زينب محمد عبد الرحيم : السبوع وارتباطه بأسطورة إيزيس وأوزيريس
#الحوار_المتمدن
#زينب_محمد_عبد_الرحيم في واقع الأمر إنَّ الإنسان منذُ نشأتهِ الأولى وهو يعيش تحت وطأة الصراع فمنذُ البدء انشغلت مُخيلة الإنسان القديم بأفكار الطبيعة من حولة وبرع في صناعة الرموز واختيارها من بين ما هو مادي وغير مادي فالظواهر الكونية التي عجز الإنسان الأول عن فهمها حوّلها إلىّ أسطورة مليئة بالرموز التي صاغها مِن بنات أفكارهُ تارة و من الواقع المحسوس تارةً آخرى وبذلك أستطاع أنْ يهرب من الحتم الطبيعي الذي يعيش في صراع دائم معه ولا يجد له تفسير ومن ثمّ حوره إلى أفكار ميتافيزيقية أي ما ورائية حتى يهدأ ويتكيف مع هذه الطبيعة .وهذا العالم الأسطوري لم يكن محض خيال فردي ولكن شرطًا أساسيًا أنْ يكون مُتّفق عليه داخل العقل الجمعي الذي صاغ تلك الرموز و جعل منها أساطير تكتسب طابع التقديس داخل الجماعة التي تؤمن بها ويمكن أنْ تكون بالنسبة لإناسٍ أخرون مجرد تعاويذ أو خرافات ليس لها أساس من الصحة و ربما يكون الآخرون لديهم طقوسًا يعجز عن فهما أخرون ,وذلك لا يمنع إنَّ للأساطير عُمقً فلسفيًا ميزها عن أي قص شعبي أتخذ عناصره العجائبية من الأساطير القديمة كالحكايات والحواديت , فالأسطورة بطبيعة الحال لم يتبقى منها غير النصوص والشعائر الخاصة بها والتي كانت ذات طابع ديني له ممارساته و مع مرور الزمن توقفت الأسطورة عن أداء وظيفتها فتفتت عناصرها وتصورنا إنها حكايات وحواديت شعبية. وهكذا تحتفظ الأساطير بخصوصيتها الطقسية والرمزية داخل المجتمع الثقافي التي نشأت فيه وكما يقول العالم البنيوي "ليفي شتراوس" الأساطير تُفسر دائمًا من الداخل لا من الخارج ,داخل إطارها الثقافي حتى نحصُل على المعنى . فمن المتعارف عليه الاهتمام البالغ الذي وجهه شتراوس لدراسة الأساطير عن طريق تحليل بنية النص وبيان العناصر المتشابهة بين العديد من أساطير العالم فهو كان يسعىّ لتأكيد نظرية وحدة العقل البشري وأكد في دراساته إنَّ عقل الإنسان القديم لم يكُن همجي أو بدائي بل هوَّ متشابه تمامًا مع عقل الإنسان الحديث مع وجود بعض الاختلافات الثقافية والزمنية والاجتماعية والسياسية التي ينشأ فيها أي إنسان .ومن هنا نجد أنْ أغلب شعوب العالم كما قال "جيمس فريزر" تحرص على رواية قصة الخلق وذلك لربط الذات بموضوعتيها بمعنى إنَّ الإنسان دائمًا في حالة بحث عن قوى تفوق قدراته الحسية فيلجأ إلى ذات آخرى وهى الذات الُعليا فهيّ التي تُحدد مصيره لأنه لا يشعر بالكمال فيبحث عن ذات كاملة لها القوة والسلطان فيحتمى بها ,ومع تعدُد الأساطير الخاصة بقصة الخلق الأولى , تقول "د. نبيلة إبراهيم" إنَّ مِثل هذا الحرص ينطوي على غرضٍ نفسي وربما لا شعوري وهو رغبة الإنسان الشعبي في الهروب من نطاق الزمن فيعود بذاكرته الشفاهية إلى الخلق الأول حتى يبرر وجوده وأيضًا موته , ومن هنا نجد أنْ من أقدم الأساطير التي صاغها الفكر الإنساني هيّ أساطير حول الخلق ونذكر هنا أكثر الأساطير شهرةً وهى الأسطورة المصرية القديمة إيزيس وأوزيريس تلك الأسطورة التي صاغها المصري القديم واستمرت معه مؤسسة لعقيدته الدينية لآلاف السنين وتلك الأسطورة ترتبط بشكل مباشر بقصة الخلق الأولى .فهيّ تُعطى تفسيراً عن الـنشأة الأولى للعالم , وتبعًا للمعتقد المصري نابعة من المحيط نون محيط المياه الأزلي ثم توالت عمليات الخلق إلى أنْ تصل بنا الأسطورة إلى صراع أزلي أخر وهو صراع الخير والشر فهذا الصراع يمثل موتيفًا ورمزًا حي نعيشه في كل مراحل حياتنا فهو صراع إنساني بين قوتين حولهما المصري القديم إلى صراع بين حورس رمز الخير و ست رمز الشر وأحتدم الصراع بينهما إلى أن انتهى بانتصار الخير ع ......
