توضح: كيف عبر الروائيون عن الواقع من خلال صورة المرأة، وتحديد الدلالة الفكرية والملامح الفنية للصورة!وكان من أسباب اختيار صورة المرأة في الرواية لتكون موضوعا للدراسة،"إن مجتمعنا يتغير في مجتمعنا يتغير نحوالنضج في لهفة وترقب، وهذا هو ما جعل تجربة الفتاة أخصب التجارب في مجتمعنا، لأنها- لا الفتي- تنعكس عليها سمات التغيير، وتصاحب حركته في المستقبل، وتخوض معه عين تجربة إثبات الوجود، وتكثف مشاعر التغيير التي يمر بها المجتمع ككل، بحيث يمكننا القول إنها تصلح من الناحية الفنية أن تكون رمزًا له.وقد كان الروائيون في مصر علي وعي تام بهذه الحقيقة- حقيقة ارتباط حركة المرأة بحركة المجتمع من ناحية، ومن ناحية أخري دلالة المرأة كرمز ثري موحً، وحسب الكاتب، فإن صورة المرأة في الرواية كانت تتعدي وجودها الفردي لتعبر عن حقائق أبعد من هذا الوجود،كأن تكون رمزًا للنوع الأنثوي، أو لطبقة أو لشريحة اجتماعية خاصة.وقد اتضح أيضًا من التطور الفني لصورة المرأة في الرواية ، أن محاولة الروائي إظهار المرأة كإنسان حر، يُساهم في بناء الوطن علي قدم المساواة مع الرجل لا يظهر إلا في الفترات التاريخية القريبة من ثورة 1952؛ أي أن ظهور نموذج إنساني سوي في الرواية لا نظفر به إلا مع بداية التحرر الحقيقي للوطن. وعلي هذا تبدو الرواية كما يقول د.ه. لورانس:" أرفع مثل للاتصال المتبادل اكتشفه الإنسان".أما عن ال ......
#صورة
#المرأة
#الرواية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756854

علي سيف الرعيني : فن كتابة الرواية وحشد كافةالتفاصيل
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني تبقى الروايةهي الفن الادبي الواسع وكونهالا تختلف عن باقي الفنون الادبيةوكلا منهايجسدمشهدامن مشاهدالادب ويبقى الاختلاف في كتابة الرواية انها تحشيدلجميع التفاصيل والاعتماد في توثيق كل ماله علاقة بالفكرة كان صغيرااوكبيرا..وهومالايكون في الشعرمثلا ..ففي حقول الشعريمكن اختصارالموقف في بيت شعراوشرح قصةكاملة في قصيدةواحدةفيماالروايةتحتاج للكثيرمن الجهدوالتركيزالرواية فن أدبي لا يعتمد على الاختصار لأنه يتعاطى مع احداث الحياه بشكل يعمل على تجسيدها في سطور يستطيع القارئ من خلالها تخيل المشهد كامل دون اختزال ، فلو فرضنا أن موقف حزين يتمثل فيه رجل ، نجد أن من الاجدى أن يصف الكاتب مشاعر ذلك الرجل بالشكل الذي يضمن فيه وصول ذلك الشعور الذي يبين كثافة الموقف ولو كان الشرح مطولاً فلا ضير في ذلك ما دام سيوصل المعنى كاملاً دون اختزال ودون الخروج عن المشهد .لأن الرواية لا تشمل موقف واحد فقط ، فهي تحتاج للتفاصيل ، تلك التفاصيل التي تخدم العمل لا التفاصيل التي تبعث الملل لدى القارئ ، فأحياناً نحتاج لشرح تفاصيل مشاعر ، وأحياناً نحتاج لشرح تفاصيل موقف ، وأحياناً نحتاج لشرح تفاصيل حوار ، وأحياناً أخرى نحتاج لشرح تفاصيل المكان إن كان للمكان تأثير في ذلك المشهد المرسوم بالكلمات .يمكننا أن نختصر أي شيء نقرأه لكن الرواية لا تعتمد على الاختصار والاختصار يختزل الكثير من جماليات الرواية ويجعلها هزيلة في المعاني والتفاصيل التي أعتبرها حساسة جداً لأنها تؤثر على نسيج الرواية ، ولأن القارئ حين يقتني رواية يعرف حق المعرفة أنها قصة طويلة ، وبها الكثير من الكلمات والمعاني والمواقف والمشاعر ، لذا من المهم أن نعرف أين نضع الاختزال وأين نحتاج للشرح ، ومن واقع القراءة يمكننا أن نعرف أين ابتذل الكاتب وأين اختصر ، وهل الابتذال في مشهد في محله الصحيح أم أنه اجهد الرواية وقارئها ، وأثر على النشيج السردي للرواية ، فمثلاً حين نصف المشاعر ، نبتعد كثيراً عن وصف المكان ، وإن تطرقنا له نتطرق له بشكل جزئي لكي لا نشتت تفكير القارئ فيكون تركيزه على العاطفة لا المكان لأننا نريد أن نوصل مشاعر تلك اللحظة لا مكانها ، فنجعل للعاطفة التأثير الأكبر ، وللمكان الأصغر أو ننفي المكان من المشهد من الأساس .حين نحشو الرواية بتفاصيل متكررة ومملة فإننا نخسر في أكثر من جانب ، أولها أن التفاصيل الكثيرة التي تخرج عن المعقول ، تشتت القارئ عن القصة الأساسية ، وثانيها تجعل نسق الرواية يميل للتكرار والتكرار بحد ذاته يبعث على الملل ، ويؤثر على نسيح الرواية من حيث المضمون فالمضمون في الرواية ليست التفاصيل المملة بل هي احداث ومواقف نريد أن نوصلها بشكل موثر وبنسق متصل لكي يستمتع بها القارئ ونصل للفائدة الكاملة التي تعطي القارئ قيمة القصة وما تطرحه ......
#كتابة
#الرواية
#وحشد
#كافةالتفاصيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756919

