مراد الحسناوي : قصيدة : النص التحريضي الواحد و الثلاثون لإبن حزم الأندلسي
#الحوار_المتمدن
#مراد_الحسناوي أنقر أشعة الشمس بأفكاري كفقاعات رغوة صابون أميكطفل صغير...أركض أرتجف أغنيأرتشف من عنب العمر طفولة اختماريأحتمي بكفك الدافئأرسمه لوحة في خياليفوق أسلاك يومي...في ضوء نهاري... يقزمني انتظاري كعصفورأعصر قلبي كليمونة مبهرجةالكلمات منثورة في مخيلتيو الرؤيا منزوعة المزاجكيف سأكتب قصيدة للتي أنتظرهاو الوقت يقطر من ساعتيدامية هي لغتي عاشقة تلك السطور مساحة تحملي تضيق شيئا فشيئاو لغتي باردة رحاها.... لا تدوركيف أطحن لك قصيدة جديدةمن شبق الشوق و حبات السنابلأ لست جائعة للقائي يا ذئبة تعالي و رممي بقبلة ما خلعته عني عادات بلد القبائلقولي أن غيابك مزحة أو كذبةقولي أنك قادمة تمشط خطاك السبيلقولي أن دوام حافلات العشق انتهىو أنت عند المحطة الأخيرة للوصول قولي أي شيء... ولا تتركيني للعنة البرد و الإنتظارأمام فوهات الإحتمالات القاتلة و شيفرات الصمتو أنياب السلاسل يسقط قلبي كآخر الثواريموت ولا تموت الفكرة ما كان فن العشق حراماو لا كان عورة أوقفوا تخلف أمتي، دمروا الجدار و أعلنوا الثورة...الحب يتدفق في أقداح دمييسيل يسيح يصيح فصيحافوق أرصفة كلاميشفاهه خجل و ثناياه ربيع و خضرة إسقني مزيدا من الشوق أيها الإنتظار فأنا رجل لا تدور دورتي الدمويةدون ثمالة الحب و جنون الحبو طغيان الحب في القصائدتختنق كتاباتيإذا لم تعلوا أخبار العاشقين مواقع النت و صفحات الجرائدأسقني أيها الإنتظار وجه مدامتي إن كل زاوية من زوايا هذه الخمارةكل أحاديث الهوىو الكلمات الثرثارةكل خبايا أقداحيو سفوح جراحيو ما تبوح به نثرات الدخان و وشوشات البراءةعلى وجوه النسوة و الصبيان ما عادت تكفيلأصيغ هذا الحب في جب قصيدة. ......
#قصيدة
#النص
#التحريضي
#الواحد
#الثلاثون
#لإبن
#الأندلسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707964
#الحوار_المتمدن
#مراد_الحسناوي أنقر أشعة الشمس بأفكاري كفقاعات رغوة صابون أميكطفل صغير...أركض أرتجف أغنيأرتشف من عنب العمر طفولة اختماريأحتمي بكفك الدافئأرسمه لوحة في خياليفوق أسلاك يومي...في ضوء نهاري... يقزمني انتظاري كعصفورأعصر قلبي كليمونة مبهرجةالكلمات منثورة في مخيلتيو الرؤيا منزوعة المزاجكيف سأكتب قصيدة للتي أنتظرهاو الوقت يقطر من ساعتيدامية هي لغتي عاشقة تلك السطور مساحة تحملي تضيق شيئا فشيئاو لغتي باردة رحاها.... لا تدوركيف أطحن لك قصيدة جديدةمن شبق الشوق و حبات السنابلأ لست جائعة للقائي يا ذئبة تعالي و رممي بقبلة ما خلعته عني عادات بلد القبائلقولي أن غيابك مزحة أو كذبةقولي أنك قادمة تمشط خطاك السبيلقولي أن دوام حافلات العشق انتهىو أنت عند المحطة الأخيرة للوصول قولي أي شيء... ولا تتركيني للعنة البرد و الإنتظارأمام فوهات الإحتمالات القاتلة و شيفرات الصمتو أنياب السلاسل يسقط قلبي كآخر الثواريموت ولا تموت الفكرة ما كان فن العشق حراماو لا كان عورة أوقفوا تخلف أمتي، دمروا الجدار و أعلنوا الثورة...الحب يتدفق في أقداح دمييسيل يسيح يصيح فصيحافوق أرصفة كلاميشفاهه خجل و ثناياه ربيع و خضرة إسقني مزيدا من الشوق أيها الإنتظار فأنا رجل لا تدور دورتي الدمويةدون ثمالة الحب و جنون الحبو طغيان الحب في القصائدتختنق كتاباتيإذا لم تعلوا أخبار العاشقين مواقع النت و صفحات الجرائدأسقني أيها الإنتظار وجه مدامتي إن كل زاوية من زوايا هذه الخمارةكل أحاديث الهوىو الكلمات الثرثارةكل خبايا أقداحيو سفوح جراحيو ما تبوح به نثرات الدخان و وشوشات البراءةعلى وجوه النسوة و الصبيان ما عادت تكفيلأصيغ هذا الحب في جب قصيدة. ......