#السبوع
#وارتباطه
#بأسطورة
#إيزيس
#وأوزيريس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674627
#الحوار_المتمدن
#زينب_محمد_عبد_الرحيم في واقع الأمر إنَّ الإنسان منذُ نشأتهِ الأولى وهو يعيش تحت وطأة الصراع فمنذُ البدء انشغلت مُخيلة الإنسان القديم بأفكار الطبيعة من حولة وبرع في صناعة الرموز واختيارها من بين ما هو مادي وغير مادي فالظواهر الكونية التي عجز الإنسان الأول عن فهمها حوّلها إلىّ أسطورة مليئة بالرموز التي صاغها مِن بنات أفكارهُ تارة و من الواقع المحسوس تارةً آخرى وبذلك أستطاع أنْ يهرب من الحتم الطبيعي الذي يعيش في صراع دائم معه ولا يجد له تفسير ومن ثمّ حوره إلى أفكار ميتافيزيقية أي ما ورائية حتى يهدأ ويتكيف مع هذه الطبيعة .وهذا العالم الأسطوري لم يكن محض خيال فردي ولكن شرطًا أساسيًا أنْ يكون مُتّفق عليه داخل العقل الجمعي الذي صاغ تلك الرموز و جعل منها أساطير تكتسب طابع التقديس داخل الجماعة التي تؤمن بها ويمكن أنْ تكون بالنسبة لإناسٍ أخرون مجرد تعاويذ أو خرافات ليس لها أساس من الصحة و ربما يكون الآخرون لديهم طقوسًا يعجز عن فهما أخرون ,وذلك لا يمنع إنَّ للأساطير عُمقً فلسفيًا ميزها عن أي قص شعبي أتخذ عناصره العجائبية من الأساطير القديمة كالحكايات والحواديت , فالأسطورة بطبيعة الحال لم يتبقى منها غير النصوص والشعائر الخاصة بها والتي كانت ذات طابع ديني له ممارساته و مع مرور الزمن توقفت الأسطورة عن أداء وظيفتها فتفتت عناصرها وتصورنا إنها حكايات وحواديت شعبية. وهكذا تحتفظ الأساطير بخصوصيتها الطقسية والرمزية داخل المجتمع الثقافي التي نشأت فيه وكما يقول العالم البنيوي "ليفي شتراوس" الأساطير تُفسر دائمًا من الداخل لا من الخارج ,داخل إطارها الثقافي حتى نحصُل على المعنى . فمن المتعارف عليه الاهتمام البالغ الذي وجهه شتراوس لدراسة الأساطير عن طريق تحليل بنية النص وبيان العناصر المتشابهة بين العديد من أساطير العالم فهو كان يسعىّ لتأكيد نظرية وحدة العقل البشري وأكد في دراساته إنَّ عقل الإنسان القديم لم يكُن همجي أو بدائي بل هوَّ متشابه تمامًا مع عقل الإنسان الحديث مع وجود بعض الاختلافات الثقافية والزمنية والاجتماعية والسياسية التي ينشأ فيها أي إنسان .