مؤيد عبد الستار : حكومة الكاظمي ..عودة حليمة الى عادتها القديمة
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار تحت ضغط الظروف القاهرة التي يتعرض لها المواطن العراقي ، واشتداد موجة الحر اللاهب اذ تجاوزت درجة الحرارة 50 درجة مئوية وما زالت تعاني العاصمة بغداد واغلب مدن الوسط والجنوب من شحة الخدمات وانقطاع الكهرباء والماء لساعات طويلة دون وجود رؤية في الافق لتحسن الاوضاع ما دام النهب والفساد ما زال مستمرا وما دامت محاسبة اي مفسد باتت في خبر كان ، ولم تتشكل محكمة مختصة بقضايا الفساد كي تأخذ على عاتقها تسريع اجراءات محاسبة اللصوص واسترداد ما نـُهب من مليارات الدولارات من أموال الشعب العراقي المغلوب على أمره ، والذي تصادر حقوقه وامواله وحرياته بقوة قمع السلطات والاحزاب والميليشيات المسلحة التي تسارع الى عمليات الاغتيال والخطف ومهاجمة المتظاهرين ما أن يتصاعد صوت المواطنين الذين يطالبون بابسط حقوقهم المشروعة .منذ تأليف حكومة الكاظمي قبل أشهر قليلة كنا نأمل خيرا في محاسبة الفاسدين واللصوص والشروع بكشف الطرف الثالث الذي عادت أنغامه من جديد تعزف في الساحة السياسية ، مرة على لسان وزير الدفاع السابق وأخرى على لسان الناطق باسم رئيس الوزراء الكاظمي الذي ذهب الى ان هناك جهات لاتريد الاستقرار للعراق ، ولكن فاجأتنا القنابل المسيلة للدموع واطلاق الرصاص الحي على المتظاهرين في بغداد والمدن الاخرى ما يوحي بتوجهات الحكومة التي تـنـتـظر الفرص المناسبة للانقضاض على المواطنين من أجل وأد انتفاضتهم المستمرة منذ أشهر والتي كبح فيروس كيرونا اندفاعتها وبالرغم من ذلك أطاحت بحكومة عادل عبد المهدي وهي التي ساهمت في وصول الكاظمي الى كرسي الوزارة التائهة في أزقة العنف السياسي للاحزاب المتسلطة على رقاب المواطنين الذين يشاهدون نهبها للاموال واستيلائها على الممتلكات والوظائف والمليارات التي تسيل من عيون آبار النفط والمنافذ الحدودية والتجارة والاستيراد وغير ذلك .إن اطلاق الرصاص على المتظاهرين واغتيال وخطف المواطنين ينذر بغيوم ملبدة ستهطل امطارا دامية في البلاد التي اصبحت بقرة حلوب لكل من يستطيع أن يصبح لصا فاتكا بينما صار شغل الحكومة الشاغل حماية اللصوص ما داموا يمتلكون جيشا من العصابات السوداء التي انتقلت لممارسة نشاطاتها في وضح النهار وتحت أنظار القوات المسلحة والقضاء والبرلمان ، فالعجز أصبح سيد الموقف ، ولن تستطيع الحكومة والقضاء والبرلمان حماية حقوق المواطنين وسلامتهم سواء في بيوتهم أم في الشارع أم في ساحات التظاهر السلمي . وتلك هي الطامة الكبرى.رابط مقال سابق : حكومة الكاظمي على المحك الداميhttps://akhbaar.org/home/2020/5/271158.html ......
#حكومة
#الكاظمي
#..عودة
#حليمة
#عادتها
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686347
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار تحت ضغط الظروف القاهرة التي يتعرض لها المواطن العراقي ، واشتداد موجة الحر اللاهب اذ تجاوزت درجة الحرارة 50 درجة مئوية وما زالت تعاني العاصمة بغداد واغلب مدن الوسط والجنوب من شحة الخدمات وانقطاع الكهرباء والماء لساعات طويلة دون وجود رؤية في الافق لتحسن الاوضاع ما دام النهب والفساد ما زال مستمرا وما دامت محاسبة اي مفسد باتت في خبر كان ، ولم تتشكل محكمة مختصة بقضايا الفساد كي تأخذ على عاتقها تسريع اجراءات محاسبة اللصوص واسترداد ما نـُهب من مليارات الدولارات من أموال الشعب العراقي المغلوب على أمره ، والذي تصادر حقوقه وامواله وحرياته بقوة قمع السلطات والاحزاب والميليشيات المسلحة التي تسارع الى عمليات الاغتيال والخطف ومهاجمة المتظاهرين ما أن يتصاعد صوت المواطنين الذين يطالبون بابسط حقوقهم المشروعة .منذ تأليف حكومة الكاظمي قبل أشهر قليلة كنا نأمل خيرا في محاسبة الفاسدين واللصوص والشروع بكشف الطرف الثالث الذي عادت أنغامه من جديد تعزف في الساحة السياسية ، مرة على لسان وزير الدفاع السابق وأخرى على لسان الناطق باسم رئيس الوزراء الكاظمي الذي ذهب الى ان هناك جهات لاتريد الاستقرار للعراق ، ولكن فاجأتنا القنابل المسيلة للدموع واطلاق الرصاص الحي على المتظاهرين في بغداد والمدن الاخرى ما يوحي بتوجهات الحكومة التي تـنـتـظر الفرص المناسبة للانقضاض على المواطنين من أجل وأد انتفاضتهم المستمرة منذ أشهر والتي كبح فيروس كيرونا اندفاعتها وبالرغم من ذلك أطاحت بحكومة عادل عبد المهدي وهي التي ساهمت في وصول الكاظمي الى كرسي الوزارة التائهة في أزقة العنف السياسي للاحزاب المتسلطة على رقاب المواطنين الذين يشاهدون نهبها للاموال واستيلائها على الممتلكات والوظائف والمليارات التي تسيل من عيون آبار النفط والمنافذ الحدودية والتجارة والاستيراد وغير ذلك .إن اطلاق الرصاص على المتظاهرين واغتيال وخطف المواطنين ينذر بغيوم ملبدة ستهطل امطارا دامية في البلاد التي اصبحت بقرة حلوب لكل من يستطيع أن يصبح لصا فاتكا بينما صار شغل الحكومة الشاغل حماية اللصوص ما داموا يمتلكون جيشا من العصابات السوداء التي انتقلت لممارسة نشاطاتها في وضح النهار وتحت أنظار القوات المسلحة والقضاء والبرلمان ، فالعجز أصبح سيد الموقف ، ولن تستطيع الحكومة والقضاء والبرلمان حماية حقوق المواطنين وسلامتهم سواء في بيوتهم أم في الشارع أم في ساحات التظاهر السلمي . وتلك هي الطامة الكبرى.رابط مقال سابق : حكومة الكاظمي على المحك الداميhttps://akhbaar.org/home/2020/5/271158.html ......
#حكومة
#الكاظمي
#..عودة
#حليمة
#عادتها
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686347
http://akhbaar.org
د. مؤيد عبد الستار: حكومة الكاظمي على المحـكّ الدامي - الأخبار
أخيرا استطاع الكاظمي الخروج من عنق الزجاجة وجاء بوزرائه الذين جلسوا على صهوة الكراسي الوثيرة في انتظار اكتمال حكومة ما زالت تحاول
مشعل يسار : رجعت حليمة...
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار -----السلطة في لبنان عجزت عن حل أي من المشاكل التي اصطدمت بها بسبب سياساتها النيوليبرالية التي كانت فخاً أوقعتها فيه الإمبريالية الأميركية الصهيونية المهيمنة على صندوق النقد الدولي والبنك الدولي من خلال المليارات الكثيرة التي شجعتها على اقتراضها منها باسم الشعب اللبناني المخدوع برفاهية مصطنعة تشبه رفاهية الخروف المعلوف المعدّ للذبح. فكل اقتصاد لا ينتج مكتوب عليه الانهيار في أية لحظة. ومن يعش على الدَين يأتِ يوم يواجه فيه الإفلاس والعوز وعدم القدرة على السداد. وهذا ما حصل لنا في لبنان.في هذه السياسة تساوى الخصمان السياسيان لا الطبقيان تكتلا 8 و14 آذار ولم يختلفا في شيء. كلاهما فسد وأفسد. كلاهما أساء الإدارة فأهدر. كلاهما خصخص ولصلص وإن سمى الخصخصة شراكة واللصلصة تهمة زور.اليانكي أعطى مهلة لجماعة 8 آذار في الحكم ليفرغ جعبتهم من كل رصيد شعبي بعد أن فرغت جعبة من كانوا مهيمنين قبلهم على السلطة من جماعة 14 آذار ونهبوا برضاهم وتقاسموا الغنيمة كل حسب موقعه. وقد أمضى هؤلاء جميعا كل الفترة السابقة منذ حقبة الحريري الأب إلى اليوم معاً في عرس شرقي طويل ولم يتميز أي منهما بغير الفساد ومراكمة المشاكل على البلاد والعباد. فمنذ كتاب "الإبراء المستحيل" الذي أصدره التيار الوطني الحر حين كان لا يزال يشبّه بالتسونامي لم يأت الخلف بأي شيء يخالف إرث السلف. لا السياسة النيوليبرالية الطفيلية تغيرت، ولا التوجه إلى الخارج غيّر شيئا سوى الانتماء إلى محاور لا طائل فيها. لا السرقات من المال العام تقلصت، ولا البطالة بين الشباب خفت، ولا مشكلة الكهرباء حُلّت، ولا الإنتاج زاد نظرا لإغراق السوق الليبرالية بالبضائع المستوردة، ولا الزراعات البديلة زرعت، ولا السدود نفذت ولا السياحة استعيدت، لا البيئة حُسنت ولا الآثار رُممت. ولا استعاد البلد ككل عافيته بعد الحرب الطائفية التي أوقعته الأصابع الأجنبية فيها وهو "موضوع قابل". واليوم، بعد أن أعلن اليانكي ساعة الصفر، وطلب من جماعته "اللزَم" الخروج من الحكومة (لا من السلطة في كل مستوياتها)، أي من واجهة الأحداث ليبقى في السلطة عون وحزب الله وحلفاؤهما، وطلب من الشعب أن يثور على الفساد الذي هو نفسه نشّأه ورعرعه مدى الثلاثين سنة النيوليبرالية العجاف على الأقل، وأمر البنوك بتهريب كل العملة الصعبة من البلاد وحجبِ المال عن المودعين وخلقِ "جوع نقدي" في السوق أجهز على قيمة الليرة التي بها يعيش معظم اللبنانيين، وكل ذلك تحت غطاء "الثورة" التي كان هو قبطان سفينتها من خلال ما هب ودب من الداخلين عليها وهم أعداؤها الألداء من "حزب 7" والمنظمات غير الحكومية الممولة من صندوق النصاب العالمي جورج سوروس وإدارة الجامعة الأميركية في بيروت وغيرهم. الثورة على فساد الحكم حيث حزب الله وسلاحه وحلفاؤه. ولن يُعدَم مريد الشر الحجة والذريعة ما دام هو القاضي والحكَم والشرطي الدولي. كل هذه المآسي التي حلت على الشعب لم يقبل رعاة مطلِق وباء الكورونا لترهيب البشر في أرجاء المعمورة وتطعيمهم إلزاميا على طريق إفناء أكثر من ثمانين بالمائة منهم لاحقا من خلال لقاح إجرامي يضعف مناعتهم، إلا أن يتوجوها بتفجير مرفإ العاصمة بيروت ربما على أيدي العدو الإسرائيلي الذي يرعاه هذا اليانكي المبهور به وبنظامه الرأسمالي الحر كلا الفريقين السياسيين، وبتدمير قسم كبير من العاصمة بما يشبه قنبلة هيروشيما حتى أنها استحقت اسم بيروت-شيما. والآن نرى أن الحكومة كما يقال "عادت حليمة إلى عادتها القديمة": عادت إلى "وباء الكورونا" تستنجد به من التحركات الشعبية المناهضة للطقم الحاكم كله حتى ق ......