أحمد عمر زعبار : دفعة على الحساب أو لن أحكي لكم التفاصيل كلها لتقرأوا الرواية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عمر_زعبار دفعة على الحسابأولن أحكي لكم التفاصيل كلها لتقرأوا الروايةكُلّفتُ منذ عدّة أيام من قبل مجلة أدبية بكتابة مقال عن آخر رواية لأحد الكتاب المشهورين والمعروفين على المستويين العربي والأوروبي (والعالمي أيضا) الرواية من 250 صفحة من الحجم المتوسط, انتهيت من قراءتها وتدوين الملاحظات خلال ثلاثة أيام, بعد كتابة المسودة الأولية للمقال وبما أني لست ناقدا محترفا ولا حتى ناقدا هاويا لا في مجال الرواية ولا في غيرها من المجالات, وإن كنت قد نشرت سابقا بعض المقالات القليلة جدا تعليقا على بعض الروايات أو الدواوين الشعرية فقد كان ما نشرته انطباعات قارئ متابع أكثر مما هي مقالات نقد علمي أو أدبي .. إذن بما أني لست ناقدا مختصا قررت أن أقرا ما كتب النقاد والمختصون في الصحف والمجلات عن الرواية التي بين يديَّ خصوصا وأن مؤلف الرواية شخصية أدبية مرموقة وقد كتبت عن روايته مقالات بلغات أخرى غير العربية. جمعت 10 مقالات من صحف ومجلات مختلفة منها مجلات أدبية تعنى بالفكر وبالإنتاج الأدبي من قصة وشعر ورواية ومسرح ورسم وكل ما هو إبداع فني وكتابها المساهمون فيها أسبوعيا أو شهريا مختصون في مجالاتهم النقدية ومنها صحف مرموقة تخصص صفحات وملفات للثقافة والأدب في كل عدد من أعدادها, أما المقالات فتراوحت بين المقال المتوسط الطول نسبيا من 1000 كلمة إلى 1500 كلمة والمقال القصير الذي في حدود ال 400 كلمة أو أقل قليلا.النتيجة التي خرجت بها والتي مازلت لا أستطيع (هضمها) كانت كالتالي -اثنان فقط ممن كتبوا عن الرواية قرآها وكتبا عنها من داخلها وانطلاقا من أحداثها وواحد فقط قدم قراءة نقدية من داخل النص الروائي وهو الوحيد الذي كانت له شجاعة انتقاد مؤلفها بعيدا عن كليشيهات المدح المكررة والفارغة من أي معنى حقيقي-لا وجود ضمن المقالات لاستشهادات أو مقتطفات من النص الروائي لتأكيد رؤية الناقد وتأكيد صحة رأيه إلا ضمن المقالين المذكورين أعلاه-ثمانية من النقاد لم يقرأوا الرواية وفي أحسن الحالات قد يكونوا قرأوا عنها بعض الأسطر في بعض الصحف أو شاهدوا غلافها مع أسطر تعريفية قليلة على شاشة الكمبيوتر. فالمعلومات التي يذكرونها (أعمار الأبطال, أصولهم ترتيبهم حسب العمر .. ) فيها أخطاء واضحة كما أن الأحداث والوقائع التي يصفونها باعتبار أنها من أحداث ووقائع الرواية غير دقيقة -لملئ الفراغ والتعويض عن نقص المعلومات الخاصة بأحداث الرواية ورمزيتها وغياب النقد داخل النص وبغرض إطالة المقال يعمد النقاد إلى تخصيص نصف مقالاتهم أو أكثر للحديث عن الكاتب, تاريخ ميلاده.. بلاده.. مكان إقامته.. ذكر بعض عناوين كتبه المنشورة.. دراساته.. شهاداته.. الجوائز المتحصل عليها أو التي رُشح لها ووو. -إضافة إلى الحديث عن المؤلف وتاريخه ومنجزاته يعرض النقاد بعض أحداث الرواية باعتبارها تعبر بإيجاز عن مضمونها العام وخط سير أحداثها, والملاحظ أن كل هذه الملخصات متشابهة إلى حد التطابق, كلمة كلمة وجملة جملة وكلها منقولة بطريقة تكاد تكون حرفية عن مقال في صحيفة فرنسية (غير أدبية) قَدّمت تعريفا موجزا للرواية ومؤلفها, وقد يضيف بعضهم كلاما عاما مكررا يمكن أن يقال عن أي رواية وعن أي نص أدبي وعن أي كاتب من قبيل (وهي رواية تعالج باقتدار مشاكل المجتمع) أو (وقد تمكن الكاتب من اختيار الشخصيات المناسبة لروايته) وتُتْرك هذه الأحكام معلقة في الفراغ دون توضيح أو شرح أو دليل الأمر الأكثر غرابة والمزعج فعلا أن صحيفة محترمة ومرموقة ولها تاريخ مشرف ويكتب في صفحاتها الأدبية مجموعة من الادباء والنقاد المحترمين ولا تقبل نشر مقا ......
#دفعة
#الحساب
#أحكي
#التفاصيل
#كلها
#لتقرأوا
#الرواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757447

يوسف تيلجي : أضاءة .. حول توظيف الرواية الجنسية في التراث الأسلامي
#الحوار_المتمدن
#يوسف_تيلجي المقدمة : قبل البدأ في سرد موضوع المقال لا بد لنا أن نعرف التراث الأسلامي / بعيدا عن التعاريف السائدة ، فأني أرى أن التراث الأسلامي (( هو مصطلح شامل وواسع ، لأنه هوية الأسلام ، لذا فهو يشمل كل ما نتج عن الأسلام كعقيدة ، ومن المؤكد يقف في أول كل ذلك القرآن والسنة النبوية ، وهو ما تركه / خلفه ، محمد بن عبدالله لأتباعه ، وفق الآية ( ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا / سورة فاطر:32 ) ، على أعتبار أن محمدا هو رأس المصطفين . لذا فهو يشمل سيرة وحياة محمد وأحاديثه ، يضاف الى كل هذا ، النتاجات التي تمخضت عن أصحاب محمد ، وكل نتاج رجال الحديث والسير والفقه والفتاوى ، مع كل النتاج الفكري للمذاهب والفرق الأسلامية المختلفة.)) وموضوع مقالي مجرد أضاءة بهذا الشأن .الموضوع : سأسرد بعضا من المفاصل التي روي بها الجنس / بشكل مباشر أو غير مباشر ، حتى وأن كان بالأيحاء ، مع أضاءة : أولا - من أهم مراجع ومصادر ، التراث الأسلامي ، هو القرآن ، وسوف أستعرض آية واحدة ، في هذا المحور ، كمثال لتوظيف الجنس ( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى&#1648-;- فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَى&#1648-;- وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ &#1750-;- فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ &#1754-;- ذَ&#1648-;-لِكَ أَدْنَى&#1648-;- أَلَّا تَعُولُوا / 3 سورة النساء ) . ووفق تفسير الطبري ، القول في تأويل هذه الآية : " قال أبو جعفر : اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك . فقال بعضهم : معنى ذلك : وإن خفتم ، يا معشر أولياء اليتامى ، أن لا تقسطوا في صداقهن فتعدلوا فيه ، وتبلغوا بصداقهنَّ صدقات أمثالهنّ ، فلا تنكحوهن ، ولكن انكحوا غيرَهن من الغرائب اللواتي أحلّهن الله لكم وطيبهن ، من واحدة إلى أربع ، وإن خفتم أن تجوروا = إذا نكحتم من الغرائب أكثر من واحدة = فلا تعدلوا ، فانكحوا منهن واحدة ، أو ما ملكت أيمانكم " . أضاءة - أولا ، لم يكن هناك أتفاق في تفسير هذه الآية من قبل المفسرين ، وهذا الأمر معتاد عليه ! ، ولكن التساؤل : لم الله يدخل في تفاصيل عملية تعدد الزوجات ! ، ولم الله يوصي عباده ، في حالة " أن لم تعدلوا " ، أن تنكحوا ما ملكت أيمانكم ! ، وهل الذات الألهية بهذا التصور الجنسي ، حيث يشجع عباده على موضوعة " ما ملكت أيمانكم " ! ، والتساؤل الأخير ، لم الله يستخدم مفردة " أنكحوا " بدل مفردة " زواج " ! وهل من مهام الله تحديد أنواع وعمليات نكاح عباده ! . ثانيا - أما الرواية الجنسية في سيرة رسول الأسلام ، فهي أمرا مطروحا بشكل يثير الأنتباه ! ، فيذكر التراث الأسلامي تفاصيل زيجاته المتعددة ، حيث أنه تزوج ( إحدى عشرة ، مات منهن في حياته اثنتان ، وتوفي هو عن تسع / نقل من موقع طريق الأسلام ) . وتذكر السير كيف كان يعاشر زوجاته ( عن أنس : أن النبي كان يطوف على نسائه بِغُسْلٍ واحد . حيث كان يجامعهنَّ في ليلة واحدة تطييباً لخاطرهنَّ - حديث صحيح ومتفق عليه / نقل من موقع الجمهرة ) . كذلك تذكر الأحاديث قوته الجنسية ، فقد أخرج البخاري في ......
#أضاءة
#توظيف
#الرواية
#الجنسية
#التراث
#الأسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758030

