مولود بن زادي : أمين الريحاني.. لأجل تقارب وتواصل وتفاعل بين الثقافات والحضارات
#الحوار_المتمدن
#مولود_بن_زادي ولد أمين فارس أنطون يوسف بن المطران باسيل البجاني، وهو اسمه الحقيقي، يوم 24 نوفمبر/ تشرين الثاني 1876 في بلدة الفريكة بجبل لبنان، من أسرة مارونية، ولُقب بالريحاني لكثرة شجر الريحان المحيط بمنزله. في عام 1888 رحل إلى الولايات المتحدة الأمريكية وعمره لا يتجاوز 12 سنة. عاش في بيئتين مختلفتين، المشرق وأمريكا، وكان لذلك بالغ الأثر في تكوين شخصيته وإثراء معارفه وصقل رؤاه الأدبية والنقدية. ففي عام 1998، عاد إلى لبنان حيث اشتغل مدرّساً للإنكليزية في مدرسة أكليريكية. وقد كان للشرق أثر بارز في بلورة شخصيته. ففي الشرق تعلم اللغة العربية التي استفاد منها في الكتابة الصحفية في بداية المشوار حيث استخدم جريدة (الإصلاح) منبراً للهجوم على الدولة العثمانية التي كانت آنذاك تحتل بلاد الشام. وفي عام 1902، رجع إلى نيويورك حيث استهل مشواره الأدبي بكتاب (نبذة عن الثورة الفرنسية) 1902. تلاه كتاب (المحالفة الثلاثية في المملكة الحيوانية) 1903، ثم (المكاري والكاهن) 1904. لم يكتب أمين الريحاني باللغة العربية فحسب، بل أيضا بلغة شكسبير التي كان يتقنها، على منوال ديوان (المر واللبان) عام 1905. سخط رجال الدين كان للبيئة الجديدة المتمثلة في أمريكا وقع أكبر في بلورة فكره وتوجهه. فالحياة في أمريكا فتحت عينيه على واقع جديد وحقائق مختلفة وغرست في نفسه أسمى معاني المحبة والإنسانية، فتجلى ذلك في كتاباته لا سيما كتاب "الريحانيات"، صفوة مؤلفاته، الذي حمل رؤاه الفلسفية، ومواقفه الإنسانية، ومبادئه الاجتماعية، وآراءه الإصلاحية، وكان له منصة لقصف التعصب والتمييز والطائفية الدينية التي كان يتخبط في أوحالها الشرق. يتجلى ذلك في فصل (مناهج الحياة) حيث يقول: "أليس في وسع المرء أن يعيش في هذا العالم دون أن تُطبع رُوحُه بطابع الملة وتُصبغ بصبغة الطائفة، ألا يقدر أن يكتسب ثقةَ إخوانه البشر دون أن يُعلن تَشَيُّعَهُ ويُفاخر بتعصبه ويكابر بغيرته الدينية مثلًا أو السياسية، ألا يقدر أن يحب فئة من الناس دون أن يبغض سواها..." وسرعان ما أثارت دعوته الإنسانية هذه غضب رجال الدين لا سيما اليسوعيين الذين نظروا إلى أفكاره على أنها انحراف عن الصراط المستقيم وزندقة وإلحاد. من هؤلاء الراهب اليسوعي الكلداني لويس شيخو اليسوعي (1859 – 1927) الذي انتقد الريحاني وجبران وفرح أنطون في مجلة "المشرق" في تموز/يوليو 1923 قائلا عنهم: "وقد تحامل هؤلاء الكتاب على الدين، وبلغوا في