رابح لونيسي : المستقبل الديمقراطي بين التغيير السلس والفوضى
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي وقع في بداية الألفية الثانية نقاش واسع في قمة السلطة الجزائرية بخصوص مواجهة الإرهاب، فقد قال البعض بأنه لا يكفي القضاء على الإرهاب عسكريا، بل يجب مواصلة الحرب ضده على واجهة أخرى لإقتلاعه من الجذور ، وذلك بالقضاء على أسسه الأيديولوجية كي لا يعود مرة أخرى، فهذه المعركة يجب أن تتم على الصعيد الفكري والثقافي والتعليمي والديني، خاصة بعد ما ثبت بالدليل أثناء ملتقى علمي حول مكافحة الإرهاب بفندق الأوراسي في 2003 شارك فيه عسكريون وأكاديميون كيف أن 80% من قيادات الجماعات الإرهابية تنحدر من مؤسسات التربية والتعليم، وهو ما يعني أن أبناء الجزائريين كانوا تحت توجيه وتدريس مجموعة من الإرهابيين، لكن رفض بوتفليقة ذلك الطرح، لأنه فكر في السلطة، ولم يفكر في الدولة ومستقبلها، فبتدبير من دول خليجية رأى الإستعانة بما أسماهم "علماء دين" لمواجهة التطرف الديني، ففتح الباب لعلماء دين سلفيين الكثير منهم كانوا يدعمون الإرهاب، وروج البعض أن هؤلاء "العلماء" وراء هبوط إرهابيين من الجبال، صحيح لاننفي تأثير نسبي لهم، إلا أنه قد غابت عن هؤلاء أن هبوطهم يعود في جزئه الكبير إلى الهزيمة النكراء التي تلقوها على يد الجيش. لقد أستهدف بوتفليقة بطرحه هذا توظيف هؤلاء "العلماء" لتخدير الشعب، فظهرت فكرة الولاء وطاعة ولي الأمر وغيره، أي أراد تكرار النموذج السعودي في الجزائر متناسيا أن المجتمعين جد مختلفين، فبهذه الطريقة أقنع البعض بصحة طرحه، فتم تشجيع ما يسمى ب"الدعوة السلفية العلمية"، ولعل خفي عنه بأن هؤلاء يؤيدون السلطة مؤقتا فقط، لكن بمجرد ما تضعف الدولة، سيتحولون من سلفية علمية إلى سلفية جهادية، وأن السلفية العلمية ما هي في الحقيقة إلا مرحلة تحضير أرضية وقاعدة لتحقيق مشروع ثيوقراطي يظهر بوضوح بمجرد ما تضعف الدولة، وهم عادة ما يستندون على فكرة أن سيدنا موسى عليه السلام تربى في قصر الفرعون قبل أن يقضي عليه. أعتقدت السلطة أن الإرهاب قد أنتهى، وأحتوته بالسلفية العلمية والمدخلية وغيرها من التيارات التي استوردت من الخليج، لكن في نفس الوقت كان هناك تيار الفيس الجديد ينشط بقوة وفي سرية تامة، فعندما بدأ الحراك في الجزائر في 22فيفري2019 ظهر هذا التيار بوضوح شديد، لكن تحت غطاء جذاب، وهو "الباديسية- النوفمبرية " الذي ما هو في الحقيقة إلا إستبدال لشعار الدولة الإسلامية المعروف بعد1988 مع الفيس المنحل آنذاك، كما أن هذا الشعار البراق الذي يجمع بين نوفمبر وبن باديس سيستهوي الكثير رغم عدم إنتمائهم للفيس، بل ممكن يعارضونه. ان رافعو هذا الشعار ليس لهم في الحقيقة أي علاقة لا بنوفمبر الذي أغلب قياداته من اليسار الوطني آنذاك، وعلى رأسهم بوضياف الذي جاء لإنقاذ الدولة الوطنية من الفيس ومشروعه الثيوقراطي في 1992، كما لا علاقة لهم أيضا بعبد الحميد بن باديس المصلح الديني والإجتماعي المتفتح الذي عمل من أجل إخراج المجتمع الجزائري من تخلفه وعصر الإنحطاط الذي دخل فيه المسلمون منذ قرون، وأيضا لإخراجه من قوقعة وتأويلات دينية لا تتماشى مع روح العصر، فلقي ثناء وإحترام وتقدير الجميع، بما فيه الحزب الشيوعي الجزائري آنذاك الذي رسمت عنه اليوم صورة أنه ضد الدين، فقد كان هذا الحزب بقيادة عمار أوزقان يشبه بن باديس بمارتن لوثر، ويشبه الحركة الإصلاحية الدينية التي يقودها بالحركة البروتستانتية في أوروبا التي أحدثت ثورة تقدمية وخطوة عملاقة داخل المسيحية، ويرى هذا الحزب بأن بن باديس يقوم بنفس الشيء داخل الإسلام، فمن المؤسف جدا أن يأتي اليوم سلفيون منغلقون مثل السلفي الشهير حماداش، ويعتبر ان بن باديس هو مرجعيته متناسيا أن ......