اسعد عبدالله عبدعلي : من مشاكل الرواية العراقية الحديثة
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي الحديث عن الرواية العراقية لا ينتهي لما تواجه من تحديات ومشاكل حقيقية, لذلك التشخص والبيان مهم واساسي, كي تسير قافلة النتاج الابداعي بشكل صحيح, فالروائي هو معبر وكاشف عن حالة المجتمع, والسرد يحمل امانة ايصال التحولات الفكرية والاجتماعية التي تشهدها الشعوب, وايضا مهمة الروائي كشف مسببات الزلزال ومكامن الخطأ الذي يقع على البلد, ومن هنا تاتي اهمية الرواية, والا فهي ليس مجرد سرد من دون هدف, نعم هنالك اتجاه سردي هدفه محاكاة الغرائز وزرع قيم التخلف! وهو خط اصبح له جمهور كبير, وهذا يكشف حجم المأزق الذي وقعت به فئات من الجماهير.قيمة الرواية كبيرة وضخمة, لانها تضع القارئ امام رؤية قد يتبناها, وممكن ان تكون سياسية او دينية او سلوكية, ان الخطاب التي تقدمه الرواية العراقية يدفعنا للتساؤل: عن حقيقة الرواية العراقية بوصفها فناً فرض حضوره على المشهد الثقافي العراقي، هل تطورت وحققت نضجاً؟ ام ما زالت تحبو على الرغم من بلوغها المئوية الأولى؟ وهنا ساحاول ذكر بعض المشاكل والمعوقات التي ما تزال تعيق الرواية العراقية, وتمنعها من النضج.• ظاهرة قيد السياسة والدينيمكن القول ان الرواية العراقية مازالت أسيرة لمُحدّدات متنعتها من الانطلاق, وهذا على صعيد الموضوع؛ فالملاحظ ما بين العدد الذي تجاوز الاف رواية لا تكاد تخرج عن موضوعي الدين والسياسة, انه مأزق التقوقع الثيماتي! الذي دفع بالسارد الروائي الى الانغماس بجدلية الدبين والسياسة, بل نجد بعض الروايات جعلت من سطورها منبر للوعظ والاصلاح الاجتماعي! او الغرق في مجال التحليل السياسي! فتحولت الرواية الى سطور معبرة عن واقع سياسي او اجتماعي. انه اسر وارهق الرواية العراق وحد من امكانية انطلاقها, ولا يخفى خطورة هذا المطب الذي جعل الرواية لا تنضج ابدا, فكيف يمكن للرواية ان تعبر عن طموحات شعب متنوع وتكشف عن احلام الناس عند مفترق الازمنة, وهي متوقعة لا تتطور ولا تاخذ حيز اكبر. فعالم الرواية العراقية يرى الانسان مجرد موجود منفعل متأثر بالمؤثرات الكبيرة وهي المؤثرات السياسية والدينية, ويبدو أن الرواية العراقية عاجزة عن تأمل العالم الأكبر المطوي في الإنسان نفسه؛ لتتأمل أزمة الفرد نفسه, لا محنة الجماعة من خلال الفرد.• الرواية تحت اسر بغداد الروالية العراقية هي رواية متوقفة في مكان واحد, حيث الملاحظ ان اغلب الروايات لا تخرج عن جغرافيا بغداد! هذا الاصرار على بغداد كمكان للحدث الروائي او مساهم فعال في صنعة الرواية العراقية يدفعنا للتساؤل .. لماذا؟ لماذا لا ينطلق الكتاب نحو المدن والمحافظات العراقية الاخرى, لما لا يتم اكتشاف شوارع جديدة غير شارع الرشيد والمتنبي وابو نؤاس! هل ان القارئ العراقي لا يهوى الا بغداد لتكون مسرحا للقصص! هل عقل القارئ يرفض غير بغداد؟ حتى عندما تكون فضاء الرواية بعيد عن بغداد الا اننا نجده يتحدث عن بغداد كحلم او ذكريات الماضي في بغداد, او مكان تقصده ابطال الرواية وهذا يشمل حتى كتاب الخارج وهم يتحدثون عن مكان عيشهم في الخارج نجد بغداد حاضرة. ويبدو هذا الحضور لبغداد المهيمن على الرواية العراقية قد فرض فرضا بوعي او من دون وعي, لانها حاضرة العراق, ولانها العاصمة, ولارثها الكبير ومحبة الجميع لها, بل ترتبط بتاريخ باقي الامة العربية, فلكي يصل الروائي العراقي الى اكبر عدد من خارج الوطن نجده يجعل من بغداد مسرحا لروايته.• ظاهرة التكاثر العشوائيهنالك راي مفاده: انه بعد عام 2003 حصل انفجار مهول نحو الكتابة والطبع, ما يمكن تسميته بالتكاثر العشوائي, فهناك هوس جماعي لكتابة ال ......
#مشاكل
#الرواية
#العراقية
#الحديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758808

بديعة النعيمي : إشكالية الرواية بين الماضي والحاضر
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي قبل عام &#1633&#1640&#1639&#1632 لم يكن في الأدب العربي نوعا إبداعيا يندرج تحت اسم رواية والتي عُرفت فيما بعد على أنها فن أدبي نثري مكتوب بأسلوب سردي له عناصره وأنواعه.ومن المعروف بأن الرواية الأردنية رافقت الرواية العربية نشأتها في بداية العقد الثاني من القرن العشرين وقد وصف بعض النقاد والدارسين بداياتها بالمتعثرة حيث السرد العشوائي وسط غياب الحبكة على سبيل المثال لا الحصر.وقد ظلت الرواية الأردنية تتطور خلال العقود اللاحقة ويؤكد البعض بأنها حققت انطلاقتها الفعلية والشاملة في مرحلة الثمانينات حيث صدرت &#1633&#1634&#1632رواية. ولا يكاد أحد ينكر بأن الرواية ما بعد منتصف القرن العشرين وإلى الآن غطت على فنون الإبداع الأخرى بل وأصبحت أكثرها تداولا وتطورا، وقد أجمع النقاد والدارسين بأن هذا العصر هو عصر الرواية لذلك نجد الكثير من الشعراء والقصاصين قد توجهوا إلى كتابة الرواية. والباحث الآن بين رفوف مكتباتنا يجدها قد ازدحمت بأعداد هائلة من الروايات متباينة المستوى فهي ما بين الغث والسمين. والوفرة العددية في الرواية لا تعني بالضروره تطورها فأغلبها يكاد يخلو من القيم الفنية المرجوة. كما أن البعض قد يظن بأن كتابة الرواية أمر سهل وهين بينما الحقيقة هي عكس ذلك تماما فكتابة الرواية أمر يحتاج إلى بذل جهد ووقت كبيرين من قبل الكاتب بالذات وهي أكثر الأنواع الأدبية اتصالا بالواقع الذي يُسرد بأسلوب تخييلي.وتواجه الرواية في الأردن عدة إشكاليات سوف أقوم بذكر بعضها على شكل خطوط عريضة دون الخوض بالتفريعات الأخرى.أولا_ عزوف القاريء عن الكتاب الورقي وتوجهه نحو الإلكتروني لسببين الأول سرعة الوصول إليه عن طريق الإنترنت والثاني حصوله عليه مجانا، وهنا لا نلقي باللوم على القاريء وسط هذه الضروف الاقتصادية الصعبة.ثانيا_عدم الاهتمام من قبل وزارة الثقافة للحال الذي وصل إليه الكتاب الورقي وإهمال النشاطات التي قد تعيد له هيبته.ثالثا_توفر النتاجات الكثيرة دون وجود حركة روائية تفرز تيارات ومدارس.رابعا_سهولة النشر وغياب النقد وتخلي الصحف عن استقطاب النقاد وذلك عن طريق دفع أجور على جهودهم.خامسا_إقبال بعض دور النشر على نشر الأعمال دون الالتفات إلى جودتها والسبب لأن جل اهتمامها الكسب المادي فقط.سادسا _عدم تهافت القراء على الرواية الأردنية وتوجههم إلى العربية الأخرى والأجنبية.سابعا_اليأس من الجوائز الأدبية المسيسة التي لها دور كبير في إرغام النقد العربي للإلتفات إلى الرواية.ثامنا_عدم قدرة الكاتب على الوضوح في أعماله حتى لا يتحمل تبعات كتابته الأدبية، وأحيانا يمتلك الكاتب جرأة الكتابة لكننا نجد دور النشر تقف له بالمرصاد وتقزم هذه الجرأة، فيضطر الكاتب عندها إلى اللجوء إلى استخدام الرموز والإيحاءات وعدم فتح الباب بالكامل فتكون النتيجة عدم وضوح في الرؤية للفكرة التي يود الكاتب إيصالها إلى القاريء وهنا تبقى التوقعات لدى القاريء هي سيدة الموقف. ......
#إشكالية
#الرواية
#الماضي
#والحاضر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759746