تحاملهم على الدين الكفر والزندقة، فهم في هذا الميدان أيضاً كخيل الرهان، يتسابقون فيه، فيرون في الدين وأهله مجموع الآثام، فينسبون إليه قبائحهم وفظائع قلوبهم" ويفجّر شيخو غضبه في أمين الريحاني نفسه حيث يقول: "الريحاني، ذو الرائحة النتنة ، لا يتوقف في كل كتاباته عن نفث سمومه في الدين وممثليه"ثورة على التعصب الديني إذا تأملنا ما خلّفه لنا الريحاني أدركنا أن خصمه اللدود كان بالأحرى التعصب الديني. إذ نراه في أكثر من موضع يدعو المؤمنين في شتى الديانات إلى التواضع والتساهل والتعايش بعيدا عن دنس الطائفية: "ألا يقدر أن يكون شريف الروح نزيهها عفيف النفس أبيَّها دون أن يحفر على صفحات قلبه أو على جبينه بأحرف كبيرة: «أنا يهودي» أو «أنا مسلم» أو «أنا مسيحي»؟" ونلمحه في أكثر من مقام يدعو المؤمن إلى المحبة والإحسان إلى الآخر حتى إن لم يكن مؤمنا مثله: "ألا يستطيع أن يرفأ ثوبه دون ن يمزق ثوب جاره، أليس في مُكْنَتِهِ أن يصلي دون أن يسب ويلعن ويتمنى لمن لا يصلي مثله الاصطلاء بنار الأبدية، هل تقوم محبة الله بغير محبة الإنسان، هل يستحق أن ......
#أمين
#الريحاني..
#لأجل
#تقارب
#وتواصل
#وتفاعل
#الثقافات
#والحضارات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693875
#الحوار_المتمدن
#مولود_بن_زادي ولد أمين فارس أنطون يوسف بن المطران باسيل البجاني، وهو اسمه الحقيقي، يوم 24 نوفمبر/ تشرين الثاني 1876 في بلدة الفريكة بجبل لبنان، من أسرة مارونية، ولُقب بالريحاني لكثرة شجر الريحان المحيط بمنزله. في عام 1888 رحل إلى الولايات المتحدة الأمريكية وعمره لا يتجاوز 12 سنة. عاش في بيئتين مختلفتين، المشرق وأمريكا، وكان لذلك بالغ الأثر في تكوين شخصيته وإثراء معارفه وصقل رؤاه الأدبية والنقدية. ففي عام 1998، عاد إلى لبنان حيث اشتغل مدرّساً للإنكليزية في مدرسة أكليريكية. وقد كان للشرق أثر بارز في بلورة شخصيته. ففي الشرق تعلم اللغة العربية التي استفاد منها في الكتابة الصحفية في بداية المشوار حيث استخدم جريدة (الإصلاح) منبراً للهجوم على الدولة العثمانية التي كانت آنذاك تحتل بلاد الشام. وفي عام 1902، رجع إلى نيويورك حيث استهل مشواره الأدبي بكتاب (نبذة عن الثورة الفرنسية) 1902. تلاه كتاب (المحالفة الثلاثية في المملكة الحيوانية) 1903، ثم (المكاري والكاهن) 1904. لم يكتب أمين الريحاني باللغة العربية فحسب، بل أيضا بلغة شكسبير التي كان يتقنها، على منوال ديوان (المر واللبان) عام 1905. سخط رجال الدين كان للبيئة الجديدة المتمثلة في أمريكا وقع أكبر في بلورة