#قصيدة
#النص
#التحريضي
#الواحد
#الثلاثون
#لإبن
#الأندلسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707964
الحوار المتمدن
مراد الحسناوي - قصيدة : النص التحريضي الواحد و الثلاثون لإبن حزم الأندلسي
سلوى فاروق : الخطاب التحريضي علي النساء
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق خطورة الخطاب الديني في التحريض علي الإرهاب عندما طال الرجال . وجدنا رجال من الشرطة والجيش والشعب يستشهدون بسبب عقول مفخخة بفتاوى إرهابية حاقدة علي المجتمع منذ أن عزلنا الإخوان من الحكم، فمنذ هذا الحين وصفنا ما يحدث إنه إرهاب . إن العقليات التي تفجر وتقتل وتحرض على العنف وتكره البلد وتعلن ذلك في منتهي الفجور . أدركنا إنهم هكذا بسبب خطاب ديني متطرف تم حشوه في عقولهم . ومن هنا جاءت الرؤيا الحقيقية للمشهد . أن ما يحدث إرهاب وعلينا أن نواجهه عسكرياً، وفكرياً متمثلاً في تجديد الخطاب الديني، وهذا عين العقل الحقيقة ، ولكن الملاحظ أن النساء عانوا من إرهاب أيضاً ولكن لم نعتبر أي أمر إرهاب لو لم يأذي الرجل . نعرف الوصف الصحيح لمصلحة الرجال ، أما النساء إلي الأن أسباب الإرهاب الموجهة علي النساء تنتشر ولم يحاسب من ينشرها أو حتي يدان ولم يسمي ما يحدث إرهاب ولكن المسميات تختلف ، فإرهاب النساء بالقتل يسمونه دفاعا عن الشرف ، وإرهابهن المعنوي وخوفهن من الشارع والتحرش بهن . يتم هذا تحت مسمي الفتنة وعدم حجابها تعري لإنها تستفز بالفطرة ذكورتي . ويتحول الكلام إلي الكلام علي الملبس وليس في حقيقة أن هذا إرهاب ضد النساء . وأيضا إرهابها بالعنف يسمي تأديب ،وإرهابها المعنوي وتعريض حياتها للإنهيار إسمه تعتدد زوجات ،وإرهابها المادي وتعرضها إنها تطرد من منزلها ليأخذ عمها ميراثها إسمه إرث شرعي . ما يمنعنا أن نري حقيقة الإرهاب الممارس ضد النساء هو المسميات الغير حقيقية التي نصبغها علي الأفعال الممارسة ضدهن، الخلاصة في هذه الجزئية أن ما عاناه الرجل من عبيد حسن البنا عانت منه المراه أيضا لم يعانيه لوحده ، ولكن الإرهاب علي النساء ممتد ولم يصف إلي الأن بصفته الحقيقة،وهو إرهاب ممنهج ضدهن . ما يأتي هو محاولة عرض نوع خطاب يمهد لنوع واحد من الإرهاب وهو( التحريض علي التحرش ) . فلنأخذ خطاب اشهر شيخ فى مصر فى اخر نصف قرن الخاص بالنساء نموذجاً . فقط سأعرض له موقفين ، موقفه من عمل المرأة . هل هي بالنسبة له إنسانة لها الحق أن تقرر حياتها وتعمل وتنتج وتختار ما يريحها .لا الحقيقة هو يري عملها مزاحمة للشباب ولا تخرج إلا للضرورة . الموقف الثاني له عندما قال أن المرأة في تبرجها هو إلحاح منها في عرض نفسها علي الرجل . هذين الخطابين هو تلخيص لفلسفة التحرش . ففكرة التحرش هي بالأساس جاءت من فكرة تخويف النساء من النزول في الشارع لعدم مزاحمة الرجال، رجل الشارع أول ما يقول رأيه في حل مشكلة البطالة يقول لنا لإن النساء تعمل وتأخذ مكان الشباب . كثيرين إعتبروا أن النساء أخذت مكانتهم فكان التحرش وسيلة تخويف النساء ليجعل الشارع غير آمن لها لتتركه لهم . أما بخصوص أن المرأة تعرض نفسها علي الرجل فهذا دخل في عقيدة رجل الشارع ،إنه محور الكون فالمراه تتكفن لكي لا تثير الرجل لا تضحك بصوت عالٍ لكي لا تثير الرجل وتستحمل الخيانة من أجل شهوة الرجل . طبعا خطاب الشيخ اياه تبناه الكثير من الشيوخ . ولكنني أخترته لإنه منذ أن نجمته دولة السادات وأعطته المساحة لكي ينشر أفكاره وهو الشيخ المقدس في نفوس العامة . ولا يخفي تأثيره علي ثقافة الجموع . ......