الكبير الداديسي : الواقعية والاغتراب في الرواية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي الكبير الداديسي/ المغربلا يمكن الغوص في مقاربة الواقعية والاغتراب في الرواية الفلسطينية دون الوقوف حول مفاهيم تعد مدخلا أساسيا للموضوع. فما المقصود بالواقعية؟ وما المراد بالاغتراب؟ وماذا نقصد بالرواية الفلسطينية؟ أهي ما كتبه الفلسطينيون حتى وإن كان موضوعها بعيدا عن القضية أم هي كل رواية موضوعها القضية وإن كتبها غير الفلسطينيين؟ وَسْمُ الرواية بالفلسطينية أهو بحسب هوية الكاتب أم بحسب هوية المكتوب؟ 1 - الواقعية كحركة فكرية واعية قامت على أنقاض الرومانسية كدعوة إلى فتح العيون على الواقع والتركيز على ما يجري هنا والآن عكس الرومانسية القائمة على الهروب من الواقع والحلم بقيم ومثل مطلقة يعسر تطبيقها على أرض الواقع، مع ذلك لم يحتدم الصراع بين الرومانسية والواقعية مثلما احتدم بين الرومانسية والكلاسيكية....مع الواقعية بدأت تميل كفة السرد (قصة ورواية) على حساب كفة الشعر... كانت البداية في فرنسا مع فلوبير وبلزاك الذي جمع 150 قصة في الكوميديا البشرية.. وستتطور الواقعية بعد نجاح الثورة البلشفية كما تجلى في أعمال مكسيم غوركي وتولستوي ودوستويفسكي ... عربيا الرواية الواقعية بدأت مع جيل نجيب محفوظ و توفيق الحكيم و يحيى حقي .. وربما ساد الاعتقاد أن الرواية إبداع لا يمكن أن يكون إلا واقعيا ومهما أوغل في تخوم الخيال والتخييل سيظل يحافظ على مصداقيته بملامسة الواقع... وحتى الاغتراب ليس سوى انعكاسا لواقع، بل قد لا يكون التغريب في الشخصية الروائية إلا للرفع من مستوى الواقعية في العمل الروائي، ما دام كل شخصية أو شخص يتصارع بداخله ثنائيات الكرم/البخل التواضع/ العجرفة الرصانة/ التهور الفجور/العفة الصحة/الإعاقة الاجتهاد/الكسل... الروائي يسعى إلى تسريب تلك التناقضات عبر مخلوقات سردية متعددة متسقة بتغليب كل صفة في شخصية حتى يوهم القارئ بواقعية الأحداث. 2 - الاغتراب تعددت تعاريفه يقول كارل ماركس " إنّ ظروف العمل القاسية التي أوجدتها المجتمعات الرأسماليّة، ينتج عنها اغتراب العامل، وذلك من خلال حرمانه من الإمكانيّات والفرص الكافية في سبيل تحقيق الرفاهية الاجتماعيّة والاقتصاديّة التي يسعى لتحقيقها، ويعتبر العامل شخصاً مغترباً عن وسائل الإنتاج طالما أنّه لا يستطيع الوصول إلى السعادة والقناعة في عمله؛ لأنّه لا يستطيع جني ثمرة جهوده وتعبه، فهو بهذا يحقّق معنى الاغتراب عن الطبيعة الحقيقيّة للإنسان"ويعدد العالم (إيرك فروم) في كتابه (المجتمع السليم)، صفات الاغتراب بطريقة لا تبتعد كثيرا عما أورده ماركس، حيث إنّ الاغتراب بالنسبة لفروم هي تلك الحالة التي لا يشعر بها الفرد بأنّه المالك الفعليّ لطاقته وثروته، بل يشعر بأنّه كائنٌ ضعيف يستند كيانه الوجودي على توفر قوى خارجيّة أخرى لا تمت بأيّ صلةٍ لذاته. كما يذهب هايديجر إلى اعتبار " الغرابة هي ذلك الحيز المكاني الفارغ الناتج عن فقدان الإيمان بالصورة المقدسة". ومن كل ذلك وغيره يتضح أن الغربة والاغتراب مرتبطان بالتمزق وبالمعاناة، وبالتباين الشاسع بين ما يغلي في عمق الذات وما يدور على أرض الواقع، وكأن كل هؤلاء المنظرين يقصدون في تعريفهم للغربة والاغتراب البطل الروائي الفلسطيني: غربةٌ خارجية تفقده كل روابط الانتماء للجماعة سواء كانت أسرة أو قبيلة أو مدرسة، أو مجتمع... واغترابٌ داخلي يضفي على الذات شعورا وبالانوميا فلا يرى في ذاته إلا شاذا خارجا عن العرف وعن المعروف المتعارف عليه، وإن كانت مثل هذه الأحاسيس تولد لدى الشخص في العادة إحساسا باللامعيارية والتفكير الدائم في حالته البئيسة والانفصال الجذري عن كل ما يحيط به، ......
#الواقعية
#والاغتراب
#الرواية
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759869

إبراهيم ابراش : الرواية وحدها لا تكفي
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش كتعريف إجرائي نقصد بالرواية في سياق هذا المقال المرجعيات والمرتكزات التاريخية والدينية والسياسية والقانونية التي منها يستمد أصحاب قضية ما شرعية حقوقهم ومطالبهم بتقرير المصير الوطني والحرية والاستقلال في دولة خاصة بهم، وحول فلسطين والقدس والمسجد الأقصى تتصارع روايتان أو سرديتان وكل أصحاب رواية يوظفون ما يعتقدون أنها حقائق تاريخية ودينية لإضفاء شرعية على مطالبهم السياسية حول الأحقية في فلسطين : 1- الرواية الفلسطينية/ العربية/ الإسلامية المستندة إلى: تعاقب الوجود الفلسطيني جيلا بعد جيل على أرض فلسطين طوال أكثر من خمسة آلاف سنة وقبل أن تظهر كل الديانات السماوية، الوثائق والكتب والاتفاقات التاريخية التي تؤكد عروبة فلسطين وشعبها وتذكر أسم فلسطين والفلسطينيين، الواقع القائم على الأرض طوال قرون وقبل ظهور الحركة الصهيونية والاحتلال الصهيوني، نصوص دينية واضحة من قرآن وسنة وتواصل الحضور الإسلامي وخصوصا في مدينة القدس والمسجد الأقصى منذ بيعة عمر إلى الحروب الصليبية وصلاح الدين الأيوبي، بالإضافة إلى قرارات الشرعية الدولية الخاصة بحق الشعب الفلسطيني بتقرير مصيره على أرضه وإقامة دولته المستقلة.2- الرواية اليهودية التوراتية الإسرائيلية التي تعبر عنها العقيدة الصهيونية ومن يؤيدها، وتزعم حق اليهود في فلسطين والقدس وأن المسجد الأقصى بُني فوق الهيكل ومن حق اليهود إعادة بناء هيكلهم محل المسجد الأقصى وإعادة إحياء دولة اليهود المزعومة، وهي رواية تفتقر إلى الوثائق والشواهد والوقائع التاريخية حيث نقب علماء الأركيولوجيا الإسرائيليون والغربيون في كل أرجاء فلسطين ولم يجدوا ما يدعم هذه الرواية، والمصدر الوحيد للرواية هو الكتاب المقدس عند اليهود .إن كانت الرواية الأولى طرأت عليها تحولات واتسمت بمرونة تتيح للطرف للآخر العيش المشترك على نفس الأرض فإن الرواية الصهيونية حدية إقصائية عنصرية لا مرونة فيها وترفض بالمطلق أي حقوق سياسية للشعب الفلسطيني كما تصر على الجانب الديني للصراع، ولأنها كذلك فقد أسست لنظام عنصري عدواتي وإرهابي..بالرغم مما تتوفر عليه الرواية الفلسطينية/العربية/الإسلامية من قوة الحق والشرعية والشواهد التاريخية وتقبُلها من غالبية شعوب ودول العالم التي اعترفت بعدالة القضية الفلسطينية وحق الشعب الفلسطيني في دولة مستقلة، إلا أنها ما زالت تتعثر في أن تصبح واقعاً متجسداً في دولة خاصة بهم، بينما الرواية الصهيونية وبالرغم مما بها من تلفيقات استطاعت أن تتجسد بدولة، فكيف نفسر ذلك ؟.ما ساعد على تحويل الرواية اليهودية الصهيونية إلى واقع سياسي ودولة ليس مضمونها الديني بل لأن الحركة الصهيونية سلحت روايتها وعقيدتها الدينية باستراتيجيات عمل وشبكة تحالفات وقدرة على توظيف أحداث ومتغيرات دولية لصالح مشروعهم السياسي، ونذكر مثلاً الحرب العالمية الأولى ووعد بلفور حيث التقت مصالح بريطانيا والدول الاستعمارية الطامحة في استعمار المنطقة العربية مع تطلعات الحركة الصهيونية بإقامة دولة في فلسطين فكان اتفاق سايكس ـ بيكو لتقسيم المنطقة بين فرنسا وبريطانيا 1916 ووعد بلفور 1917، أيضاً الحرب العالمية الثانية ونتائجها ، وفي الحالتين لو كانت نتائج الحربين معاكسة ما قامت دولة إسرائيل وبقيت الرواية الصهيونية مجرد أساطير.ولكن أيضا وللموضوعية العلمية فإن عوامل ذاتية خاصة باليهود والإسرائيليين لعبت دوراً لا يُستهان به في تحويل روايتهم غير الواقعية وغير العقلانية إلى واقع ملموس، ومنها: التفاف غالبية يهود العالم حول هذه الرواية وخصوصاً بعد قيام دولة إسرائيل وهذا ما يفسر اليوم بأن ا ......
#الرواية
#وحدها
#تكفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759937

