فاطمة ناعوت : هنا السُّليْمانية … الكُردية ... البهيّة1
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت من جديد في هذه البقعة الجميلة من العالم، وبين ذلك العِرق النبيل الذي كافح من أجل الحفاظ على هُويته ولغته وأصالته رغم الويل الذي واجه، والعذابات التي خاض. من جديد في "كُردستان" بين أصدقائي الأدباء والشعراء الكُرد، الذين يتقنون فُصحى العربية على نحو يفوق كثيرين من الناطقين بها، وهي بالنسبة لهم لغةٌ ثانية، تالية للغة الكُردية الأم. أكتبُ إليكم من مدينة السُّليمانية العراقية، شرق إقليم كُردستان، الذي يتوزّع بين دولٍ أربع: شمال العراق، جنوب تركيا، غرب إيران، شرق سورية. وسَلْ كلَّ مَن تعامل مع الشعب الكُردي، يخبرك عن مدى تحضُّرهم وموسوعية ثقافتهم، إلى جانب امتلاكهم ناصيةَ اللغة والإبداع. وأما مدينة "السليمانية" فهي محطُّ الشعراء والعلماء والفنانين والمؤرخين. ولا عجبَ وقد جمعت موهبة كُردستان وعراقة العراق. أنا هنا بدعوة كريمة من الدكتورة "ابتسام إسماعيل قادر" عميدة كلية العلوم الإنسانية بجامعة السليمانية، ورئيسة مركز "كلاويز" الثقافي، لأكون ضيفةً في مهرجان كلاويز الدولي في دورته ال &#1634&#1637، مع الشاعرة “زيزي شوشة”، والروائية “ريم بسيوني” التي تعذّر حضورها لظرف طارئ. مهرجان كلاويز، (تُنطق جلاويش)، هو الحدث الثقافي الكُردي الأشهر الذي لم ينقطع على مدى عشرين عامًا، ويستضيفُ كلِّ عام شعراءَ وأدباءَ كُردًا وفُرسًا وأتراكًا وعراقيين وعربًا ومن مختلف دول العالم، لإحياء هذا العُرس الأدبيّ السنوي الحاشد. شارك فيه من قبل رموزٌ أدبيةٌ شاهقة مثل الشاعر السوري "أدونيس"، والروائي الكردي "شيركو فتاح"، والشاعر الألماني "فولكر براون"، وغيرهم. وكان لي شرفُ زيارة كُردستان من قبل في مارس &#1634&#1632&#1633&#1635 بدعوة من الشاعر "حسن سليفاني" لحضور مهرجان "نوروز" الشعري في دروته الأولى الذي ينظمه "اتحاد كتّاب كُردستان" بمدينة "دهوك". وكانت مصرُ وقتها واقعةً تحت وطأة الاحتلال الإخواني البغيض، ووقفتُ على المنصّة أُعلن حُلمي: (أرجو أن ننجح في استرداد وطننا مصرَ من الإخوانُ مُغتصبي الأوطان. ) وها أنا اليومَ أقفُ على أرض "كُردستان" الطيبة وقد تحقق حُلمي وتحررت مصرُ وخطت خطواتٍ واسعةً في تشييد "الجمهورية الجديدة" على دعائم الترقّي والتحضر والجمال.ولهذا فعشقي للكُرد ليس وحسب لأصالتهم، بل كذلك لكفاحهم ضد الاندثار والذوبان ودفعهم من دماء شهدائه لاسترداد الهوية وإقرار حق الوجود، مع حفاظهم على طاقة المحبة والسلام. وتلك معادلةٌ صعبة. وليس هذا وجه الشبه الوحيد الذي يربط بين المصريين والكُرد، بل ثمة روابطُ تاريخيةٌ أخرى. فيخبرنا التاريخُ أن "نفرتيتي" من أصول كُردية، وكذلك عائلات "خان" و"التيمورية"، وأيضًا أمير الشعراء "أحمد شوقي"، و"العقاد" كانا من أصول كردية. وهو ما سجلته في قصيدتي: "عصفورٌ فوق نهر سيروان" التي ألقيتُها في حفل افتتاح المهرجان بالأمس:“كلَّ نهارٍ/ أخرجُ من خَبيئتي في قُدسِ أقداسِ الهرم/ آخذُ من "نفرتيتي" تميمةً/ أدسُّها في سَلّتي التي أُخبِّئُ فيها قرابينَ أجدادي من شموسٍ وأمطار/ وتعاويذَ مقدسة من أرضِ سَيناء/ ثم أُعرِّج فوقَ نهر النيلْ/ أرتِشِفُ من صفحتِه رشفةً/ تؤمِّنُ رحلتي الطويلةَ نحو الشرقْ/ أفرِدُ جَناحيَّ/ أقطعُ المحيطاتِ والوديانَ والصحاريَ/ وعند الغروبْ/ أكونُ قد وصلتُ إلى مَكمَني الشرقيّ/ أحُطُّ فوق جبل "أزمر"/ ألتقطُ أنفاسي/ أتحمَّمُ في بحيرة "دوكان"/ ومن نهر "سيروان"/ أروي ظمأي/ أستمعُ إلى ما تيسَّرَ من سورة "غافر" تأتيني من المسجد الكبير/ ثم أهبِطُ على قلعة "شيروانة"/ أدخلُ صومعةَ الشِّعر لأقضيَ ليلتي/ مُنصِتةً إلى مُعارضاتِ/ “نالي الشَّهرزوري" ......
#السُّليْمانية
#الكُردية
#البهيّة1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758631

عبد الحسين شعبان : تأمّلات في اللّاعنف
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان "يحمل العصفور الأزرق السماء على ظهره" هذا ما كتبه أحد أهم فلاسفة اللّاعنف الأمريكيين هنري ديفيد ثورو، في لحظة عزلة وتأمّل في معنى الحياة وفلسفتها وفي الدعوة إلى القطيعة مع العنف، وهي قطيعة مكلفة لأنها تخالف السائد والشائع والغالب التاريخي والفعلي، ولكن كيف يمكن تحقيق ذلك؟ وأيّة قوّة قادرة على مثل هذا الاختيار؟ "خطوة واحدة لن تعبّد طريقًا على الأرض، كما أن فكرة واحدة لن تغيّر شيئًا في العقل، تتابع الخطوات ستعبّد الطريق، كما أن الكثير من التفكير سيصنع المستحيل الذي يغيّر حياتنا"، وهو خلاصة ما توصّل إيه ثورو من تجربة حرب الاستقلال الأمريكية، بل أحد دروسها المهمة، حيث ازدهر يومها الأدب الأمريكي متخذًا قيمًا جديدة تقوم على الاعتماد على الذات واحترام الطبيعة ومقاومة الاسترقاق، فضلًا عن التحلّي بحس الفكاهة التي ألهمت الكثير من المثقفين. واعتبر الروائي والدو إمرسون أن الوصول إلى حالة روحية سامية هو الذي يمنح الإنسان مثل هذه القوة، وقد نشر كتابًا في العام 1863 بهذا الخصوص مستقطبًا عددًا من الكتّاب حوله لتشكيل ما أطلق عليه "الحركة المتعالية" التي وصل تأثيرها إلى بعض العامة من الناس، وأشار إمرسون إلى أن بصيرة الإنسان وحواسه تسمو على المعرفة التي تأتي عن طريق المنطق والاستنتاجات، وبالتالي فهي الأهم والتي يمكن أن تُستكمل بالمعلومات والمعارف والعلوم. ومن بين الذين تأثروا بالحركة المتعالية ثورو فانخرط فيها، وحاول اتخاذ العزلة سبيلاً لتطبيقها، وقد دوّن تجربته في كتابه "والدن"، حيث عاش في كوخ على الشاطئ الشمالي لبحيرة والدن محاولًا إدماج اللّاعنف بالطبيعة والعكس أيضًا، كان ذلك في إطار الإيمان بأن الله موجود في كلّ شيء في الإنسان والطبيعة، وهو الأمر الذي مثّله أصحاب الفلسفة المتعالية الذين انقسموا إلى قسمين: الأول – اهتمّ بالإصلاحات الاجتماعية. أما الثاني – فاهتم بالفرد ويعتبر كتاب ثورو "العصيان المدني" الصادر في 1849 تجسيدًا للتحوّل في داخل الانسان واستعداده للمقاومة اللّاعنفية. وتقوم فكرة العصيان المدني على المقاومة السلبية، خصوصًا رفض تطبيق القوانين غير العادلة، أي الاحتجاج على الظلم بالامتناع عن تطبيق القانون، ومن خلال التحوّل الفرداني يمكن قيادة تحوّل مجتمعي للتغيير بالسلم وليس بالعنف. واعتمد صديقنا الفيلسوف اللّاعنفي جان ماري مولر هذا المنهج برفضه الانخراط في الجيش الفرنسي لمحاربة الشعب الجزائري العام 1960، وسُجن على أثر ذلك ليكرّس حياته منذ ذلك التاريخ وحتى وفاته العام 2021 لفلسفة اللّاعنف. جدير بالذكر أن ثورو يُعتبر من أوائل الفلاسفة اللّاعنفيين الذين تأثّر بهم الروائي الروسي الشهير تولستوي والمهاتما غاندي قائد المقاومة اللّاعنفية في الهند ومارتن لوثر كينغ زعيم حركة الحقوق المدنية الأمريكية. واستمدّ ذلك من قراءاته لفلسفة القرن السادس عشر الأوروبية، علمًا بأن الثقافات القديمة الصينية والهندية واليونانية والرومانية والعربية – الإسلامية، وحتى قبل الإسلام احتوت على شذرات لاعنفية، حيث يوجد في التاريخ البشري ومضات لاعنفية لم تكتمل أو أنها انقطعت في غلبة العنف وهيمنته باعتباره القاعدة السائدة. والحديث عن العنف واللّاعنف ذو شجون، فقد شهدنا في فترة ما أطلق عليه الربيع العربي تنازع وسيلتين، تراوحت بين العنف واللّاعنف ففي حين اتخذت تونس ومصر طريق اللّاعنف سارت بلدان أخرى في طريق العنف والعنف المضاد مخلّفة فوضى وخرابًا ودمارًا، وهو ما عاشته أوروبا الشرقية أيضاً في مواجهة الأنظمة الشمولية، مع ملاحظة أن البلدان التي انتقلت من طور إلى طور ......
#تأمّلات
#اللّاعنف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758644