#الخطاب
#التحريضي
#النساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717644
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق خطورة الخطاب الديني في التحريض علي الإرهاب عندما طال الرجال . وجدنا رجال من الشرطة والجيش والشعب يستشهدون بسبب عقول مفخخة بفتاوى إرهابية حاقدة علي المجتمع منذ أن عزلنا الإخوان من الحكم، فمنذ هذا الحين وصفنا ما يحدث إنه إرهاب . إن العقليات التي تفجر وتقتل وتحرض على العنف وتكره البلد وتعلن ذلك في منتهي الفجور . أدركنا إنهم هكذا بسبب خطاب ديني متطرف تم حشوه في عقولهم . ومن هنا جاءت الرؤيا الحقيقية للمشهد . أن ما يحدث إرهاب وعلينا أن نواجهه عسكرياً، وفكرياً متمثلاً في تجديد الخطاب الديني، وهذا عين العقل الحقيقة ، ولكن الملاحظ أن النساء عانوا من إرهاب أيضاً ولكن لم نعتبر أي أمر إرهاب لو لم يأذي الرجل . نعرف الوصف الصحيح لمصلحة الرجال ، أما النساء إلي الأن أسباب الإرهاب الموجهة علي النساء تنتشر ولم يحاسب من ينشرها أو حتي يدان ولم يسمي ما يحدث إرهاب ولكن المسميات تختلف ، فإرهاب النساء بالقتل يسمونه دفاعا عن الشرف ، وإرهابهن المعنوي وخوفهن من الشارع والتحرش بهن . يتم هذا تحت مسمي الفتنة وعدم حجابها تعري لإنها تستفز بالفطرة ذكورتي . ويتحول الكلام إلي الكلام علي الملبس وليس في حقيقة أن هذا إرهاب ضد النساء . وأيضا إرهابها بالعنف يسمي تأديب ،وإرهابها المعنوي وتعريض حياتها للإنهيار إسمه تعتدد زوجات ،وإرهابها المادي وتعرضها إنها تطرد من منزلها ليأخذ عمها ميراثها إسمه إرث شرعي . ما يمنعنا أن نري حقيقة الإرهاب الممارس ضد النساء هو المسميات الغير حقيقية التي نصبغها علي الأفعال الممارسة ضدهن، الخلاصة في هذه الجزئية أن ما عاناه الرجل من عبيد حسن البنا عانت منه المراه أيضا لم يعانيه لوحده ، ولكن الإرهاب علي النساء ممتد ولم يصف إلي الأن بصفته الحقيقة،وهو إرهاب ممنهج ضدهن . ما يأتي هو محاولة عرض نوع خطاب يمهد لنوع واحد من الإرهاب وهو( التحريض علي التحرش ) . فلنأخذ خطاب اشهر شيخ فى مصر فى اخر نصف قرن الخاص بالنساء نموذجاً . فقط سأعرض له موقفين ، موقفه من عمل المرأة . هل هي بالنسبة له إنسانة لها الحق أن تقرر حياتها وتعمل وتنتج وتختار ما يريحها .لا الحقيقة هو يري عملها مزاحمة للشباب ولا تخرج إلا للضرورة . الموقف الثاني له عندما قال أن المرأة في تبرجها هو إلحاح منها في عرض نفسها علي الرجل . هذين الخطابين هو تلخيص لفلسفة التحرش . ففكرة التحرش هي بالأساس جاءت من فكرة تخويف النساء من النزول في الشارع لعدم مزاحمة الرجال، رجل الشارع أول ما يقول رأيه في حل مشكلة البطالة يقول لنا لإن النساء تعمل وتأخذ مكان الشباب . كثيرين إعتبروا أن النساء أخذت مكانتهم فكان التحرش وسيلة تخويف النساء ليجعل الشارع غير آمن لها لتتركه لهم . أما بخصوص أن المرأة تعرض نفسها علي الرجل فهذا دخل في عقيدة رجل الشارع ،إنه محور الكون فالمراه تتكفن لكي لا تثير الرجل لا تضحك بصوت عالٍ لكي لا تثير الرجل وتستحمل الخيانة من أجل شهوة الرجل . طبعا خطاب الشيخ اياه تبناه الكثير من الشيوخ . ولكنني أخترته لإنه منذ أن نجمته دولة السادات وأعطته المساحة لكي ينشر أفكاره وهو الشيخ المقدس في نفوس العامة . ولا يخفي تأثيره علي ثقافة الجموع . ......