فكره وتوجهه. فالحياة في أمريكا فتحت عينيه على واقع جديد وحقائق مختلفة وغرست في نفسه أسمى معاني المحبة والإنسانية، فتجلى ذلك في كتاباته لا سيما كتاب "الريحانيات"، صفوة مؤلفاته، الذي حمل رؤاه الفلسفية، ومواقفه الإنسانية، ومبادئه الاجتماعية، وآراءه الإصلاحية، وكان له منصة لقصف التعصب والتمييز والطائفية الدينية التي كان يتخبط في أوحالها الشرق. يتجلى ذلك في فصل (مناهج الحياة) حيث يقول: "أليس في وسع المرء أن يعيش في هذا العالم دون أن تُطبع رُوحُه بطابع الملة وتُصبغ بصبغة الطائفة، ألا يقدر أن يكتسب ثقةَ إخوانه البشر دون أن يُعلن تَشَيُّعَهُ ويُفاخر بتعصبه ويكابر بغيرته الدينية مثلًا أو السياسية، ألا يقدر أن يحب فئة من الناس دون أن يبغض سواها..." وسرعان ما أثارت دعوته الإنسانية هذه غضب رجال الدين لا سيما اليسوعيين الذين نظروا إلى أفكاره على أنها انحراف عن الصراط المستقيم وزندقة وإلحاد. من هؤلاء الراهب اليسوعي الكلداني لويس شيخو اليسوعي (1859 – 1927) الذي انتقد الريحاني وجبران وفرح أنطون في مجلة "المشرق" في تموز/يوليو 1923 قائلا عنهم: "وقد تحامل هؤلاء الكتاب على الدين، وبلغوا في تحاملهم على الدين الكفر والزندقة، فهم في هذا الميدان أيضاً كخيل الرهان، يتسابقون فيه، فيرون في الدين وأهله مجموع الآثام، فينسبون إليه قبائحهم وفظائع قلوبهم" ويفجّر شيخو غضبه في أمين الريحاني نفسه حيث يقول: "الريحاني، ذو الرائحة النتنة ، لا يتوقف في كل كتاباته عن نفث سمومه في الدين وممثليه"ثورة على التعصب الديني إذا تأملنا ما خلّفه لنا الريحاني أدركنا أن خصمه اللدود كان بالأحرى التعصب الديني. إذ نراه في أكثر من موضع يدعو المؤمنين في شتى الديانات إلى التواضع والتساهل والتعايش بعيدا عن دنس الطائفية: "ألا يقدر أن يكون شريف الروح نزيهها عفيف النفس أبيَّها دون أن يحفر على صفحات قلبه أو على جبينه بأحرف كبيرة: «أنا يهودي» أو «أنا مسلم» أو «أنا مسيحي»؟" ونلمحه في أكثر من مقام يدعو المؤمن إلى المحبة والإحسان إلى الآخر حتى إن لم يكن مؤمنا مثله: "ألا يستطيع أن يرفأ ثوبه دون ن يمزق ثوب جاره، أليس في مُكْنَتِهِ أن يصلي دون أن يسب ويلعن ويتمنى لمن لا يصلي مثله الاصطلاء بنار الأبدية، هل تقوم محبة الله بغير محبة الإنسان، هل يستحق أن ......
#أمين
#الريحاني..
#لأجل
#تقارب
#وتواصل
#وتفاعل
#الثقافات
#والحضارات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693875
الحوار المتمدن
مولود بن زادي - أمين الريحاني.. لأجل تقارب وتواصل وتفاعل بين الثقافات والحضارات!