فوز حمزة : أم أحمد
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة قاربت الساعة منتصف النهار .. المطعم جاهز لاستقبال الزبائن .. أعطيت أوامري للعمال .. وبهذا أكون قد أنهيت ما يتوجب عليّ فعله ..حسنًا .. ماذا أفعل الآن ؟ تصفحت حسابي الفيسبوكي .. علقت على بعض المنشورات وأبديت إعجابي بالذي أعجبني .. مسحت بعض الرسائل الواردة وما زال الوقت لا يريد الانتهاء .. ماذا أفعل .. لست متعودة على الجلوس هكذا .. ثم اهتديت .. سأكتب قصة .. حل انتصر به على الوقت وأجعله يمر دون أن يترك آثار الملل واضحة عليّ .. أمسكت بالقلم لأكتب وجعلت الكراسة تحته لتبادرتني بالكلام مساعدتي في العمل أم أحمد: - والله يا أم سيف .. اليوم رجع البرد من جديد .. والله حيرة .. هذا الجو لاعب بينا لعب .. مدري انشتي مدري نصيف !!نظرت إليها ولم أتكلم ..علها تفهم أني لا أريد التحدث معها الآن .. سكتت .. الحمد لله .. ربما فهمت .. رجعت إلى قلمي استجديه الكلمات .. كتبت كلمتين .. كلمتين فقط .. حتى هتفت أم أحمد: - شنو هذا البلد الميت يا ربي .. إحنا إشجابنا هنا .. لو عدنا بلد بيه خير جان ماجينا هنا .. يله الحمد لله على كل حال .. تفرج .. نظرت إليها باستغراب .. وأيضا لم أتكلم .. علها تفهم .. سكتت .. أخيرًا .. جلست قبالتي .. نظرت إليها من تحت نظارتي .. وجدتها سارحة .. آه .. ما أجملها حينما تسرح .. استأنف عملك أيّها القلم .. ما إن بدأت في الكتابة حتى بادرتني بالسؤال:- أم سيف .. تلفونج مشحون ؟ رغم أني لا أعرف مناسبة السؤال .. لكن منعًا لتبادل الحديث معها أجبتها: - نعم مشحون .. يعني ما أريد أعطيها وجه .. بس ماكو فايده .. أخذت الوجه دون استئذان .. واصلت الحديث :- الواحد لازم يشحن جواله .. يصير ميصير .. رفعت رأسي إليها:- أم أحمد .. بس فهميني شيريد إيصير لو بقى جوالي بدون شحن .. استغفر الله ..هززت رأسي علها تفهم انزعاجي من كلامها .. سكتت .. الحمد لله .. وبدأت أكتب ..دق الصباح على نافذة غرفتي فقررت الخروج بصحبة يومي .. فإذا بها تسألني:- أم سيف كوليلي شسوي ويه ابني .. ولم تنتظر سؤالي عما فعله ابنها بل تطوعت مشكورة وأخبرتني ..- ابني عايف مرته وسارح ويه البلغارية وما أعرف شسوي ..استأنفت بلهجتها الكردية ..- والله ميسير .. والله حرام ..- عادي أم أحمد الرياجيل كلهم عيونها فارغة .. هسه يمل من البلغارية ويرجع .. بعدين الرجال يلف يلف ويرجع لمرته .. لديرين بال .. سكتت .. يبدو أن جوابي المحتال قد أقنعها .. الحمد لله ..رجعت استأنف ما بدأته .. فاذا بها تسألني:- أنتِ شنو تكتبين ؟- لا .. الآن الأمر خرج عن سيطرتي .. أجبتها وأمارات الغضب عرفت طريقها إليّ واستقرت فوق ملامحي :- قصة .. أكتب قصة .. أجابت وهي تهز يدها الصغيرة :- والله يا الله .. إنتي اشكد بطرانة .. الناس وين وإنتي وين .. هي مال قصة أبهزلك .كان بودي أن أسألها شنو يعني أبهزلك .. لكنها تداركت الموقف وهربت من أمامي .. كسرت قلمي ومزقت أوراقي .. وذهبت لتفقد المطعم .. هي مال قصة أبهزلك .. ......
#أحمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758643

عبدالامير الركابي : -الارضوتوبيا-بعدعراق الانكليز وعراق الموتى؟ 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عام 2008 صدر عن/ دار الانتشار العربي/ في بيروت كتابي المعنون "ارضوتوبيا العراق وانقلاب التاريخ" بعد الاف السنين مضت، ظل من المتعذر ابانها على العراقيين ان يعوا ذاتهم، او يحاولوا مقاربة حقيقتهم الوطن/ كونيه، لابل انهم اصلا لم يسبق لهم ان جربوا، او حاولوا الخوض في مثل هذا المجال، يالاخص اليوم، ومنذ مايعرف بالعصر الحديث، في الوقت الذي غدت مسالة التعرف على الذاتيه ظاهرة شائعة، وتكاد تكون ضرورة ملزمه، سواء بسبب النموذجية الغربيه الغالبة، او لاسباب تحررية اقتضت من الشعوب الواقعه تحت وطاة الاستعمار بمختلف اشكاله، استدعاء الطاقات الوطنيه واستنفارها، ضمن ماقد تولد عن الهيمنه والضغط الاستغلالي الغربي، الشامل لغالبيه اصقاع العالم غير الاوربي. وفي افضل الاحوال المعروفه، فان العراق لم ينبت فيه سوى نوع من تفاعليه "ايديلوجية حزبيه" نقليه، تقفز كليا على الخاصيات "الوطنيه"، او اية خصوصية بنيوية وتلغيها، لتسيد بالمطلق الاسس والمباديء المقرة من قبل الغرب، ماجعل هذا النمط، او النوع التعبيري يتسم بالنزوع لعملي المباشرالبحت، وبعدم الميل للجانب الفكري، غير المحبذ بوجه العموم، وتاتي ظاهرة احزاب الايديلوجيا بعد الثلاثينات في اعقاب محاولة "وطنيه" فاشلة سبقتها، انتهت اخيرا الى حل نفسها، مثلها حزب "جعفر ابو التمن"، المؤسس عام 1922 باسم "الحزب الوطني العراقي"، والذي كان يطمح، كما يشير احد الماركسيين، الى مجاراة نموذج "الوفد المصري"، او "المؤتمر الهندي"، وهكذا كتب على مايعود الى، او يماثل افتراضا، ظواهر "الوطنيه" كما تجلت في العراق بين الثلاثينات وثورة 14 تموز 1958، ان تتسم بنوع من الحضور الذي يلغي العراق شرطا، ولايسمح بالتعرض له كينونة، او بنية وتاريخا، بينما عد ذلك، او اي ميل من هذا النوع، من قبيل الخروج على المطلوب الملح، وممايؤول الى "الخصوصيات" في غير زمنها واوانها (الحداثي الاوربي). ولا مهرب هنا من ان نعرض رغم ذلك، لواحدة من اهم خاصيات العراق وديناميات تاريخيه، وبالذات منها خاصية الدورات والانقطاعات الملازمة للتاريخ المذكور، والتي هي مظهر متات من كينونة وبنية هذا الموضع من المعمورة، الاطول تاريخا من بين المجتمعات قاطبة، والذي عرف دورة اولى سومرية بابلية ابراهيمه، انتهت بسقوط بابل 639 ق ـ م، وثانيه عباسية قرمطية انتظارية، توقفت عام 1258 مع سقوط بغداد علي يد المغول، وصولا الى القرن السادس عشر، حين بدات الدورة الانبعاثية الحالية الثالثة من ارض سومر التاريخيه، مع ظهور "اتحاد قبائل المنتفك"، والتي ماتزال مستمرة تشكلا. وليس هذا المظهر بالعارض، او ممايمكن نسبته الى الصدفة او التكرار والتواترالعرضي، فهذا المكان من العالم هو نمط ونموذج فريد بذاته، بؤرة تحول قائمه على الازدواج والاصطراعية المجتمعية لمجتمعية منشطرة عموديا، "لاكيانية"، او بالاحرى كونية متعدية للكيانيه، يقابلها الانشطار الافقي الطبقي على الضفة الاخرى الاوربية من البحر المتوسط، والمحكومة من جهتها وبحسب كينونتها للمراحلية التاريخيه، والمتوالية الطبقية، المنتهية اخيرا بظهور الالة وقلبها لثوابت العملية الانتاجية والمجتمعية. ولكل نمط او نوع مجتمعي بالطبع، نوع تجلياته اذا تجاوزنا الرضوخ البديهي النمطي الكيانوي " الوطني"، وماتيشيعه من مفاهيم تتفق مع نوعه، من قبيل موضوع "المواطنه" التي هي في حال المجتمعية الاحادية السارية، شاملة لكل ساكن في ارض محدده جغرافيا، الامر الذي تتغير مواصفاته في حالة ارض مابين النهرين / العراق، لنتعرف هنا على شكلين من العلاقة بالموضع الذي يوجد فيه البشر، بين "سكان" هم مواطنو فتر ......
#-الارضوتوبيا-بعدعراق
#الانكليز
#وعراق
#الموتى؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758642

معتصم حمادة : المتاهة السياسية في رام الله
#الحوار_المتمدن
#معتصم_حمادة &#9632-;- لعل القيادة السياسية في رام الله تعيش متاهة، ربما هي الأشد تعقيداً منذ زمن.لقد مرَّ العام الماضي ثقيلاً على القيادة السياسية، وشهد محطات عكست نفسها سلباً على موقع هذه القيادة ونفوذها، وأظهرها في حالة ضعف غير مسبوقة.فقد أهدرت القيادة السياسية ما وفرته حوارات القاهرة من أجواء إيجابية تمهيداً لتنظيم الانتخابات العامة، حين لجأت إلى إلغاء الانتخابات دون أن تستطيع أن تداري، أمام الرأي العام، احتمالات الخسارة التي قد تتعرض لها في هذه الانتخابات.• فقد أهدرت فرصة معركة القدس، حين تخلفت عن تحمل مسؤولياتها في توفير الغطاء السياسي للهبة الجماهيرية، والتقدم باعتبارها القيادة اليومية لهذه الهبة، فأخلت المكان لحماس وقوى المقاومة، وأدخلت نفسها في عزلة سياسية، اضطرت معها الولايات المتحدة لإرسال وزير خارجيتها توني بلينكن إلى المنطقة لإعادة تعويم قيادة رام الله أمام تقدم دور حركة حماس.• كذلك أهدرت فرصة لتثمير انتصار معركة القدس، حين تراجعت عن دعوتها للانتخابات العامة، وأصرت على حصر الحوار مع حماس والقوى الأخرى في قضايا الإعمار دون غيرها، ما أفشل الدعوة المصرية لاستئناف الحوار الفلسطيني في ضوء انتصارات معركة القدس.• كذلك أهدرت فرصاً أخرى، حين استجابت للتوجهات الأميركية لأن سقف تحركها لا يتجاوز الحل الاقتصادي مع إسرائيل (وإن كانت حاولت أن تجمل موقفها بالادعاء بالتمسك بأفق سياسي لهذا الحل)، وتوقفت عن الدعوة إلى دور جديد للرباعية (التي ذهبت ضحية أزمة أوكرانيا)، وكذلك حل الدولتين، خاصة بعد أن أوضح بلينكن لرام الله بعبارات صريحة أن واشنطن ليست الآن في وارد الانشغال بالملف الفلسطيني، وأن المطلوب هو الحفاظ على الوضع الراهن، و«ضبط النظام» في الشرق الأوسط، إلى أن يحين دوره في اهتمامات البيت الأبيض.&#9632-;- &#9632-;- &#9632-;-ربما شكلت الدعوة إلى اجتماع الدورة الـ31 للمجلس المركزي، فرصة تطل القيادة السياسية برأسها فوق سطح الماء، وتسترد عبرها بعض أنفاسها التي كادت أن تنقطع تحت وطأة الأحداث، بما فيها وطأة الخطاب في الأمم المتحدة، الذي عكس انفعالاً واضطراباً سياسياً لدى القيادة السياسية، بفعل تجاهل القيادة الإسرائيلية لها وعدم اكتراث واشنطن بملف المفاوضات.أعادت دورة المجلس المركزي الـ31 انتخاب هيئة رئاسة جديدة للمجلس الوطني، واستكملت عضوية اللجنة التنفيذية بما في ذلك انتخاب رئيس الصندوق القومي، وصدرت عن المجلس سلسلة قرارات أعادت التأكيد على ما سبقها من قرارات سياسية، مشددة على ضرورة انتظام اجتماعات وأعمال اللجنة التنفيذية، باعتبارها القيادة اليومية، وانتظام اجتماعات المجلس المركزي باعتباره الهيئة التشريعية المخولة بصلاحيات المجلس الوطني.وحتى لا نقع في فخ خداع الذات يتوجب الاعتراف أن تشكيلة اللجنة التنفيذية الجديدة، شكلت خطوة إلى الوراء مقارنة مع التشكيلة السابقة، وإن كان الرهان على نشاطية اللجنة لم يسقط. لكن تطور الأحداث أوضح أن اللجنة التنفيذية وضعت على الرف، وجرى تعطيلها، وتعطيل قرارات المجلس المركزي، حتى مسألة تعيين عضو اللجنة حسين الشيخ أمين سر للجنة التنفيذية، جرى عبر تجاوز نظامها بإصدار مرسوم رئاسي بذلك، بديلاً لعقد اجتماع اللجنة يتم فيه توزيع المهام على أعضائها وليس فقط مهمة أمين السر، والذي حملت مسألة تعيينه إشارات أبعد من هذا المنصب، ربما تتعلق بمسألة خلافة الرئيس عباس، وهو الأمر الذي فتح المجال للنقاش دون الوصول إلى نتائج شافية.المشهد السياسي في رام الله بات في ظاهره عصياً على الفهم من قبل بعض المراقبين، فالاحتلال ......
#المتاهة
#السياسية
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758641