#الخطاب
#التحريضي
#النساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717644
الحوار المتمدن
سلوى فاروق - الخطاب التحريضي علي النساء
سامي عبد الحميد : المسرح التحريضي في العراق
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد يقصد بالمسرح التحريضي ما يقدم من مسرحيات تدعو الجمهور الى التفكير في الواقع المر الذي يعيشونه تحت سلطة ظالمة تفكر بمصالحها اكثر مما تفكر بمصلحة الشعب وبالتالي تحرضهم على الوقوف ضد تلك السلطة الحاكمة وربما الثورة عليها وتغييرها.وكان الشاعر واستاذ اللغة العربية (محمد مهدي البصير) اول من كتب مسرحية تحريضية في العراق مدفوعاً بموقفه من الاستعمار والثورة ضد الاحتلال الاجنبي.قام (الدكتور علي الربيعي) وهو استاذ الدراما في جامعة بابل بنشر مسرحية البصير الموسومة (وفود النعمان على كسرى انو شروان) ومسرحيته الثانية (دولة الدخلاء). ويصف (الدكتور علي) كلتا المسرحيتين بكونهما تنتميان الى المسرح التحريضي ويذكر بأن المسرحية الاولى ظهرت عام 1920 على مسرح سينما اولمبيا في بغداد، ويدور موضوع المسرحية "عن مدافعة النعمان عن حقوق العرب في حضرة كسرى ملك الفرس". وكانت مسرحيته الثانية (دولة الدخلاء) قد كتبت عام 1925 ولم يثبت انها قدمت على خشبة المسرح ويقول عنها كاتبها "غرض هذه الرواية قبل كل شيء تنبيه الافكار الى ما نشأ او ينشأ عاجلاً ام آجلاً من الويلات والمصائب عن تكالب الزعماء على منافعهم الذاتية الخسيسة واشراك الدخلاء في مصالح الوطن وخبراته، كأنهم من ابنائه".تعد مسرحية (وحيدة) لمؤلفها الدبلوماسي العراقي المعروف (موسى الشابندر) والتي كتبها اواخر العشرينات من القرن العشرين، من ابرز وانضج المسرحيات التحريضية العراقية. والمسرحية اشبه بالدراما الاجتماعية الشبيهة بمسرحيات اسكندر دوماس الابن ، وهي ان تناولت في موضوعاها "الحب الشريف القوي بين وحيدة وابن عمها احمد – واستطاع ان يضع هذا الحب بين قوى الشر الكاسحة وقوى الخير الضعيفة في مجتمع متأخر حيث يتغلب الشر على الخير". فانها في محورها الثاني تحرض على الوقوف ضد الاحتلالين العثماني والانكليزي، وتحرض ايضاً على تغيير المجتمع المتخلف وعاداته البائدة الى مجتمع افضل. ......
#المسرح
#التحريضي
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736116
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد يقصد بالمسرح التحريضي ما يقدم من مسرحيات تدعو الجمهور الى التفكير في الواقع المر الذي يعيشونه تحت سلطة ظالمة تفكر بمصالحها اكثر مما تفكر بمصلحة الشعب وبالتالي تحرضهم على الوقوف ضد تلك السلطة الحاكمة وربما الثورة عليها وتغييرها.وكان الشاعر واستاذ اللغة العربية (محمد مهدي البصير) اول من كتب مسرحية تحريضية في العراق مدفوعاً بموقفه من الاستعمار والثورة ضد الاحتلال الاجنبي.قام (الدكتور علي الربيعي) وهو استاذ الدراما في جامعة بابل بنشر مسرحية البصير الموسومة (وفود النعمان على كسرى انو شروان) ومسرحيته الثانية (دولة الدخلاء). ويصف (الدكتور علي) كلتا المسرحيتين بكونهما تنتميان الى المسرح التحريضي ويذكر بأن المسرحية الاولى ظهرت عام 1920 على مسرح سينما اولمبيا في بغداد، ويدور موضوع المسرحية "عن مدافعة النعمان عن حقوق العرب في حضرة كسرى ملك الفرس". وكانت مسرحيته الثانية (دولة الدخلاء) قد كتبت عام 1925 ولم يثبت انها قدمت على خشبة المسرح ويقول عنها كاتبها "غرض هذه الرواية قبل كل شيء تنبيه الافكار الى ما نشأ او ينشأ عاجلاً ام آجلاً من الويلات والمصائب عن تكالب الزعماء على منافعهم الذاتية الخسيسة واشراك الدخلاء في مصالح الوطن وخبراته، كأنهم من ابنائه".تعد مسرحية (وحيدة) لمؤلفها الدبلوماسي العراقي المعروف (موسى الشابندر) والتي كتبها اواخر العشرينات من القرن العشرين، من ابرز وانضج المسرحيات التحريضية العراقية. والمسرحية اشبه بالدراما الاجتماعية الشبيهة بمسرحيات اسكندر دوماس الابن ، وهي ان تناولت في موضوعاها "الحب الشريف القوي بين وحيدة وابن عمها احمد – واستطاع ان يضع هذا الحب بين قوى الشر الكاسحة وقوى الخير الضعيفة في مجتمع متأخر حيث يتغلب الشر على الخير". فانها في محورها الثاني تحرض على الوقوف ضد الاحتلالين العثماني والانكليزي، وتحرض ايضاً على تغيير المجتمع المتخلف وعاداته البائدة الى مجتمع افضل. ......