#رجعت
#حليمة...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689179
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار -----السلطة في لبنان عجزت عن حل أي من المشاكل التي اصطدمت بها بسبب سياساتها النيوليبرالية التي كانت فخاً أوقعتها فيه الإمبريالية الأميركية الصهيونية المهيمنة على صندوق النقد الدولي والبنك الدولي من خلال المليارات الكثيرة التي شجعتها على اقتراضها منها باسم الشعب اللبناني المخدوع برفاهية مصطنعة تشبه رفاهية الخروف المعلوف المعدّ للذبح. فكل اقتصاد لا ينتج مكتوب عليه الانهيار في أية لحظة. ومن يعش على الدَين يأتِ يوم يواجه فيه الإفلاس والعوز وعدم القدرة على السداد. وهذا ما حصل لنا في لبنان.في هذه السياسة تساوى الخصمان السياسيان لا الطبقيان تكتلا 8 و14 آذار ولم يختلفا في شيء. كلاهما فسد وأفسد. كلاهما أساء الإدارة فأهدر. كلاهما خصخص ولصلص وإن سمى الخصخصة شراكة واللصلصة تهمة زور.اليانكي أعطى مهلة لجماعة 8 آذار في الحكم ليفرغ جعبتهم من كل رصيد شعبي بعد أن فرغت جعبة من كانوا مهيمنين قبلهم على السلطة من جماعة 14 آذار ونهبوا برضاهم وتقاسموا الغنيمة كل حسب موقعه. وقد أمضى هؤلاء جميعا كل الفترة السابقة منذ حقبة الحريري الأب إلى اليوم معاً في عرس شرقي طويل ولم يتميز أي منهما بغير الفساد ومراكمة المشاكل على البلاد والعباد. فمنذ كتاب "الإبراء المستحيل" الذي أصدره التيار الوطني الحر حين كان لا يزال يشبّه بالتسونامي لم يأت الخلف بأي شيء يخالف إرث السلف. لا السياسة النيوليبرالية الطفيلية تغيرت، ولا التوجه إلى الخارج غيّر شيئا سوى الانتماء إلى محاور لا طائل فيها. لا السرقات من المال العام تقلصت، ولا البطالة بين الشباب خفت، ولا مشكلة الكهرباء حُلّت، ولا الإنتاج زاد نظرا لإغراق السوق الليبرالية بالبضائع المستوردة، ولا الزراعات البديلة زرعت، ولا السدود نفذت ولا السياحة استعيدت، لا البيئة حُسنت ولا الآثار رُممت. ولا استعاد البلد ككل عافيته بعد الحرب الطائفية التي أوقعته الأصابع الأجنبية فيها وهو "موضوع قابل". واليوم، بعد أن أعلن اليانكي ساعة الصفر، وطلب من جماعته "اللزَم" الخروج من الحكومة (لا من السلطة في كل مستوياتها)، أي من واجهة الأحداث ليبقى في السلطة عون وحزب الله وحلفاؤهما، وطلب من الشعب أن يثور على الفساد الذي هو نفسه نشّأه ورعرعه مدى الثلاثين سنة النيوليبرالية العجاف على الأقل، وأمر البنوك بتهريب كل العملة الصعبة من البلاد وحجبِ المال عن المودعين وخلقِ "جوع نقدي" في السوق أجهز على قيمة الليرة التي بها يعيش معظم اللبنانيين، وكل ذلك تحت غطاء "الثورة" التي كان هو قبطان سفينتها من خلال ما هب ودب من الداخلين عليها وهم أعداؤها الألداء من "حزب 7" والمنظمات غير الحكومية الممولة من صندوق النصاب العالمي جورج سوروس وإدارة الجامعة الأميركية في بيروت وغيرهم. الثورة على فساد الحكم حيث حزب الله وسلاحه وحلفاؤه. ولن يُعدَم مريد الشر الحجة والذريعة ما دام هو القاضي والحكَم والشرطي الدولي. كل هذه المآسي التي حلت على الشعب لم يقبل رعاة مطلِق وباء الكورونا لترهيب البشر في أرجاء المعمورة وتطعيمهم إلزاميا على طريق إفناء أكثر من ثمانين بالمائة منهم لاحقا من خلال لقاح إجرامي يضعف مناعتهم، إلا أن يتوجوها بتفجير مرفإ العاصمة بيروت ربما على أيدي العدو الإسرائيلي الذي يرعاه هذا اليانكي المبهور به وبنظامه الرأسمالي الحر كلا الفريقين السياسيين، وبتدمير قسم كبير من العاصمة بما يشبه قنبلة هيروشيما حتى أنها استحقت اسم بيروت-شيما. والآن نرى أن الحكومة كما يقال "عادت حليمة إلى عادتها القديمة": عادت إلى "وباء الكورونا" تستنجد به من التحركات الشعبية المناهضة للطقم الحاكم كله حتى ق ......
#رجعت
#حليمة...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689179
الحوار المتمدن
مشعل يسار - رجعت حليمة...!!!
سلام الفحام : محطات في السيرة النبوية .. حليمة السعدية .. ورضاع النبي محمد الحلقة الثالثة
#الحوار_المتمدن
#سلام_الفحام لم أجد ــ على حد إطلاعي ــ بأن هناك كاتبا أو محققا قد تناول قصة رضاع النبي صلى الله عليه وآله من لبن حليمة السعدية بأعتبار إن هذه الشخصية المبهمة هي حقيقة أم من خيال كتاب السيرة (المتأدولة)* فقد أصبحت من المسلّمات المعتبرة عند دراسة السيرة النبوية ... برغم تعارضها مع كثير من ثوابت التاريخ والعقيدة ــ ولقد رآيتم في الحلقة السابقة بأمتناع رضاعة موسى عليه السلام من المراضع بنص قرآني محكم ــ وحين شرعت بدراسة هذه الفترة من حياة المصطفى صلى الله عليه وآله شغلني كثيرا التناقض المصاحب لسرد هذه الرواية الغريبة وإصرار الناس على قبولها كثابت لا يمكن المساس به لانه يوهن مصداقية الرواة ويقلل من شأن الرسول الكريم ولا أعرف كيف يقلل من شأنه صلى الله عليه وآله فيما لو تم رفض هذه الرواية . إن كثير من حوادث السيرة النبوية يجب أن يعاد معالجتها وفق التصور المنطقي والحقيقة التاريخية ومستلزمات قبولها او رفضها ، فكتب السيرة ما هي الا نقل روائي لأحداث يمكن أن يدخل فيها الصحيح والمنحول المختلق فيجب أن تحاكم كما تحاكم النظريات والفرضيات العلمية.وقد اوضحت ذلك في بحث (ورقة بن نوفل) الذي نشرته قبل أعوام ، هل هو صحابي أم لا ، ولماذا لم ينقل لنا الرواة قصة إسلامه والأختلاف في زمن وفاته مع العلم أنه كان نصرانيا والمعروف عن اهل الكتاب في تلك الحقبة بتدوين كل تواريخهم ، فلم نعثر على من يذكر (ورقة) بهذا الأسم الذي أخترعه كتاب السيرة ((العرب)) ، إن صح الإدعاء بأنهم عرب ، فأدخلونا في صراع حول تاريخانية القرآن ونزوله من الله عزوجل والتشكيك بألوهيته وكون ورقة النصراني كان يملي على (محمد) الرجل الأمي هذه الآيات .إن الحرب ضد الرسول صلى الله عليه وآله بدأت من تزوير تاريخ هذا الرجل العظيم بروايات لا يقبلها منطق ولا عقل ونعته بالمتردد الخائف المتشائم فلما فشلوا في ذلك رجعوا الى طفولته وصباه لأثبات إنه فقير معدم مغلوب على أمره رفضته المراضع والواقع يجب أن يكون هو الذي يرفض المراضع كأخيه موسى عليه السلام وصوروه نهم للطعام يتصارع مع (أبي جهل) على خوان الطعام لـ (عبد الله بن جدعان)** فيسقط ويجرح رجل ابي جهل ، وما الى ذلك من الأفتراءات .وما قصة رضاعه من حليمة الا تشويه لصورة خاتم الانبياء كما فعلت اليهود والنصارى في تشويه صور أنبيائهم .وصلى الله على محمد وآله يتبع (*) المتأدولة : أي سيرة كتبتها أقلام الدولة (**) راجع قصة مائدة عبد الله بن جدعان ونزاع النبي حتى أصيب بجرح في رجله عند ابن قتيبه وغيره.في حديث مقتل أبي جهل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لأصحابه تطلبوه بين القتلى ، وتعرفوه بشجة في ركبته فإني تزاحمت أنا وهو على مأدبة لابن جدعان فدفعته فسقط على ركبته فانهشمت فأثرها باق في ركبته فوجدوه كذلك . ......
#محطات
#السيرة
#النبوية
#حليمة
#السعدية
#ورضاع
#النبي
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691796
#الحوار_المتمدن
#سلام_الفحام لم أجد ــ على حد إطلاعي ــ بأن هناك كاتبا أو محققا قد تناول قصة رضاع النبي صلى الله عليه وآله من لبن حليمة السعدية بأعتبار إن هذه الشخصية المبهمة هي حقيقة أم من خيال كتاب السيرة (المتأدولة)* فقد أصبحت من المسلّمات المعتبرة عند دراسة السيرة النبوية ... برغم تعارضها مع كثير من ثوابت التاريخ والعقيدة ــ ولقد رآيتم في الحلقة السابقة بأمتناع رضاعة موسى عليه السلام من المراضع بنص قرآني محكم ــ وحين شرعت بدراسة هذه الفترة من حياة المصطفى صلى الله عليه وآله شغلني كثيرا التناقض المصاحب لسرد هذه الرواية الغريبة وإصرار الناس على قبولها كثابت لا يمكن المساس به لانه يوهن مصداقية الرواة ويقلل من شأن الرسول الكريم ولا أعرف كيف يقلل من شأنه صلى الله عليه وآله فيما لو تم رفض هذه الرواية . إن كثير من حوادث السيرة النبوية يجب أن يعاد معالجتها وفق التصور المنطقي والحقيقة التاريخية ومستلزمات قبولها او رفضها ، فكتب السيرة ما هي الا نقل روائي لأحداث يمكن أن يدخل فيها الصحيح والمنحول المختلق فيجب أن تحاكم كما تحاكم النظريات والفرضيات العلمية.وقد اوضحت ذلك في بحث (ورقة بن نوفل) الذي نشرته قبل أعوام ، هل هو صحابي أم لا ، ولماذا لم ينقل لنا الرواة قصة إسلامه والأختلاف في زمن وفاته مع العلم أنه كان نصرانيا والمعروف عن اهل الكتاب في تلك الحقبة بتدوين كل تواريخهم ، فلم نعثر على من يذكر (ورقة) بهذا الأسم الذي أخترعه كتاب السيرة ((العرب)) ، إن صح الإدعاء بأنهم عرب ، فأدخلونا في صراع حول تاريخانية القرآن ونزوله من الله عزوجل والتشكيك بألوهيته وكون ورقة النصراني كان يملي على (محمد) الرجل الأمي هذه الآيات .إن الحرب ضد الرسول صلى الله عليه وآله بدأت من تزوير تاريخ هذا الرجل العظيم بروايات لا يقبلها منطق ولا عقل ونعته بالمتردد الخائف المتشائم فلما فشلوا في ذلك رجعوا الى طفولته وصباه لأثبات إنه فقير معدم مغلوب على أمره رفضته المراضع والواقع يجب أن يكون هو الذي يرفض المراضع كأخيه موسى عليه السلام وصوروه نهم للطعام يتصارع مع (أبي جهل) على خوان الطعام لـ (عبد الله بن جدعان)** فيسقط ويجرح رجل ابي جهل ، وما الى ذلك من الأفتراءات .وما قصة رضاعه من حليمة الا تشويه لصورة خاتم الانبياء كما فعلت اليهود والنصارى في تشويه صور أنبيائهم .وصلى الله على محمد وآله يتبع (*) المتأدولة : أي سيرة كتبتها أقلام الدولة (**) راجع قصة مائدة عبد الله بن جدعان ونزاع النبي حتى أصيب بجرح في رجله عند ابن قتيبه وغيره.في حديث مقتل أبي جهل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لأصحابه تطلبوه بين القتلى ، وتعرفوه بشجة في ركبته فإني تزاحمت أنا وهو على مأدبة لابن جدعان فدفعته فسقط على ركبته فانهشمت فأثرها باق في ركبته فوجدوه كذلك . ......