عطا درغام : الغيم والمطر: الرواية الفسطينية ..من النكبة إلي الانتفاضة
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام اشتعل التوهج الثوري بسرعة في انتفاضة 8 ديسمبر 1987، ثم انتفاضة الأقصي 28 سبتمبر 2000 كان امتدادًا لتوهجات أخري كثيرة سابقة، وليس من المصادفة في شيء أن يُطلق علي ثورة 1935 في فلسطين لفظة (انتفاضة)، أو يعرف المؤرخون ماحدث في عام 1936 من ثورة عاتية باضراب (الأشهر الستة)، بل وجدنا عددًا من المؤرخين والمراقبين يسمون الانتفاضة الاخيرة باسم(الثورة) علي الرغم من أن أصحابها كانوا يحجمون عن ذلك.ولأن الانتفاضة عمل ذاتي خالص، فقد استحدثت لأدواتها وطورتها خلال الطقوس اليومية المستمرة ضد المحتل، في البداية استخدم أسلوب الإضراب ضد العبث الإسرائيلي،وحين زاد العنت واستفحل الأسلوب المستهجن استبدل بالحجر الإطار المشتعل ثم المقاومة بأخطر طلقة ثم الاستشهاد لآخر نفس.وراح الجيش الإسرائيلي الإسرائيلي- من الناحية الأخري- يستبدل بحظر التجول والتخويف أدوات أخري أكثر عنفًا ووحشية ، وبذلك طورت الانتفاضة الفلسطينية نفسها أكثر في مواجهة قوي أكثر عددًا وأشد تسليحًا وزادت أشكال الصراع وتعددت.أصبح من الطقوس اليومية الحجر والمولوتوف والإطار المشتعل والخناجر والسكاكين والإضرابات المستمرة والكمائن المتوالية والاستشهاد الجريء..في مواجهة اختراع البطاقات الخضرا للعمل في الأرض المحتلة والمطارادات وقنابل الغاز واغتيال الأطفال .وفي مواجهة الإضراب استمرت سياسة حظر التجول، وفي مواجهة الحجر كان القتل وتكسير الأطراف..وفي مواجهة العصيان المدني المشروع، استخدمت الوحشية النازية في أعلي درجاتها أمام الأطفال والنساء والشيوخ.ذلك كله عبَّرت عنه رواية (الانتفاضة بوجه خاص)، والتعبير بدأ في مراحل الغيم المختلفة التي كانت قد توالت قبل الثامن من ديسمبر 1987.قبل ذلك بعشرات السنين من نقد الذات إلي الانتفاضات المتوالية لعشرات السنين حتي انتهي ذلك كله إلي شيء أشبه بالمطر الأسود، مطر أسود غزير توالي هطوله في سنوات الانتفاضة في الأرض العربية المحتلة في فلسطين حتي جاء إلينا زمن أوسلو السعيد في نهاية القرن العشرين. وهانحن في القرن الحادي والعشرين ومازال مستمرًا.غير أن أوسلو كان لابد أن ينقضي ويتمخض الشتاء القارس عبر غزة وأريحا وأوسلو وواي بلانتيشن وكامب ديفيد حتي عرفنا تكتلات غيم جديدة أسود عرفناها في مطر أسود أيضًا، تجلي في أقصي درجاته في (انتفاضة القدس) الأخيرة وتداعيات جنين ورام الله وطولكرم والخليل بعد الثامن والعشرين من سبتمبر 2000 حتي الآن.ويذكر الدكتور مصطفي عبد الغني إنه لتصوير فترات الغيم الطويلة رصد بعض تحولاتها خارج الأرض وداخلها من أبنائها غسان كنفاني وجبرا إبراهيم جبرا وهشام شرابي وسحر خليفة.وحين تعددت طبقات الغيم،وتراكمت تحول الغيم إلي غضب في هذا المطر الأسود الثقيل حيث اقتصرمنه- علي حد قوله- داخل الأرض المحتلة- فهم أقرب إلي المحاربين إلي المعركة وأكثر خبرة وأبعد بصرًا وتوالت أسماء كثيرة لم تعرف إلا الأرض المحتلة وإلا النضال فيها من أمثال زكي درويش ومحمد وتد وراضي شحاتة وسحر خليفة وإميل حبيبي وليانة بدر..وغيرهمويُشير الدكتور مصطفي عبد الغني أنه بذل جهودًا كبيرة للحصول علي النصوص من داخل الأراضي المحتلة إذ طبعت في الغالب بين دار عربسات في حيفا ومنشورات البرق في جت- المثلث أو اللجنة القومية العربية أو جمعية شئون المرأة بنابلس،وعديد من الإصدارات التي كانت في الغالب من داخل الأراضي المحتلة.وهذه محاولة منه لرصد طبقات الغيم وتحولها تحت ضغوط العواصف والأنواء إلي مطرأسود..وقد رصد الكاتب عدة محاولات من المقاومة والفدائية الباسلة عبر النص الروائي في الانتفاضة. ......
#الغيم
#والمطر:
#الرواية
#الفسطينية
#..من
#النكبة
#الانتفاضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762002

ياسر عامر : الرواية العامية Pop Novel
#الحوار_المتمدن
#ياسر_عامر الرواية العامية هي تلك الرواية التي تُركز على القصة أكثر من اللغة، وتستهدف جمهورًا واسعًا لغرض تجاري بحت، ويُعتبر هذا النوع الأدبي في عصرنا الأكثر انتشارًا حول العالم والأكثر مبيعًا، وتتفرع أنواعه إلى عدة أنماط يكثر الاقتباس منها على شاشة التلفاز مثل روايات الخيال العلمي، والغموض، والاثارة، والتشويق، ومصاصي الدماء، والرومانسية (العاطفية)، والرعب، والجريمة، والفنتازيا وغيرها الكثير.وعلى عكس الرواية الأدبية الكلاسيكية التي تولي اللغة والأسلوب البلاغي الأهمية الأكبر، فأن الرواية العامية تُسرد بأسلوبٍ عاميٍّ بسيطٍ يكاد يخلو من الأدوات الأدبية والصور والتشابيه البلاغية، كما أن كُتاب الأدب العامي يستهدفون السوق الأكثر ربحًا وتحقيقًا للمبيعات فمبتغاهم الأساسي تجاري لا يحمل آية رسالة ولذلك يولون الأهمية الأكبر للقصة لا للبناء اللغوي، وتتميز الرواية العامية بطول القصة وكثرة الشخصيات وتعدد الحبكات الثانوية وعادةً ما يكون السرد فيها ديناميكيًا مُتسارع الوتيرة ليشُد القراء لإتمامها، ومع ذلك لا تتميز الشخصيات فيها بأي عمق فكري وفلسفي وغالبًا ما ينتهي الصراع في القصة نهاية تُرضي الجمهور، أما الرواية الأدبية فتستهدف الجمهور المثقف وتستخدم لغةً رسميةً ثريةً بالمفردات والأدوات الأدبية، ويكون أتجاه القصة فيها واضحًا وتتمحور حول عدد محدود من الشخصيات ويتم وصف أبطالها وصفًا دقيقًا ويتوسع المؤلف فيها باستعراض أفكار الشخصيات ومعتقداتهم ومشاعرهم وردود أفعالهم لغرض إيصال رسالة للقارئ أو لمعالجة مشكلة اجتماعية ولذلك تكون موضوعاتها أكثر أهمية وواقعية من الرواية العامية.أما من حيث المظهر فيكون غلاف الرواية العامية مبهرجًا ملونًا بألوان فاقعة وقد تحتوي الرواية على صور ورسومات عديدة، ويكون العنوان جذابًا يلفت أنتباه القراء.وفي النهاية لابد لنا أن ننوه على أن الرواية العامية ليست بالضرورة أن تكون رخيصة الغاية وسوقية الأسلوب فبعضُها يتمتع بحبكة جيدة وأسلوب مقبول وأفكار بعيدة عن الابتذال، وأشهر رواد الرواية العامية هم دان براون، وستيفن كينغ، وباولو كويلو، وجوان رولينغ، وستيفاني ماير، وآن رايس، وجورج أر.أر. مارتن، وجون غريشام.ملاحظة: ارتأيت في هذا المقال القصير أن أترجم مصطلح ال Pop Fiction إلى الأدب العامي لا الأدب الشعبي، حيثُ إن مصطلح الأدب الشعبي في الثقافة العربية يُساوق مصطلح الفلكلور في الثقافة الغربية الذي تُعنى به الفنون والأدبيات القديمة من حكايا وأساطير وقصص تُمثل ثقافة شعبٍ ما، وفي هذا الصدد لا يمكننا أن نترجم ال Pop Fiction على أنه "أدب شعبي" فالأصح والأكثر ملائمةً أن يُترجم على أنه "أدب عامي" .المصادر:https://www.languagehumanities.org/what-is-popular-fiction.htmhttps://writers.com/literary-fiction-vs-genre-fictionhttps://www.masterclass.com/articles/an-overview-of-fiction-genres#what-is-genre-fiction ......
#الرواية
#العامية
#Novel