#المسرح
#التحريضي
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736116
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - المسرح التحريضي في العراق
سري القدوة : الخطاب التحريضي للمستوطنين ضد القدس والمسجد الاقصى
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تفوح رائحة الحقد والكراهية والعنصرية من تلك العقلية الاسرائيلية التي يتم ممارستها والعمل من خلالها ووفقا لمفاهيم جمعيات المستوطنين القائمة على مناهج معاداة العرب ونشر الفكر التخريبي وممارسة الكراهية وما تلك الخطوه التي اقدم على ممارستها حاخام يهودي حيث قام بنشر صورة لقبة الصخرة المشرفة مع إعلان بالحاجة لمهندس متخصص في هدم المنشآت والمباني وتقديم مقترح لكيفية إزالتها ونقلها خارج المسجد الأقصى لهو دليل دامغ على مدى الامعان الاسرائيلي في ممارسة التحريض الذي تنتهجه حكومة الاحتلال الداعمة للمستوطنين منذ احتلالها للقدس والأراضي الفلسطينية .ويشكل استغلال وسائل الاعلام الجماهيري ومنصات التواصل الاجتماعي خطورة بالغة كون ما يقومون بنشره يشكل تحريض عنصري مباشر والذي يدعون من خلاله لهدم وتدمير الأماكن التاريخية المسجلة ضمن سجل التراث العالمي ناهيك عن مكانتها الدينية والعقائدية عند العرب والمسلمين .والغريب في الامر ان حكومة الاحتلال ومؤسسات الاعلامية تسمح في نشر مثل هذا النوع من التحريض الديني الخطير الذي يدعو الي ممارسة العنصرية والكراهية بين الشعوب ويمس المشاعر الدينية ولو كانت هناك دعوة مماثلة من أي فلسطيني لاتخذت سلطات الاحتلال قراراتها بملاحقة ومحاكمة من قام بالنشر وفرضت عليه الاقامة الجبرية وحولته للاعتقال الاداري واعتبرت منشوراته تحريضية وتشكل خطورة على الامن الاسرائيلي بينما تترك مساحة كبيرة للمستوطنين في هجومهم ضد العرب ومحاربتهم للمكانة التاريخية للقدس والمسجد الاقصى الذي يعتبر من اهم الاماكن الدينية لدى جميع المسلمين في العالم اجمع . لا بد من قبل المؤسسات العربية والدولية الخاصة بحقوق الانسان ادانه مثل هذا التصريحات والممارسات الصادر عن المستوطنين ونشر وفضح ما يقومون به والكشف عن وسائل ونمط وأساليب التحريض العنصري الاسرائيلي وتلك الافكار التي تدعو الي استمرار حملات التحريض القائمة على الدعوة لقتل العرب وطردهم وهدم منازلهم وأماكنهم الدينية ومصادرة أراضيهم بشكل يومي وفي كل وسائل الإعلام ومواقع التواصل الاجتماعي .منظمة اليونسكو والمجتمع الدولي مطالبين ممارسة الضغط على السلطة القائمة بالاحتلال لوقف إجراءاتها غير الشرعية ومحاولات التخريب المتعمد للتراث الثقافي الفلسطيني المسيحي والإسلامي واتخاذ الخطوات العملية لضمان تطبيق القرارات المعتمدة من قبل المنظمة حول فلسطين المحتلة والمؤسسات التعليمية والثقافية في الأراضي العربية المحتلة وتلك المتعلقة بالحرم القدسي الشريف والبلدة القديمة بالقدس والحرم الإبراهيمي والبلدة القديمة في الخليل والطلب بوقف الحفريات الإسرائيلية غير الشرعية في القدس والتي تمس بالمسجد الاقصى وتعرضه للخطر الشديد .وفي ظل استمرار سياسة التحريض الاسرائيلية وبناء المستوطنات والوحدات الاستيطانية الجديدة والسعي الدائم الي تهويد القدس وسرقة التاريخ الفلسطيني لا بد من المجتمع الدولي بما في ذلك مجلس الأمن والجمعية العامة لدعم أعلى معايير الالتزام بالقانون الدولي بما في ذلك القانون الإنساني وقانون حقوق الإنسان من أجل حماية الحقوق الدينية وتوفير المناخ الطبيعي لممارسة الشعائر الدينية في المسجد الاقصى بعيدا عن ارهاب المستوطنين وسياسة تهويد القدس وضرورة الدفاع عن المبادئ الأساسية لحق الشعوب في تقرير المصير والتدخل الفوري لحظر الاستيلاء على الأراضي بالقوة، وأهمية قيام المجتمع الدولي بملاحقة من يرتكب مخالفات تحريضية وعدم الوقوف لمشاهدة ما يتم ارتكابه من جرائم ووضع حد لتحريض وممارسات المستوطنين وخاصة دعواتهم المتكرر ......