#المستقبل
#الديمقراطي
#التغيير
#السلس
#والفوضى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682141

جورج حداد : اوروبا المؤمركة تتجه بسرعة نحو الافلاس والفوضى
#الحوار_المتمدن
#جورج_حداد حتى الحرب العالمية الثانية كان الاستعمار القديم (الكولونياليزم) هو السائد في العالم (ما عدا الاتحاد السوفياتي الذي كان محاصرا ومعزولا) وكان مركز ارتكاز النظام الكولونيالي هو: الانتاج (اي الصناعة والزراعة المرتكزة الى الصناعة). وكانت المتروبولات (البلدان الاستعمارية الاوروبية) هي "مصنع العالم". اما المستعمرات وشبه المستعمرات، التي سميت في وقت ما "العالم الثالث"، فقد فرض عليها فرضا بالقوة المسلحة ان تكون: -1- مصدرا للمواد الاولية (الخام والزراعية) لتزويد الصناعة في المتروبولات. و-2- اسواقا لتصريف المنتوجات الصناعية والزراعية المصنعة للمتروبولات. وكان ما يسمى "مقص الاسعار" يفرض بقوة السلاح على شعوب بلدان المستعمرات وشبه المستعمرات، اي ان تشتري سلع البلدان الاوروبية باسعار مرتفعة (اكثر من قيمتها الحقيقية)، وان تبيع موادها الاولية باسعار منخفضة (ادنى من قيمتها الحقيقية). وطبعا كانت الطبقات الرأسمالية الحاكمة في الدول الاستعمارية تستحوذ على القسم الاعظم من تلك الارباح "الفائضة" الناتجة عن "مقص الاسعار" (اي فروقات الاسعار) سالف الذكر. ولكنها كانت "تتنازل" عن جزء اقل او اكثر من تلك الارباح "الفائضة" لرفع مستوى معيشة الجماهير الشعبية في اوروبا الاستعمارية، من اجل تخديرها والحصول على دعمها للسياسة الاستعمارية، وعلى الاقل شراء سكوتها عن تلك السياسة. والنتيجة التاريخية لذلك النظام الكولونيالي كانت هي: ان التقدم والبحبوحة في بلدان اوروبا الاستعمارية لم يتحققا الا بفضل ذبح وقهر واذلال وتجويع شعوب "العالم الثالث" المستعمرة وشبه المستعمرة. وجاءت الحرب العالمية الثانية وسجلت نقطة تحول في النظام العالمي السابق: فمن جهة ظهر المعسكر الاشتراكي (السابق)، ومن جهة ثانية جرى انهيار النظام الكولونيالي القديم بفضل ثورات شعوب المستعمرات وشبه المستعمرات. ولم يعد بامكان دول المتروبولات الاستعمارية السابقة (التي خرجت من الحرب ضعيفة وشبه مدمرة) ان تفرض "منتوجاتها" بالقوة على العالم الثالث كما في السابق. وانتشر الفكر الاشتراكي كالنار في الهشيم في جميع ارجاء "العالم الثالث". وتبنت هذا الفكر ولا سيما في جوانبه الاقتصادية والاجتماعية جماعات كثيرة تعادي او تختلف مع الشيوعية سياسيا ودينيا وايديولوجيا. ونشأت امكانية واقعية لان ينهار النظام الرأسمالي العالمي بمجمله. ولكن التدخل الجيوستراتيجي الاميركي، عسكريا وسياسيا واقتصاديا، قطع الطريق على هذه الامكانية.فأميركا ليس فقط خرجت من الحرب سليمة ومعافاة بسبب بعدها عن ساحات القتال، بل انها خرجت اكثر غنى بكثير مما كانت عليه، وتحولت فعليا الى "بنك العالم"، الذي تجمعت فيه احتياطات الذهب والوف مليارات الرساميل الهاربة من بلدانها بسبب الحرب والثورات وانهيار النظام الكولونيالي القديم. وادى هذا التراكم للرساميل العالمية في اميركا الى عدة نتائج جديدة اهمها:-1- ظهور الشركات متعددة الجنسية والاحتكارات الرأسمالية العالمية الكبرى ونواتها الرساميل اليهودية.-2- اعتماد الدولار بوصفه العملة الدولية الرئيسية.-3- ظهور البنك الدولي وصندوق النقد الدولي لضبط عملية السيطرة الدولارية على الاقتصاد العالمي بمجمله.وكل ذلك ادى الى تحقيق نقلة نوعية في النظام الرأسمالي العالمي، تمثلت في نقل مركز الارتكاز للاقتصاد الرأسمالي العالمي من "الانتاج" الى "التمويل"، المتمثل في القروض والتوظيفات والاستثمارات، وهو ما اسس لظهور النظام النيوليبيرالي الجديد والعولمة (الاميركية) وما يسمى "الرأسمالية المتوحشة". وبفضل هذه الآليات عملت ......