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763459

ياسر عامر عبد الحسين : الرواية العامية Pop Novel
#الحوار_المتمدن
#ياسر_عامر_عبد_الحسين الرواية العامية هي تلك الرواية التي تُركز على القصة أكثر من اللغة، وتستهدف جمهورًا واسعًا لغرض تجاري بحت، ويُعتبر هذا النوع الأدبي في عصرنا الأكثر انتشارًا حول العالم والأكثر مبيعًا، وتتفرع أنواعه إلى عدة أنماط يكثر الاقتباس منها على شاشة التلفاز مثل روايات الخيال العلمي، والغموض، والاثارة، والتشويق، ومصاصي الدماء، والرومانسية (العاطفية)، والرعب، والجريمة، والفنتازيا وغيرها الكثير.وعلى عكس الرواية الأدبية الكلاسيكية التي تولي اللغة والأسلوب البلاغي الأهمية الأكبر، فأن الرواية العامية تُسرد بأسلوبٍ عاميٍّ بسيطٍ يكاد يخلو من الأدوات الأدبية والصور والتشابيه البلاغية، كما أن كُتاب الأدب العامي يستهدفون السوق الأكثر ربحًا وتحقيقًا للمبيعات فمبتغاهم الأساسي تجاري لا يحمل آية رسالة ولذلك يولون الأهمية الأكبر للقصة لا للبناء اللغوي، وتتميز الرواية العامية بطول القصة وكثرة الشخصيات وتعدد الحبكات الثانوية وعادةً ما يكون السرد فيها ديناميكيًا مُتسارع الوتيرة ليشُد القراء لإتمامها، ومع ذلك لا تتميز الشخصيات فيها بأي عمق فكري وفلسفي وغالبًا ما ينتهي الصراع في القصة نهاية تُرضي الجمهور، أما الرواية الأدبية فتستهدف الجمهور المثقف وتستخدم لغةً رسميةً ثريةً بالمفردات والأدوات الأدبية، ويكون أتجاه القصة فيها واضحًا وتتمحور حول عدد محدود من الشخصيات ويتم وصف أبطالها وصفًا دقيقًا ويتوسع المؤلف فيها باستعراض أفكار الشخصيات ومعتقداتهم ومشاعرهم وردود أفعالهم لغرض إيصال رسالة للقارئ أو لمعالجة مشكلة اجتماعية ولذلك تكون موضوعاتها أكثر أهمية وواقعية من الرواية العامية.أما من حيث المظهر فيكون غلاف الرواية العامية مبهرجًا ملونًا بألوان فاقعة وقد تحتوي الرواية على صور ورسومات عديدة، ويكون العنوان جذابًا يلفت أنتباه القراء.وفي النهاية لابد لنا أن ننوه على أن الرواية العامية ليست بالضرورة أن تكون رخيصة الغاية وسوقية الأسلوب فبعضُها يتمتع بحبكة جيدة وأسلوب مقبول وأفكار بعيدة عن الابتذال، وأشهر رواد الرواية العامية هم دان براون، وستيفن كينغ، وباولو كويلو، وجوان رولينغ، وستيفاني ماير، وآن رايس، وجورج أر.أر. مارتن، وجون غريشام.ملاحظة: ارتأيت في هذا المقال القصير أن أترجم مصطلح ال Pop Fiction إلى الأدب العامي لا الأدب الشعبي، حيثُ إن مصطلح الأدب الشعبي في الثقافة العربية يُساوق مصطلح الفلكلور في الثقافة الغربية الذي تُعنى به الفنون والأدبيات القديمة من حكايا وأساطير وقصص تُمثل ثقافة شعبٍ ما، وفي هذا الصدد لا يمكننا أن نترجم ال Pop Fiction على أنه "أدب شعبي" فالأصح والأكثر ملائمةً أن يُترجم على أنه "أدب عامي" .المصادر:https://www.languagehumanities.org/what-is-popular-fiction.htmhttps://writers.com/literary-fiction-vs-genre-fictionhttps://www.masterclass.com/articles/an-overview-of-fiction-genres#what-is-genre-fiction ......
#الرواية
#العامية
#Novel

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763477

رائدة العامري : مركزية الإغواء الإيروسي في الرواية - سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- 8
#الحوار_المتمدن
#رائدة_العامري سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- إعداد وتقديم: أحمد محمد الشريفأثارت رواية "حتى يطمئن قلبي" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض لعدد منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:بقلم د. رائدة العامري مركزية الإغواء الإيروسي في الرواية (حتى يطمئن قلبي)ملاحظة بالنسبة للمقال يبدو أن الكاتب لديه بعض الإلهام بالإتيان السرد من حيث استخراج والاستظهار، والتي تضيف القصة إلى مجموعة حكايات، غير انه لم يكن ملما بكل أطراف القصة مما ضيع على القارئ فرصة الإلمام بالقصة، فضلا عن الأخطاء اللغوية والإملائية. الرواية عبارة عن وصف متقطع غير واضح المعالم كما هو واضح لدينا، الرواية تتحدث عن واقعين واقع زمنه التاريخ الماضي وواقع الحاضر, وقد اختار الكاتب زمن تاريخ فيه نوعا من الص ارع والتفكيك الاجتماعي والثقافي والسياسي، ولاسيما فترة الأمراء، والحكام الضعفاء، الذين حكموا في فترة من فت ارت التاريخ البلاد العربي ولاسيما مصر. فالاتكال على الماضي وعملية الإسقاط والاعتماد على (الفلاش بك) وهي طريقة أو أسلوب روائي يعتمد عليه المبدع العربي، لكي يعمل على تسليط إشكالية في الواقع الحاضر. فهي تتناص مع قصه) شهرزاد وشهريار (من حيث الخيانة، وهذه القصص في طبيعتها ذات طابع ذكوري سلطوي مهيمن. فالكتابة مشروع الحياة ما يبيناه في تقديم هذا الأثر قد يدعو إلى التساؤل وما تمثله هذه التناص، إذ انه يمنح المتلقي حرية التأويل وإعلاء الشأن وخضع السلطة في النص للتعامل مع تلك القيود وتعاملها مع الحياة وصلتها بالأخر، إذ أحاطت بهالة الغموض الذي يحتاج أن يفتش عن طريق النص. محاولا أن تلصق بالمرأة، وتبينها بطابع الجسد أي (غير عقلانية)، فالتركيز على ثيمة الخيانة لها تداعيات في الواقع العربي، فظلا ع ن الخيانة الاجتماعية التي تتطور إلى الخيانة السياسية، وفي الوقت ذاته وحسب فهمنا أن القصة تريد تبين الطابع العرب وخيانتهم لفلسطين من حيث تركوها وحدها، وهذه الفكرة تناص مع قصيدة القدس عروس عروبتكم للشاعر (مظفر النواب) القدس عروس عروبتكم من باع فلسطين وأثرى بالله سوى قائمة الشحاذين على عتبات الحكامومائدة الدوال الكبرى؟ فإذا أجن الليل تطق الأكواب بان القدس عروس عروبتنا إن القارئ يجد حكايات لا يمكن تصنيفها زمنيًا. فالترتيب أو الانتظام لحضور الخيانات في زمن الذي اختاره الكاتب، كاشفًا لما كان يحدث في دهاليز وأروقة الأماكن البعيدة عن الوعي العربي، والذي يمكن أن نسجله في حياة القصور ودور الجواري في تيسير أمور الحكم. فالمحرك الرئيسي للحكام العرب أو من كان يحكم بلادهم. إذ كان الجنس والفعل الأيروسي ودوره في فضح قضية مهمة يمكن ان يقتل العرب من اجلها هي في حماية الشرف أو حماية شرف المرأة، فالخيانة هي ليست خيانة اجتماعية، بل هي كشف عن علامات تسجلها المضمرات الثقافية في هذه الرواية، وذلك من حيث الإسقاط على الواقع العربي الذي وجد المبدع نفسه محاط بطوفان أو غيمة سوداء، ومسار أخلاقي جديد، يدعم تيار ثقافي قيم ينهض على المصلحة والبرجماتية في التعامل مع الواقع ، حتى انه يمكن أن تمثل الخيانة حكمة ودهاء سياسي واجتماعي، والرواية تكشف عن نسبية الأخلاق ودورها في التأقلم مع كل قالب أو موقف اجتماعي، وان الخيانة التي كانت تحدث في الماضي لها جذور وجينات في الوقت الحاضر وهي نقد للنفاق والعمى الأخلاقي والاجتماعي والثقافي. وأن اختيار الروائي لرموز شعرية وتاري ......
#مركزية
#الإغواء
#الإيروسي
#الرواية
#سلسلة
#دراسات
#نقدية
#الكاتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763513