ومن هنا نجد أنْ أغلب شعوب العالم كما قال "جيمس فريزر" تحرص على رواية قصة الخلق وذلك لربط الذات بموضوعتيها بمعنى إنَّ الإنسان دائمًا في حالة بحث عن قوى تفوق قدراته الحسية فيلجأ إلى ذات آخرى وهى الذات الُعليا فهيّ التي تُحدد مصيره لأنه لا يشعر بالكمال فيبحث عن ذات كاملة لها القوة والسلطان فيحتمى بها ,ومع تعدُد الأساطير الخاصة بقصة الخلق الأولى , تقول "د. نبيلة إبراهيم" إنَّ مِثل هذا الحرص ينطوي على غرضٍ نفسي وربما لا شعوري وهو رغبة الإنسان الشعبي في الهروب من نطاق الزمن فيعود بذاكرته الشفاهية إلى الخلق الأول حتى يبرر وجوده وأيضًا موته , ومن هنا نجد أنْ من أقدم الأساطير التي صاغها الفكر الإنساني هيّ أساطير حول الخلق ونذكر هنا أكثر الأساطير شهرةً وهى الأسطورة المصرية القديمة إيزيس وأوزيريس تلك الأسطورة التي صاغها المصري القديم واستمرت معه مؤسسة لعقيدته الدينية لآلاف السنين وتلك الأسطورة ترتبط بشكل مباشر بقصة الخلق الأولى .فهيّ تُعطى تفسيراً عن الـنشأة الأولى للعالم , وتبعًا للمعتقد المصري نابعة من المحيط نون محيط المياه الأزلي ثم توالت عمليات الخلق إلى أنْ تصل بنا الأسطورة إلى صراع أزلي أخر وهو صراع الخير والشر فهذا الصراع يمثل موتيفًا ورمزًا حي نعيشه في كل مراحل حياتنا فهو صراع إنساني بين قوتين حولهما المصري القديم إلى صراع بين حورس رمز الخير و ست رمز الشر وأحتدم الصراع بينهما إلى أن انتهى بانتصار الخير ع ......
#السبوع
#وارتباطه
#بأسطورة
#إيزيس
#وأوزيريس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674627
الحوار المتمدن
زينب محمد عبد الرحيم - السبوع وارتباطه بأسطورة إيزيس وأوزيريس
اخلاص موسى فرنسيس : إيزيس
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس شهيّ أنت كالحياةِتعربدُ الأشواق، تسكرنيتطوي يوماً آخر، ودمعة تسري خنجر ينهش لحمي غيابهأردتك فجراً، عشقتك نوراًعجباً، كيف لوجعكَ أن يغرينيأغنّيهِ لعلّ الصبر يأتينيفقد أضنى قلبي السهادُصقل روحي ألمٌ أكابده حتى وإن دنا بعادهتحسّست منى طريقها في عتمة الفجر، وهي ترتدي ثوبها القصير ذات الأكمام القصيرة، المشجّر بكلّ أنواع الورود، كانت قد اشترتها مع أوائل الربيع لشدّة إعجابها بالورود المنقوشة عليه، وراحت تفتّش عن القبعة ترتديها، وهي في طريقها إلى نزهتها الصباحية المعتادة على شاطئ البحر. كان الحرّ قد بدأ يرتفع تدريجيّاً مع اقتراب الصيف، والملاذ الوحيد للأحلام، ولطلب العزلة البحر والشاطئ. الإسكندرية مدينة المقدوني العابقة بتاريخها مثل باقي الأماكن في مصر، القلعة التي تنتصب عن بعد، والموج يطرب أساساتها، كانت منى حريصة في حركتها على ألّا تحدث جلبة لئلّا توقظ الأب الشيخ الذي عاد لتوه من رحلة الصيد، وارتمى على سريره منهكاً، لكن عبثاً، وباءت محاولتها بالفشل، فتح عينيه وبصوته الأجشّ قال:إلى الشاطئ كما كلّ يومابتسمت "متى تكبرين يا طفلتي، خلي بالك، الموج النهار ده عالي".