#اوروبا
#المؤمركة
#تتجه
#بسرعة
#الافلاس
#والفوضى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685550

شهاب وهاب رستم : حالة اللادولة والفوضى السياسية
#الحوار_المتمدن
#شهاب_وهاب_رستم تميزت العصور الوسطى بحالة اللادولة والفوضى العارمة وظهور العديد من المسميات المختلفة للحكم وشكل الدولة ..الامبراطورية ..الملكية .. السلطان .. الخليفة .. الخ ..حُكمتْ الدول في اوربا بأسم الدين (الكنيسة ) التي سيطرت على مقاليد الحكم .. بعد أن فقد الامراء والملوك سيطرتهم وسلطتهم .. بسبب الحروب والديون التي كلفتهم حروبهم والحياة الباذخة التي كانوا يعيشونهاعلى حساب خزينة الدولة ، مما جعلهم ضعفاء امام الكنيسة وجبروتها و الاستحواذ على الارض والاملاك الى جانب خزائن الكنائس المليئة بالفضة والذهب على حساب بؤس الشعوب .. بذلك اصبح الامراء تابعين وخاضعين لاوامر رجال الدين من الرهبان والقساوسة .. ولا يستطيعون القيام بشيء دون الخضوع اليهم واخذ البركات منهم .. ولم يكن ينصب اي امير اوملك ـ اميراً او ملكاً ـ مالم يحصل على موافقة البابا وبركات الكنيسة .. كان يقف خلف كل امير او ملك رجل دين يحدد له صلاحياته وعمله ، وكان يحمل الراهب او القسيس صليباً يبارك له اعماله او يرفضه مالم يكن مناسباً لرأي الكنيسة . دخلت اوربا الحرب لثلاثين عاماً ولم يتوقف هذا الحرب الا بعد أتفاقية وستفاليا عام &#1633-;-&#1638-;-&#1636-;-&#1640-;- ميلادية .. الذي وضع حداً للحروب الدينية وسلطة الكنيسة .. بعدها دخلت اوربا مرحلة جديدة .. وبدأت النظام السياسي المعاصر .. الدولة الحيدثة .. حرب الثلاثين بدأت كحرب بين الكاثوليك والبروتستانت لكنها تحولت الى حرب سياسية دمرت اقتصاد البلدان الاوربية وامتددت من اجل احتلال البلدان .. لكن الخلافات ادت الى ضعف الدول التي تقود الحرب ، الدول التي لم تدخل الحرب هما انكلترا وروسيا .. الكتاب المقدس كان يرفع على الرؤوس و وكانت مصدر المعرفة الوحيد للإيمان والمسيحين كانوا يتمتعون بالقدسية ولا يحق لاي كان مخالفتهم ، صاحبت هذا الحرب الاوربئة والمجاعة دمرت البنى الحياتية للمجتمعات الاوربية .. استمرت النزاعات بعد هذا الحرب مدة ما يقارب الثلاثمائة عام .. لكن بانتهاء الحرب اصبحت البروتستانية الديانة الرسمية للعديد من الدول الاوربية خاصة الدول الاسكندنافية وتأسست في هذه الدول الكنيسة الحكومية او الكنيسة الرسمية .. لا حرب في الكون يكون نتائجها إيجابية .. خاصة الحروب الاكريليكية التي تمارس فيها الحروب المذهبية والطائفية والتي تعادي فيها الطوائف بعضها البعض والخاسر الوحيد في مثل هذه الحروب .. لا يكون إلا شعوب هذه البلدلن الذين لا حول ولا قوة لهم على السلطات التي تختبأ خلف المقدسات الدينية ويحرم على المواطن فرصة التفكير لمصالحه وحياته كما خلقه الخالق . حالة اللادولة والفوضى تنتشر في كل بقعة جغرافية في العالم عندما تصل الحالة الكنسية لتلك البقعة .. عندما تضعف إدارة الدولة ويضعف القائمين على الادارة ويصبح المسؤولين تابعين لرجل الدين الذي هو ادنى منه ثقافياً وعلمياً وحتى في الفلسفة الدينية .. واجتماعياً وفي المنزلة .. عندما يصبح الجاهل مسؤولاً على الاستاذ .. ويمنحه فرصة العمل