بسنت حسين : الأنثى والثورة فى الرواية في أعمال السيد حافظ - - سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- 12
#الحوار_المتمدن
#بسنت_حسين سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- إعداد وتقديم: أحمد محمد الشريفأثارت رواية "حتى يطمئن قلبي" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض لعدد منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:بسنت حسين الأنثى والثورة فى الروايةفي أعمال السيد حافظ ثورة التصحيح في حتى يطمئن قلبيفي الجزء الخامس من سباعية الأديب الكبير السيد حافظ نجد أنفسنا أمام ملحمة أدبية يصعب عليّ تصنيفها ضمن قالب أدبي وإن كان الأديب قد أطلق عليها مس رواية أو سردية متمردة لكنها أكبر وأعمق من حصرها في إطار أدبي."التاريخ يكتبه المنتصرون" هكذا قال ونتسون تشرشل، لكن قليل من يبحث فيه ويتعمق ليصل للحقيقة والتي في الغالب غير معلنة، في هذه الملحمة "حتى يطمئن قلبي" أتخذ أديبنا الكبير السيد حافظ من قلمه منبر إعلامي ليصحح أغلب ما زيفه المنتصرون، فنجد أنفسنا أمام ثورة أدبية أشبه بثورة تصحيح للتاريخ المغلوط ولإكمال المنقوص في الفترات التاريخية المتباينة لمصر والعالم العربي إبان نهاية العصر الفاطمي والعصر المملوكي والعصر الحديث.وقد استخدم أديبنا الكبير| السيد حافظ كافة أدواته ككاتب لإنشاء منبر إعلامي متكامل يوجه منه خلاله قلمه لرد هجمات تزييف التاريخ. فمن خلال لغة سلسة تنوع السرد ما بين السرد الروائي والمسرحي والسيناريو والقصص القصيرة جدًا والشعر، أطلق عدد منه البرامج للحكي عن الوضع السياسي والاقتصادي والاجتماعي والديني في مصر خلال الثلاث أزمنة المذكورة.لم تكن وحدها البرامج الأساسية هى المعنية بالتصحيح بل الفواصل أيضًا ذات دلالت قوية، فنجد في الأدعية والركعات قد خصصها لكلًا من: سعد الدين الشاذلي البطل العسكري الذي لم يوفَ حقه واخناتون الحاكم الذي أهتم بتوحيد الدين في مصر القديمة ليعصم المصريين الفتنة الطائفية بينما فشل صلاح الدين الأيوبي أثناء محاربته للمذهب الشيعي.كما ذكر جلال الدين الرومي الفيلسوف المتصوّف وهنا إشارة قوية لكل صاحب رأي في كل زمان ومكان، كما أشار في روايته لمقتل السهروردي من خلال حديث سهر وشهرزاد وحديث الخاتون وصلاح الدين من ص266 إلى ص277.وقد ذكر الشاعرين نزار قباني ومحمود درويش أصحاب الجرأة في طرح المواضيع سواء الرومانسية أو السياسية وقد توازى ذكرهم مع الشاعر طراد بن المهلهل في عهد الآمر بأحكام الله والعالية. فنجد أن قتل أصحاب الأقلام والرؤى هو أمر متكرر مهما اختلفت العصور والحكام، فلكي نزيّف التاريخ لابد من قتل كاتبيه ولكي يستبد الحاكم يهدم كافة الرموز الفكرية والأثرية، فهدم 36 هرم لبناء قلعة صلاح الدين تخليدًا لاسمه أوقع دليل.كما تطرق كاتبنا للظلم الواقع على الشعب المصري من خلال الحكام والقضاة الطغاة ضمن متن الحكايات الثلاثة وضمن الفواصل الإذاعية من خلال برنامج حكم قراقوش والذي سرد عدد من المواقف لأحكام ظالمة في إطار تفشي الظلم وتزييف التاريخ.ونجد الفواصل برفع الآذان بأصوات عدد من المشايخ أمثال: محمد رفعت، عبد الباسط عبد الصمد، محمود خليل الحصري والنقشبندي لجذب القارئ "المتدين بطبعه".وبهذا يكون السيد حافظ قد استخدم الأداة ذاتها التي يستخدمها جبابرة الحكام لتزييف التاريخ وهى الإعلام.فعلى مستوى اللغة قد وظفها كاتبنا في مواضها تمامًا فقدم كل قالب أدبي بحرفية تامة ومناسب لموضعه في الرواية، أما الشخصيات فقد تنوعت بتنوع الأزمنة:العصر الفاطمي: حكايات الآمر بأحكام الله والعالية ووزيره المأمون.العصر الأيوبي: صلاح الدين ال ......
#الأنثى
#والثورة
#الرواية
#أعمال
#السيد
#حافظ
#سلسلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763893