كاظم فنجان الحمامي : ظلام الكتروني في البحر الأسود
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي يلعب نظام التعريف الأوتوماتيكي للسفينة (AIS) دوراً مهماً في تذليل عقبات الملاحة البحرية، ويساعد في نشر بيانات السفن ومواقعها للمساعدة في تجنب التصادم. وقد حصلت منظومة (AIS) على ترخيص من المنظمة البحرية الدولية (IMO) لتقديم خدمات الملاحة الالكترونية بالصورة المتعارف عليها الآن، لكن بعض السفن تعمدت تعطيل هذه الخدمة بقصد اخفاء مواقعها، لأسباب تكتيكية لها علاقة بالتعتيم على نشاطاتها غير القانونية، أو لكونها مشمولة بالعقوبات. وما أكثر الحالات التي فقدنا فيها إشارة الاستدلال على بعض السفن في المسطحات الخاضعة للعقوبات، فتظهر علامات حمراء تشير إلى أن السفينة قد اختفت عن عمد للتعتيم على نشاطها. .واحيانا تتدخل بعض البلدان المتحاربة للتشويش على عمل هذه المنظومة في المناطق الساخنة، وقد سجلت السفن المبحرة في البحر الأسود زيادة ملحوظة في فقدان إشارة منظومة (AIS) منذ اندلاع المعارك بين روسيا واوكرانيا، في حين لم تسجل السفن المبحرة في بحر البلطيق أي خلل في أداء المنظومة. وتبين أن تعقب حركة السفن في البحر الأسود لا يظهر أي مؤشر على حدوث نشاط خفي من نوع STS. .نذكر أيضاً ان فقدان الاشارة قد يستغرق يوماً واحداً ثم تعود بعدها للظهور، ومعظم السفن التي فُقدت فيها الإشارة لفترة أطول كانت عبارة عن سفن تقل حمولتها الإجمالية عن 5000 طن اثناء عبورها مضيق كيرتش بين البحر الأسود وبحر آزوف، والذي لا يبعد كثيراً عن مناطق الصراع داخل أوكرانيا. وربما تقوم هذه السفن بإيقاف تشغيل إشارة AIS الخاصة بها لإخفاء موقعها من أجل سلامة الطاقم والسفينة. .وبشكل عام لن تقدر السفن على اخفاء نشاطاتها المشبوهة، فالسفن التي تغادر البحر الأسود لابد ان تمر عبر الاختناقات الجغرافية، ويمكن متابعتها بسهولة اثناء عبورها مضيق البوسفور، أما السفن التي تغادر بحر البلطيق فيمكن مراقبتها اثناء عبورها مضيق الحزام الدنماركي العظيم. .تبقى مسألة في غاية الأهمية، وهي ان الاساطيل الامريكية انفردت منذ سنوات بتعطيل منظومات الملاحة الاكترونية، بطريقة تجرد فيها السفن تماماً من جميع اجهزتها الملاحية الالكترونية، وكانت تتعمد تعطيل رادارات السفن المتوجهة الى الموانئ العراقية، فكان لابد من العودة إلى أدوات الملاحة التقليدية لتحديد موقع السفينة ورسم مساراتها في عرض البحر. . ......
#ظلام
#الكتروني
#البحر
#الأسود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758640

سعود سالم : حدود الأبدية
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ركيولوجيا العدمالعودة المحزنة للقفص الزجاجي&#1633&#1636&#1640 - رواية الفناء والخلودذا عُرض علينا الخلود على ظهر الأرض، فمن سيقبل هذه الهدية الحزينة ؟ يتسائل جان جاك روسو في روايته إميل. سيمون دو بوفوار تحكي قصة ريمون فوسكا الرجل الذي قبل هذه الهدية المسممة.تخبرنا هذه الحكاية الفلسفية لسيمون دو بوفوار" Tous les hommes sont mortels الصادرة في &#1633&#1639 ديسمبر &#1633&#1641&#1636&#1638، "كل الناس فانون" عن ملحمة فوسكا، الأمير التوسكاني القادم من القرن الثالت عشر، حيث أجتاز السنين والقرون وعاصر الأحداث والثورات، حتى وجد نفسه ذات يوم جالسا على كرسي طويل في ساحة هوتيل في مدينة فرنسية صغيرة. حيث يلتقي ريجين، الممثلة المسرحية، وهي شخصية جميلة أنانية، عبثية ، يتآكلها الحسد والطموح والخوف من الإندثار، وتري أنها يمكن أن تكتسب الخلود من خلال إبقاء صورتها محفورًة في ذاكرة فوسكا. ومع ذلك، انتهى بها الأمر بخيبة أمل مدمرة، عندما أدركت في حلمها أنها ليست سوى "قطعة من العشب". ذلك أنه بعد أن حز فوسكا رقبته بشفرة الحلاقة ليثبت لريجين عدم إمكانية الهروب من الحياة وأنه محكوم عليه بالأبدية، أصبحت ريجين أكثر تعلقا بفوسكا، وأرادت أن تكرس حياتها لحب هذا الإنسان الذي يعتقد بأنه لا يستطيع أن يموت، لقد أدركت أنها يمكن أن تجعل نفسها خالدة بدورها في ذاكرة فوسكا اللامتناهية. هي تريد من فوسكا أن ينقذها من الموت والنسيان، وفوسكا يريد أن تنقذه من الليل واللامبالاة والوقت الذي لم يعد يمر أو يتدفق. الخلود الذي حلم به كل إنسان، من جلجامش إلى فاوست إلى دوريان جراي، أصبح مجرد كابوس طويل مظلم بلا نهاية. غير أنه وجد الحل كما يبدو في حبه لريجين وتعلقها به، حيث عرضت عليه كتابة مذكراته، غير أنه غير مبال بالأشياء التي تهتم بها، كانت تود منه القيام بأشياء عظيمة معًا، وتعرض عليه كتابة مسرحية تساهم في تكوين مجدهم المشترك، ولكنه كانت لديه مشاريع مغايرة تماما، إيجاد عمل بسيط، عمل لا يتطلب خبرة مهنية ولا يلزمه بالتفكير. وهنا تصاب ريجين بخيبة الأمل، تتأسف لرؤيته أصبح رجلاً مثل الآخرين، لدرجة أنه قال لها ذات مساء "أشعر بالسعادة". لاشك أن الأمر يتطلب الكثير من القوة، والكثير من الشجاعة، أو الكثير من الحب للاعتقاد بأن أفعال الإنسان مهمة وأن الحياة تفوق الموت. فوسكا يبدو أكثر واقعية من ريجين، فهو انعكاس لحالة الإنسان في قلقه الأبدي ومحاولته الدائمة ليكون إلها، وهو أيضا دليل لإثبات النظرة الوجودية للكون والمجتمع، النظرة التي تدعم تفوق الوجود البشري على أي جوهر آخر. خلود فوسكا يمنعه من أن يكون إنسانا كما أن وجوده يمنعه من أن يكون إلها، لأن كل الوجود عرضة للموت والفناء وهذا الوعي الإنساني بنهايته الحتمية هو الذي يجعل اللحظات التي يعيشها ثمينة للغاية وهذا سيحفزه على الانخراط في العمل والعيش بشكل كامل عواطفه مع العلم أنه محكوم عليه بالفناء، وهو ما وصفه ألبير كامو بـ "سعادة سيزيف".رواية "كل الناس فانون"" هي رواية خيالية fantastique لأن الإكسير السحري يجعل الشخصية الرئيسية خالدة لإنقاذ مدينته ، كارمونا، ويبدو واضحا أن سيمون دو بوفوار سمت بطلها بإسم فوسكا Fosca من منطلق الرغبة في أن يبدو قريبا من اسم Faust، الشخصية الأسطورية التي كانت ترغب في إرضاء أحد التطلعات الأساسية للبشر وهي الوعي والمعرفة. لكن فاوست الجديد لا يتضور جوعًا للمعرفة بل للعمل، ويسعى إلى فعل ذلك من أجل سعادة البشر.لذلك يمكن أن تكون الرواية خيالًا مأساويًا وأن تجد صدى لدي الرومانسيين والعدميين. وهذه الرو ......
#حدود
#الأبدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758646