في المعمل او الشركة التي أسسه من السحت الحرام ولانه يسرق لعدم شعوره بالمسؤولية القانونية والوطنية .. فيثري على حساب آلام الشعب ويمتلأ احشائه من المال الحرام ويجمع حوله ممن مثلهم من اللصوص الذين لا يهمهم الوطن وصرخات البؤساء من الشعب .. هنا تبدأ حالة اللادولة والفوضى السياسية على ايدي الجهلة الذين يتقدمون في كل الامور من خلال القدسيات التي يخلقونها .. في الكنيسة وفي الجامع .. من الشيخ و الكاهن .. ويبدأ حالة الهذيان لديهم .. ابناء الشعب الذين ليسوا معهم فهم ضدهم و يجب تصفيتهم جسديا ......
#حالة
#اللادولة
#والفوضى
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691582

Manai Mohamed / محمد المناعي : ثغرة من ثغرات الحداثة التي تسرب منها التطرف والفوضى :
#الحوار_المتمدن
#Manai_Mohamed_/_محمد_المناعي المشهد الأول: فجأة بدا المشهد كاريكاتوريا بامتياز في تونس ، الجماعات السياسية المحافظة برتبة متطرفة تصرخ ل"تحرير الإعلام "ورفع كل القيود بعد أن خاضت جولة من الصراخ منذ 10 سنوات " لتطهير الإعلام " سعيا أولا لخلط أوراق كان ترتيبها في غير صالح هذه التوجهات ومن ثمة فتح الباب أمام إعلام بديل يبدأ بالتسبيح الأملس وينتهي باستباحة الأشخاص والأوطان على غرار نموذج الجزيرة ومهماتها القذرة في سوريا وليبيا وغيرها ، في حين بدت القوى المستنيرة التي ينتمي لها أغلب الإعلاميين في صورة المحافظ المدافع عن التنظيم والالتزام بالقانون في بعث القنوات والإذاعات والصحف خوفا من انفلات قد يعصف بحرية الصحافة والإعلام والتعبير التي لا تزال هشة ويرسي الفوضى والبقاء للصوت الأعلى والتمويل الأوفر .فالرجعيات وجدت في قيم الحداثة والدعوة للحرية الثغرة التي تسربت منها لتذهب إلى الأقصى وهناك في الـأقصى تركن الفوضى وتغيب المسؤولية وينتعش التطرف والإرهاب الذي سرعان ما يلتهم بقايا الحرية من حوله .المشهد الثاني :لم تهتم بريطانيا بالأقليات الدينية التي تصول وتجول في أراضيها وشوارعها وإعلامها ومؤسساتها تحت شعار حداثي بامتياز وهو حرية المعتقد فدرست الأقليات ما تشاء لأطفالها وأطلقتهم في المجتمع البريطاني و تجول الناس ملثمين بتعلّة حرية المعتقد ونشر التطرف وتكونت وترعرعت في حضن الحداثة البريطانية جماعات عنصرية ومتطرفة بقيت إلى وقت قريب في حدود الفكر والعقيدة حتى تم تدويل الإرهاب فتحولت إلى بذور نثرت في العالم ورفعت السلاح أو تحولت إلى سرطانات سياسية في أوطانها تدير الاغتيالات السياسية وتنشر التخلف وتبشر بالخلافة والتخلف ولم تكن الحداثة التي نبتت فيها سوى قشرة البيض الهشة التي خرجت منها كائنات مشوهة لها دراية تامة بالحداثة وبثغراتها وتمرس تام بتحويل الأوطان إلى إسطبلات واسعة .المشهد الثالث : في إحدى الندوات الفكرية حول اللائكية صرخ كهل حليق اللحية والشعر بربطة عنق أنيقة وتجربة واسعة في مدارس المجتمع المدني الامريكي لتدريب أشبال الجماعات الاسلامية على التأقلم مع الديمقراطية والحداثة ، صرخ بأن لا حل لهذه الأمة وكان يقصد الشعب لولا بقايا هوس قديم ، لا حل لهذه الأمة غير اللائكية وفصل الدين عن الدولة ، فما دخل الدولة في المساجد والمدارس الشرعية حسب قوله وكان مرة أخرى يقصد الدينية لولا