#محطات
#السيرة
#النبوية
#حليمة
#السعدية
#ورضاع
#النبي
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691796
الحوار المتمدن
سلام الفحام - محطات في السيرة النبوية .. حليمة السعدية .. ورضاع النبي محمد الحلقة الثالثة
سلام الفحام : محطات في السيرة النبوية .. حليمة السعدية .. ورضاع النبي محمد الحلقة الرابعة
#الحوار_المتمدن
#سلام_الفحام لماذا في البادية ؟في كافة المناهج الدراسية المتخصصة في نقل السيرة النبوية يُذكر أن عادة أشراف العرب وخصوصا أهل مكة كانوا يرسلون أبنائهم الى البادية لأسباب ذكرها أرباب السير منها :ــ البادية أصلح لنمو أجسام الأطفال .ــ وأبعد من أمراض الحضر ــ فضلا عن أتقان اللغة العربية وتعوّد النطق بالفصحى . وأعتبروا أشهر قبيله في هذا المضمار هي قبيلة بني سعد التي حازت على شهرة في العناية بالطفل وجودة لغتها العربية ... وربما هناك اسباب أخرى .ولم يذكر أبن هشام هذه الأسباب فقال : [قال ابن إسحاق : فلما وضعته أمه صلى الله عليه وسلم ، أرسلت إلى جده عبد المطلب : أنه قد ولد لك غلام ، فأته فانظر إليه ، فأتاه فنظر إليه ، وحدثته بما رأت حين حملت به ، وما قيل لها فيه ، وما أمرت به أن تسميه .فيزعمون أن عبد المطلب أخذه ، فدخل به الكعبة ؛ فقام يدعو الله ، ويشكر له ما أعطاه ، ثم خرج به إلى أمه فدفعه إليها . والتمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم الرضعاء .قال ابن هشام : المراضع . وفى كتاب الله تبارك وتعالى في قصة موسى عليه السلام : وحرمنا عليه المراضع]. اهـأقول : ماذا يقصد أبن أسحق عـندما يقول (فيزعمون) . من هؤلاء ؟!!!!ولا أعرف لماذا حشر ابن هشام هذه الآية هنا ... كأنه يشكك بموضوع رضاعة النبي في البادية.ثم قال : [ قال ابن إسحاق : فاسترضع له امرأة من بني سعد بن بكر ، يقال لها : حليمة ابنة أبي ذؤيب ] .فلم يذكر ابن هشام ولا ابن اسحق سبب الارسال للبادية ولا زلنا نبحث عن مخترع قصة إرسال أشراف مكة أبنائهم للبادية .يقول صاحب كتاب الصحيح في سيرة النبي الأعظم في ج2 ص148وعلى كل حال فقد كان إرسال الأطفال بي البادية للرضاع، هو عادة أشراف مكة، حيث يرون أن بذلك ينشأ أطفالهم: أصح أبدانا، وأفصح لسانا، وأقوى جنانا، وأصفى فكرا وقريحة، وهي نظرة صحيحة وسليمة، وذلك لما يلي:أما كونهم:1 - أصح أبدانا، فلأنهم يعيشون في الهواء الطلق، ويواجهون مصاعب الطبيعة فتصير لديهم مناعة طبيعية تجاه مختلف المتغيرات، في مختلف الظروف.2 - وكونهم أفصح لسانا، من حيث إنهم يقل اختلاطهم بأهل الأقطار الأخرى، من الأمم الأخرى، على العكس من سكان المدن، ولا سيما مكة، التي كانت تقيم علاقات تجارية بينها وبين سائر الأقطار والأمم. ولها رحلتا الشتاء والصيف، إلى البلاد التي تتاخم البلاد الأجنبية، التي لا يبعد تأثرها بها - قليلا كان ذلك أو كثيرا -.3 - وكونهم أقوى جنانا، لما قدمناه في مطاوي كلماتنا في الفصل الأول.4 - وأما أنهم أصفى فكرا وقريحة، فهو حيث يبتعد الانسان حينئذ عن هموم المدينة، وعن علاقاتها المعقدة والمرهقة، حيث لا يواجه في البادية إلا العيش الساذج والبسيط، والحياة على طبيعتها. ولا يتأثر فكره وعقله، بالمفاهيم والأفكار التي تفرضها تلك الحياة المثقلة بالعلاقات المنحرفة، ثم هو يجد الفرصة للتأمل والتفكير والتعرف على أسرار الطبيعة والكون، ولو في حدود عالمه الناشئ المحدود، ومداركه الناشئة أيضا.وأخيرا يقول :غير أننا لا نستطيع تطبيق هذا المنطق على رسول الله الذي كان مرعيا بعين الله وموضعا لألطافه وعناياته وقد كان غنيا بالله عن كل ذلك .أهـفهو لم يعطينا المصدر الذي أخذ منه أسباب الرضاع في البادية كعادة من كان قبله ممن كتبوا السيرة ذكروا القصة واستنتجوا الاسباب دون إعطاءنا ما نهتدي به لمعرفة حقيقة أرسالهم .لاحظ كلام العلامة العاملي كأنه يتحدث عن مدينة في القرن العشرين مكتظه بالأجانب ومختلف اللغات والألسن ومملوءة بالهواء الملوث نتيجة أبخرة المعا ......
#محطات
#السيرة
#النبوية
#حليمة
#السعدية
#ورضاع
#النبي
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691798
#الحوار_المتمدن
#سلام_الفحام لماذا في البادية ؟في كافة المناهج الدراسية المتخصصة في نقل السيرة النبوية يُذكر أن عادة أشراف العرب وخصوصا أهل مكة كانوا يرسلون أبنائهم الى البادية لأسباب ذكرها أرباب السير منها :ــ البادية أصلح لنمو أجسام الأطفال .ــ وأبعد من أمراض الحضر ــ فضلا عن أتقان اللغة العربية وتعوّد النطق بالفصحى . وأعتبروا أشهر قبيله في هذا المضمار هي قبيلة بني سعد التي حازت على شهرة في العناية بالطفل وجودة لغتها العربية ... وربما هناك اسباب أخرى .ولم يذكر أبن هشام هذه الأسباب فقال : [قال ابن إسحاق : فلما وضعته أمه صلى الله عليه وسلم ، أرسلت إلى جده عبد المطلب : أنه قد ولد لك غلام ، فأته فانظر إليه ، فأتاه فنظر إليه ، وحدثته بما رأت حين حملت به ، وما قيل لها فيه ، وما أمرت به أن تسميه .فيزعمون أن عبد المطلب أخذه ، فدخل به الكعبة ؛ فقام يدعو الله ، ويشكر له ما أعطاه ، ثم خرج به إلى أمه فدفعه إليها . والتمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم الرضعاء .قال ابن هشام : المراضع . وفى كتاب الله تبارك وتعالى في قصة موسى عليه السلام : وحرمنا عليه المراضع]. اهـأقول : ماذا يقصد أبن أسحق عـندما يقول (فيزعمون) . من هؤلاء ؟!!!!ولا أعرف لماذا حشر ابن هشام هذه الآية هنا ... كأنه يشكك بموضوع رضاعة النبي في البادية.ثم قال : [ قال ابن إسحاق : فاسترضع له امرأة من بني سعد بن بكر ، يقال لها : حليمة ابنة أبي ذؤيب ] .فلم يذكر ابن هشام ولا ابن اسحق سبب الارسال للبادية ولا زلنا نبحث عن مخترع قصة إرسال أشراف مكة أبنائهم للبادية .يقول صاحب كتاب الصحيح في سيرة النبي الأعظم في ج2 ص148وعلى كل حال فقد كان إرسال الأطفال بي البادية للرضاع، هو عادة أشراف مكة، حيث يرون أن بذلك ينشأ أطفالهم: أصح أبدانا، وأفصح لسانا، وأقوى جنانا، وأصفى فكرا وقريحة، وهي نظرة صحيحة وسليمة، وذلك لما يلي:أما كونهم:1 - أصح أبدانا، فلأنهم يعيشون في الهواء الطلق، ويواجهون مصاعب الطبيعة فتصير لديهم مناعة طبيعية تجاه مختلف المتغيرات، في مختلف الظروف.2 - وكونهم أفصح لسانا، من حيث إنهم يقل اختلاطهم بأهل الأقطار الأخرى، من الأمم الأخرى، على العكس من سكان المدن، ولا سيما مكة، التي كانت تقيم علاقات تجارية بينها وبين سائر الأقطار والأمم. ولها رحلتا الشتاء والصيف، إلى البلاد التي تتاخم البلاد الأجنبية، التي لا يبعد تأثرها بها - قليلا كان ذلك أو كثيرا -.3 - وكونهم أقوى جنانا، لما قدمناه في مطاوي كلماتنا في الفصل الأول.4 - وأما أنهم أصفى فكرا وقريحة، فهو حيث يبتعد الانسان حينئذ عن هموم المدينة، وعن علاقاتها المعقدة والمرهقة، حيث لا يواجه في البادية إلا العيش الساذج والبسيط، والحياة على طبيعتها. ولا يتأثر فكره وعقله، بالمفاهيم والأفكار التي تفرضها تلك الحياة المثقلة بالعلاقات المنحرفة، ثم هو يجد الفرصة للتأمل والتفكير والتعرف على أسرار الطبيعة والكون، ولو في حدود عالمه الناشئ المحدود، ومداركه الناشئة أيضا.وأخيرا يقول :غير أننا لا نستطيع تطبيق هذا المنطق على رسول الله الذي كان مرعيا بعين الله وموضعا لألطافه وعناياته وقد كان غنيا بالله عن كل ذلك .أهـفهو لم يعطينا المصدر الذي أخذ منه أسباب الرضاع في البادية كعادة من كان قبله ممن كتبوا السيرة ذكروا القصة واستنتجوا الاسباب دون إعطاءنا ما نهتدي به لمعرفة حقيقة أرسالهم .لاحظ كلام العلامة العاملي كأنه يتحدث عن مدينة في القرن العشرين مكتظه بالأجانب ومختلف اللغات والألسن ومملوءة بالهواء الملوث نتيجة أبخرة المعا ......