مولود بن زادي : الإمبراطورية الرومانية: كاليغولا الإمبراطور المجنون
#الحوار_المتمدن
#مولود_بن_زادي يعتقد كثيرون أن المؤلفات الخيالية تستهوي المتلقي أكثر من الأعمال الواقعية والسير الذاتية. فهي فضاء يسبح في أجوائه المتلقي المتعطش إلى الهروب من واقعه الدرامي المفعم بالهموم والمآسي والصراعات والأخبار الحزينة. غير أنّ السنوات الأخيرة كشفت عن أقبال متزايد على الأعمال الوثائقية أو غير الخيالية، والمذكرات الشخصية، وسير حياة المشاهير لا سيما في المجتمعات الغربية. ويمكننا بلا ريب تفسير هذا التحول بضجر الإنسان المعاصر من الأعمال الخيالية التي صار ينظر إليها على أنها مصطنعة ومستهلكة، لا تعبّر سوى عن أفكار وتوجهات صاحبها، الراوي العليم، الذي يوظف فيها شخصيات وهمية، يتحكم في لغة حوارها، ويحدد بدايتها ونهايتها، ويتدخل في مجريات أحداثها. صار المتلقي ينجذب بشكل متزايد نحو أعمال واقعية تلعب أدوارها شخصيات حقيقية، لا يحدد المؤلف أفعالها، ولا يملي عليها أقوالها، ولا يتدخل في سير وقائعها. من جملة ذلك المذكرات الشخصية وسير المشاهير التي عادة ما يتم تسجيلها من خلال مخطوطات وكتب. والسؤال الذي يطرحه كثيرون الآن هو ما إذا كان يمكننا أن ننظر أيضا إلى الفيلم السينمائي على أنه وثيقة تاريخية في وسع المؤرخ اللجوء إليها واعتمادها مصدراً موثوقاً؟ الإمبراطورية الرومانية الإجابة على هذا السؤال تكمن بلا ريب في السلسلة الدرامية التاريخية في موسمها الثالث بعنوان "الإمبراطورية الرومانية: كاليغولا الإمبراطور المجنون" التي تُعرض حلقاتها في هذه الأوقات في الشبكة الأمريكية (نتفليكس) Netflix. السلسلة تصوير دقيق، ووصف صادق لأحداث حقبة في سجل تاريخ الإمبراطورية الرومانية الحافل بالبطولات والأحداث. وهي منبثقة من أحداث واقعية اعتمادا على حقائق تاريخية متفق عليها. ورغم الكم الهائل للأفلام والمسلسلات التي يجود بها موقع نتفليكس، فقد استطاعت هذه السلسلة أن تخطف كل الأنظار لترتقي إلى قائمة أفضل عشرة أفلام في هذا الموقع الترفيهي العالمي. البنية والموضوع تطبع هذه السلسلة حوارات قصيرة يتخللها صوت الراوي الذي لعب دورا كبيرا في تقديم حبكة مشوقة وتعميق البعد الدرامي، فضلا عن الصور الغنية بعناصرها السينوغرافية والمصحوبة بموسيقى تصويرية أضفت على أطوار السلسلة الإثارة والرعب. السلسلة ترحل بنا إلى بدايات الإمبراطورية الرومانية وإلى عهد تيبيريوس، الإمبراطور الثاني الذي خلف القائد الكبير أغسطس حيث كانت الإمبراطورية في أوج توسعها، تمتد حدودها إلى هيسبانيا وسورية ومصر وشمال إفريقيا. يسلط الفيلم الضوء على سيرة كاليغولا، إحدى الشخصيات الشهيرة الأكثر غرابة وجدلا في التاريخ. الفيلم في حد ذاته لم يخل من الجدل والنقد لما تضمنه من مشاهد جنسية صادمة في فيلم تاريخي بالدرجة الأولى. اعتلاء العرش ولد كاليغولا عام 12م، وكان الابن الثالث لأغريبينا الكبرى، حفيدة أغسطس؛ وجرمانيكوس يوليوس قيصر، الجنرال الشهير في الجيش الروماني. بعد وفاة جرمانيكوس في أنطاكية عام 19م، عادت أغريبينا وأطفالها إلى روما حيث تورطت في صراع مرير مع تيبيريوس أدى إلى نفي بعض أفراد الأسرة وقتل بعضهم الآخر بتهمة الخيانة ولم ينجُ من الأولاد إلا كاليغولا الذي اعتلى عرش الإمبراطورية لاحقا بعد وفاة تيبيريوس عام 37م، واستطاع بعد ذلك استعادة الاتصال بشقيقاته الثلاث العائدات من المنفى. استطاع كاليغولا أن يكسب قلوب الجماهير في بداية حكمه حيث أطلق سلسلة من المشاريع مشيدا الموانئ والمسارح والمعابد وقنوات المياه وغير ذلك، ليصدمهم بعد ذلك بتصرفات غريبة. شعوره بالخوف على مكانه في السلطة دفعه إلى التفكير في إنجاب طفل يكون ي ......