بقايا هوس قديم مستجد ، فبهت جزء من الحضور من أصحاب النظارات السميكة وهم يجهدون أنفسهم منذ عقود لإقناع النخب لا العامة فذلك صعب المنال ب ضرورة الفصل بين الدين والتنافس السياسي والممارسة الحزبية أو العلمانية صونا للأديان من نقاشات لا تهمها كالتنمية والعولمة وتنقية للسياسة من خطابات التكفير والزندقة ... فالتطرف المعولم المرتدي لربطات العنق وجد في الحداثة دعوة للائكية فهي ترفع يد الدولة على التعليم الديني والمساجد والخطاب الديني تحت شعار براق وهو حرية المعتقد ومدنية الدولة وتفسح المجال واسعا بالتالي لخليط من المال والتخلف والتطرف والنفط والجهل والدين ليؤسس مدارس دينية موازية لمدارس الدولة ويوجه العقول عبر الإعلام الديني ويتحكم في المنابر والجوامع وغيرها ، فهذا الفخ هو ثغرة في الحداثة تسربت منها البداوة ، ومن لائكية وجدت لحماية حرية المعتقد ومدنية الدولة تحولت إلى مدخل لبناء مجتمع مواز .قيم الحداثة عصارة التجربة الإنسانية لم تتجدد بالنسق الكافي لتجاري ثعابين الحضارة صنّاع الماضي فتسرب التطرف من ثغراتها . ......
#ثغرة
#ثغرات
#الحداثة
#التي
#تسرب
#منها
#التطرف
#والفوضى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696145

عادل عبد الزهرة شبيب : ما زال التخبط والفوضى يعمان الاقتصاد العراقي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب خاض العراق غمار صراعات مختلفة خلال العقود الثلاثة الماضية توجت بسقوط النظام في اذار 2003 واحتلال العراق من قبل الولايات المتحدة الامريكية ومواجهة العراق للعديد من التحديات والتي من بينها اعادة بناء مرافق بنيته الاساسية ومؤسساته بعد الحكم الاستبدادي والحروب التي خاضها منذ ثمانينات القرن الماضي وتداعيات الاحتلال الامريكي ومن ثم انعدام الاستقرار السياسي والاعتماد على اقتصاد وحيد الجانب,على النفط الخام في تحقيق ايراداته مع اهمال واضح للقطاعات الاقتصادية الاخرى كالقطاع الصناعي والزراعي والسياحي والتعديني وغيرها مما يشكل خللا كبيرا في السياسة الاقتصادية اذ ان تقلب اسعار النفط العالمية يؤدي الى تقلب صادرات النفط العراقية والتقلب الشديد لإيرادات ماليته العامة .يخلق الهبوط السريع لأسعار النفط العالمية ازمة مالية داخل العراق لكون موازنته تعتمد على عائدات النفط ويؤدي الى نشوء احتياجات تمويل غير عادية وضرورة ضبط الاوضاع المالية في العراق وسينعكس ذلك بالتالي على نجاحات الاعمار وهذا يتطلب اصلاحا اقتصاديا شاملا وترشيد النفقات العامة وخاصة فيما يتعلق بنفقات الرئاسات الثلاثة المبالغ فيها , والسعي لانعاش نمو القطاع الخاص واصلاح القطاع المالي والمصرفي وتفعيل القطاع الصناعي والزراعي والسياحي والتعديني وزيادة التخصيصات لها في الموازنة الاتحادية ,واستخدام العوائد المالية النفطية في اقامة المشاريع الصناعية والزراعية والاستثمارية ,وتنويع مصادر الدخل القومي وعدم الاعتماد على مادة واحدة وهي النفط الخام واعادة ترتيب اولويات النفقات العامة ومعالجة التدهور الامني وتحقيق الاستقرار السياسي والسعي لجذب الاستثمارات الاجنبية الى داخل العراق لما لها من دور في تحقيق التطور الاقتصادي والعمل على زيادة الانفاق في الجانب الصحي والتعليمي والاستثمار في البنية التحتية. وتشتد الحاجة الى تنويع النشاط الاقتصادي من اجل تحقيق الاستقرار المالي والاقتصادي على الامد الطويل مع اهمية التشريع القانوني لمساندة عملية الاصلاح الاقتصادي وتشجيع الاستثمار.