#الخطاب
#التحريضي
#للمستوطنين
#القدس
#والمسجد
#الاقصى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737042
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تفوح رائحة الحقد والكراهية والعنصرية من تلك العقلية الاسرائيلية التي يتم ممارستها والعمل من خلالها ووفقا لمفاهيم جمعيات المستوطنين القائمة على مناهج معاداة العرب ونشر الفكر التخريبي وممارسة الكراهية وما تلك الخطوه التي اقدم على ممارستها حاخام يهودي حيث قام بنشر صورة لقبة الصخرة المشرفة مع إعلان بالحاجة لمهندس متخصص في هدم المنشآت والمباني وتقديم مقترح لكيفية إزالتها ونقلها خارج المسجد الأقصى لهو دليل دامغ على مدى الامعان الاسرائيلي في ممارسة التحريض الذي تنتهجه حكومة الاحتلال الداعمة للمستوطنين منذ احتلالها للقدس والأراضي الفلسطينية .ويشكل استغلال وسائل الاعلام الجماهيري ومنصات التواصل الاجتماعي خطورة بالغة كون ما يقومون بنشره يشكل تحريض عنصري مباشر والذي يدعون من خلاله لهدم وتدمير الأماكن التاريخية المسجلة ضمن سجل التراث العالمي ناهيك عن مكانتها الدينية والعقائدية عند العرب والمسلمين .والغريب في الامر ان حكومة الاحتلال ومؤسسات الاعلامية تسمح في نشر مثل هذا النوع من التحريض الديني الخطير الذي يدعو الي ممارسة العنصرية والكراهية بين الشعوب ويمس المشاعر الدينية ولو كانت هناك دعوة مماثلة من أي فلسطيني لاتخذت سلطات الاحتلال قراراتها بملاحقة ومحاكمة من قام بالنشر وفرضت عليه الاقامة الجبرية وحولته للاعتقال الاداري واعتبرت منشوراته تحريضية وتشكل خطورة على الامن الاسرائيلي بينما تترك مساحة كبيرة للمستوطنين في هجومهم ضد العرب ومحاربتهم للمكانة التاريخية للقدس والمسجد الاقصى الذي يعتبر من اهم الاماكن الدينية لدى جميع المسلمين في العالم اجمع . لا بد من قبل المؤسسات العربية والدولية الخاصة بحقوق الانسان ادانه مثل هذا التصريحات والممارسات الصادر عن المستوطنين ونشر وفضح ما يقومون به والكشف عن وسائل ونمط وأساليب التحريض العنصري الاسرائيلي وتلك الافكار التي تدعو الي استمرار حملات التحريض القائمة على الدعوة لقتل العرب وطردهم وهدم منازلهم وأماكنهم الدينية ومصادرة أراضيهم بشكل يومي وفي كل وسائل الإعلام ومواقع التواصل الاجتماعي .منظمة اليونسكو والمجتمع الدولي مطالبين ممارسة الضغط على السلطة القائمة بالاحتلال لوقف إجراءاتها غير الشرعية ومحاولات التخريب المتعمد للتراث الثقافي الفلسطيني المسيحي والإسلامي واتخاذ الخطوات العملية لضمان تطبيق القرارات المعتمدة من قبل المنظمة حول فلسطين المحتلة والمؤسسات التعليمية والثقافية في الأراضي العربية المحتلة وتلك المتعلقة بالحرم القدسي الشريف والبلدة القديمة بالقدس والحرم الإبراهيمي والبلدة القديمة في الخليل والطلب بوقف الحفريات الإسرائيلية غير الشرعية في القدس والتي تمس بالمسجد الاقصى وتعرضه للخطر الشديد .وفي ظل استمرار سياسة التحريض الاسرائيلية وبناء المستوطنات والوحدات الاستيطانية الجديدة والسعي الدائم الي تهويد القدس وسرقة التاريخ الفلسطيني لا بد من المجتمع الدولي بما في ذلك مجلس الأمن والجمعية العامة لدعم أعلى معايير الالتزام بالقانون الدولي بما في ذلك القانون الإنساني وقانون حقوق الإنسان من أجل حماية الحقوق الدينية وتوفير المناخ الطبيعي لممارسة الشعائر الدينية في المسجد الاقصى بعيدا عن ارهاب المستوطنين وسياسة تهويد القدس وضرورة الدفاع عن المبادئ الأساسية لحق الشعوب في تقرير المصير والتدخل الفوري لحظر الاستيلاء على الأراضي بالقوة، وأهمية قيام المجتمع الدولي بملاحقة من يرتكب مخالفات تحريضية وعدم الوقوف لمشاهدة ما يتم ارتكابه من جرائم ووضع حد لتحريض وممارسات المستوطنين وخاصة دعواتهم المتكرر ......