#الإمبراطورية
#الرومانية:
#كاليغولا
#الإمبراطور
#المجنون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702978
#الحوار_المتمدن
#مولود_بن_زادي يعتقد كثيرون أن المؤلفات الخيالية تستهوي المتلقي أكثر من الأعمال الواقعية والسير الذاتية. فهي فضاء يسبح في أجوائه المتلقي المتعطش إلى الهروب من واقعه الدرامي المفعم بالهموم والمآسي والصراعات والأخبار الحزينة. غير أنّ السنوات الأخيرة كشفت عن أقبال متزايد على الأعمال الوثائقية أو غير الخيالية، والمذكرات الشخصية، وسير حياة المشاهير لا سيما في المجتمعات الغربية. ويمكننا بلا ريب تفسير هذا التحول بضجر الإنسان المعاصر من الأعمال الخيالية التي صار ينظر إليها على أنها مصطنعة ومستهلكة، لا تعبّر سوى عن أفكار وتوجهات صاحبها، الراوي العليم، الذي يوظف فيها شخصيات وهمية، يتحكم في لغة حوارها، ويحدد بدايتها ونهايتها، ويتدخل في مجريات أحداثها. صار المتلقي ينجذب بشكل متزايد نحو أعمال واقعية تلعب أدوارها شخصيات حقيقية، لا يحدد المؤلف أفعالها، ولا يملي عليها أقوالها، ولا يتدخل في سير وقائعها. من جملة ذلك المذكرات الشخصية وسير المشاهير التي عادة ما يتم تسجيلها من خلال مخطوطات وكتب. والسؤال الذي يطرحه كثيرون الآن هو ما إذا كان يمكننا أن ننظر أيضا إلى الفيلم السينمائي على أنه وثيقة تاريخية في وسع المؤرخ اللجوء إليها واعتمادها مصدراً موثوقاً؟ الإمبراطورية الرومانية الإجابة على هذا السؤال تكمن بلا ريب في السلسلة الدرامية التاريخية في موسمها الثالث بعنوان "الإمبراطورية الرومانية: كاليغولا الإمبراطور المجنون" التي تُعرض حلقاتها في هذه الأوقات في الشبكة الأمريكية (نتفليكس) Netflix. السلسلة تصوير دقيق، ووصف صادق لأحداث حقبة في سجل تاريخ الإمبراطورية الرومانية الحافل بالبطولات والأحداث. وهي منبثقة من أحداث واقعية اعتمادا على حقائق تاريخية متفق عليها. ورغم الكم الهائل للأفلام والمسلسلات التي يجود بها موقع نتفليكس، فقد استطاعت هذه السلسلة أن تخطف كل الأنظار لترتقي إلى قائمة أفضل عشرة أفلام في هذا الموقع الترفيهي العالمي. البنية والموضوع تطبع هذه السلسلة حوارات قصيرة يتخللها صوت الراوي الذي لعب دورا كبيرا في تقديم حبكة مشوقة وتعميق البعد الدرامي، فضلا عن الصور الغنية بعناصرها السينوغرافية والمصحوبة بموسيقى تصويرية أضفت على أطوار السلسلة الإثارة والرعب. السلسلة ترحل بنا إلى بدايات الإمبراطورية الرومانية وإلى عهد تيبيريوس، الإمبراطور الثاني الذي خلف القائد الكبير أغسطس حيث كانت الإمبراطورية في أوج توسعها، تمتد حدودها إلى هيسبانيا وسورية ومصر وشمال إفريقيا. يسلط الفيلم الضوء على سيرة كاليغولا، إحدى الشخصيات الشهيرة الأكثر غرابة وجدلا في التاريخ. الفيلم في حد ذاته لم يخل من الجدل والنقد لما تضمنه من مشاهد جنسية صادمة في فيلم تاريخي بالدرجة الأولى. اعتلاء العرش ولد كاليغولا عام 12م، وكان الابن الثالث لأغريبينا الكبرى، حفيدة أغسطس؛ وجرمانيكوس يوليوس قيصر، الجنرال الشهير في الجيش الروماني. بعد وفاة جرمانيكوس في أنطاكية عام 19م، عادت أغريبينا وأطفالها إلى روما حيث تورطت في صراع مرير مع تيبيريوس أدى إلى نفي بعض أفراد الأسرة وقتل بعضهم الآخر بتهمة الخيانة ولم ينجُ من الأولاد إلا كاليغولا الذي اعتلى عرش الإمبراطورية لاحقا بعد وفاة تيبيريوس عام 37م، واستطاع بعد ذلك استعادة الاتصال بشقيقاته الثلاث العائدات من المنفى. استطاع كاليغولا أن يكسب قلوب الجماهير في بداية حكمه حيث أطلق سلسلة من المشاريع مشيدا الموانئ والمسارح والمعابد وقنوات المياه وغير ذلك، ليصدمهم بعد ذلك بتصرفات غريبة. شعوره بالخوف على مكانه في السلطة دفعه إلى التفكير في إنجاب طفل يكون ي ......