#محطات
#السيرة
#النبوية
#حليمة
#السعدية
#ورضاع
#النبي
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691798
الحوار المتمدن
سلام الفحام - محطات في السيرة النبوية .. حليمة السعدية .. ورضاع النبي محمد الحلقة الرابعة
سلام الفحام : محطات في السيرة النبوية .. حليمة السعدية .. ورضاع النبي محمد خاتمة
#الحوار_المتمدن
#سلام_الفحام أن رواية أرضاع حليمة للنبي صلى الله عليه وآله تعارضها مرتكزات كثيرة في عقولنا فرضها علينا التاريخ نذكر منها :1ــ كيف يسّلم عبد المطلب النبي صلى الله عليه وآله الى حليمة التي تسكن على مشارف الطائف وتبعد عن مكة بحدود 150 كم مع حرصه الدائم عليه وخوفه من اليهود وغيرهم كما اوردته الروايات وعلمه من أنه نبي هذه الأمة .2ــ يتمه صلى الله عليه وآله . وهو ما لم يثبت ‘ حيث أن هناك روايات تبين لنا ان ابيه كان حياً عند ولادته ففي سيرة أبن أسحق :( ويقال أن عبد الله هلك والنبي صلى الله عليه وآله إبن ثمانية وعشرين شهرا ).وتذكر بعض الروايات أنه كان مع ابيه عبد المطلب عند غزو إبرهة لمكة حيث ولد النبي صلى الله عليه وآله بعد حملة إبرهة بخمسين يوما ، فكيف يكون عبد الله في رحلة الشام مع العلم ان رحلة الشام في الصيف على عادة أهل مكة وكانت حملة أبرهة وولادة النبي بين الشتاء والربيع.ولا يتعارض هذا مع الآية (( ووجدك يتيماً فآوى)) الضحى ، لانه قد يكون اليتم ووفاة ابيه بعد ولادته .3ــ فقره صلى الله عليه وآله وفيه غرائب :أولها : يقولون ان ابرهة اخذ كل أموال أهل مكة واستولى على أبل عبد المطلب ثم ردها اليه فهو بهذا أصبح أغنى أهل مكة .ثانيها : ما روي في البحار الجزء 15عن الواقدي :[ثم إن عبدالمطلب دفعه إليها وأخذ أربعة آلاف درهم ، وقال لها : يا حليمة نمضي إلى بيت الله حتى اسلمه إليك فيه ، فحمله على ساعده ودخل وطاف بالنبي صلىاللهعليه وآله سبعا وهو على ساعده ملففا بخرق السندس ، ثم إنه دفعه إليها (وأربعة الآف درهم بيض ، وأربعين ثوبا من خواص كسوته ، ووهب لها أربع جوار رومية ، وحلل سندس) ، ثم إن عبدالله بن الحارث أتى بالناقة فركبتها حليمة ، وأخذت رسول الله صلىاللهعليه وآله في حجرها وشيعه عبدالمطلب إلى خارج مكة ] .فكيف يكون فقيرا لترفضه المرضعات وهذا ما حصلت عليه حليمة من جده .4ــ رفض المرضعات أخذه ، وحسب الروايات نرى بأنه هو صلى الله عليه وآله قد رفض المرضعات .جاء في كتاب السيرة النبوية لنجاح الطائي الجزء الأول ص 80 نقلا عن البحار وسيرة أبن أسحق :[ وولد في عام الفيل وقد أرضعته أمه يومين ، فقال لعاتكة : لعله يقبل ثدي واحدة منهن (نساء قريش) ويرضعن ولدي قرة عيني فبعثت عاتكة بالجواري والعبيد نحو نساء بني هاشم وقريش ودعتهن الى رضاع النبي صلى الله عليه وآله فجئن الى عاتكة ، واجتمعن عندها في أربعمائة وستين جارية من صناديد قريش فما قبل منهن أحدا وبقين متحيرات ]. حسب الرواية أن 460 مرضع كانت في مكة من قريش عند ولادته صلى الله عليه وآله أي أن هناك 460 رضيع لم يرسل الى البادية بقرينة وجود اللبن في صدور أمهاتهم ، وبما ان فترة الرضاع سنتين فأن كل سنتين سيكون في مكة مثل هذا العدد من نساء قريش المرضعات يزيد او ينقص ،وهو عدد غير معقول مقارنة بسكان مكة في تلك الحقبة ، فهو عدد مبالغ فيه يجب أعادة النظر به ــ على الأقل رفع الصفر في يمين العدد ــ فيجب أن يكون هناك على الأكثر 460 طفل ، و460 أم ، و460 أب ، اي في حدود 1380 نسمة دون الأخذ بنظر الأعتبار باقي سكان مكة .وأحيل هذا الموضوع الى علماء الأجتماع لحساب كم صار عدد سكان مكة بعد أربعين سنة عند المبعث النبوي الشريف . النتيجة أن النبي لم يرضع الا من لبن أمه التي عاشت معه الى ان بلغ 6 سنين وان ابيه مات بعد ولادته .ولايمكن تصور ارساله للبادية الا اذا كان لأجل اخفاءه عن عيون المتربصين لقتله صلى الله عليه وآله لحرص عبد المطلب عليه فان كان قد ارسله الى البادية فلابد ان تكون معه امه ......
#محطات
#السيرة
#النبوية
#حليمة
#السعدية
#ورضاع
#النبي
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691804
#الحوار_المتمدن
#سلام_الفحام أن رواية أرضاع حليمة للنبي صلى الله عليه وآله تعارضها مرتكزات كثيرة في عقولنا فرضها علينا التاريخ نذكر منها :1ــ كيف يسّلم عبد المطلب النبي صلى الله عليه وآله الى حليمة التي تسكن على مشارف الطائف وتبعد عن مكة بحدود 150 كم مع حرصه الدائم عليه وخوفه من اليهود وغيرهم كما اوردته الروايات وعلمه من أنه نبي هذه الأمة .2ــ يتمه صلى الله عليه وآله . وهو ما لم يثبت ‘ حيث أن هناك روايات تبين لنا ان ابيه كان حياً عند ولادته ففي سيرة أبن أسحق :( ويقال أن عبد الله هلك والنبي صلى الله عليه وآله إبن ثمانية وعشرين شهرا ).وتذكر بعض الروايات أنه كان مع ابيه عبد المطلب عند غزو إبرهة لمكة حيث ولد النبي صلى الله عليه وآله بعد حملة إبرهة بخمسين يوما ، فكيف يكون عبد الله في رحلة الشام مع العلم ان رحلة الشام في الصيف على عادة أهل مكة وكانت حملة أبرهة وولادة النبي بين الشتاء والربيع.ولا يتعارض هذا مع الآية (( ووجدك يتيماً فآوى)) الضحى ، لانه قد يكون اليتم ووفاة ابيه بعد ولادته .3ــ فقره صلى الله عليه وآله وفيه غرائب :أولها : يقولون ان ابرهة اخذ كل أموال أهل مكة واستولى على أبل عبد المطلب ثم ردها اليه فهو بهذا أصبح أغنى أهل مكة .ثانيها : ما روي في البحار الجزء 15عن الواقدي :[ثم إن عبدالمطلب دفعه إليها وأخذ أربعة آلاف درهم ، وقال لها : يا حليمة نمضي إلى بيت الله حتى اسلمه إليك فيه ، فحمله على ساعده ودخل وطاف بالنبي صلىاللهعليه وآله سبعا وهو على ساعده ملففا بخرق السندس ، ثم إنه دفعه إليها (وأربعة الآف درهم بيض ، وأربعين ثوبا من خواص كسوته ، ووهب لها أربع جوار رومية ، وحلل سندس) ، ثم إن عبدالله بن الحارث أتى بالناقة فركبتها حليمة ، وأخذت رسول الله صلىاللهعليه وآله في حجرها وشيعه عبدالمطلب إلى خارج مكة ] .فكيف يكون فقيرا لترفضه المرضعات وهذا ما حصلت عليه حليمة من جده .4ــ رفض المرضعات أخذه ، وحسب الروايات نرى بأنه هو صلى الله عليه وآله قد رفض المرضعات .جاء في كتاب السيرة النبوية لنجاح الطائي الجزء الأول ص 80 نقلا عن البحار وسيرة أبن أسحق :[ وولد في عام الفيل وقد أرضعته أمه يومين ، فقال لعاتكة : لعله يقبل ثدي واحدة منهن (نساء قريش) ويرضعن ولدي قرة عيني فبعثت عاتكة بالجواري والعبيد نحو نساء بني هاشم وقريش ودعتهن الى رضاع النبي صلى الله عليه وآله فجئن الى عاتكة ، واجتمعن عندها في أربعمائة وستين جارية من صناديد قريش فما قبل منهن أحدا وبقين متحيرات ]. حسب الرواية أن 460 مرضع كانت في مكة من قريش عند ولادته صلى الله عليه وآله أي أن هناك 460 رضيع لم يرسل الى البادية بقرينة وجود اللبن في صدور أمهاتهم ، وبما ان فترة الرضاع سنتين فأن كل سنتين سيكون في مكة مثل هذا العدد من نساء قريش المرضعات يزيد او ينقص ،وهو عدد غير معقول مقارنة بسكان مكة في تلك الحقبة ، فهو عدد مبالغ فيه يجب أعادة النظر به ــ على الأقل رفع الصفر في يمين العدد ــ فيجب أن يكون هناك على الأكثر 460 طفل ، و460 أم ، و460 أب ، اي في حدود 1380 نسمة دون الأخذ بنظر الأعتبار باقي سكان مكة .وأحيل هذا الموضوع الى علماء الأجتماع لحساب كم صار عدد سكان مكة بعد أربعين سنة عند المبعث النبوي الشريف . النتيجة أن النبي لم يرضع الا من لبن أمه التي عاشت معه الى ان بلغ 6 سنين وان ابيه مات بعد ولادته .ولايمكن تصور ارساله للبادية الا اذا كان لأجل اخفاءه عن عيون المتربصين لقتله صلى الله عليه وآله لحرص عبد المطلب عليه فان كان قد ارسله الى البادية فلابد ان تكون معه امه ......
#محطات
#السيرة
#النبوية
#حليمة
#السعدية
#ورضاع
#النبي
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691804
الحوار المتمدن
سلام الفحام - محطات في السيرة النبوية .. حليمة السعدية .. ورضاع النبي محمد (خاتمة)
محمد علي حسين - البحرين : بايدن وعصابة الأوبامية.. وعودة حليمة إلى عادتها القديمة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين قادة عصابات الملالي وتبادل الأدوار.. من أجل الوصول إلى المقابلات والحوارالطاغية خامنئي: لا نستعجل عودة الولايات المتحدة للاتفاق النوويقال قائد الثورة الإسلامية في إيران آية الله علي خامنئي اليوم الجمعة إن بلاده لا تصر على عودة الولايات المتحدة للاتفاق النووي المبرم عام 2015 ولا تستعجلها.وأصر خامنئي في الوقت ذاته على ضرورة رفع العقوبات فورا عن بلاده.ورأى خامنئي أن السؤال لا يتعلق بما إذا كانت الولايات المتحدة ستعود، إنما يتعلق برفع عقوباتها الأحادية الجانب.وفي خطاب بثه التليفزيون الإيراني، قال خامنئي: "لا نصر على عودة الولايات المتحدة للاتفاق، ولا نستعجل ذلك، لكن لنا مطلبا منطقيا هو رفع العقوبات".ويأتي ذلك التصريح قبل أيام من تنصيب الرئيس الأمريكي المنتخب جو بايدن في العشرين من الشهر الجاري.فيديو.. خامنئي: ايران ليست مستعجلة لعودة واشنطن الى الاتفاق النوويhttps://www.youtube.com/watch?v=LGYGouTid_Q**********الممثل البارع روحاني يرحب بانتهاء عهد ترامب ويحث بايدن على العودة للاتفاق النوويقال روحاني إن "الكرة الآن في ملعب الولايات المتحدة"حث الرئيس الإيراني، حسن روحاني، الرئيس الأمريكي الجديد جو بايدن، اليوم الأربعاء، على العودة إلى الاتفاق النووي المبرم عام 2015، ورفع العقوبات المشددة المفروضة على إيران.ورحب روحاني في تصريحاته بنهاية عهد دونالد ترامب قائلا: "اليوم تنتهي حقبة طاغية، إنه آخر يوم في عهده المشؤوم".وأضاف: "شخص لم تثمر سنواته الأربع كلها سوى عن الظلم والفساد والتسبب في مشاكل لشعبه وللعالم".وكان بايدن، الذي يتولى مهام منصبه اليوم قد أعلن أن الولايات المتحدة ستعود للانضمام إلى الاتفاق الذي يفرض قيودا على الأنشطة النووية الإيرانية، إذا عادت طهران إلى الالتزام الكامل.وقال روحاني خلال اجتماع وزاري نقله التلفزيون الإيراني: "الكرة الآن في ملعب الولايات المتحدة. إذا عادت واشنطن إلى اتفاق إيران النووي لعام 2015، فسوف نحترم التزاماتنا بشكل كامل بموجب الاتفاق".فيديو.. تطورات الملف النووي الايراني وقراءة في تفسيرات الممثل روحانيhttps://www.youtube.com/watch?v=I3h6hWDha-A**********ظريف لا يستبعد التنسيق مع واشنطن للعودة إلى الاتفاق النوويقال وزير الخارجية الإيراني محمد جواد ظريف إنه قد يكون هناك تنسيق وتزامن بين التحركات الأمريكية والإيرانية للعودة إلى الاتفاق النووي. ظريف لا يستبعد التنسيق مع واشنطن للعودة إلى الاتفاق النووي ظريف يكشف لـRT تاريخه مع بايدن وكيف تعامل معه ورأى أن منسق الاتحاد الأوروبي للجنة المشتركة يمكنه تنسيق عودة الولايات المتحدة إلى الصفقة النووية مع إيران.وكان ظريف قال في تصريح سابق اليوم الاثنين، إنه "إذا كان على طرف فرض شروط للعودة إلى الاتفاق النووي فهو إيران، وعلى الولايات المتحدة التي انسحبت من الاتفاق تنفيذ شروطنا".وأشار ظريف إلى أن إدارة بايدن تسعى إلى أن تدفع إيران ثمن العودة إلى الاتفاق النووي و"هذا لن يتم"، مضيفا: "الإدارة الأمريكية السابقة أخطأت وظلمت شعبنا وعلى الإدارة الجديدة التعويض عن ذلك وتحمل المسؤولية".فيديو.. الجوكر ظريف يدعو لوساطة ......