عبد الستار نورعلي : الأسطورة بين الاستلهام والواقع في ديوان -فراديس إينانا- ليحيى السماويّ
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_نورعلي في ديوانه الجديد (فراديس إينانا) الصادر عن دار الينابيع / دمشق مايس 2022 يواصل الشاعر الكبير يحيى السماوي رحلته في سماء الأسطورة السومرية؛ ليقدم لنا على طبق الشعر الساحر تاريخ وادي الرافدين شعرياً والممتزج بفنّ الأساطير، التي هي ديوان بلاد ما بين النهرين تدويناً مخيالياً، وتفسيراً طفوليَ الوعي لبروز الملوك (الآلهة المقدسة)، ليُضفوا عليهم آيات التقديس، من خلال ابراز بطولاتهم، وملاحمهم القتالية، وانجازاتهم البنائية الحضارية، وبحثهم الدائب عن الخلود (جلجامش)، اضافةً الى تفسير الظواهر الطبيعية، والخَلْق والولادة تفسيراً اسطورياً ميتافيزيقياً، فيه من الخيال الجامح بعيداً عن العلل المنطقية العقلية؛ فقد كانت المُخيَّلة الحُلُمية اللاعقلانية هي السائدة في النظر الى الظواهر والمسببات، وما وراءها. لذا فإنَ الأساطير هي الوعي الطفولي الأول للإنسان مُسجَّلاً في نصوص أدبية في عصور بدايات تكوين الوعي، والتجمعات البشرية، والتأمل في الكون والواقع الذي كانت تعيش فيه، والطبيعة المحاطة بها. مع تسجيل الطقوس المواكبة للأحتفالات الدينية، والبحث عما خلف الظواهر الغامضة عندهم، لاستكشاف الكون، وماوراء تكوين الانسان والحيوان، وتقلبات الطبيعة والفصول وما كانوا يرونه فيما حولهم، وما في السماء من شمس وقمر ونجوم وكواكب، وسحاب ومطر، وحين لم يتمكنوا منْ العثور على التفسير المنطقي الطبيعي، اتجهوا نحو الخيال والأسطورة، فتخيلوها آلهةً تشبههم في ممالك ومدن، ولها رعية يحكمونهم ويوجهونهم حسب أهوائهم، وهم الذين يسيّرون هذا العالم الأرضي. فخلقوا لهم شخصياتٍ (آلهة) وأحداثاً ووقائع، وتخيّلوا أنها تمتلك مضائر كل ما في الكون ومنها الإنسان، فوضعوا لها أسماء، وخلقوا لها ممالك في السماء، فعبدوها وتقرّبوا إليها.هذه الأساطير، ومنها أساطير ما بين النهرين، المصاغة على شكل ملاحم، هي التي بقيت حيةً حتى اليوم، ومادامت الحياة نابضةً على الأرض، تبين لنا مستوى التفكير والإدراك البشري في تلك العصور السحيقة في القدم. وهي التي كان لها؛ ولا يزال، وسيبقى؛ الأثرُ العظيم على الشعر، عربياً وعالمياً. وقد أخذت مكانها في الشعر المعاصر بشكل طاغٍ أحياناً، منذ ولادة حركات التجديد في شكل القصيدة العربية تفعيلياً (الشعر الحرّ) ونثرياً (قصيدة النثر). وقد أخذت أشكالاً متباينة في أثرها المتسلل في النصّ الشعري:1. هناك من الشعراء منْ يُقحم الأسطورة ضمن القصيدة إقحاماً، دون وجود ترابط أو صلة ضمن سياقها مضموناً وشكلاً، وهذا لمجرد التظاهر بامتلاك ثقافة واسعة ومعرفة، والتصوّر بأنّ ذلك يضيف غنىً وعمقاً على القصيدة.2. الفئة الثانية من الشعراء هم الذين تأتي الأسطورة أو شخصياتها في سياق التناصّ والتماهي بينها وبين مضمون القصيدة. وتكون من غير إقحامٍ أو صنعة ميكانيكية فنية، بل عفويةً ضمن التدرج البنائي أثناء ولادة القصيدة، وبدون وعيٍّ وعمدٍ من الشاعر، وإنما تنبعث من خزين المحفوظ في ذاكرته مما قرأ من الأساطير، ووعى ما تكنزه من صور وايماءاتٍ ودلالات ومعانٍ، لذا عند نزول وحي الشعر؛ بعد تجربة واقعيةٍ أم روحية مستلهمة مما عاشه ويعيشه، وأحسه ويحسّه، وعاناه ويعانيه، وفكّر ويفكّر فيه، ولوجود حلقة من الترابط والتلاقي بين ذلك وبين معاني وتجليات وارهاصات الأسطورة؛ فعند كتابة القصيدة تتسلل الأسطورة بمضمونها وشخصياتها وأحداثها الى النصّ دون قصد، وإنما بعفويك مخفية في إحساس ووعي الشاعر. 3. أما القسم الثالث من الشعراء، فهم الذين يستوحون ويستلهمون الأسطورة وينظمون على إيقاعها مضموناً ومخيلةً، وحتى شكلاً، ليخرجوا علينا بقص ......
#الأسطورة
#الاستلهام
#والواقع
#ديوان
#-فراديس
#إينانا-
#ليحيى
#السماويّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758645

سمير دويكات : هل ازمة الشرعيات القانونية الفلسطينية قادمة من اوسع ابوابها؟
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات ننبش كل النصوص القانونية، بما فيها الانظمة المعمول بها من وقت العثمانيين مرورا بالاحتلال الانجليزي والحكم الاردني والمصري وحتى اليوم على زمن السلطة الوطنية والدولة الفلسطينية، لعلنا نلاقي نص قانوني يسعفنا في ظل الازمة الدستورية القادمة، فلا نلاقي أي نص يسعفنا في ظل المعادلات الخطيرة التي نعيشها. وفي ظل الشائعات حول مصير الرئيس عباس، فان الامر يستعصي علينا هذه المرة في ظل غياب النص القانوني الواضح، اذ لا سمح الله غاب الرئيس عن المشهد وان الاعمار بيد الله، لكن هناك معادلات يمكن تلخيصها بما يلي:المعادلة الاولى: هي وجود الاحتلال الذي له اليد الطويلة في التلاعب بمصير الشعب الفلسطيني ولديه خطط واستراتيجيات التعامل مع الوضع الفلسطيني.المعادلة الثانية: وهي وجود الانقسام البغيض بين غزة والضفة وبين فتح وحماس، وكلاهما خاض تجارب مريرة لحل الانقسام الا انها لحد اليوم بائت بالفشل، وكان اخرها الرغبة في التوافق على اجراء الانتخابات العام الماضي ولكن الجهود كلها فشلت وبقي الانقسام سيد الموقف، والخطورة ان يحصل امر خطير في ظل وجوده.المعادلة الثالثة: وهو انعدام وحل المجلس التشريعي وعدم توفر بديل له، وان المحكمة الدستورية قد لعبت هذا الدور الخطير عندما حلت ما بقي من المجلس ولم تقدم حل منطقي او قانوني واكتفت وقتها بالدعوى الى الانتخابات خلال ستة شهور وهو الامر الذي لم يتم. في الدستور وكحل وسط كان هناك حل باستلام رئيس المجلس التشريعي لمدة تسعين يوما الى حين انتخاب رئيس جديد ولكن الامر الان لم يعد قائما بغياب المجلس التشريعي.المعادلة الرابعة: وهي وجود اكثر من راس للشعب الفلسطيني وكلها مرتبطة بالوضع نفسه وهو غياب الانتخابات عنها منذ سنوات طويلة، فانتخابات المجلس الوطني الفلسطيني مضى عليها اكثر من ثلاثة عقود ونصف وهو المجلس الذي يمنح الشرعية لكل المنظمة ومنها اللجنة التنفيذية والمجلس المركزية وغيرها، وكذلك منذ اكثر من خمسة عشر عاما على اخر انتخابات تشريعية ورئاسية وبالتالي انتهاء المدد كلها، ووجود حركة حماس في غزة وهي لاعب اساسي في المعادلة والعلاقة مع الجميع دون اتفاق واضح، وان هياكل المنظمة مثل هياكل السلطة والدولة لم تعد قادرة على منح الشرعية في أي وضع قد ينشا نتيجة الامور التي تحدث. وان اجتماع المركزي لمنح او تنصيب رئيس ولو مؤقتا غير مقبول قانونا لأنه بلا شرعية او مرجعية قانونية واضحة، وان منحها للمنظمة لا يمنحها للدولة او السلطة مهما قيل في الامر.ان تدخل الاحتلال او الدول المجاورة لفرض رئيس على الشعب الفلسطيني سيخرجه من دائرة الشرعية الفلسطينية، وان التنسيق الامني والوضع الامني في فلسطين سيكون له الامر في تنصيب رئيس غير شرعي لان اجراء الانتخابات، ربما وصل الى طريق مسدود ولن يتم الامر بسهولة في ظل غياب المرجعيات القانونية في الدستور وتعطيل بعض النصوص لصالح البعض.كذلك تنصيب رجل ثوري قادر على فرض كلمته في الشارع الفلسطيني غير وارد، لان الالاف من الموظفين يحتاجون لرواتبهم خلال الدورة الشهرية ولن يكون باستطاعتهم تحمل الامر اكثر من ستين الى تسعين يوما وهي كلها تحديات كبيرة، وكذلك ان وجد لن يبقى الشعب الفلسطيني متحملا للوضع الراهن الى الابد وهي كلها معادلات لن تصمد طويلا، بل سيكون هناك انقسام اخر وسيكون الشعب نصفه في السجن والنصف الاخر مؤيد ولا خيار غير ذلك.وهنا وفي ظل المنظومة القانونية والقضائية الفلسطينية لا يوجد حلول مباشرة، حال غياب الرئيس عباس عن المشهد لأي سبب، وان ملاحقة الامر في ظل السلبية الموجودة في الشارع الفلسطيني لن تمر بسهولة و ......
#ازمة
#الشرعيات
#القانونية
#الفلسطينية
#قادمة
#اوسع
#ابوابها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758654

نائلة أبوطاحون : حديث الرّوح
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون مُفْعَمٌ بالشَّـــوْقِ هَلْ يَأتي إلَيْأمْ تُراهُ يُغْرِقُ الآمــــالَ غَيْ؟كم سَقاني الوَجدَ من ألحاظِهِناعِسُ الطَّرْفِ سَباني دونَ شَيْرُمْتُ وصلَ الرّوحِ لم أطلُب سِوَىلَحظةٍ نطوي بها الأيامَ طَيْسَـــرّعَ النَّبضَ وأدنى مَطْلَبىراحَ من عَلْيائِهِ يَهــــــــوي إلَيْوَتَبدّى مــثلُ بدرٍ في السَّــمــــانورُهُ بثَّ السَّنـــــا في مُقْلَتَيْســـاحرٌ والشّـــوقُ يُسْبـيني لهُوَبَهـــــاءُ الحُبِّ يَغزو وَجنَتَيْوتَدَثَّرنـــــــا بِصَمْتٍ لَفَّنــــــافَحَديثُ الصَّمتِ للظمآن رّيْ________فلسطين ......
#حديث
#الرّوح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758653

