عبد الله خطوري : ضرورة آلثقافة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري في الفصل الخامس الموسوم ب(إضاعة الوقت واكتشافه)وفي فقرة: الفن والجماهير ، من كتاب أرنست فيشر (ضرورة الفن)،يشير الكاتب الى وجوب إيجاد وسائل جديدة للتعبير عن واقع جديد من أجل مصداقية أكبر وأمانة في رسم معالم الحياة كما يعيشها أهل حياة ما في ظروفهم الزمانية والمكانية واللسانية الخاصة.فهل قواعد بلاغة العرب من وجهة نظر الموروث الاستعاري والكنائي يمكن الاستئناس بها وآعتمادها في مقاربتنا للسان الأمازيغي في المغرب وشمال إفريقيا أو حتى الدارج بيننا في تداولاتنا المعيشية إن شئت..بلاغة العرب آنطلقتْ في تصنيفاتها وتقعيدها من نصوص ومتون تنتمي لعصور سابقة أنتجها أصحابها قبل مجيئ الاسلام وأثناء ذروة الدعوة الجديدة وبُعيدها في عصور الاستشهاد إبان بداوة عصر الحكم الأموي الذي رفع شعار:(الدولة العربية الأعرابية)ضد المد الشعوبي الصاعد آنذاك..لقد ارتبطت القاعدة البلاغية بنص عربي محض قرآني مقدس وشعري محكم في بنائه وخصائصه الشكلية والفكرية(عمود الشعر العربي)؛ وكان مُمثل السلطة الحاكمة في عهد الخلفاء ينصح سائليه بالعودة إلى نصوص أبنية الطلل والغزل والفخر بالعصبيات لفهم المتن القرآني.. فأمسى مما جرت به الأعراف سماع علية القوم يقولون:"إن من الشعر حكمة وإذا التبس عليكم شيء من القرآن فالتمسوه من الشعر فإنه عربي"، أو ما يضارعه من:"إذا أشكل عليكم شيء من الشعر فآرجعوا إلى أشعار العرب فإنه ديوانهم" وكم ظلت أذواق الأفهام وقتئذ عالقة بأشعار قفا نبك لخولة أطلال وودعْ هريرة وسئمتُ تكاليف الحياة من أجل بيان إعجاز النص الجديد ومقارنته بغيره(أبوبكر الباقلاني مثالا)، الشيء الذي أنتج تقعيدا نحويا وبلاغيا ونقديا معياريا لتفسير الوحي وبيان خصوصيته البيانية والمعنوية التي ظلت عربية أعرابية محضة من خلال مرجعيتها اللسانية تاريخا وحضارة...إن واقعًا ما، كيفما كان هذا الواقع، ينتج لسانه الخاص بمفاهيم ووظائف ودلالات وإيحاءات مشروطة في فهمها بظروف إنتاجها في بيئتها؛ لذا، فإن التواصل وإياها يتطلب في نظري مقاربة من الداخل بأدوات إجرائية من عمق هذا الداخل كي لا نسقط في رؤية متعالمة متعالية على واقع إنتاج نصوص ليست بالضرورة تشبه نظيرتها العربية التي أنتجت ما وراء نصها المعروف لدينا من معجم ونحو وإعراب وصرف ورسم حرف وأسلوب وبلاغة وعروض وو... غيرها من علوم الآلة آنطلاقا من آستقراء آستقصائي للسان العربي المستعمل في بادية القبائل العربية قبل مجيء الدين الجديد شفاهة وتوثيقا...على المقاربة التحليلية لموروثنا اللساني الأمازيغي مثلا أن تظل متشبتة متصلة بواقع إنتاج هذا الموروث وأن لا تُسْقِطَ نفسها في النظرة الستندارية التي تخيط ألبسة الواحد بما يحاك به نسيج الجماعة للخصوصية المحلية حميميتها التي يجب الوعي بها والانتباه لها كي لا نسقط في شرك الإسقاطات التي لا تقدم ولا تؤخر...حتى الكتابة الإبداعية من فنون سرد وحوار وشعر عليها أن تعبر عن مكنوناتها من داخل جماعتها إنْ هي رامت خدمة هذه الجماعة.إنتاج هذه الكتابة ببَصْمة الجذور سيلعب دورا أهم وأبلغ وأعمق مما يمكن أن يلعبه غيرها كالتعليم المدرسي الرسمي الذي يعيد إنتاج ثقافة أخرى غير ثقافة الموروثات التي نعيشها.ما نتعلمه في مدارس الجبل مفروض من عًلٍ ومن بعيد بموجب قوة ثقافة حاكم يفرض سلطة حكمه عن طريق أدوات إجرائية بطريقته وضمن شروط تَضْمن له مزيدا من السلطة والتحكم..هي سياسة إذن..نعم، إنه مُعْطى بديهي..لكن علينا أن لا نخضع ونلين.يجب بذل مجهود في مقاومة مد اللغة المعيارية المتعالية، ليس لأننا نروم معادتها، بل بحثًا عن آسترجاع صفاء ورواء منطوقنا الهارب من أل ......