#بايدن
#وعصابة
#الأوبامية..
#وعودة
#حليمة
#عادتها
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708117
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين قادة عصابات الملالي وتبادل الأدوار.. من أجل الوصول إلى المقابلات والحوارالطاغية خامنئي: لا نستعجل عودة الولايات المتحدة للاتفاق النوويقال قائد الثورة الإسلامية في إيران آية الله علي خامنئي اليوم الجمعة إن بلاده لا تصر على عودة الولايات المتحدة للاتفاق النووي المبرم عام 2015 ولا تستعجلها.وأصر خامنئي في الوقت ذاته على ضرورة رفع العقوبات فورا عن بلاده.ورأى خامنئي أن السؤال لا يتعلق بما إذا كانت الولايات المتحدة ستعود، إنما يتعلق برفع عقوباتها الأحادية الجانب.وفي خطاب بثه التليفزيون الإيراني، قال خامنئي: "لا نصر على عودة الولايات المتحدة للاتفاق، ولا نستعجل ذلك، لكن لنا مطلبا منطقيا هو رفع العقوبات".ويأتي ذلك التصريح قبل أيام من تنصيب الرئيس الأمريكي المنتخب جو بايدن في العشرين من الشهر الجاري.فيديو.. خامنئي: ايران ليست مستعجلة لعودة واشنطن الى الاتفاق النوويhttps://www.youtube.com/watch?v=LGYGouTid_Q**********الممثل البارع روحاني يرحب بانتهاء عهد ترامب ويحث بايدن على العودة للاتفاق النوويقال روحاني إن "الكرة الآن في ملعب الولايات المتحدة"حث الرئيس الإيراني، حسن روحاني، الرئيس الأمريكي الجديد جو بايدن، اليوم الأربعاء، على العودة إلى الاتفاق النووي المبرم عام 2015، ورفع العقوبات المشددة المفروضة على إيران.ورحب روحاني في تصريحاته بنهاية عهد دونالد ترامب قائلا: "اليوم تنتهي حقبة طاغية، إنه آخر يوم في عهده المشؤوم".وأضاف: "شخص لم تثمر سنواته الأربع كلها سوى عن الظلم والفساد والتسبب في مشاكل لشعبه وللعالم".وكان بايدن، الذي يتولى مهام منصبه اليوم قد أعلن أن الولايات المتحدة ستعود للانضمام إلى الاتفاق الذي يفرض قيودا على الأنشطة النووية الإيرانية، إذا عادت طهران إلى الالتزام الكامل.وقال روحاني خلال اجتماع وزاري نقله التلفزيون الإيراني: "الكرة الآن في ملعب الولايات المتحدة. إذا عادت واشنطن إلى اتفاق إيران النووي لعام 2015، فسوف نحترم التزاماتنا بشكل كامل بموجب الاتفاق".فيديو.. تطورات الملف النووي الايراني وقراءة في تفسيرات الممثل روحانيhttps://www.youtube.com/watch?v=I3h6hWDha-A**********ظريف لا يستبعد التنسيق مع واشنطن للعودة إلى الاتفاق النوويقال وزير الخارجية الإيراني محمد جواد ظريف إنه قد يكون هناك تنسيق وتزامن بين التحركات الأمريكية والإيرانية للعودة إلى الاتفاق النووي. ظريف لا يستبعد التنسيق مع واشنطن للعودة إلى الاتفاق النووي ظريف يكشف لـRT تاريخه مع بايدن وكيف تعامل معه ورأى أن منسق الاتحاد الأوروبي للجنة المشتركة يمكنه تنسيق عودة الولايات المتحدة إلى الصفقة النووية مع إيران.وكان ظريف قال في تصريح سابق اليوم الاثنين، إنه "إذا كان على طرف فرض شروط للعودة إلى الاتفاق النووي فهو إيران، وعلى الولايات المتحدة التي انسحبت من الاتفاق تنفيذ شروطنا".وأشار ظريف إلى أن إدارة بايدن تسعى إلى أن تدفع إيران ثمن العودة إلى الاتفاق النووي و"هذا لن يتم"، مضيفا: "الإدارة الأمريكية السابقة أخطأت وظلمت شعبنا وعلى الإدارة الجديدة التعويض عن ذلك وتحمل المسؤولية".فيديو.. الجوكر ظريف يدعو لوساطة ......
#بايدن
#وعصابة
#الأوبامية..
#وعودة
#حليمة
#عادتها
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708117
YouTube
خامنئي: "إيران ليست مستعجلة لعودة واشنطن إلى الاتفاق النووي" - YouTube
نبيل رومايا : حليمة... وبابا الفاتيكان... والمحكمة الاتحادية
#الحوار_المتمدن
#نبيل_رومايا لم تختفِ بعد اثار اقدام بابا الفاتيكان من تراب العراق، حتى عادت احزابنا الحاكمة لدفع العراق الى مستنقع الطائفية والقومية المقيتة، في محاولة لإعادة العراق الى العصور المظلمة من خلال محاربة التنوع الديني وقتل حرية الفكر والاختيار. وفرض شروط غير معقولة او مقبولة على قانون المحكمة الاتحادية.لقد جاءت زيارة بابا الفاتيكان داعيةً الى تعزيز العمل ضد الفساد واستغلال السلطة، والتمسك بقيم السلام والاخوة والعيش المشترك، ومن أجل وطن يعيش فيه العراقيون بأمان في وئام الحياة المدنية، والتغلب على الخصام والمجابهات، وتقدير الجهود التي تسعى الى التعايش السلمي، والتصدي الفساد وتحقيق العدالة وتطوير الاستقرار.وتحدث راعي الفاتكان عن التسامح وبناء البلد ووضع المصالح الخاصة جانبا، وإرساء اسس المجتمع الديمقراطي وضمان الحقوق الأساسية، وعدم اعتبار أي مواطن من الدرجة الثانية. وقال إن الله خلق الكائنات البشرية متساوية في الحقوق. ودعا الى مواصلة العمل لمكافحة الفكر المتطرف ودعم التعايش والتنوع وهو أفضل هبة تمنح للأجيال القادمة.وبدوره أكد المرجع السيستاني على "اهتمامه بأن يعيش المواطنون المسيحيون كسائر العراقيين في أمن وسلام.وتحدث السيد السيستاني عما يعانيه الكثيرون في مختلف البلدان مِن الظلم والقهر والفقر والاضطهاد الديني والفكري وكبت الحريات الأساسية وغياب العدالة الاجتماعية. وشدد على ضرورة حث الأطراف المعنيّة على تغليب جانب العقل والحكمة ونبذ لغة الحرب، وعدم التوسع في رعاية مصالحها الذاتية على حساب حقوق الشعوب.وقال الكاظمي في تغريدة له: " بمناسبة اللقاء التاريخي بين قطبي السلام والتسامح، سماحة المرجع الأعلى السيد علي السيستاني، وقداسة البابا فرنسيس، ولقاء الأديان في مدينة أور التاريخية، نعلن عن تسمية يوم السادس من آذار من كل عام، يوما وطنيا للتسامح والتعايش في العراق.وغرد برهم صالح رئيس الجمهورية قائلا: ألقى حضوره المطمئن لمسة سلام ومحبة، وستبقى خالدة في قلوب كل اطياف الشعب، التّواقون للأمن والسلام.طيب، فما حدث لأحزابنا السياسية المتنفذة الممثلة في مجلس النواب العراقي وصور بابا الفاتكان لا تزال في شوارع العراق.المشكلة تكمن في إقرار قانون المحكمة الاتحادية وفقراته المثيرة للجدل والتي تدعو الى ضم أربعة خبراء في الفقه الإسلامي الى أعضاء المحكمة لتتكون المحكمة من سبعة قضاة وأربعة فقهاء دين واثنان من خبراء القانون. والاربع فقهاء الدين يكونان اثنان من الشيعة واثنان من السنة يعينان من قبل الوقف الشيعي والسني، وتعطى لهم صلاحية النقض (الفيتو). وهذا يعتبر مخالف للدستور الذي نص على مدنية الدولة والفصل بين السلطات واستقلالية القضاء، فضلاً عن كونها ترسيخاً جديداً للمحاصصة الطائفية في البلاد. وتهميش لمكونات الشعب العراقي الأخرى. ومخالفا لنص المادة 14 من الدستور والتي تقول: " العراقيون متساوون أمام القانون دون تمييزٍ بسبب الجنس، أو العرق، أو القومية، أو الأصل، أو اللون، أو الدين، أو المذهب، أو المعتقد، أو الرأي، أو الوضع الاقتصادي، أو الاجتماعي".فإذا تم تمرير هذا القانون في مجلس النواب من قبل الأحزاب الطائفية المتنفذة، فمعناه انتهاء لأي توجه مستقبلي نحو المدنية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية والمساواة وحرية الرأي والفكر وحقوق المرأة والاسرة، لان كل هذه المصطلحات ممكن أن تتعارض مع تفسيرات ممثلي تلك الأحزاب من فقهاء الدين في المحكمة الاتحادية.لقد كنا قد استبشرنا خيرا بزيارة بابا الفاتيكان للعراق، وقلنا ربما يأخذ البعض بما عكسته الزيارة من تسا ......
#حليمة...
#وبابا
#الفاتيكان...