#الإمبراطورية
#الرومانية:
#كاليغولا
#الإمبراطور
#المجنون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702978
الحوار المتمدن
مولود بن زادي - الإمبراطورية الرومانية: كاليغولا الإمبراطور المجنون!
مولود بن زادي : ظاهرة الحفظ دون فهم في المجتمعات الإسلامية – إلى متى؟
#الحوار_المتمدن
#مولود_بن_زادي "لا يمكننا أن نحلَّ مشاكلنا ونحن نفكِّر بتلك الطريقة التي صنعناها بها“، عبارة رددها عالم الفيزياء الألماني ألبرت إنشتاين. وما يقصده هو أننا لن نتغلب على مشاكلنا بأذهان جامدة وإنما بعقول مفكِّرة ناشطة. يتجسد التفكير العقلاني الحر بامتياز في المجتمعات الغربية وينعكس في أنظمتها التربوية التي تعتمد على أساليب مبتكرة تفاعلية ديمقراطية تركز على التنمية الذاتية وتطوير المهارات الشخصية وتنظر إلى الفرد على أنه مستقل بذاته وأفكاره، ومشارك نشيط في عملية التعلم وليس مجرد مستمع أو مراقب خاضع لإرادة المدرِّس. في المقابل، ما زالت المجتمعات الإسلامية ترزح تحت وطأة أنظمة تقليدية عقائدية مغلقة وأحادية تعتمد على نقل المعرفة في اتجاه واحد. من أبرز مميزاتها ظاهرة الحفظ المتوارثة عبر العصور. فما مدى انتشار هذه الظاهرة في عالمنا؟ من يدعمها؟ وما مبررات بقائها في عصر التكنولوجيا الرقمية؟ تحظى بمباركة الفرد والأسرة استشرى الحفظ في ربوع المجتمعات العربية والإسلامية وفي أنحاء إفريقيا وآسيا. وها هي عدواه تنتقل إلى بلدان المجتمعات الغربية مثل بريطانيا من خلال الجاليات العربية والمسلمة المقيمة فيها، وهو ما آمُلُ في الإحاطة به في مقال آخر. ويحظى هذا الحفظ بمباركة ودعم الأفراد والأسر وهو ما يردده كثيرون في مجتمعاتنا، وهو ما نلمسه على سبيل المثال في تصريح إحدى الأمهات النيجيريات - نشرته صحيفة نيجيرية صادرة باللغة الإنكليزية: "عاد ابني إلى المدرسة (القرآنية) في سن التاسعة وتخرج في سن الثانية عشرة. أمضى ثلاث سنوات في حفظ القرآن كاملاً. إنه مسعى جدير بالاهتمام ونحن نقدره حق التقدير. إنهم (معلمو المدارس القرآنية) يبذلون قصارى جهدهم في أقصر وقت ممكن لتحقيق هذا النجاح ".تدعمه أكبر دول إسلامية ويحظى الحفظ أيضا بدعم دول كبيرة، نذكر منها إندونيسيا، أكبر دولة مسلمة في العالم، ويبلغ عدد سكانها ما يقارب 240 مليون نسمة، 94% منهم مسلمون. تمنح السلطات الإندونيسية حفظة القرآن مزايا لا ينعم بها غيرهم من أفراد المجتمع - مفرّقة بين أبناء الوطن الواحد - حيث تسمح جامعات الدولة لحفظة القرآن بالدخول المجاني إلى الجامعة من خلال برامج "مسار الإنجاز" والإعفاء من اختبارات القبول التي تديرها الجامعة والتي تُفرض على غيرهم. وتشارك في ذلك أفضل جامعات البلاد على منوال جامعة بوجور الزراعية في إقليم بوجور، جاوة الغربية، وجامعة ديبونيغورو في سيمارانج، جاوة الوسطى.