#الخطاب
#التحريضي
#للمستوطنين
#القدس
#والمسجد
#الاقصى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737042
الحوار المتمدن
سري القدوة - الخطاب التحريضي للمستوطنين ضد القدس والمسجد الاقصى
سامي عبد الحميد : فيت روك نموذج من المسرح التحريضي
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد دفعتني اقامة مهرجان "مسرح ضد الارهاب" الذي تعهدته دائرة السينما والمسرح واحسنت صنعاً ومساهمة في دعم قواتنا المسلحة في محاربتها للدواعش الدخلاء ان اكتب هذه السطور عن مسرحية اميركية بعنوان (فيت روك) ويجمع عنوانها بين مختصر فيتنام ورقصة الروك اند رول الاميركية. كتبت المسرحية كاتبة اميركية معروفة في مواقفها ضد الحروب ومآسيها وهي (ميغان تيري)، وفي بلدنا قام الراحل (جعفر علي) بترجمة المسرحية عن الانكليزية واخرجها لطلبة كلية الفنون الجميلة ببغداد وعرضت في مسرح الكلية وفي قصر الاخيضر قرب كربلاء المقدسة.وتنتمي المسرحية الى ما يسمى بـ (مسرح الشارع) حيث يمكن عرضها في مكان عام كالشوارع والساحات العامة وملاعب الكرة وغيرها . تتعرض المسرحية والتي كتبت عام 1966 الى التجربة التي مرت بها مجموعة من الجنود الاميركان ايام الاحتلال الاميركي لفيتنام كاطار للعمل المسرحي الاحتجاجي وما تعرضت له تلك المجموعة من الجنود لسلسلة من التحولات بصياغة دراماتيكية لما تجره الحرب من هلع وفزع . وفي مجرى احداث المسرحية تتعرض تلك المجموعة من الجنود الى انفجار عبوة ناسفة ويموتون جميعاً ثم يعودون الحياة بعد حين لينزلوا من خشبة المسرح ويتوغلوا بين المتفرجين يسألونهم عن موقفهم من مشاركة اميركا في الحرب ضد الفيتناميين وماجرّته عليهم من نكبات ومصائب وهزائم بفعل اصرار الشعب الفيتنامي على الصمود والعزيمة الصادقة على طرد المحتلين الاجانب وبذلك سحبوا الجمهور الى المشاركة في الحدث الدرامي وحرضوهم على الوقوف ضد تلك الحرب الطاحنة والعمل على ايقافها.اذكر ان اعمالاً مسرحية اخرى كتبت واخرجت حول الحرب الفيتنامية ومنها المسرحية المشهورة التي كتبها (بيتر فايس) بعنوان (خطاب فيتنام) وهي بجزءين: الاول يستعرض فيه الكاتب تاريخ فيتنام، والجزء الثاني يتعامل مع التطورات التي حصلت منذ انسحاب الفرنسيين من تلك البلاد وحتى دخول الاميركان الذين ارادوا ايقاف هيمنة الشيوعيين على فيتنام فاشعلوا حرباً ضروسا وواجهوا مقاومة شرسة من الشعب الفيتنامي الذي اراد ان يدافع عن حريته واستقلاله الى ان تمكنوا من دحر الغزاة. وفي ذلك الزمن وقفت شعوب العالم كلها ضد التدخل الاجنبي في بلاد يريد شعبها ان ينعم بالاستقلال والحرية والتقدم، وكما اسلفت كان للمسرحيين في العالم دورهم في الاصطفاف مع الشعوب التواقة الى الحرية والسلم وفي محاربة الاحتلال والقهر والظلم والارهاب، فذاك المخرج المسرحي الانكليزي الكبير (بيتر بروك) يدعو اعضاء فرقة شكسبير الملكية الى ان يشاركوا في الحملة العالمية ضد الحرب في فيتنام والويلات التي يمر بها الشعب الفيتنامي جراء بطش الجيش الاميركي والويلات التي تصيب الاميركان انفسهم في حرب خاسرة ضد شعب يرفض الاحتلال والقهر والاستبداد والارهاب، فقد طلب (بروك) من الممثلين ان يسارعوا في مشاركته بتأليف مسرحية احتجاجية تحريضية ضد تلك الحرب الطاحنة وبالفعل فقد تم له ذلك وكتبت مسرحية وعرضت على الجمهور وكانت تحت عنوان (US).لو عدنا الى مسرحنا العراقي لنكشف مساهمته في الاحتجاج ضد قهر الانسان والظلم الذي تعرض له عبر التاريخ لوجدنا الكثير من النماذج بهذا الخصوص فمسرحية مثل (الخرابة) ليوسف العاني التي قدمتها فرقة المسرح الفني الحديث عام 1970 ومسرحية (غيفارا عاد افتحوا الابواب) لجليل القيسي والتي قدمتها الفرقة نفسها بعد الخرابة، و(الغزاة) لعلي الشوك التي قدمتها الفرقة القومية و(الحصار) لعادل كاظم التي قدمتها الفرقة نفسها وامثلة كثيرة قديمة . و(حروب) لابراهيم حنون و(نون) لكاظم النصار و(الاسكافي) لعقيل مهدي وامثلة جديدة اخرى تثبت ان ......