#والمحكمة
#الاتحادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711556
#الحوار_المتمدن
#نبيل_رومايا لم تختفِ بعد اثار اقدام بابا الفاتيكان من تراب العراق، حتى عادت احزابنا الحاكمة لدفع العراق الى مستنقع الطائفية والقومية المقيتة، في محاولة لإعادة العراق الى العصور المظلمة من خلال محاربة التنوع الديني وقتل حرية الفكر والاختيار. وفرض شروط غير معقولة او مقبولة على قانون المحكمة الاتحادية.لقد جاءت زيارة بابا الفاتيكان داعيةً الى تعزيز العمل ضد الفساد واستغلال السلطة، والتمسك بقيم السلام والاخوة والعيش المشترك، ومن أجل وطن يعيش فيه العراقيون بأمان في وئام الحياة المدنية، والتغلب على الخصام والمجابهات، وتقدير الجهود التي تسعى الى التعايش السلمي، والتصدي الفساد وتحقيق العدالة وتطوير الاستقرار.وتحدث راعي الفاتكان عن التسامح وبناء البلد ووضع المصالح الخاصة جانبا، وإرساء اسس المجتمع الديمقراطي وضمان الحقوق الأساسية، وعدم اعتبار أي مواطن من الدرجة الثانية. وقال إن الله خلق الكائنات البشرية متساوية في الحقوق. ودعا الى مواصلة العمل لمكافحة الفكر المتطرف ودعم التعايش والتنوع وهو أفضل هبة تمنح للأجيال القادمة.وبدوره أكد المرجع السيستاني على "اهتمامه بأن يعيش المواطنون المسيحيون كسائر العراقيين في أمن وسلام.وتحدث السيد السيستاني عما يعانيه الكثيرون في مختلف البلدان مِن الظلم والقهر والفقر والاضطهاد الديني والفكري وكبت الحريات الأساسية وغياب العدالة الاجتماعية. وشدد على ضرورة حث الأطراف المعنيّة على تغليب جانب العقل والحكمة ونبذ لغة الحرب، وعدم التوسع في رعاية مصالحها الذاتية على حساب حقوق الشعوب.وقال الكاظمي في تغريدة له: " بمناسبة اللقاء التاريخي بين قطبي السلام والتسامح، سماحة المرجع الأعلى السيد علي السيستاني، وقداسة البابا فرنسيس، ولقاء الأديان في مدينة أور التاريخية، نعلن عن تسمية يوم السادس من آذار من كل عام، يوما وطنيا للتسامح والتعايش في العراق.وغرد برهم صالح رئيس الجمهورية قائلا: ألقى حضوره المطمئن لمسة سلام ومحبة، وستبقى خالدة في قلوب كل اطياف الشعب، التّواقون للأمن والسلام.طيب، فما حدث لأحزابنا السياسية المتنفذة الممثلة في مجلس النواب العراقي وصور بابا الفاتكان لا تزال في شوارع العراق.المشكلة تكمن في إقرار قانون المحكمة الاتحادية وفقراته المثيرة للجدل والتي تدعو الى ضم أربعة خبراء في الفقه الإسلامي الى أعضاء المحكمة لتتكون المحكمة من سبعة قضاة وأربعة فقهاء دين واثنان من خبراء القانون. والاربع فقهاء الدين يكونان اثنان من الشيعة واثنان من السنة يعينان من قبل الوقف الشيعي والسني، وتعطى لهم صلاحية النقض (الفيتو). وهذا يعتبر مخالف للدستور الذي نص على مدنية الدولة والفصل بين السلطات واستقلالية القضاء، فضلاً عن كونها ترسيخاً جديداً للمحاصصة الطائفية في البلاد. وتهميش لمكونات الشعب العراقي الأخرى. ومخالفا لنص المادة 14 من الدستور والتي تقول: " العراقيون متساوون أمام القانون دون تمييزٍ بسبب الجنس، أو العرق، أو القومية، أو الأصل، أو اللون، أو الدين، أو المذهب، أو المعتقد، أو الرأي، أو الوضع الاقتصادي، أو الاجتماعي".فإذا تم تمرير هذا القانون في مجلس النواب من قبل الأحزاب الطائفية المتنفذة، فمعناه انتهاء لأي توجه مستقبلي نحو المدنية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية والمساواة وحرية الرأي والفكر وحقوق المرأة والاسرة، لان كل هذه المصطلحات ممكن أن تتعارض مع تفسيرات ممثلي تلك الأحزاب من فقهاء الدين في المحكمة الاتحادية.لقد كنا قد استبشرنا خيرا بزيارة بابا الفاتيكان للعراق، وقلنا ربما يأخذ البعض بما عكسته الزيارة من تسا ......
#حليمة...
#وبابا
#الفاتيكان...
#والمحكمة
#الاتحادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711556
الحوار المتمدن
نبيل رومايا - حليمة... وبابا الفاتيكان... والمحكمة الاتحادية
سرسبيندار السندي : ** وانتهت مهزلة ألإنتخابات ... وعادت حليمة مَع ذيولها لعادتها القديمة **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المُقدّمة وإنتهت مهزلة الانتخابات ... وعاد حليمة مَع قوادها والعاهرات ؟ * المَدْخَل وألمَوضُوعْ من لم يتابع سير أحداث الانتخابات سواء في الاقليم أو نينوى وكركوك وديالى والبصرة لا يستطيع تقيمها وتشخيص سلبياتها ، وهى مهزلة المهازل بكل المقاييس للأسباب التالية ؟أولاً: لكثرة أكاذيب المفوضية ومغالطات المسوولين ، ومنها قولهم بأنها كانت ناجحة جداً وأمنة وشفافة ، ونسبة ألإقبال تراوحت بين 30-40 % وهى بالحقيقة نكتة نكات الموسم والحدث ؟إذ تشير كل التقديرات والتسريبات وأراء المراقبين بأن نسبة المشاركة لم تتجاوز 20-25 ٪-;- في أفضل الحالات ؟ ثانياً: هل يعقل مثلاً نقل سجلات الاخوة الايزيدين والمهجرين من سنجار لكركوك وكربلاء ، ألا يعني هذا تلاعباً مسبقاً بأصواتهم لحرمانهم مَن التصويت لعدم قدرتهم من الذهاب اليها ؟ ثالثاً: قرار الاتحاد الوطني الكوردستاني برفض نتائج الانتخابات في أربيل ، مقدماً شكوى بهذا الخصوص للمفوضية ؟وقال مكتبه في أربيل بأنه يمتلك أدلةً بأن أربعة من مرشحيه فازو في الانتخابات ولكن تم التلاعب بنتائجهم وأضاف {نحن في الاتحاد الوطني نرفض كامل العملية} ؟ رابعاً: أشار مراقبون بحدوث مشاجرات في ديالى تطورت لاستخدام السلاح مما أدى لمقتل شرطي وجرح أخرين ، كما سجل إجبار ناخبين في مدن أخرى على التصويت وإستبعاد مراقبين كثيرين تحت التهديد ؟خامساً: أفاد مدير شبكة عين لمراقبة الانتخابات والديمقراطية "سعد البطاط" بأن مأتم رصده كان ضعف المشاركة ، كما رصدنا تعطل نسبة كبيرة من أجهزة التصويت منذ وقت مبكّر لانطلاق العملية في العديد من المحافظات ؟ وقال في تصريح للمدى {كان المفروض على الشركات الفاحصة والمتعاقدة مع المفوضية بملايين الدولارات أن تكون الضامنة لهذه الأجهزه بدل إحراج المفوضية والمواطن الذي ضيعت عليه حقه في التصويت بسبب تلك الأعطال} ؟ * وأخيراً...؟1: نقول لمن لم ينفع معهم النصح الرشيد والتحذير مبروك عليكم حكم الملالي والمجرمين والذيول والحمير فمن لا يعرف تدابيره فلا حنطة يحصد ولا شعير 2: يقول سقراطمن لا يميز بين الخير والشر والحق والباطل يلحق بالبائهم ، سلام ؟ Oct / 11 / 2021 . ......
#وانتهت
#مهزلة
#ألإنتخابات
#وعادت
#حليمة
#ذيولها
#لعادتها
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734267
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المُقدّمة وإنتهت مهزلة الانتخابات ... وعاد حليمة مَع قوادها والعاهرات ؟ * المَدْخَل وألمَوضُوعْ من لم يتابع سير أحداث الانتخابات سواء في الاقليم أو نينوى وكركوك وديالى والبصرة لا يستطيع تقيمها وتشخيص سلبياتها ، وهى مهزلة المهازل بكل المقاييس للأسباب التالية ؟أولاً: لكثرة أكاذيب المفوضية ومغالطات المسوولين ، ومنها قولهم بأنها كانت ناجحة جداً وأمنة وشفافة ، ونسبة ألإقبال تراوحت بين 30-40 % وهى بالحقيقة نكتة نكات الموسم والحدث ؟إذ تشير كل التقديرات والتسريبات وأراء المراقبين بأن نسبة المشاركة لم تتجاوز 20-25 ٪-;- في أفضل الحالات ؟ ثانياً: هل يعقل مثلاً نقل سجلات الاخوة الايزيدين والمهجرين من سنجار لكركوك وكربلاء ، ألا يعني هذا تلاعباً مسبقاً بأصواتهم لحرمانهم مَن التصويت لعدم قدرتهم من الذهاب اليها ؟ ثالثاً: قرار الاتحاد الوطني الكوردستاني برفض نتائج الانتخابات في أربيل ، مقدماً شكوى بهذا الخصوص للمفوضية ؟وقال مكتبه في أربيل بأنه يمتلك أدلةً بأن أربعة من مرشحيه فازو في الانتخابات ولكن تم التلاعب بنتائجهم وأضاف {نحن في الاتحاد الوطني نرفض كامل العملية} ؟ رابعاً: أشار مراقبون بحدوث مشاجرات في ديالى تطورت لاستخدام السلاح مما أدى لمقتل شرطي وجرح أخرين ، كما سجل إجبار ناخبين في مدن أخرى على التصويت وإستبعاد مراقبين كثيرين تحت التهديد ؟خامساً: أفاد مدير شبكة عين لمراقبة الانتخابات والديمقراطية "سعد البطاط" بأن مأتم رصده كان ضعف المشاركة ، كما رصدنا تعطل نسبة كبيرة من أجهزة التصويت منذ وقت مبكّر لانطلاق العملية في العديد من المحافظات ؟ وقال في تصريح للمدى {كان المفروض على الشركات الفاحصة والمتعاقدة مع المفوضية بملايين الدولارات أن تكون الضامنة لهذه الأجهزه بدل إحراج المفوضية والمواطن الذي ضيعت عليه حقه في التصويت بسبب تلك الأعطال} ؟ * وأخيراً...؟1: نقول لمن لم ينفع معهم النصح الرشيد والتحذير مبروك عليكم حكم الملالي والمجرمين والذيول والحمير فمن لا يعرف تدابيره فلا حنطة يحصد ولا شعير 2: يقول سقراطمن لا يميز بين الخير والشر والحق والباطل يلحق بالبائهم ، سلام ؟ Oct / 11 / 2021 . ......