السيد نصر الدين السيد : العلم من بارا دايم البساطة الى بارا دايم التعقد: ميلاد بارادايم جديد 12
#الحوار_المتمدن
#السيد_نصر_الدين_السيد "البارا دايم" Paradigm هي كلمة يلتقي بها كثيرا من يطالع ادبيات فلسفة العلوم وتعني مجموع التوجهات الفكرية العامة، أو المعتقدات الأساسية، التي تحكم رؤى الانسان للواقع وتوجه مقارباته البحثية وأنشطته العلمية ومنهجيات القيام بهذه الأنشطة.وفى العادة يمكن وصف أي بارادايم انطلاقا من التعرف على أبعاده الثلاثة وهي (Guba, 1990 Guba & Lincoln, 1994):&#61607-;- "الأنطولوجيا (نظرية الوجود)" Ontology &#61607-;- "الأبستمولوجيا (نظرية المعرفة)" Epistemology "،&#61607-;- "المثودولوجيا (مناهج البحث)" Methodology.ويتعلق البعد الأول، "الأنطولوجيا"، بالنظرة التي يتبناها الباحث حول طبيعة الواقع الذي يسعى لدراسته والتي تحددها إجابته على أسئلة من قبيل: "ما هو شكل الواقع؟ و"ماهى طبيعته؟" و"ما الذي يمكننا معرفته عنه؟". فعلى سبيل المثال إذا افترض الباحث أن لهذا الواقع وجود "حقيقي (أو واقعي)" مستقل عن تصوراته الشخصية، أي تبنى الباحث لمنظور "الوضعية" Positivism، يكون من الطبيعي أن يتساءل عن طبيعة الأشياء المكونة له وعن كيفية تفاعلها سويا. وبالطبع تخرج هذه النظرة العناصر الجمالية أو الأخلاقية خارج نطاق البحث العلمي. أما مضمون البعد الثاني، "الأبستمولوجيا"، فتحدده الإجابة على السؤال التالي: "ما هي طبيعة العلاقة بين الباحث وبين ما يمكن معرفته عن الواقع الذي يتصدى لدراسته؟". وهنا ترتبط الإجابة على هذا السؤال بالإجابات التي قد يكون الباحث تبناها في إجاباته على الأسئلة المتعلقة بالبعد الأول، البعد الأنطولوجي. وهكذا يؤدى تبنى الباحث لمنظور "الواقعية" إلى تبنيه مبدأ "الموضوعية" Objectivism، أو الفصل بين "الذات" المشاهدة و"الموضوع" المشاهد. وأخيرا يتعلق البعد الثالث، "المثودولوجيا"، بإجابة الباحث على السؤال التالي: "كيف يمكن التوصل للحقائق المتعلقة بالمسألة موضع الدراسة؟". أي أنه السؤال المتعلق بـ "المنهج" Method الذي سيتبناه الباحث لدراسة الظاهرة موضع الاهتمام. ومرة أخرى ترتبط الإجابة على هذا السؤال بالإجابات على الأسئلة المتعلقة بكلا من البعدين الأنطولوجي والإبيستمولوجى. فاختيار منهج البحث لابد وأن يتفق مع هذين البعدين.وسمة التطور التي تتصف بها منظومة العلم تعنى انتفاء صفة الثبات عن البارا دايم الذي يحكم ويوجه أنشطة البحث العلمي. فغالبا ما تظهر أسئلة لا يمكن للبارادايم السائد من إيجاد إجابات مقنعة لها. وهنا لا يجد الباحثون مفرا من تبنى بارادايم جديد يمكنهم من الإجابة على الأسئلة التي عجز البارا دايم السائد عن إيجاد إجابات مقنعة لها. ويشكل هذا التحول من بارادايم مستقر إلى بارادايم جديد ما يعرف بـ "النقلة الباراديمية" Paradigm Shift (الشكل -1) . وفى العادة ينطوي البارا دايم الجديد على تغيير في واحد أو أكثر من أبعاده الثلاثة وعلى رأسها البعد الأنطولوجي. ويقدم البارا دايم الجديد للباحثين منظورا مختلفا يمكنهم من حل المشاكل التي عجز البارا دايم القديم عن حلها ومن اكتشاف حقائق جديدة متعلقة بالظاهرة موضوع الدراسة (الشكل -2). وقد شهدت منظومة العلم العديد من "النقلات الباراديمية " التي عرضنا لبعض منها في الفصول السابقة. فهناك، على سبيل المثال، النقلة الباراديمية التي أحدثها ظهور "التفكير المنظومى" بتجاوزه مبدأ "ا&#65273-;-اختزالية" (أو "التفكيكية" التي عرضنا لها تفصيليا في الفصل الخامس) الذي قامت عليه منظومة العلم في مرحلته الأولى. وكانت هناك النقلة الإبراهيمية التي أحدثتها "نظرية النسبية" بتجاوزها مبدأ "المكان والزمان المطلقين" وبتأكيدها على توقف إدراك الإ ......
#العلم
#بارا
#دايم
#البساطة
#بارا
#دايم
#التعقد:
#ميلاد
#بارادايم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758652

سنان سامي الجادر : الناصورائيّة والمندائيّة ..وليس الغنوصيّة الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر لقد بينا في مقالات سابقة الاختلافات الجوهريّة بين المندائيّة والحركات ذات الفلسفات الهجينة التي يسمونها بالغنوصيّة (مصدر1-2). وأن الحركات الغنوصيّة هي التسمية التي أطلقها المستشرقون على تلك الفرق المسيحيّة في بدايات الميلاد وصولاً إلى المانويّة, وكذلك مع الحركات الدينيّة الوهمية المرتبطة باليهوديّة أعتماداً على مخطوطات البحر الميت المزورة.أنّ تلك الحركات كانت تعترف جميعها بألوهيّة المسيح, كما وأنها كانت تؤمن بثنوية الكون أي بوجود قوّة للخير وأخرى للشر ولا تصل للتوحيد المندائي وتفرّد الخالق.أنّ أصرار المستشرقين على نعت المندائيّة بالغنوصيّة, هو في سبيل أن يلغوا القِدم المندائي على المسيحيّة واليهوديّة, وأن يطعنوا بكونها ذات فلسفة أصيلة ولها سبق ونابعة من ذاتها, وإنما هم يقولون مع هذه التسميّة بأن المندائيّة قد أنشقّت عن المسيحيّة أو اليهوديّة. كما وأنها مُرادفة لدى مؤسساتهم الدينيّة بمعنى الضالين الذين لم يهتدوا, وهذا بالرغم من أن معنى الغنوصيّة باليونانيّة هو المعرفة.وهنا سوف نأتي لتكملة الاختلافات بين الفلسفة المندائيّة وتلك الحركات :3. الناصورائية تُسلّم بأن الكون وكُل المخلوقات التي فيه, قد تمّ خلقها بإرادة (بكلمة) الحيّ العظيم, وبينما تعتقد الغنوصية بأن هُنالك ملاكاً ساقطاً قد خلق العالم بخطأ وأنّ الله لم يكُن يُريد خَلقه!وهذا أحد النصوص من الكنزا ربا ويُثبت بأن الحيُّ العظيم هو الذي خَلَقَ العالم بإرادته.* “ياملكَ النُّور السَّامي .. مُبارَكٌَ ومسَبَّحٌ أنت إلى أبَدِ الآبدينْ.بكَلِمتك خُلِقَ كلُّ شيء.” الكنزا ربا اليمين المندائيّةأنّ الخَلق بالكلمة هو مُشابه للتصورات السومريّة والبابليّة في أسطورة الخليقة الانوما ايليش أو عندما في الأعالي.4. المندائيّة هي دين معرفي, أي أنها تبين بأن المَعرفة تُزكّي صاحبها للوصول إلى عالم النور, ولأن الخطيئة التي هي الظلام الذي يقود للعقاب والموت وسببها هو الجهل, وأمّا الحياة فهي للعارفين والمُدركين. وهذا يختلف عن تفسير الديانات الثنويّة وحتى المسيحيّة الثالوثيّة والتي تُرجع الظلام إلى قوّة قائمة بذاتها مثل قوّة النور, وبالتالي فهي تتحدّث عن المسيح مثلاً بأنه مُخلّص للبشر من خطاياهم وهو يكون أبن الإله. بينما تتحدّث المندائيّة بأن المُختارون الصالحون هُم مُعلمون فقط, وتكون مهمتهم بأنهم يُرشدون الأنفس المُتطلّعة إلى كيفية الوصول للنور عبر التعاليم والمعرفة (مصدر3), ولكن متى أخذ الإنسان طريق الحق والمعرفة فلا يعود هنالك أختلاف بينه وبين هؤلاء المختارين, وإنما يُصبحون مُتطابقين بالإيمان والثواب.* ”الحياة للعارفين, الحياة للعُلماء المُتبحّرين, الحياة للذين يُعلموننا” الكنزا ربا اليمينوهذا النَص المُهم والذي يتم تكراره بعد الكثير من النصوص لأهميته الكبيرة, فأن الحكمة فيه واضحة في معناها وبأن الحياة تَكون لمن يَمتلك العِلم والمَعرفة النقيّة ويُعطيها لمَن يَطلِبها.* ” سيمات هيي …أوضحتُ للترميدي وقُلتُ لهُم:بأن الكَرمَة التي تَحمل براعم وأغصان سوف ترتفع.والتي لاتَحمل هُنا سوف يُحكَم عليها.الذي يبحث ويتعلم سيرتفع مُتطلعاً لموطن النور.والذي لايبحث ولايتعلم سوف يسقُط في بحر سوُف العظيم (بحر النهاية العظيم)” دراشا اد ملكيوهذا النَص من دراشا اد ملكي واضح أيضاً, وبأن الذي لا يسعى للعلم والمعرفة فأنه يسقط في بحر النهاية, فلن يكون له ضوء ولا نور يُساعدانه على مواجهة التحديات والاختبارات.5. الحركات ال ......
#الناصورائيّة
#والمندائيّة
#..وليس
#الغنوصيّة
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758651