#ضرورة
#آلثقافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763222
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري في الفصل الخامس الموسوم ب(إضاعة الوقت واكتشافه)وفي فقرة: الفن والجماهير ، من كتاب أرنست فيشر (ضرورة الفن)،يشير الكاتب الى وجوب إيجاد وسائل جديدة للتعبير عن واقع جديد من أجل مصداقية أكبر وأمانة في رسم معالم الحياة كما يعيشها أهل حياة ما في ظروفهم الزمانية والمكانية واللسانية الخاصة.فهل قواعد بلاغة العرب من وجهة نظر الموروث الاستعاري والكنائي يمكن الاستئناس بها وآعتمادها في مقاربتنا للسان الأمازيغي في المغرب وشمال إفريقيا أو حتى الدارج بيننا في تداولاتنا المعيشية إن شئت..بلاغة العرب آنطلقتْ في تصنيفاتها وتقعيدها من نصوص ومتون تنتمي لعصور سابقة أنتجها أصحابها قبل مجيئ الاسلام وأثناء ذروة الدعوة الجديدة وبُعيدها في عصور الاستشهاد إبان بداوة عصر الحكم الأموي الذي رفع شعار:(الدولة العربية الأعرابية)ضد المد الشعوبي الصاعد آنذاك..لقد ارتبطت القاعدة البلاغية بنص عربي محض قرآني مقدس وشعري محكم في بنائه وخصائصه الشكلية والفكرية(عمود الشعر العربي)؛ وكان مُمثل السلطة الحاكمة في عهد الخلفاء ينصح سائليه بالعودة إلى نصوص أبنية الطلل والغزل والفخر بالعصبيات لفهم المتن القرآني.. فأمسى مما جرت به الأعراف سماع علية القوم يقولون:"إن من الشعر حكمة وإذا التبس عليكم شيء من القرآن فالتمسوه من الشعر فإنه عربي"، أو ما يضارعه من:"إذا أشكل عليكم شيء من الشعر فآرجعوا إلى أشعار العرب فإنه ديوانهم" وكم ظلت أذواق الأفهام وقتئذ عالقة بأشعار قفا نبك لخولة أطلال وودعْ هريرة وسئمتُ تكاليف الحياة من أجل بيان إعجاز النص الجديد ومقارنته بغيره(أبوبكر الباقلاني مثالا)، الشيء الذي أنتج تقعيدا نحويا وبلاغيا ونقديا معياريا لتفسير الوحي وبيان خصوصيته البيانية والمعنوية التي ظلت عربية أعرابية محضة من خلال مرجعيتها اللسانية تاريخا وحضارة...إن واقعًا ما، كيفما كان هذا الواقع، ينتج لسانه الخاص بمفاهيم ووظائف ودلالات وإيحاءات مشروطة في فهمها بظروف إنتاجها في بيئتها؛ لذا، فإن التواصل وإياها يتطلب في نظري مقاربة من الداخل بأدوات إجرائية من عمق هذا الداخل كي لا نسقط في رؤية متعالمة متعالية على واقع إنتاج نصوص ليست بالضرورة تشبه نظيرتها العربية التي أنتجت ما وراء نصها المعروف لدينا من معجم ونحو وإعراب وصرف ورسم حرف وأسلوب وبلاغة وعروض وو... غيرها من علوم الآلة آنطلاقا من آستقراء آستقصائي للسان العربي المستعمل في بادية القبائل العربية قبل مجيء الدين الجديد شفاهة وتوثيقا...على المقاربة التحليلية لموروثنا اللساني الأمازيغي مثلا أن تظل متشبتة متصلة بواقع إنتاج هذا الموروث وأن لا تُسْقِطَ نفسها في النظرة الستندارية التي تخيط ألبسة الواحد بما يحاك به نسيج الجماعة للخصوصية المحلية حميميتها التي يجب الوعي بها والانتباه لها كي لا نسقط في شرك الإسقاطات التي لا تقدم ولا تؤخر...حتى الكتابة الإبداعية من فنون سرد وحوار وشعر عليها أن تعبر عن مكنوناتها من داخل جماعتها إنْ هي رامت خدمة هذه الجماعة.إنتاج هذه الكتابة ببَصْمة الجذور سيلعب دورا أهم وأبلغ وأعمق مما يمكن أن يلعبه غيرها كالتعليم المدرسي الرسمي الذي يعيد إنتاج ثقافة أخرى غير ثقافة الموروثات التي نعيشها.ما نتعلمه في مدارس الجبل مفروض من عًلٍ ومن بعيد بموجب قوة ثقافة حاكم يفرض سلطة حكمه عن طريق أدوات إجرائية بطريقته وضمن شروط تَضْمن له مزيدا من السلطة والتحكم..هي سياسة إذن..نعم، إنه مُعْطى بديهي..لكن علينا أن لا نخضع ونلين.يجب بذل مجهود في مقاومة مد اللغة المعيارية المتعالية، ليس لأننا نروم معادتها، بل بحثًا عن آسترجاع صفاء ورواء منطوقنا الهارب من أل ......
#ضرورة
#آلثقافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763222
الحوار المتمدن
عبد الله خطوري - ضرورة آلثقافة