كمال الجزولي : ضيف على الرُوزنامة: حمور زيادة ـ إِنَّهُمْ يَشْنِقُون الرِّوَايَة
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي ضيف على الرُّوزنامةحمُّور زِيادَة(رِوائِي وكاتب سـودانـي)إِنَّهُم يَشْنِقُونَ الرِّوَايَة!الإثنين"شرع المجتمعون في رصد كشف بأسماء عدد من الشخصيات، وللأسف لم يكن الاختيار مؤسساً أبداً على استيعاب تعقيدات المرحلة القادمة، والقدرة على التصدي لها، وإنما كان الاختيار ينهض على عدم الانتماء الحزبي، والاستقامة. وكان ذلك متمشياً مع طبيعة تكوين المجموعة التي كان عليها مهمة الاختيار، وعدم استيعابها لمقتضيات مرحلة ما بعد القضاء على الحكم العسكري الدكتاتوري، ومهام التصدي لإنجاز الشعارات ذات الطابع الاجتماعي التي طالبت بها الجماهير في مواكبها ومظاهراتها، تعبيراً عن الرغبة الوطنية الكامنة في ضرورة التغيير الجذري. هكذا جاء الاختيار بشخصيات لا شك في نقائها واستقامتها، ولكن برهنت الأحداث فيما بعد على أن غالبيتهم كانوا دون مستوى تعقيدات المرحلة وتحدياتها"!لم تُكتب الكلمات أعلاه لتقييم الفترة الانتقالية التالية لثورة ديسمبر 2018م الراهنة، وإنما كتبها الاستاذ فاروق أبو عيسى، رحمه الله، في مذكراته "عشرة أيام هزت السودان"، عن ثورة اكتوبر 1964م، وهو الكتاب الصادر في حدود 140 صفحة عن دار العين المصرية في 2021م، يسرد يوميات ثورة اكتوبر حسبما سجلها الاستاذ أبو عيسى. لكن القارئ سيُدهش حين يجد التشابه الذي يصل حدّ التطابق بين وقائع الثورتين، كأنما 54 عاماً لم تمر. فديسمبر هي أحداث تمتد من أكتوبر بذات النزاع بين جبهة الهيئات التي هي "تجمع مهنيي" ذلك الوقت، وبين جبهة الأحزاب التي هي "قوى حرية وتغيير" الوقت الحالي!شهادة المرحوم أبو عيسى، رغم انحيازها في بعض المواضع، إلا انها تقدم صورة مهمة للدوامة التي تبتلع بلادنا. فليست دائرتنا الشريرة هي، فقط، الانقلابات ثم الثورات عليها، والانقلابات بعد ذلك على الثورات. لكن نزاعاتنا، وعجزنا عن اكمال انتقالاتنا الديموقراطيَّة، هي دائرة لا نفارقها. وهي العيوب التي "يتسلل العسكر كالنمل منها"، إذا صح لنا أن نستعير، مع التعديل، تشبيه الشاعر نزار قباني عن اسرائيل.الثُّلاثاءيهتم "متحف لندن" بتوثيق تاريخ المدينة، منذ أقدم العصور حتى الوقت الحاضر، مع التركيز على التاريخ الاجتماعي للمدينة.في زيارتي له في العام 2019م كنت أجول في قاعاته، ولا تفارقني صورة بوابته الزجاجية التي وقفت أمامها طويلاً. استطاعت تلك البوابة البسيطة العادية أن تشغلني عن كل المعروضات في المتحف الأنيق الذي أسس في العام 1968م. كُتبت على البوابة عبارة ترحيب مختصرة باللغة الانجليزية، لكنها مترجمة الى عدة لغات منها العربية. لم أكن أتخيل أني سأقرأ على بوابة واحد من أهم متاحف مدينة لندن عبارة "أهلاً وسهلاً"، باللون الأبيض، وبخط عربي سهل!تفتخر لندن، العاصمة الإستعمارية التليدة، بتنوع سكانها. وهو تنوع تراه في شوارعها يميل لصالح البريطانيين من أصول آسوية وعربية وأفريقية، حتى لتشعر أن البريطاني الأبيض "الذي أمه بت عم أبوه" هو كائن نادر في عاصمة الامبراطورية!عمدة لندن الحالي هو صديق خان، وهو بريطاني المولد لأبوين باكستانيين هاجرا الى بريطانيا في العام 1968م، قبل عامين من ولادة خان. بينما أبرز المرشحين، الآن، لخلافة بوريس جونسون على مقعد رئيس وزراء بريطانيا، هو ريشي سوناك، وهو بريطاني المولد، لأبوين هنديين هاجرا الى بريطانيا في الستينات أيضاً. ينتمي العمدة خان إلى حزب العمال، بينما ينتمي المرشح سوناك إلى حزب المحافظين. هكذا نجد أن قطبي اليسار واليمين في بريطانيا غير منزعجين من تقديم أبناء المهاجرين لقيادة بلادهم. بينما لدينا هنا، في ه ......
#الرُوزنامة:
#حمور
#زيادة
#إِنَّهُمْ
#يَشْنِقُون
#الرِّوَايَة
#

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764169

عايدي علي جمعة : كسر مركزية النوع فى الرواية الحديثة- سلسلة دراسات عن أعمال السيد حافظ 18
#الحوار_المتمدن
#عايدي_علي_جمعة - سلسلة دراسات عن أعمال السيد حافظ (18)يقدمها : أحمد محمد الشريفدراسة بقلم: عايدي علي جمعةكسر مركزية النوع فى الرواية الحديثة"كل من عليها خان" أنموذجًاول الأنواع الأدبية:تأخذ مسألة الأنواع الأدبية أهمية كبيرة في الدراسات النقدية، وهي " مجموعة من التقاليد والتوقعات التي تساعد على معرفة إن كان ما نقرأه قصة بوليسية، أو قصة رومانسية، أو قصيدة من الشعر الغنائي، أو قصيدة تراجيدية"([1]).وقد قسّم أرسطو فى كتابه "فن الشعر" الأنواع الأدبية إلى غنائى وملحمى ودرامى([2]).وكانت سطوة الكتاب فائقة، حتى جاءت المدرسة الرومانسية فى أوروبا نفسها وظهرت فكرة تداخل الأنواع بوضوح، وظل النقد الأوروبى يضخ فى اتجاه فكرة تداخل الأنواع حتى الآن. وقد عبر فان تيغم عن ذلك بقوله: "تساقطى تساقطى أيتها الجدران الفاصلة بين الأنواع، لتكن للشاعر نظرة حرة فى مرج فسيح، فلا يشعر بعبقريته سجينة الأقفاص، حيث الفن محدود مصغر"([3]). ويمكن القول إنه "من أفلاطون إلى إيميل ستايجر مرورا بجوته وجاكبسون شِئَ أن يُرى في هذه المقولات الثلاث الأشكال الأساسية أو حتى الطبيعية للأدب"([4]).و"يقترح ديوميد في القرن الرابع وهو يمنهج أفلاطون، التعاريف الآتية:غنائي = الأعمال التي يتحدث فيها المؤلف وحده.درامي = الأعمال التي تتحدث فيها الشخصيات وحدها.ملحمي = الأعمال التي يملك فيها المؤلف والشخصيات معا الحق في الكلام"([5]).وهذه الثلاثية "أصبحت أكثر مرونة في الأدب المعاصر، فتداخلت أطرافها وفقدت كثيرا من معياريتها القديمة، كما لاحظ بعض النقاد، لكنها ظلت صالحة لتلمس كثير من الفروق النوعية بين النصوص"([6]). وقد تم تكريس النموذج الغربي في إبداع هذه الأنواع نموذجا مهيمنا. وبالتالي ما يخالفه في بعض النواحي من إبداع الشعوب الأخرى يتم نفيه فورا. فأصبحنا نجد العرب بلا رواية ونجدهم أيضا بلا مسرح وبلا ملحمة، وليس العرب فقط، وإنما الشعوب الأخرى مثل الهند والصين. ومن هنا فإن فكرة الأنواع الأدبية وقوانينها فكرة غربية بالأساس وهى فكرة ظهر ارتياح البعض لها بسبب ما تبثه من طمأنينة خادعة. وقد "قام الجهد التنظيري في مسألة الأنواع الأدبية على الأنواع الأدبية الأوروبية، دون غيرها من أنواع أدبية غير أوروبية، بحيث إننا لا نعدو الحق إذا قلنا إن قوانين النوع القائمة، وأصوله، قد اعتمدت على إرث تاريخي، له بعد ثقافي جزئي "Micro"، أكثر من اعتمادها على استقراء شامل، على المستوى الكلي "Macro"، لتجليات النوع في البيئات الثقافية المختلفة، وهذا ما رسخته مفهومات تاريخية عن النوع، قام ـ أغلبها ـ على رؤية ثقافية غربية، كانت قادرة على فرض شروط تجلياتها، وجمالياتها على الثقافات الأخر"([7]). وبدت هذه الفكرة ظالمة لكثير من إبداع الشعوب الشرقية، لأنها جعلت الرواية منتجا غربيا بالأساس كما جعلت المسرح أيضا منتجا غربيا بالأساس وحرمت الشعوب المختلفة من وجود مسرح لديهم. ولكن عند تغيير المنظور الغربى أو تعديله يبدو بوضوح مدى تهافت هذا التوجه، ومدى ظلمه لإنتاج هذه الشعوب ومدى الإفقار الذى حاول أن يلحقه بالثقافة العالمية([8]).ولكن "لئن كان كل واحد يسلّم بأهمية مفهوم الجنس ومنفعته فلابد مع ذلك من الإقرار بأن ذلك المفهوم قد تغير على مر العصور، وأن مساعى الوصف والحد لم تنته إلى تعاريف واضحة"([9]). فقد ثارت أوروبا على التصور الأرسطى لفكرة الأنواع الأدبية، هذا التصور الذى يفصل بحدة بين الأنواع الأدبية. "وقد شن بنديتو كروتشيه فى الاستطيقا 1902هجوما على ......
#مركزية
#النوع
#الرواية
#الحديثة-
#سلسلة
#دراسات
#أعمال
#السيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764702