راحت تجدل شعرها الأسود الطويل إلى جانب وجهها الأيسر مما جعل بياض وجهها يبدو أنصع، العيون البنية والفم الصغير. كان شعاع الفجر بدأ يتسرّب من بين الستائر، حملت كوب قهوتها، وقبّلت الأب الشيخ على جبينه، وخرجت من الباب نحو البحر الذي يبعد مسافة خمس دقائق سيراً على الأقدام.إنّه يوم الأحد، كلّ الأيام على البحر متشابهة، ولكن الأحلام تختلف، لكلّ يوم حلمه، الريح الخفيفة أنعشت ذاكرتها، لآخر كلمات قرأتها في كتابها الصغير الذي يحكي عن تاريخ مصر والفراعنة وسلالتهم التاريخ يستهويها مثله مثل الشعر. وصلت إلى الشاطئ، وصدرها مترع بالأحلام، بعض الصيادين ما زالوا يشدّون الشباك، أنهكم البحر، ولوح جباههم. الشمس بدأت تتسرّب على صفحة الموج، أشعّتها تتراقص، بعض من محبّي الفجر ينتشرون على طول الشاطئ، اعتادت على رؤيتهم يوميّاً، البعض يمارس رياضته الصباحية، والبعض الآخر يحتسي القهوة، ومنهم من يرمي الخبز لطيور النورس، ويتمتعون بالمشاهدة. سارت بمحاذاة الشاطئ إلى صخرتها المفضّلة البعيدة عن العيون الفضولية، ولكن هذا الصباح كان هناك من يشغلها. امتعضت منى، وقرّرت أن تقف على هوية هذا الذي اقتحم صخرتها.اقتربت منه يقرأ في كتاب، ويتأمّل البحر بين الفينة والأخرى، ولانشغاله لم يلاحظها.صباح الخيرصباح الخير بلكنته الغريبة أجابها، وقد بدت المفاجأة على وجهه.لأول مرة أراك هنا، هل أنت غريب؟نعم أجاب. وهل تعرفين كلّ من يؤمّ الشاطئ؟هذه الصخرة نعم أعرف كلّ من يجلس عليها كلّ صباح.أجاب:أنا، هذه صخرتي، وابتسمت في خجلابتسم، آسف لأنّي شغلت صخرتك،لا بأس، لأول مرة لم ترغب في البقاء وحيدة.ماذا تقرأ؟الشعر، أنا أعشق الشعر، ابتسم مجيباً بإيماءة من رأسهلست مصريّاً، لك لهجة غريبة؟ صدقت، لست مصريّاً. سوري؟سوري كردي؟وماذا تفعل هنا؟ هل أنت ممن أصابتهم الحرب، وهجرتهم من قراهم؟لم يرد أن يجيب بل أشاح بنظره إلى البحر، ولكن لا بدّ أن يجيب، اقتحم صخرتها، وها هي تقتحم خلوة روحه وأوجاعه.نعم ولا، أنا هنا في مهمّة بحث عن تاريخنا، فهناك ما يربطنا نحن الأكراد بمصر. يربطكم؟ سألت باستهجان كيف؟إنّ ذلك الارتباط يعود إلى نفرتيتي بنت مليكة الحثي، وابنة بلدتي "واشو كاني"، رأس العين حاليّاً، نفرتيتي تلك ......
#إيزيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714515
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس شهيّ أنت كالحياةِتعربدُ الأشواق، تسكرنيتطوي يوماً آخر، ودمعة تسري خنجر ينهش لحمي غيابهأردتك فجراً، عشقتك نوراًعجباً، كيف لوجعكَ أن يغرينيأغنّيهِ لعلّ الصبر يأتينيفقد أضنى قلبي السهادُصقل روحي ألمٌ أكابده حتى وإن دنا بعادهتحسّست منى طريقها في عتمة الفجر، وهي ترتدي ثوبها القصير ذات الأكمام القصيرة، المشجّر بكلّ أنواع الورود، كانت قد اشترتها مع أوائل الربيع لشدّة إعجابها بالورود المنقوشة عليه، وراحت تفتّش عن القبعة ترتديها، وهي في طريقها إلى نزهتها الصباحية المعتادة على شاطئ البحر. كان الحرّ قد بدأ يرتفع تدريجيّاً مع اقتراب الصيف، والملاذ الوحيد للأحلام، ولطلب العزلة البحر والشاطئ. الإسكندرية مدينة المقدوني العابقة بتاريخها مثل باقي الأماكن في مصر، القلعة التي تنتصب عن بعد، والموج يطرب أساساتها، كانت منى حريصة في حركتها على ألّا تحدث جلبة لئلّا توقظ الأب الشيخ الذي عاد لتوه من رحلة الصيد، وارتمى على سريره منهكاً، لكن عبثاً، وباءت محاولتها بالفشل، فتح عينيه وبصوته الأجشّ قال:إلى الشاطئ كما كلّ يومابتسمت "متى تكبرين يا طفلتي، خلي بالك، الموج النهار ده عالي".راحت تجدل شعرها الأسود الطويل إلى جانب وجهها الأيسر مما جعل بياض وجهها يبدو أنصع، العيون البنية والفم الصغير. كان شعاع الفجر بدأ يتسرّب من بين الستائر، حملت كوب قهوتها، وقبّلت الأب الشيخ على جبينه، وخرجت من الباب نحو البحر الذي يبعد مسافة خمس دقائق سيراً على الأقدام.إنّه يوم الأحد، كلّ الأيام على البحر متشابهة، ولكن الأحلام تختلف، لكلّ يوم حلمه، الريح الخفيفة أنعشت ذاكرتها، لآخر كلمات قرأتها في كتابها الصغير الذي يحكي عن تاريخ مصر والفراعنة وسلالتهم التاريخ يستهويها مثله مثل الشعر. وصلت إلى الشاطئ، وصدرها مترع بالأحلام، بعض الصيادين ما زالوا يشدّون الشباك، أنهكم البحر، ولوح جباههم. الشمس بدأت تتسرّب على صفحة الموج، أشعّتها تتراقص، بعض من محبّي الفجر ينتشرون على طول الشاطئ، اعتادت على رؤيتهم يوميّاً، البعض يمارس رياضته الصباحية، والبعض الآخر يحتسي القهوة، ومنهم من يرمي الخبز لطيور النورس، ويتمتعون بالمشاهدة. سارت بمحاذاة الشاطئ إلى صخرتها المفضّلة البعيدة عن العيون الفضولية، ولكن هذا الصباح كان هناك من يشغلها. امتعضت منى، وقرّرت أن تقف على هوية هذا الذي اقتحم صخرتها.اقتربت منه يقرأ في كتاب، ويتأمّل البحر بين الفينة والأخرى، ولانشغاله لم يلاحظها.صباح الخيرصباح الخير بلكنته الغريبة أجابها، وقد بدت المفاجأة على وجهه.لأول مرة أراك هنا، هل أنت غريب؟نعم أجاب. وهل تعرفين كلّ من يؤمّ الشاطئ؟هذه الصخرة نعم أعرف كلّ من يجلس عليها كلّ صباح.أجاب:أنا، هذه صخرتي، وابتسمت في خجلابتسم، آسف لأنّي شغلت صخرتك،لا بأس، لأول مرة لم ترغب في البقاء وحيدة.ماذا تقرأ؟الشعر، أنا أعشق الشعر، ابتسم مجيباً بإيماءة من رأسهلست مصريّاً، لك لهجة غريبة؟ صدقت، لست مصريّاً. سوري؟سوري كردي؟وماذا تفعل هنا؟ هل أنت ممن أصابتهم الحرب، وهجرتهم من قراهم؟لم يرد أن يجيب بل أشاح بنظره إلى البحر، ولكن لا بدّ أن يجيب، اقتحم صخرتها، وها هي تقتحم خلوة روحه وأوجاعه.نعم ولا، أنا هنا في مهمّة بحث عن تاريخنا، فهناك ما يربطنا نحن الأكراد بمصر. يربطكم؟ سألت باستهجان كيف؟إنّ ذلك الارتباط يعود إلى نفرتيتي بنت مليكة الحثي، وابنة بلدتي "واشو كاني"، رأس العين حاليّاً، نفرتيتي تلك ......
#إيزيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714515
الحوار المتمدن
اخلاص موسى فرنسيس - إيزيس