وقد لفتت اوضاع الاقتصاد العراقي انظار واهتمام المنظمات العالمية المتخصصة فها هو المركز العالمي لدراسات التنمية في لندن يؤكد في تقرير له عن الاقتصاد العراقي على انتشار الفساد المالي والاداري في مؤسسات الدولة المختلفة الذي يعيق تحقيق التنمية والتقدم ومعاناته من عمليات غسيل الاموال والتقلبات الحادة في اسعار صرف الدينار العراقي والتي تنعكس بدورها على معيشة العراقيين. ووصف التقرير الحكومة العراقية بانها حكومة تصريف اعمال لدفع الرواتب فقط ,فأين هي المشاريع الكبيرة التي حققتها واين هي صناعتها وزراعتها حيث تحولت الى دولة تستورد كل شيء رغم توفر عوامل قيام الصناعة والزراعة فيها.اما بالنسبة لصندوق النقد الدولي فيرى ضرورة التركيز على وضع موازنات مستدامة تستطيع تمويل الانفاق العام من الايرادات النفطية مع تأكيده على خفض الهدر في الانفاق.ومن توصيات صندوق النقد الدولي للعراق الحد من التشغيل في القطاع العام والاستثمار العام في البنية التحتية واصلاح القطاع المالي لتأخر العراق في هذا المجال.فمازال التخبط والفوضى يعمان الاقتصاد العراقي في ظل حكومة غير منسجمة وبرلمان تخلى عن دوره في تشريع القوانين التي تهم المواطنين وعن دوره الرقابي لصالح تكريس امتيازاته ومصالحهم الحزبية الضيقة بدليل ان قوانين مهمة مثل قانون النفط والغاز وقانون التقاعد الموحد وقانون الاحزاب الذي شرع ولم يطبق وقانون مجلس الخدمة العامة الذي لم ينفذ بسبب المحاصصة الطائفية وقوانين اخ ......
#التخبط
#والفوضى
#يعمان
#الاقتصاد
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726993

عبدالامير الركابي : نهاية القرن الامريكي والفوضى الكونيه 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي كان القرن العشرين قرنا أمريكيا بامتياز، انتهى مع القرن الحالي، بعد متغيرات شملت الظاهرة الغربية في اكبر تجلياتها الآلية المجتمعية التي تعين ازدواجيتها، تلك الروسية الصينيه .. الخ منها بالذات، وماعرف وقتها بالمعسكر الاشتراكي الذي انهار في التسعينات من القرن الماضي، لتتبعه مباشرة حالة افول الانتشار الأمريكي، دلالة على التلازم بين المعسكرين،بعد لحظة عابرة من تحول أمريكا الى القوى الكونيه العظمى الوحيده، كما كانت التصورات الأحادية تعتقد، الامر الذي لم يلبث ان انتهى بشمول الظاهرة الافولية نفسها للقوة التي اعلن على حواف انفرادها الدولي، توهمية بمنتهى السذاجة من نوع"نهاية التاريخ"(1). والملفت الذي سيكون له اثر فاصل لاحقا على صعيد الرؤى ومنظومة التقييم والقياس، تهاوي المفاهيم المستعمله في فحص الظاهرة الامريكيه، ومنها مفهوم "الإمبراطورية " وافولها، الذي يتحول الى معزوفة تكرر ببغاويا(1)، ملحقة بالأمثلة المستمدة من التاريخ، مثل تلك الروماينه بالذات، الامر الذي لااساس له، فظاهرة الانتشار الأمريكي خارج القارة، لاعلاقة له، ولاصلة تصله من حيث الجوهر والمحركات، اطلاقا، باي من النماذج المتعارف عليها امبراطوريا