حيدر حسين سويري : ماذا تحتاج الأفكار لتطبيقها؟
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري يتبادر للذهن عند سماع هذا السؤال، أن جوابه: الثقة بالنفس، وهو صحيح بنسبة معينة، لكن ماذا تنفع الثقة بالنفس إذا كان الشخص يفتقد للتخطيط؟ أو إذا كانت لديه خطة ولكنه لا يمتلك ادواتها؟ إذن لا بُد من توفر مقومات لإنجاح تطبيق الأفكار، وأهمها على ما أعتقد الجرأة والشجاعة ثم التخطيط. ولنأخذ حكايتين لتوضيح ذلك:الحكاية الأولى:كان لي صديق يعمل في إحدى الدوائر الحكومية، تسعينيات القرن الماضي، حينما كانت الحياة صعبة في العراق اثناء الحصار الاقتصادي، فكان الموظف والعامل يضطر لسرقة بعض المواد التي تنتجها معامل الدولة، ليتمكن من سد رمقه وعائلته، حيث أن الراتب الشهري لا يكفي لمعيشة يوم واحد. بالرغم من الصرامة الأمنية حينذاك وشدة العقوبات إلا أن لقمة العيش تحتاج للمغامرة. حصل صديقي هذا على حجر كريم من أحدهم، الذي أخبره أن هذا الحجر يعين حامله على اسكات المقابل بل وطاعته، وبالفعل حمل الصديق ذاك الحجر، لكن صديقي كان يفتقر الى الجرأة والشجاعة. فحين أراد اخراج بعض المواد ارتبك وخاف، فكان له زميل شديد الجرأة، كان صديقي قد أخبره عن الحجر، فقال له: أعطني الحجر. فأعطاه. فحمل المواد التي يريد إخراجها ظاهرة للعيان ومر من الاستعلامات والتفتيش ولم يوقفه أحد. ثم أعاد الحجر لصديقي، وبالنتيجة أن صديقي هذا فقد الحجر فيما بعد أو سرق منه. الله أعلمالحكاية الثانية: يحكى أن نمراً خرج ذات مرة للصيد في أرجاء الغابة فوجد في طريقه ثعلباً عاثر الحظ فأمسك به. بدا المصير المحتوم لذلك الثعلب جلياً وهو الموت. وبالرغم من الخطر المحدق، فكر الثعلب لإيجاد طريقة للنجاة.قال الثعلب إلى النمر بحزم: "كيف تجرؤ على قتلي!تفاجأ النمر بسماع ذلك الكلام، فسأل عن السبب: وما يمنعني عن فعل ذلك؟! فرفع الثعلب صوته وقال بغطرسة: "في الحقيقة أنا من ولَّاه الرب مَلكاً لكافة الحيوانات! إذا قتلتني فإن ذلك سيكون ضد إرادة الرب، هل تعلم ذلك؟وعندما لاحظ الثعلب أن علامات الارتياب بدت واضحة على وجه النمر قال: "دعنا نجرب ذلك. هيا بنا نذهب إلى الغابة. اتبعني وسترى كيف تخافني كافة الحيوانات." فوافق النمر على ذلك.مشى الثعلب أمام النمر في الغابة بتباه. شعرت كافة الحيوانات بالذعر من الثعلب عندما رأته والنمر يمشي وراءه، فما كان لها إلا الهرب.فقال الثعلب متباهياً: لا شك في أن ما قلته لك هو الحقيقة، أليس كذلك؟" لم يجد النمر عندها ما يقوله إلا الاعتراف بالنتيجة، فهز رأس قائلاً: "أنت محق. إنك الملك.بقي شيء...لدى البعض فكرة لكن الأهم الشجاعة في تطبيقها، فكم من فكرة قتلها جبن أصحابها. كذلك كم شخص له حظوة بين افراد مجتمعة والفخر في ذلك ليس له بل لمن يقف خلفه من نسب أو حسب أو مال أو جاه أو غير ذلك كما نراه اليوم عياناً. ......
#ماذا
#تحتاج
#الأفكار
#لتطبيقها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758650

صوت الانتفاضة : الموت الرحيم
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة في ظهيرة يوم قائض، تخطت درجة حرارته الخمسين؛ فيه شمس لاهبة، لا يفيد معها اية وقاية؛ أصوات المولدات الكهربائية "تنعر"، ودخانها يملأ السماء؛ جميع الوجوه التي تراها هي عابسة، غاضبة، متوترة، حانقة؛ يزداد هذا الغضب والتوتر بعد صعودك حافلات النقل "كيا او كوستر"، فالطريق كعادته مزدحم بشكل كبير، وهذه السيارات تزيد من المعاناة.وانت جالس في هذه السيارة التي تمشي الهوينا، ترى الصبية الصغار يملئون الشوارع، يطلبون عطفك واحسانك عليهم، معهم الكثير من النساء وكبار السن، وهناك أيضا بعض الشباب الذي يعتاش على بيع "مي بارد، كلنس، وصل بازه".تسمع الأحاديث الجانبية "مرغما"، أحاديث يغلب عليها الواقع الحياتي والمعيشي والسياسي؛ "هذا أبو المولد ابن ال.. صعد الامبير وسواه ب 25 ألف" "المواد كلها صعدت" "عمي الناس اكلت حرام والله غضب عليها" " النفط معلك فوگ الميه وهم السفلة مخلين الدولار صاعد" "والله ما تصير حكومة لو حضيري يجي" "يمكن هاي السنة هم ماكو موازنة" .......سائق السيارة وكبقية اقرانه يسمعك رغما عن انفك ذوقه الديني البشع "لطميات وصفگات"، ليزيد من معاناتك؛ تنظر عبر زجاج السيارة عن مناظر البؤس والمأساة، سيارات نقل الازبال "اللوريات" وهي تحمل الاطنان من الازبال، ينتظرها مجموعة من النسوة والشباب، فالعشرات يعتاشون على مقالع النفايات في أطراف بغداد.أحد عشر مليار دولار وأكثر يدخل لهذا البلد في الشهر من مبيعات النفط فقط، ولكن لا أثر لحياة فيه، معاناة في كل شيء، الكهرباء، وهذه اسطورة الاساطير، الماء الشحيح وهو أصلا غير صالح للشرب، التربية والتعليم المنهار تماما، اما الصحة فحديث لا ينتهي، ثم طامة البطالة المليونية، المعطلين والمعطلات عن العمل يملئون ساحات الاحتجاج، غير قضية العقود والمحاضرين المجانيين، اللذين يتاجر بقضيتهما؛ ثم هل اتاك حديث الجفاف والتصحر، بحيرات وانهار واهوار انتهت، ام الغبار والتراب الذي أصبح لا يفارق سماءك، اما انت فقد أمسيت " كما الاسفنجة تمتص الحانات ولا تسكر".في المساء، تتعالى أصوات المولدات والاذان سويتاً، ويعلو التراب والغبار، وتشعر بالاختناق، ويتراءى لك ان الحياة في هذا البلد صارت معدومة، فأنت تشعر انه مريض ويعاني سكرات الموت، فسرطان الإسلاميين قد انتشر في كل انحاء جسده؛ لا يوجد مكان سليم فيه، يبدو وكأنه يطلب ويترجى "الموت الرحيم"، لم يتبقى له سوى فسحة امل، ان يقاوم وينتصر على هذا المرض الخبيث واللعين. #طارق_فتحي ......
#الموت
#الرحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758649

علوان حسين : جريمة غامضة
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين فجأة صحا ساكنوا البيت على جريمة قتل ٍ حدثت لشاب سوري يدعى ( شريف الأحمد ) في مدينة تركية . قيل بأنها جريمة حدثت بدافع السرقة لكن الشاب كان في حالة عوز ٍ وفقر مدقع . لا شيء في البيت يغري بالسرقة وثمة آخرين شاركوا الشاب السوري العيش في بيت ٍ لا يسكنه سوى الغرباء والمشردين من طالبي اللجوء الإنساني في البلدان السعيدة . جرائم عدة حدثت وتحدث كل يوم للغرباء , السوريين تحديدا ً الفقراء المطرودون من نعيم البلاد . ضاقت بهم الأرض لا البلاد وطاغية البلاد ترحب بهم لا أحد يفتح لهم الحدود المسيجة بالأسلاك الشائكة ولا سماء ترق ليس للغريب اللاجيء سوى موت يتربص به في الغربة أو زنزانة وجلاد ٍ وكرباج كأن السماء تضيق والأرض مسرح جريمة لمن عاش في جنته ونعيمه راضيا ً بذل الآخرين .لا أحد يرفع صوته محتجا ً وكأن الجريمة وفعل القتل وتشريد آلاف المشردين أصلا ً والمقتلعين من بيوتهم لا يستحق وقفة تضامن ورفض للظلم وإستباحة للدم ولآدمية وجدوى وجودنا على الأرض . ......
#جريمة
#غامضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758648

كامل الدلفي : 50 مليار دولار فائض صادرات النفط العراقي - الشحمة والبزون -
#الحوار_المتمدن
#كامل_الدلفي اجيال متعاقبة من العراقيين سمعوا ويسمعون بالمثل العامي المشحون بالدلالة و الحكمة ( ودع البزون شحمه )،والمعبأ بلاغة ، فيهم من و عي قيمة ودلالة المثل، وفيهم من لم يعره بالاً، ولم يتوقف لحظة ليربط الدلالة بما يمر به من احداث ، وحكايات، وظواهر اجتماعية، وسياسية، وحياتية. اليوم تشهد الحياة السياسية والقضائية اهتماما في ثنائية (مع - ضد) اي هناك فريقين يتباريان في الوصول الى نتيجة ترضي أحدهما في تمرير قانون الأمن الغذائي او رفضه ، ويقدم الفريقان مبررات تسوغ القبول أو الرفض . السؤال الذي يبرز في هذه اللحظة المهمة لماذا نشأت فكرة الامن الغذائي الان، ومن أين برقت في ذهن السياسيين ؟ لاشك ان العراق جزء من المجتمع الدولي يتأثر بالسلب والايجاب بظواهر المجتمع الدولي ،فالحرب الروسية الاوكرانية ألقت بتأثيراتها على الاقتصاد الدولي ، فشحت السلع والمواد الغذائية ولاسيما الستراتيجية منها وخاصة الحبوب وارتفعت اسعارها بشكل مفرط ، وعانى السوق العراقي من ذلك الارتفاع بشكل واضح ،فاختلت موازنة العائلة العراقية وتضاعف الثقل على كاهلها.في مقابل ذلك ارتفعت اسعار الوقود وبما ان العراق دولة نفطية فقد حصل لها تراكم كمي في واراداتها النفطية بلغ المعلن عنه 50 مليون دولار ، جراء صعود سعر برميل النفط من 60 دولار الى اكثر من 120 دولار ..القوى السياسية السائدة في المشهد العراقي بدلا ان تفكر بحالة طوارىء لاعانة العائلة العراقية ، وامتصاص تأثير ارتفاع الاسعار فكرت بطريقة امتصاص المبلغ بكامله وتضييع فرصة مثالية سنحت للعراقيين بأن يصلحوا ما أفسدته السياسة لمدة عقدين كاملين .اطرح رأيي المتواضع والذي أجد فيه رضا الله و اطمئنان الضمير والموزع الى نقاط ثلاثة هي:اولا- دعم البطاقة التموينية الى الضعف اي تخصيص مبلغا يساوي المبلغ المخصص لها وهو 9مليار دولار على ان تخضع للرقابة والتدقيق بكافة نشاطاتها وتفاصيلها .ثانيا- تخصيص مبلغ 15 مليار دولار لانشاء مشروع سكني بمقدار مليون وحدة سكنية في عشرة اعوام . والمبلغ المتبقي يقسط على الموازنة العامة سنويا.ثالثا- المبلغ المتبقي 26 مليار دولار يخصص لبناء القواعد الاساسية للاقتصاد العراقيالصناعي و الزراعي.واتمنى للعراقيين الاحساس بالمسؤولية الحازمة تجاه مصيرهم وثرواتهم. ......
#مليار
#دولار
#فائض
#صادرات
#النفط
#العراقي
#الشحمة
#والبزون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758647