واسع الانتشار في إفريقيا من الدول الداعمة أيضا تانزانيا، الوطن الأصلي للأديب عبد الرزاق غورناه المقيم في بريطانيا. قال الرئيس حسين مويني إن الوقت قد حان لأعضاء المجتمع المسلم في زنجبار لتعزيز الاحترام والقيمة لمعلمي المدارس القرآنية، تقديرا لمساعيهم الحميدة في تعليم الأطفال وتربيتهم. الرئيس مويني قام شخصيا بزيارة جزيرة زنجبار، ترأس فيها افتتاح مدرسة قرآنية جديدة تحمل اسم مدرسة مريمو في قرية مفينسيني، منطقة أونغوجا الحضرية الغربية، وفيها ألقى كلمة أكد فيها على ضرورة تقدير الجهود التي يبذلها هؤلاء المدرسون والعناية بهم. وقد أحسن عبد الرزاق غورناه، الفائز بجائزة نوبل للآداب 2021، تصوير المعاناة من هذه الظاهرة والإشارة إلى عدم جدواها في رواية (قلب من حصى)، "بحلول موعد مغادرة المدرسة القرآنية، كان في وسعي قراءة القرآن بطلاقة دون أن أفهم الشيء الكثير". دعوة إلى المراجعة والمواظبة أنصار الحفظ لا يكتفون بالدعوة إلى الحفظ بتجنيد المزيد من الطلبة، إذ نراهم يؤكدون أيضا ضرورة المواظبة على المراجعة حتى لا ينسى الحافظ ......
#ظاهرة
#الحفظ
#المجتمعات
#الإسلامية
#متى؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742890
#الحوار_المتمدن
#مولود_بن_زادي "لا يمكننا أن نحلَّ مشاكلنا ونحن نفكِّر بتلك الطريقة التي صنعناها بها“، عبارة رددها عالم الفيزياء الألماني ألبرت إنشتاين. وما يقصده هو أننا لن نتغلب على مشاكلنا بأذهان جامدة وإنما بعقول مفكِّرة ناشطة. يتجسد التفكير العقلاني الحر بامتياز في المجتمعات الغربية وينعكس في أنظمتها التربوية التي تعتمد على أساليب مبتكرة تفاعلية ديمقراطية تركز على التنمية الذاتية وتطوير المهارات الشخصية وتنظر إلى الفرد على أنه مستقل بذاته وأفكاره، ومشارك نشيط في عملية التعلم وليس مجرد مستمع أو مراقب خاضع لإرادة المدرِّس. في المقابل، ما زالت المجتمعات الإسلامية ترزح تحت وطأة أنظمة تقليدية عقائدية مغلقة وأحادية تعتمد على نقل المعرفة في اتجاه واحد. من أبرز مميزاتها ظاهرة الحفظ المتوارثة عبر العصور. فما مدى انتشار هذه الظاهرة في عالمنا؟ من يدعمها؟ وما مبررات بقائها في عصر التكنولوجيا الرقمية؟ تحظى بمباركة الفرد والأسرة استشرى الحفظ في ربوع المجتمعات العربية والإسلامية وفي أنحاء إفريقيا وآسيا. وها هي عدواه تنتقل إلى بلدان المجتمعات الغربية مثل بريطانيا من خلال الجاليات العربية والمسلمة المقيمة فيها، وهو ما آمُلُ في الإحاطة به في مقال آخر. ويحظى هذا الحفظ بمباركة ودعم الأفراد والأسر وهو ما يردده كثيرون في مجتمعاتنا، وهو ما نلمسه على سبيل المثال في تصريح إحدى الأمهات النيجيريات - نشرته صحيفة نيجيرية صادرة باللغة الإنكليزية: "عاد ابني إلى المدرسة (القرآنية) في سن التاسعة وتخرج في سن الثانية عشرة. أمضى ثلاث سنوات في حفظ القرآن كاملاً. إنه مسعى جدير بالاهتمام ونحن نقدره حق التقدير. إنهم (معلمو المدارس القرآنية) يبذلون قصارى جهدهم في أقصر وقت ممكن لتحقيق هذا النجاح ".تدعمه أكبر دول إسلامية ويحظى الحفظ أيضا بدعم دول كبيرة، نذكر منها إندونيسيا، أكبر دولة مسلمة في العالم، ويبلغ عدد سكانها ما يقارب 240 مليون نسمة، 94% منهم مسلمون. تمنح السلطات الإندونيسية حفظة القرآن مزايا لا ينعم بها غيرهم من أفراد المجتمع - مفرّقة بين أبناء الوطن الواحد - حيث تسمح جامعات الدولة لحفظة القرآن بالدخول المجاني إلى الجامعة من خلال برامج "مسار الإنجاز" والإعفاء من اختبارات القبول التي تديرها الجامعة والتي تُفرض على غيرهم. وتشارك في ذلك أفضل جامعات البلاد على منوال جامعة بوجور الزراعية في إقليم بوجور، جاوة الغربية، وجامعة ديبونيغورو في سيمارانج، جاوة الوسطى.واسع الانتشار في إفريقيا من الدول الداعمة أيضا تانزانيا، الوطن الأصلي للأديب عبد الرزاق غورناه المقيم في بريطانيا. قال الرئيس حسين مويني إن الوقت قد حان لأعضاء المجتمع المسلم في زنجبار لتعزيز الاحترام والقيمة لمعلمي المدارس القرآنية، تقديرا لمساعيهم الحميدة في تعليم الأطفال وتربيتهم. الرئيس مويني قام شخصيا بزيارة جزيرة زنجبار، ترأس فيها افتتاح مدرسة قرآنية جديدة تحمل اسم مدرسة مريمو في قرية مفينسيني، منطقة أونغوجا الحضرية الغربية، وفيها ألقى كلمة أكد فيها على ضرورة تقدير الجهود التي يبذلها هؤلاء المدرسون والعناية بهم. وقد أحسن عبد الرزاق غورناه، الفائز بجائزة نوبل للآداب 2021، تصوير المعاناة من هذه الظاهرة والإشارة إلى عدم جدواها في رواية (قلب من حصى)، "بحلول موعد مغادرة المدرسة القرآنية، كان في وسعي قراءة القرآن بطلاقة دون أن أفهم الشيء الكثير". دعوة إلى المراجعة والمواظبة أنصار الحفظ لا يكتفون بالدعوة إلى الحفظ بتجنيد المزيد من الطلبة، إذ نراهم يؤكدون أيضا ضرورة المواظبة على المراجعة حتى لا ينسى الحافظ ......
#ظاهرة
#الحفظ
#المجتمعات
#الإسلامية
#متى؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742890
الحوار المتمدن
مولود بن زادي - ظاهرة الحفظ دون فهم في المجتمعات الإسلامية – إلى متى؟