#وانتهت
#مهزلة
#ألإنتخابات
#وعادت
#حليمة
#ذيولها
#لعادتها
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734267
الحوار المتمدن
سرسبيندار السندي - ** وانتهت مهزلة ألإنتخابات ... وعادت حليمة مَع ذيولها لعادتها القديمة **
حسيب شحادة : حليمة الفنلنديّة
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة حليمة الفنلندية (١-;-٨-;-٩-;-٠-;-١-;-٩-;-٧-;-٢-;-)(Hilma-Natalia Granqvist)أ. ب. حسيب شحادةجامعة هلسنكيأُفتتح في الحادي عشر من أيلول ٢-;-٠-;-٠-;-١-;- (ويُعرف هذا اليوم بالاسم "الثلاثاء الأسود" إثر عمليات التفجير الانتحاريّة التخريبيّة في نيويورك وواشنطن) معرضٌ يضمّ ثلاثًا وأربعين صورةً فوتوغرافيّة خاصّة بقرية أرْطاس الفلسطينيّة في مُتحف الثقافات، تِنِّسپَلَتْسي (Tennispalatsi, Etelä-;-inen Rautatienkatu 8) في هلسنكي. هذه الصُّور لبعض الأشخاص، كبارًا وصغارًا، ذكورًا وإناثًا، من الفلسطينيّين مشفوعة بشرح كافٍ بلغات ثلاث، الفنلنديّة والسويديّة، لغتي فنلندا الرسميّتين، وبالإنجليزيّة. وهذا المعرض، كان مفتوحًا للزوّار أيّام الثلاثاء–الأحد من الساعة العاشرة صباحًا وحتّى الثامنة مساءً، وذلك لغاية التاسع من كانون الأول/ديسمبر ٢-;-٠-;-٠-;-١-;-.قام بتنظيم هذا المعرض كلٌّ من المصوِّرة والصحفيّة السويديّة ميا غروندال (Mia Grondahl)، التي زارت أرطاس للمرّة الأولى عام ١-;-٩-;-٩-;-٧-;-، والمعهد الفنلنديّ في الشرق الأوسط (FIME)، الذي أُسِّس عام ١-;-٩-;-٩-;-٤-;-، بمساعدة بعض المؤسّسات مثل المؤسّسة الثقافيّة الفنلنديّة والمعهد السويديّ. وضمّ المعرضُ صُورًا ٱ-;-لتقطتها عدسة كاميرة حليمة في العشرينيّات والثلاثينيّات من القرن العشرين وأخرى، وفي بعض الحالات لنفس الأشخاص، ٱ-;-لتقطتها السيّدة غروندال قبل أربع سنوات. من تلك الصور اللافتة للنظر، صورة للسيد إبراهيم عودة العجوز، ابن التسعين عاما. الجدير بالذكر، أنّ مثل هذا المعرض تحت الاسم "صُور من الأراضي المقدّسة"، كان قد أُقيم في ٱ-;-بنة البلطيق عام ١-;-٩-;-٣-;-٥-;- في متجر ستوكْمان الشهيرفي وسط العاصمة وفي عام ١-;-٩-;-٩-;-٠-;-. ولا بدّ من مقارنة هذه الصُّور بتلك التي نُشرت في كتاب السيّد وليد خالد "قبل شتاتهم. تاريخ مصوّر للفلسطينيّين، ١-;-٨-;-٧-;-٦-;-١-;-٩-;-٤-;-٨-;- والصادر عام ١-;-٩-;-٨-;-٤-;- (Before their Diaspora. A Photographic History of the Palestinians). وللصور النادرة والصادقة حول حياة الفلّاحين في أرطاس وجيرانهم، التعامرة البدو، في العشرينيّات من القرن العشرين، كما وثّقتها كاميرة حليمة، أهميّة لا تنتطح فيها عنزان. تقع قرية أرْطاس على مسافة ثلاثة كيلومترات إلى الجنوب الغربيّ من بيتَ لحم، وعلى مقرُبة من بِرَك الملك سُليمان (أو بِرك المرجيع، كما عُرفت في العهود الإسلاميّة)، ويبلُغ عدد سكّانها ستّة آلاف نسمة، وهم بأغلبيّتهم الساحقة من المسلمين. تتحدّر لفظة ”أرْطاس“ من أصل لاتيني يوناني Artasium، ومعناها الجنّة أو البستان، والقرية ذات الستّة ينابيع، كانت مأهولة بالسكّان منذ ستّة آلاف سنة. ويُروى أنّ أوّل مسجد في أرطاس، كان قد أُقيم عام ٦-;-٣-;-٦-;- في أعقاب وصول الخليفة عُمر بن الخطّاب إلى القدس، وحمل المسجد اسمه. ويبدو أنّ ما جاء في سفر نشيد الأنشاد ٤-;-: ١-;-٢-;- "عروستي يا لها من جنّة مقفلة، جنةٌ مقفلةٌ هي وينبوع مختوم" هو وصف لهذه القرية. وفي القرية ديْر يُدعى Hostus Conclusus، أقامه الطليان سنة ١-;-٨-;-٩-;-٤-;- واستخدم ميْتمًا للبنات، وعمِل في الدير كاهن عُرف بالكنية "أبو عيسى". وبهذا الاسم اللاتينيّ عرفت القرية في حقبة الصليبيّين. وعرفت القرية أيضًا بالاسم ” رأس العرقوب“ حتى منتصف القرن الثامن ......
#حليمة
#الفنلنديّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746269
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة حليمة الفنلندية (١-;-٨-;-٩-;-٠-;-١-;-٩-;-٧-;-٢-;-)(Hilma-Natalia Granqvist)أ. ب. حسيب شحادةجامعة هلسنكيأُفتتح في الحادي عشر من أيلول ٢-;-٠-;-٠-;-١-;- (ويُعرف هذا اليوم بالاسم "الثلاثاء الأسود" إثر عمليات التفجير الانتحاريّة التخريبيّة في نيويورك وواشنطن) معرضٌ يضمّ ثلاثًا وأربعين صورةً فوتوغرافيّة خاصّة بقرية أرْطاس الفلسطينيّة في مُتحف الثقافات، تِنِّسپَلَتْسي (Tennispalatsi, Etelä-;-inen Rautatienkatu 8) في هلسنكي. هذه الصُّور لبعض الأشخاص، كبارًا وصغارًا، ذكورًا وإناثًا، من الفلسطينيّين مشفوعة بشرح كافٍ بلغات ثلاث، الفنلنديّة والسويديّة، لغتي فنلندا الرسميّتين، وبالإنجليزيّة. وهذا المعرض، كان مفتوحًا للزوّار أيّام الثلاثاء–الأحد من الساعة العاشرة صباحًا وحتّى الثامنة مساءً، وذلك لغاية التاسع من كانون الأول/ديسمبر ٢-;-٠-;-٠-;-١-;-.قام بتنظيم هذا المعرض كلٌّ من المصوِّرة والصحفيّة السويديّة ميا غروندال (Mia Grondahl)، التي زارت أرطاس للمرّة الأولى عام ١-;-٩-;-٩-;-٧-;-، والمعهد الفنلنديّ في الشرق الأوسط (FIME)، الذي أُسِّس عام ١-;-٩-;-٩-;-٤-;-، بمساعدة بعض المؤسّسات مثل المؤسّسة الثقافيّة الفنلنديّة والمعهد السويديّ. وضمّ المعرضُ صُورًا ٱ-;-لتقطتها عدسة كاميرة حليمة في العشرينيّات والثلاثينيّات من القرن العشرين وأخرى، وفي بعض الحالات لنفس الأشخاص، ٱ-;-لتقطتها السيّدة غروندال قبل أربع سنوات. من تلك الصور اللافتة للنظر، صورة للسيد إبراهيم عودة العجوز، ابن التسعين عاما. الجدير بالذكر، أنّ مثل هذا المعرض تحت الاسم "صُور من الأراضي المقدّسة"، كان قد أُقيم في ٱ-;-بنة البلطيق عام ١-;-٩-;-٣-;-٥-;- في متجر ستوكْمان الشهيرفي وسط العاصمة وفي عام ١-;-٩-;-٩-;-٠-;-. ولا بدّ من مقارنة هذه الصُّور بتلك التي نُشرت في كتاب السيّد وليد خالد "قبل شتاتهم. تاريخ مصوّر للفلسطينيّين، ١-;-٨-;-٧-;-٦-;-١-;-٩-;-٤-;-٨-;- والصادر عام ١-;-٩-;-٨-;-٤-;- (Before their Diaspora. A Photographic History of the Palestinians). وللصور النادرة والصادقة حول حياة الفلّاحين في أرطاس وجيرانهم، التعامرة البدو، في العشرينيّات من القرن العشرين، كما وثّقتها كاميرة حليمة، أهميّة لا تنتطح فيها عنزان. تقع قرية أرْطاس على مسافة ثلاثة كيلومترات إلى الجنوب الغربيّ من بيتَ لحم، وعلى مقرُبة من بِرَك الملك سُليمان (أو بِرك المرجيع، كما عُرفت في العهود الإسلاميّة)، ويبلُغ عدد سكّانها ستّة آلاف نسمة، وهم بأغلبيّتهم الساحقة من المسلمين. تتحدّر لفظة ”أرْطاس“ من أصل لاتيني يوناني Artasium، ومعناها الجنّة أو البستان، والقرية ذات الستّة ينابيع، كانت مأهولة بالسكّان منذ ستّة آلاف سنة. ويُروى أنّ أوّل مسجد في أرطاس، كان قد أُقيم عام ٦-;-٣-;-٦-;- في أعقاب وصول الخليفة عُمر بن الخطّاب إلى القدس، وحمل المسجد اسمه. ويبدو أنّ ما جاء في سفر نشيد الأنشاد ٤-;-: ١-;-٢-;- "عروستي يا لها من جنّة مقفلة، جنةٌ مقفلةٌ هي وينبوع مختوم" هو وصف لهذه القرية. وفي القرية ديْر يُدعى Hostus Conclusus، أقامه الطليان سنة ١-;-٨-;-٩-;-٤-;- واستخدم ميْتمًا للبنات، وعمِل في الدير كاهن عُرف بالكنية "أبو عيسى". وبهذا الاسم اللاتينيّ عرفت القرية في حقبة الصليبيّين. وعرفت القرية أيضًا بالاسم ” رأس العرقوب“ حتى منتصف القرن الثامن ......
#حليمة
#الفنلنديّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746269
الحوار المتمدن
حسيب شحادة - حليمة الفنلنديّة
الحبيب حميدي : حليمة
#الحوار_المتمدن
#الحبيب_حميدي كان شاهده من بعيد يتلوى. يسوق دراجته العتيدة على غير العادة في مشقة وعسر. يدفعها فتتلوى بين يديه عصية عسيرة غير مبالية بجهده. كان يقيمها ذات اليمين وذات اليسار فلا تستقيم ولا تستقر على حال فما ثبتت له وما أمكن له أن يثبت عليها. كان كلما حادت به عن الطريق وخطرت هنا أو هناك وخشي ارتطامها بالطوار ومن الله عليه بالجهد الذي بقي فيه من تعب هذا الصباح في رحي القهوة دافع لسلامته فتباعد وتوسط حتى إذا استوت على المعبد او كادت عادت عليه من جديد تتأبى وتتعنت. تتعوج وتنثني حتى تكاد تهوي به.تحسبها في سلوكها منحرفة تكره الاستقامة او تتعمد إيذاءه ولعلها لا تحتمله او تكره أن يضمها ويعتليها. هي تناور وتداور تتمنع وتستعصي وهو يعالج. يحاور ويجاهد بالثبات والعزم. يراودها باللين والعطف تارة وربما استمالها بالغضب والسخط تارة أخرى. يسب الوالد والمولود يلعن الصانع والتاجر والشاري والنهار الذي عرفها فيه. أما هي فغير مبالية بسخطه فلا تفعل غير أن تجنح وتعرض. هي لا تسمعه ولا تراه ولا تشعر به. هي لا تكاد ترضخ وهو لا يكاد يمل. يدفع ويدفع ويدفع. وربما غفل أثناء صراعه وحماسه وسبابه عن أخطار الطريق، عن تلك العربات المسرعة وهي تقف وراءه شدا وزحفا فيفزع ويرتاع ويتدكدك ويتبعثر حتى ينال منه التراب وربما صاح به سائق غاضب يستبعده ويشتمه بما اعتاد عليه العامة من الشتم بقبيح الكلام وبذيئه فلا يسلم له عرض ولا شرف ثم يدعو عليه بالهلاك وينصرف حتى إذا ما انتفض بعد الفزعة والهلعة وراح يتثبت ويتلفت ويقلب كفيه وأطراف ثوبه صاح يردد بالمثل ويقذع أيما إقذاع ثم يلتفت إلى الدراجة يستكمل حنقه بكلام فسوق. ينحني يهزها هزا ويرفعها رفعا ويرجها رجا وقد اشتد به الغضب فإذا استقوى واستمسك وأمسك بالمقود وضغط على الدواسةانصاعت واستسلمت وقرت عينا واستوت ساكنة فإذا ما استقر عليها هادئا واستأنس بسكونها وسالت بهما الطريق خفق عندئذ كالطائر باسطا جناحيه يشق العباب بقدر الجهد والريح وهو يردد في غمرة البهجة بالنصر بصوت عال: يا اسم السماء ويا اسم الأرض. قد كان لابد لها من وقفة حازمة. لعنة الله عليها إنها لا تعرف إلا القوة هكذا حليمة كم قلت لها إنك امرأة عنود جموح لا تثبت على حال هكذا النساء هكذا الدنيا ثم يصمت ولا يعود إلى التسخط ثم يطلق وجهه بابتسامة عريضة يبسمل ويحوقل باسم الله ولا حول ولا قوة الا بالله. ليتها تعرف معنى الحلم. ......
#حليمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749550
#الحوار_المتمدن
#الحبيب_حميدي كان شاهده من بعيد يتلوى. يسوق دراجته العتيدة على غير العادة في مشقة وعسر. يدفعها فتتلوى بين يديه عصية عسيرة غير مبالية بجهده. كان يقيمها ذات اليمين وذات اليسار فلا تستقيم ولا تستقر على حال فما ثبتت له وما أمكن له أن يثبت عليها. كان كلما حادت به عن الطريق وخطرت هنا أو هناك وخشي ارتطامها بالطوار ومن الله عليه بالجهد الذي بقي فيه من تعب هذا الصباح في رحي القهوة دافع لسلامته فتباعد وتوسط حتى إذا استوت على المعبد او كادت عادت عليه من جديد تتأبى وتتعنت. تتعوج وتنثني حتى تكاد تهوي به.تحسبها في سلوكها منحرفة تكره الاستقامة او تتعمد إيذاءه ولعلها لا تحتمله او تكره أن يضمها ويعتليها. هي تناور وتداور تتمنع وتستعصي وهو يعالج. يحاور ويجاهد بالثبات والعزم. يراودها باللين والعطف تارة وربما استمالها بالغضب والسخط تارة أخرى. يسب الوالد والمولود يلعن الصانع والتاجر والشاري والنهار الذي عرفها فيه. أما هي فغير مبالية بسخطه فلا تفعل غير أن تجنح وتعرض. هي لا تسمعه ولا تراه ولا تشعر به. هي لا تكاد ترضخ وهو لا يكاد يمل. يدفع ويدفع ويدفع. وربما غفل أثناء صراعه وحماسه وسبابه عن أخطار الطريق، عن تلك العربات المسرعة وهي تقف وراءه شدا وزحفا فيفزع ويرتاع ويتدكدك ويتبعثر حتى ينال منه التراب وربما صاح به سائق غاضب يستبعده ويشتمه بما اعتاد عليه العامة من الشتم بقبيح الكلام وبذيئه فلا يسلم له عرض ولا شرف ثم يدعو عليه بالهلاك وينصرف حتى إذا ما انتفض بعد الفزعة والهلعة وراح يتثبت ويتلفت ويقلب كفيه وأطراف ثوبه صاح يردد بالمثل ويقذع أيما إقذاع ثم يلتفت إلى الدراجة يستكمل حنقه بكلام فسوق. ينحني يهزها هزا ويرفعها رفعا ويرجها رجا وقد اشتد به الغضب فإذا استقوى واستمسك وأمسك بالمقود وضغط على الدواسةانصاعت واستسلمت وقرت عينا واستوت ساكنة فإذا ما استقر عليها هادئا واستأنس بسكونها وسالت بهما الطريق خفق عندئذ كالطائر باسطا جناحيه يشق العباب بقدر الجهد والريح وهو يردد في غمرة البهجة بالنصر بصوت عال: يا اسم السماء ويا اسم الأرض. قد كان لابد لها من وقفة حازمة. لعنة الله عليها إنها لا تعرف إلا القوة هكذا حليمة كم قلت لها إنك امرأة عنود جموح لا تثبت على حال هكذا النساء هكذا الدنيا ثم يصمت ولا يعود إلى التسخط ثم يطلق وجهه بابتسامة عريضة يبسمل ويحوقل باسم الله ولا حول ولا قوة الا بالله. ليتها تعرف معنى الحلم. ......
#حليمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749550
الحوار المتمدن
الحبيب حميدي - حليمة
حليمة عودة قصيني : عن كتاب -رسائل من القدس و إليها-
#الحوار_المتمدن
#حليمة_عودة_قصيني عن كتاب "رسائل من القدس و إليها".حليمة عودة قصيني:كان مفاجئا لي اطلاعي على فحوى الكتاب ألا وهو "رسائل من القدس وإليها"، للكاتبين جميل السلحوت وصباح بشير، الصّادر هذا العام 2022 عن مكتبة كل شيء في حيفا، بحثت ليتضح لي أن أدب الرّسائل قديم، وقديم جداً. فقد كتب نابليون إلى جوزفين. غسان كنفاني، محمود درويش وغادة السمان. ميخائيل نعيمة، مي زيادة وأيضا الأديبة الأردنية ثريا. وفي العصر العباسي الكاتب عبد الله بن علي وغيرهم. العودة إلى هذا الأدب جميل جدا وإعادته مجددا إلى الساحة الأدبية فعل أدبي رائع. كانت لغة الكتاب على مستوى عال من البلاغة والرقي، مما خلق إبداعا مميزا لا مثيل له. تميزت الكاتبة صباح بشير بعمق الإحساس وحرفها الجميل، لقد أضاف إحساسها إحساسا آخر لعمق السطور. أما الأديب الكبير جميل السلحوت فهو قيمة وقامة في الأدب، له ما يقارب ال 60 عملا في أصناف أدبية مختلفة، في سنة 1991 جالت بخاطره فكرة تأسيس ندوة اليوم السابع الثقافية الأدبية المقدسية، وذلك لإنعاش مشهدنا الأدبي الفلسطيني، وقد مرّ على انشاء هذه الندوة حتى الآن 31 سنة. خاضت الرسائل الحيز العام والخاص، واستمرت لعقد من الزمن، صور لنا الأديب السلحوت بعضا من جولاته وبعضا من حياته الخاصة بشكل سلس لطيف. وقد حافظ الكاتبان على علاقة الاحترام والأخوة بينها. تحدثت الكاتبة عن حياتها المهنية وسفرها وتجوالها، ولها كل التقدير على عزيمتها كامرأة ناجحة، أثبتت نفسها في مجتمع ذكوري، فلا يسعني إلا أن أقول بأنها تحسست دربها وسلكته باستقامة، وأنارته بمصباح العزيمة والأمل، فتكللت مسيرتها بالنجاح. الكاتبة بشير وقفت على أرض صلبة فتميزت بالمعرفة والثقافة الواسعة التي ظهرت من خلال كتاباتها. لقد استمتعت بكل الرسائل وما جاء فيها من عمق وسرد، وما شملت من مواضيع ثقافية وأدبية واجتماعية مختلفة. شعرت بهذه الرسائل وكأنها حديث مباشر ، تخرج عباراتها من التنور صادقة بوهجها، وهي معاصرة الحدث لدرجة أني شعرت بها تلامسني.سافرت مع الأديبين في ترحالهما إلى كل الأماكن التي زاراها، استمتعت بحديثهما وبأفكارهما التي طرحاها. تحدث الأديب السلحوت عن الظلم الواقع على المرأة مما جعله يناصر قضية المرأة ويدافع عن حقوقها. أمّا الكاتبة بشير فقد عملت في مؤسسة حقوقية، ثم تحدثت عن والدها المربي المثقف، الذي كان مناصرا لحقوق المرأة، فوهبنا هذه الكاتبة لتحمل الشعلة وتكمل مسيرتها الوضاءة، وتكون هذه الرسائل الناجحة بداية الطريق لأعمالها الأدبية القادمة. في النهاية اشكر الكاتبة صباح بشير والأديب القدير جميل السلحوت على هذا الكتاب الرائع، وعلى فكرة نشر هذه الرسائل لتنير الساحة الأدبية وتطرح الأفكار والمواضيع المختلفة، التي شملت الأدب، السياسة، المرأة، والكفاح الشخصي لكل من الأديبين ومواضيع أخرى.. ......
#كتاب
#-رسائل
#القدس
#إليها-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769276
#الحوار_المتمدن
#حليمة_عودة_قصيني عن كتاب "رسائل من القدس و إليها".حليمة عودة قصيني:كان مفاجئا لي اطلاعي على فحوى الكتاب ألا وهو "رسائل من القدس وإليها"، للكاتبين جميل السلحوت وصباح بشير، الصّادر هذا العام 2022 عن مكتبة كل شيء في حيفا، بحثت ليتضح لي أن أدب الرّسائل قديم، وقديم جداً. فقد كتب نابليون إلى جوزفين. غسان كنفاني، محمود درويش وغادة السمان. ميخائيل نعيمة، مي زيادة وأيضا الأديبة الأردنية ثريا. وفي العصر العباسي الكاتب عبد الله بن علي وغيرهم. العودة إلى هذا الأدب جميل جدا وإعادته مجددا إلى الساحة الأدبية فعل أدبي رائع. كانت لغة الكتاب على مستوى عال من البلاغة والرقي، مما خلق إبداعا مميزا لا مثيل له. تميزت الكاتبة صباح بشير بعمق الإحساس وحرفها الجميل، لقد أضاف إحساسها إحساسا آخر لعمق السطور. أما الأديب الكبير جميل السلحوت فهو قيمة وقامة في الأدب، له ما يقارب ال 60 عملا في أصناف أدبية مختلفة، في سنة 1991 جالت بخاطره فكرة تأسيس ندوة اليوم السابع الثقافية الأدبية المقدسية، وذلك لإنعاش مشهدنا الأدبي الفلسطيني، وقد مرّ على انشاء هذه الندوة حتى الآن 31 سنة. خاضت الرسائل الحيز العام والخاص، واستمرت لعقد من الزمن، صور لنا الأديب السلحوت بعضا من جولاته وبعضا من حياته الخاصة بشكل سلس لطيف. وقد حافظ الكاتبان على علاقة الاحترام والأخوة بينها. تحدثت الكاتبة عن حياتها المهنية وسفرها وتجوالها، ولها كل التقدير على عزيمتها كامرأة ناجحة، أثبتت نفسها في مجتمع ذكوري، فلا يسعني إلا أن أقول بأنها تحسست دربها وسلكته باستقامة، وأنارته بمصباح العزيمة والأمل، فتكللت مسيرتها بالنجاح. الكاتبة بشير وقفت على أرض صلبة فتميزت بالمعرفة والثقافة الواسعة التي ظهرت من خلال كتاباتها. لقد استمتعت بكل الرسائل وما جاء فيها من عمق وسرد، وما شملت من مواضيع ثقافية وأدبية واجتماعية مختلفة. شعرت بهذه الرسائل وكأنها حديث مباشر ، تخرج عباراتها من التنور صادقة بوهجها، وهي معاصرة الحدث لدرجة أني شعرت بها تلامسني.سافرت مع الأديبين في ترحالهما إلى كل الأماكن التي زاراها، استمتعت بحديثهما وبأفكارهما التي طرحاها. تحدث الأديب السلحوت عن الظلم الواقع على المرأة مما جعله يناصر قضية المرأة ويدافع عن حقوقها. أمّا الكاتبة بشير فقد عملت في مؤسسة حقوقية، ثم تحدثت عن والدها المربي المثقف، الذي كان مناصرا لحقوق المرأة، فوهبنا هذه الكاتبة لتحمل الشعلة وتكمل مسيرتها الوضاءة، وتكون هذه الرسائل الناجحة بداية الطريق لأعمالها الأدبية القادمة. في النهاية اشكر الكاتبة صباح بشير والأديب القدير جميل السلحوت على هذا الكتاب الرائع، وعلى فكرة نشر هذه الرسائل لتنير الساحة الأدبية وتطرح الأفكار والمواضيع المختلفة، التي شملت الأدب، السياسة، المرأة، والكفاح الشخصي لكل من الأديبين ومواضيع أخرى.. ......
#كتاب
#-رسائل
#القدس
#إليها-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769276
الحوار المتمدن
حليمة عودة قصيني - عن كتاب -رسائل من القدس و إليها-