فاطمة ناعوت : عقولٌ نقيّة … قلوبٌ نظيفة
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت شابٌّ محترم قرّر مكافأة جارتِه السيدة الطيبة التي قامت على تربيته ورعايته بعد رحيل والدته، فحجز لها "رحلةَ عُمرة" وأوصلها إلى المطار بنفسه، ثم عاد واستقبلها في المطار بعد عودتها بسلامة الله من الأراضي المقدسة. ماذا نقولُ في هذا التصرف الرقيق؟ نقول إنه شابٌّ مباركٌ ابنُ أصول حافظٌ للجميل، وسوف يجازيه اللهُ خيرًا على تصرفه النبيل. لكنه خبرٌ عادي يتكرر كثيرًا في مجتمعنا الطيب. حسنًا، ماذا لو أضفنا معلومةً صغيرةً إلى الخبر السابق: "هذا الشابُّ مسيحيّ”. هنا سوف نتوقفُ، ثم نُنصتُ إلى صمتنا، وقد أخذتنا الدهشة! السؤالُ هنا: هل علينا الدهشةُ حقًّا؟! هل نندهشُ لأن سيدةً مسلمة قامت برعاية طفلٍ مسيحيٍّ رحلتْ عنه أمُّه؟ ثم نندهشُ لأن الطفل بعدما كبُرَ قدَّم لأمّه الثانية رحلةَ عمرة إلى بيت الله الحرام؟ الدهشةُ تعني أن بداخلنا شيئًا ليس على ما يُرام. لأن اندهاشَك من سلوك ما يعني أنه "نادرُ الحدوث"، أو أنك ما كنت لتفعله لو تيسر لك. نحن أمام سيدةٍ طيبة نقية العقل نظيفة القلب قامت بما يجب أن تقوم به أمٌّ صالحة، وشابٍّ طيب نقيِّ العقل نظيف القلب قام بما يجبُ أن يقوم به ابنٌ صالح. الأمرُ طبيعيٌّ، والدهشةُ لا محلّ لها من الإعراب. هكذا يجبُ أن يكون جميعُ الناس في مجتمع نظيفٍ خالٍ من المراهقات العنصرية والأدران الطائفية.الشخصُ المؤمن بحق، يؤمنُ بعقيدته ولا ينزعجُ من إيمان الآخرين بعقائدهم المختلفة عن عقيدته. أذكرُ أنني كلما سافرتُ إلى لبنان كنتُ أشتري هديةً لأمي الروحية الفاضلة: "آنجيل غطاس"، الموجّهة بالتعليم. الهدية هي تمثالٌ صغير للسيدة العذراء أشتريه من كنيسة سيدة لبنان "الأم حريصا"، وهو المزار المريميّ الأكبر في الشرق الأوسط، يحجُّ إليه السياحُ من جميع أنحاء العالم على اختلاف عقائدهم للتبرّك بالأم البتول المقدسة سيدة نساء العالمين. وكذلك أذكر أن أكبرَ مصحف في بيتي أهدته لي والدة "دميانة" الشهيدة المسيحية التي اغتالت طفولتها يدُ الإرهاب السوداء في تفجير الكنيسة البطرسية في &#1633-;-&#1633-;- ديسمبر &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1638-;-. هل تصدقون هذا؟ في أربعين الصبية الشهيدة اتّصل بي عمُّها ليُخبرني بأن الشهيدة الجميلة تودُّ أن تُهديني هديةً قيّمةً في أربعينها، وتدعوني أن أحضرَ ذكرى الأربعين، مثلما حضرتُ جِنازها ووقفتُ أمام نعشِها الأبيض الذي استقبله أهلُها وأقرباؤها وأصدقاؤها بالزغاريد والورود البيضاء والشموع. وحين قدّمت لي أمُّ الشهيدة "دميانة" مصحفًا ضخمًا أنيقًا مع صورة ابنتها، جرى الدمعُ من عيني، وارتبك الكلامُ فوق لساني، وعرفتُ أن حبيّ لأقباط مصر المسيحيين لم يكن من فراغ. فكيف لك ألا تحبَّ بشرًا يعالجون القسوةَ بالرحمة، ويداوون الإرهاب بالمحبة والمغفرة؟! يومها أحببتُ أن أختبر فِطنةَ قرائي وحُسن حدسهم قبل أن أخبرهم بالهدية الثمينة التي أهدتني إياها الشهيدة "دميانة" يوم أربعينها، فكتبتُ على صفحتي أن يخمّن القراءُ ما تلك الهدية؟! وهالني إبداعُ القراء. كثيرون قد أحسنوا التخمين، وعرفوا الهدية، وكثيرون اقترحوا هدايا أخرى جميلة: كراسة من كراسات دميانة في المدرسة، أو خصلة من جديلتها، أو مِزقة من الثوب الذي صعدت روحُها الطيبة فيه إلى السماء، أو الكتاب المقدس مع القرآن الكريم، أو لعبة من لعب دميانة الطفلة الجميلة التي صدّعتها شظايا الغدر وهي لم تُكمل عامَها الرابع عشر، أو صورة لي مع دميانة، لم تُلتقَط أبدًا. وبعد وصول التخمينات إلى ألف تخمين جميل، نشرتُ صورة الهدية: مصحفٌ فخمٌ مُذهَّبٌ هائلُ الحجم، مع كلمة قلتُ فيها: لعلّ قرائي يعرفون اليومَ لماذا أحبُّ أشقائي المسيحيي ......
#عقولٌ
#نقيّة
#قلوبٌ
#نظيفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758633

علي سيف الرعيني : ماهية الروح؟؟
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني الروح ولا جسد بلا روح وهي التي تبعث فيه تفاعلاته التي تتولد عنها الحركة ، لكنها لا تحكم تصرفاته ، ولا تتحكم فيه ، فهي لا تأتي بالعقل للجسد ، فلكل جسد عقل ، ومراحل نمو ، فلو فرضنا ان الروح تأتي بالعقل للجسد ، لكان الأطفال عقلاء منذ ولادتهم ، وهذا لا ينفي ان تكون الروح عاقلة ، لأنها تستمر في وضع معين في فترة معينه في الجسد ، بوتيرة ثابته تبعث فيه الحياه ، ولا يمكن لفعل كهذا بالقياس ان يكون غير عاقل . الروح لها حيز ولها وزن ، فلكل حيز وزن ، لكن مقدار وزنها مجهول ومقدار حيزها معلوم ، فحيزها يقع في كل شيء حي ينمو ويتحرك ، اما حجمها فهي ذاتها في الحيز الذي تسكن فيه لا يعرفه احد ، ولو قسنا الامر هذا بالبشر سيسهل علينا ، فشخص واحد يستطيع ان يتحكم في قطعه اكبر منه يَشغَل هو جزء بسيط من حيزها ، كالسيارة مثلاً ، او المنزل ، ويبقى هو المتحكم في تلك القطعة بشكل شبه كامل ، وكذلك الروح فهي تقع في الجسد وتبعث فيه الحركة لكن حيزها في الجسد غير معلوم ، او كيفية انتشارها والروح نشيطة بشكل مستمر لا كسل فيها ولا تعب ، فالجسد يرتاح في النوم ، اما الروح فلا تستقر لنوم ، ولو استقرت للنوم ، لفنت اجسادنا في نومها ، او تلفت ، فهي باقية في الجسد تبعث التفاعل ، والحياة ، التي تجعل ذلك الجسد مستمر ، في بناء ذاته ، فيقوم ذلك الجسد بعد النوم ، ليستعيد نشاطه كاملاً ، وقد توازنت فيه كل الهرمونات ، وارتخت كل التشنجات . اريد ان ارجع للدين في هذه النقطة التي سأتحدث عنها والسبب في ذلك ان كل المكتوب عن حالة الروح وما يحدث لها خلال نوم الجسد ، لم يستطع احد قياسها ، أو الوصول إلى نتائج مؤكدة في هذا الجانب ، لكننا بالرجوع لمصادر الدين سنجد بعض التفاسير التي تهمنا فأشهر خلق يذكر في كل الأديان السماوية هو خلق الأنسان ، والاتفاق بين تلك الأديان ، ان سيدنا ادم عليه السلام هو اول كائن بشري بعثت فيه الحياه ، وسكنته الروح ، قال تعالى { وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي } الحجر : 29 ، والدلالة في هذ الآية ان الروح جزء من روح الله عز وجل ، وعند انفصالها عن الأصل لم تمت بل بعثت الحياة فيما حلت فيه ، والدلالة الأخرى الأهم في نظري ، ان الروح يمكنها ان تغادر الجسد بشكل كامل ،فيموت الجسد ، او تغادره بشكل جزئي ، وهذا وارد ايضاً في الدين فالنوم يقع بين الحياة والموت . ومن تلك النقطة التي عاشها جميعنا في النوم ، نستطيع ان نستنتج أمور كثيرة ، فالروح تتحرك في نومنا ، ولها سرعة ، في تنقلها ، ولها زمن له قياس آخر غير زماننا ، وفي النوم تلتقي الروح وتتفاعل مع الجزء الأهم في الانسان وهو العقل ، والمشاعر ، فتزيد السرعة ، ويتضخم الزمن ، والمشاعر ، للحد الأقصى الذي يمكن أن يصل له تصور بشر ، ولنقف هنا لنقرأ بعض الأمور بشكر اكبر ، فالأحلام تقع قبل الاستيقاظ بثواني فقط ، لكن تلك الثواني تقع فيها احداث كثيرة لا يمكن ان يستوعبها الزمن في حالة اليقظة ، ولو كانت الاحلام مرتبطة بالجسد ، لعكس واقع زمنه على تلك الاحلام أي ان الساعة في الحلم ستكون ساعة في الواقع ، وهذا يخالف كل الدراسات التي جاءت في هذا الصدد . في حالة نوم الجسد ، تكون الروح حرة ، من قيود الجسد فتتحرك ويطغى زمانها على زمان الجسد ، فيستقبله العقل والشعور ، وهي الأجزاء الأكثر حساسية ، فينفعل الانسان في نومه مع ما يشاهد ، ويخزن العقل تلك الذكريات فنتذكرها بعد يقظتنا ، لا يهمني الآن الحديث عما نتذكر من الاحلام بل ما يهمني هو قياس ذلك الزمن ، فالثواني التي نعيشها في الاحلام هي زمن طويل بالنسبة للواقع ، وهذا الزمن هو زمن الروح ، التي تعود لزمنها اثناء نومنا ، وتنطلق ب ......
#ماهية
#الروح؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758664