#نموذج
#المسرح
#التحريضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740010
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد دفعتني اقامة مهرجان "مسرح ضد الارهاب" الذي تعهدته دائرة السينما والمسرح واحسنت صنعاً ومساهمة في دعم قواتنا المسلحة في محاربتها للدواعش الدخلاء ان اكتب هذه السطور عن مسرحية اميركية بعنوان (فيت روك) ويجمع عنوانها بين مختصر فيتنام ورقصة الروك اند رول الاميركية. كتبت المسرحية كاتبة اميركية معروفة في مواقفها ضد الحروب ومآسيها وهي (ميغان تيري)، وفي بلدنا قام الراحل (جعفر علي) بترجمة المسرحية عن الانكليزية واخرجها لطلبة كلية الفنون الجميلة ببغداد وعرضت في مسرح الكلية وفي قصر الاخيضر قرب كربلاء المقدسة.وتنتمي المسرحية الى ما يسمى بـ (مسرح الشارع) حيث يمكن عرضها في مكان عام كالشوارع والساحات العامة وملاعب الكرة وغيرها . تتعرض المسرحية والتي كتبت عام 1966 الى التجربة التي مرت بها مجموعة من الجنود الاميركان ايام الاحتلال الاميركي لفيتنام كاطار للعمل المسرحي الاحتجاجي وما تعرضت له تلك المجموعة من الجنود لسلسلة من التحولات بصياغة دراماتيكية لما تجره الحرب من هلع وفزع . وفي مجرى احداث المسرحية تتعرض تلك المجموعة من الجنود الى انفجار عبوة ناسفة ويموتون جميعاً ثم يعودون الحياة بعد حين لينزلوا من خشبة المسرح ويتوغلوا بين المتفرجين يسألونهم عن موقفهم من مشاركة اميركا في الحرب ضد الفيتناميين وماجرّته عليهم من نكبات ومصائب وهزائم بفعل اصرار الشعب الفيتنامي على الصمود والعزيمة الصادقة على طرد المحتلين الاجانب وبذلك سحبوا الجمهور الى المشاركة في الحدث الدرامي وحرضوهم على الوقوف ضد تلك الحرب الطاحنة والعمل على ايقافها.اذكر ان اعمالاً مسرحية اخرى كتبت واخرجت حول الحرب الفيتنامية ومنها المسرحية المشهورة التي كتبها (بيتر فايس) بعنوان (خطاب فيتنام) وهي بجزءين: الاول يستعرض فيه الكاتب تاريخ فيتنام، والجزء الثاني يتعامل مع التطورات التي حصلت منذ انسحاب الفرنسيين من تلك البلاد وحتى دخول الاميركان الذين ارادوا ايقاف هيمنة الشيوعيين على فيتنام فاشعلوا حرباً ضروسا وواجهوا مقاومة شرسة من الشعب الفيتنامي الذي اراد ان يدافع عن حريته واستقلاله الى ان تمكنوا من دحر الغزاة. وفي ذلك الزمن وقفت شعوب العالم كلها ضد التدخل الاجنبي في بلاد يريد شعبها ان ينعم بالاستقلال والحرية والتقدم، وكما اسلفت كان للمسرحيين في العالم دورهم في الاصطفاف مع الشعوب التواقة الى الحرية والسلم وفي محاربة الاحتلال والقهر والظلم والارهاب، فذاك المخرج المسرحي الانكليزي الكبير (بيتر بروك) يدعو اعضاء فرقة شكسبير الملكية الى ان يشاركوا في الحملة العالمية ضد الحرب في فيتنام والويلات التي يمر بها الشعب الفيتنامي جراء بطش الجيش الاميركي والويلات التي تصيب الاميركان انفسهم في حرب خاسرة ضد شعب يرفض الاحتلال والقهر والاستبداد والارهاب، فقد طلب (بروك) من الممثلين ان يسارعوا في مشاركته بتأليف مسرحية احتجاجية تحريضية ضد تلك الحرب الطاحنة وبالفعل فقد تم له ذلك وكتبت مسرحية وعرضت على الجمهور وكانت تحت عنوان (US).لو عدنا الى مسرحنا العراقي لنكشف مساهمته في الاحتجاج ضد قهر الانسان والظلم الذي تعرض له عبر التاريخ لوجدنا الكثير من النماذج بهذا الخصوص فمسرحية مثل (الخرابة) ليوسف العاني التي قدمتها فرقة المسرح الفني الحديث عام 1970 ومسرحية (غيفارا عاد افتحوا الابواب) لجليل القيسي والتي قدمتها الفرقة نفسها بعد الخرابة، و(الغزاة) لعلي الشوك التي قدمتها الفرقة القومية و(الحصار) لعادل كاظم التي قدمتها الفرقة نفسها وامثلة كثيرة قديمة . و(حروب) لابراهيم حنون و(نون) لكاظم النصار و(الاسكافي) لعقيل مهدي وامثلة جديدة اخرى تثبت ان ......
#نموذج
#المسرح
#التحريضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740010
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - (فيت روك) نموذج من المسرح التحريضي