امحمد الخطابي : رضوان أفندي القصيدة الزجلية المعجونة من تربة وشقاء الكادحين
#الحوار_المتمدن
#امحمد_الخطابي ... واحد من رواد القصيدة الزجلية المغربية الحديثة إلى جانب كل من الفقيد عبد الله الودان وأحمد لمسيح .. ولد سنة 1956 بالدار البيضاء المدينة العمالية الغول والتي انصهرت فيها كل قبائل المغرب و عجنت فيها كل مميزات الثقافة المغربية بمختلف مكوناتها الإثنية على أساس أرضية عيش مشترك الكدح والشقاء والاستغلال من جهة والثراء الفاحش والتسلط من جهة أخرى ... في هذا الفضاء المتناقض سيفتح عينيه على وسعهما ليلتقط صور المتناقضات الاجتماعية الصارخة .. وسيتفتح ذهنه بوسع حجم مأساوية مخلفات هذا التناقض بل ويعيش حدته مع انفجار هذا الحنق الشعبي وهو طفل في انتفاض 23 مارس 1965 ودموية هذا الانفجار ... أكيد هذا سيكون عاملا من عوامل بناء شخصية رضوان كزجال ومسرحي وسيؤسس لقناعاته واختياراته وانحيازه لطبقة الكادحين والمستضعفين الذين تطحنهم ماكينة الاستغلال الرأسمالي وتذروهم آلة الدولة الجهنمية خادمة التحالف الطبقي المسيطر إذا ما فكروا في الاحتجاج أو الانتفاض .سيشتغل رضوان بمسرح الهواة أولا وسيساهم كممثل في فيلم ـــ ليام آليام لمحمد المعنوني ـــ غير أنه سيتألق كزجال خلال السبعينات من خلال مدرجات الجامعة إلى جانب عبد الله الودان وأحمد لمسيح ليشكلوا ظاهرة شعرية زجلية حديثة في وقت كانت النخبة المثقفة الحديثة تستهجن المقول الشعبي والزجل منه خصوصا ولا تعتبره أدبا يستحق الاهتمام ..رغم تجدره العميق في تربة الشعب المغربي انطلاقا من رباعيات عبد الرحمان المجذوب وشعر الملحون وغيره ... هذه النخب ليبيرالية كانت أو من النخب المحافظة كانت تنأى عن كل فن شعبي بل وتعتبره منحطا .. وإن تعاملت معه فمن منطلق تمييعه وحصره في اللهو أو ـــ القصارة ــ كما حدث مع العيطة في ارتباطها بالقياد المخزنيين .قلنا أن هذا الجيل الحديث الذي فتح عينيه على حدة الصراع الطبقي بالمغرب سينحاز في صراعه فنيا وثقافيا إلى مفردات الشعب وفنونه وثقافته وسيعيد صياغتها لتصبح في صلب التحول الحداثي وكذلك لتصبح أداة مقاومة في يد هؤلاء الكادحين ... هذا ما سيدفع بأحمد لمسيح بأن يغير مساره من شاعر يكتب القصيدة العربية الحديثة إلى شاعر زجال يكتب بلغة الشعب .قلنا بأن هذه المجموعة ستتألق من خلال الجامعة التي كانت قلعة لليسار المغربي والتي كانت المنفذ المهم للثقافة الحديثة واليسارية على الخصوص ومن خلالها برزت العديد من الأسماء المثقفة والفنية المثيرة للجدل . وقد كانت السمة التأسيسة والمبررة تاريخيا سمة الاحتجاج على الاوضاع السياسية بالبلاد وكذا الاجتماعية فطغت النبرة التحريضية ولكن دون إسفاف ولا أسقاط لفنية التجربة وتمايزها .فكانت أشعارهم تصل عبر الكاسيط وتتداول من يد ليد بل تعتبر تهمة تظاف لمحجوزات الشرطة أثناء اعتقالهم للمناضلين اليساريين .أصدر رضوان أفنذي ديوان المعطي , ديوان : ــ كيد السكات ــ وأثارت تجربته فنانين موسيقيين فلحنوا بعضا من أشعاره كما هو الحال مع الفنان سعيد المغربي وفرقة حنظلة وفتاح النكادي ومجموعة النورس .رضوان أفنذي سيطور تجربته فيما بعد لكن دون أن يتنكر لمنطلقاته المنحازة والملتزمة وستبقى أشعاره تنهل من الواقع الملموس بكل تناقضاته حيث سيلتقط صور الكدح والشقاء من خلال المشردين والمنبودين والمعطلين والخادمات ...كما سيعري الانتهازيين ومافيا الانتخابات وناهبي المال العام و...وغيرهم من الكائنات الطفيلية ,,, إن مانرصده في تجربة رضوان أنها تجربة زجلية حديثة التزمت بالمنحى الواقعي المحرض على استعمال العقل من أجل الفعل وليس الانفعال العاطفي المخدرللوعي . وهذه تجربة أصبحت ناذرة مع الجيل اللاحق ربما يمثله ......
#رضوان
#أفندي
#القصيدة
#الزجلية
#المعجونة
#تربة
#وشقاء
#الكادحين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758663

أحمد الخير احمد صالح : الموت كملحد
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخير_احمد_صالح غالبًا ما يعلن المسيحيون والمسلمون بشكل متعجرف أن لديهم ميزة كبيرة على الملحدين.عندما نموت نحن الملحدين نتوقع أن نصبح مثلج - نتوقع أن تنطفئ الأنوار إلى الأبد. بالنسبة لنا ، الموت هو النهاية. لكن ليس للمتدينين. يعتقدون أنهم سيُقامون ومن ثم يعيشون إلى الأبد. لكن هل هذا الاعتقاد ميزة حقًا؟مشكلة المتدينين هي أنهم لا يستطيعون أن يكونوا متأكدين إلى أين سيذهبون إلى الأبد. هناك خيارات تتراوح من النعيم المطلق إلى الرعب والتعذيب الدائم. يعتقد المتدينون أنهم سيحاكمون وأن الله سيصدر القرار دون حق الاستئناف. إنه قرار الله ولا يمكن لأي إنسان أن يعرف القرار الذي سيتخذه. هذا يعني أن كل شخص متدين يواجه الموت بريبة مؤلمة.لكن الأمر مختلف تمامًا عن الملحدين. يمكننا أن نواجه الموت بهدوء ، مثل النوم. بالنسبة للملحدين ، الموت هو مجرد تجربتنا الأخيرة. ليس لدينا أي خوف مما سيحدث بعد أن نموت.الفرق بين المؤمنين والملحدين هو ما يؤمنون به. لا يعلم المؤمنون بوجود حياة بعد الموت ، فهم يؤمنون بها فقط دون أي دليل. إنه اعتقاد يمكن أن يجعل الموت أكثر تجربة مخيفة في حياتهم كلها.إنه اعتقاد قد يكون ندمهم الأخير والصادق. ......
#الموت
#كملحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758662

جمعه عباس بندي : انسداد العملية السياسية في العراق المفهوم والأسباب والمبادرات والنتائج
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي تمهيد:بعد إحتلال العراق من قبل أمريكا وحلفائها في سبيل تحريره من الدكتاتورية عام 2003 ظهرت على الساحة السياسية العراقية مصطلحات عديدة ومتنوعة في المعنى والدلالات وأغلبها سلبية من الناحية القانونية والإدارية والسياسية والإجتماعية، نحو: المحاصصة والطائفية والعرقية والمذهبية والتوافقية، وكانت آخرها مصطلح الانسداية (الانسداد السياسي) الذي تم أفرازه نتيجة فشل الأحزاب والقوائم والشخصيات الفائزة في الإنتخابات النيابية المبكرة في 10/10/2021 في إنتخاب رئيس للجمهورية، وتحديد الكتلة النيابية الأكثر عددا، وتسيمة رئيس وزراء الحكومة المقبلة، وعدم مراعاة التوقيتات الدستورية المتعلقة بهذه الموضوعات الحيوية.في هذه الورقة البحثية سنتطرق الى مجموعة من المواضيع المندرجة والمتعلقة بعنوان الدراسة: (انسداد العملية السياسية في العراق)، منها: مفهوم الانسداد السياسي، وأهم أسبابه، وما قدمه الإطار التنسيقي من حلول ـ مبادرته ـ خلال فترة الأربعين يوما بينه وبين التيار الصدري، والمبادرة السبيعة ـ سبع نقاط ـ التي قدمها النواب المستقلين لحلحة الانسداد القائم، مع ذكر أهم الحلول والسيناريوهات المحتملة لهذا الانسداد المصطنع في أكثرية أطواره، مختوما بأهم النتائج والتوصيات.أولا: مفهوم الانسداد السياسي:إن مفردة (الانسداد) في اللغة: تعني الإنغلاق في المجرى لوجود مانع يمنع المرور فيه، وأما السياسة، فإنها: تعني معالجة الأمور وترويضها بما يصلحها في خدمة العباد والبلاد، ومصطلح الانسداد السياسي: يعني إبقاء إدارة النظام السياسي القائم منغلقا على أوامر وتوجيهات مجموعة ثابتة وحصرية من المكونات والأحزاب، سواء تغيرت هذه المجموعة أو توسعت أو تقلصت أفرادها أو عددها، فإنها ستبقى الممر المؤدي إلى السلطة والحكم، ويرجع سبب بقاء هذه المجموعة متسلطة ومستمرة في أداء مهمتها الإنغلاقية، الى:1. وجود مصالح نفعية وشخصية ضيقة لأفراد هذه المجموعة وخاصة من ناحية الإمتيازات الهائلة والمتنوعة.2. وجود وسائل القوة والجذب بيد هذه المجموعة في ترهيب وترغيب الآخر ـ خاصة الواعي ـ الذي يقف بضدها.3. خداع الجماهير البسيطة ـ إعلاميا وتعبويا ـ من قبل هذه المجموعة من خلال تحشيدها وإستغلالها وإستغفالها بشعارات براقة ورنانة تحت مسميات: مذهبية وعرقية وطائفية ووطنية ودينية.ثانيا: أسباب الانسداد السياسي:بعد قراءة مجموعة من البحوث والدراسات والمقالات المتعلقة بهذا الملف، تبين للكاتب من خلال عملية الإستنباط والإجتهاد والقراءة بين الأسطر والدراسات السابقة، بأن هناك مجموعة من الأسباب والعوامل المتسببة في عملية الانسداد السياسي في العراق، ويمكن جمعها وحصرها في النقاط الآتية:1. وجود بيئة سياسية هجينة ـ غير مستقرة أو سليمة ـ داخل المجتمع العراقي بعد 2003، بمعنى: ليس لها أرتباط عضوي وفكري بمركزيته الدستورية والقانونية والإدارية، رغم وجود أحزاب سياسية ونقابات وإتحادات مهنية وإعلام وصحافة وفضائيات حرة وسلطات عامة من برلمان وحكومة وقضاء(1).2. النتائج الإنتخابية من خلال فوز تيارات وشخصيات خارجة توجهات المجموعة الحاكمة التي تدير البلاد منذ أكثر من عقد من الزمان، وبالذات التيار الصدري الذي تفوق على منافسيه داخل مكونه المذهبي، من حيث عدد المقاعد النيابية، [وكأن هذه النتائج مررت لحل مجلس النواب، وليس لتفعيله أو تشكيل حكومة جديدة].3. الصراعات الشيعية وخاصة بين التيار الصدري بزعامة السيد مقتدى الصدر ودولة القانون برئاسة السيد نوري المالكي من جهة، وبين التيار والإطار من جهة أخرى، وذلك من خلا ......
#انسداد
#العملية
#السياسية
#العراق
#المفهوم
#والأسباب
#والمبادرات
#والنتائج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758661