احاديا في التاريخ، هذا الا اذا اعتمدنا ملمح القوة والانتشار المتعدي للكيانيه الثانوي، واعتبرناه قاعدة تقاس عليها اشكال الدول الفائضة عن الحدود الوطنيه على كثرتها. واغرب مافي الامر لهذه الجهه أصلا، القول بان المجتمع الأمريكي الذي نعرفه، هو مجتمع يشبه، او له اية صله بالمجتمعات التاريخيه، ومنها الاوربية التي عرفت الامبراطوريات، علما بان "المجتمع المفقس خارج رحم التاريخ"، والمتشكل من مهاجرين احتلو قارة كانت مسكونه، من هجرات موغله في القدم، سبق ان تسنت لها الظروف والأسباب التفاعلية الضرورية لتتمتع بنمطيتها المجتمعية، ونوع ونموذج "حضارتها" المطابق لكينونتها، باعتبارها ووفقا للأسباب والعوامل الرئيسية الفاعله في الظاهرة المجتمعية عموما، مجتمعية "لادولة " أحادية، معروفة بنمط حياتيه الهندي الأحمر الذي جرت ابادته. واما مشروع المجتمعية الجديد الحال في القارة "المكتشفة" حديثا، فقد بدا ومايزال تغلب على تكوينه الفكرة المسبقة التي تصنعه من خارجه، بما هي رغبة حلميه سابقه على الواقع، بدات على يد البيووريتانيين على ضفاف القارة الجاري غزوها بشعار "سنبني مدينه على جبل"(2)، الذي هو تكرار متأخر خارج شروطه، لشعار الابراهيميه الرافديني السماوي اللاارضوي الاول"الوعد خارج الأرض"، مع الاستعادة التشبهية بالحالة الهجروية الأصل، ومحاولة تمثلها، برغم الفارق الأساس المفضي للاستحالة، بين رؤية سماوية مجتمعية لاارضوية لها أساس واقعي معاش متجليه خارج ارضها، ونمط مجتمعية لاتتحقق كيانيا في ارضها لاسباب مصدرها ازدواجية مجتمعية، هي حالة ونمطية ارض مابين النهرين كما وجدت ابتداء، منتجه اشتراطات ونمط تحقق لاكياني، بمعنى متعد للكيانيه، لايتحقق محليا، بل يتجلى حكما بحسب ازدواجه المجتمعي الارضوي/ اللاارضوي امبراطوريا، ( هنا قامت اول امبراطورية في التاريخ البشري من اضيق نقطة ومساحة، بصفتها كينونة تمثلت بالامبراطورية الاكدية، لتتكرر وصولا لبابل، وبحسب الدورات التاريخة، وفي الدورة الثانيه منها واخيرا، بالإمبراطورية العظمى العباسية القرمطية الانتظارية) وبما ان الغرب الحديث قد قصراحاطة، وتوقف دون اماطة اللثام عن الظاهرة المجتمعية، وانماطها التي تولدها العلاقة المجتمعية البيئية، بينما ظل معتمدا المنظور الأحادي التماثلي الواحدي، للظاهرة المجتمعية، ليكون هذا الجانب بالذات، مسربا وعامل ......
#نهاية
#القرن
#الامريكي
#والفوضى
#الكونيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728915

عبدالامير الركابي : نهاية القرن الامريكي والفوضى الكونية 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي اشاع الغرب وكرس مع نهوضه الحديث، مجموعة من الضلالات المفهومية، وطاتها تناسب حجم ظاهرته، وتصل لحد الخرافات القاتلة. في مقدمتها المسالة الطبقية والإصرار عليها كمحور وركيزه أساسية في تقييم ماهو حاصل حديثا، ودلالته واسبابه، ووجهته، وليس ماركس مع انه النموذج الأعلى على هذا الصعيد، لوحده من تصدر مهمة ترويج هذا المفهوم (1)فالبرجوازية ومعسكرها اوغل باجماله في تعظيم دور طبقته، ومنجزها وثوراتها ونظمها، ماقد أدى الى تكريس نموذج وافتكارية الغرب، ومنحها الأولوية، لابل السطوة على مستوى المعمورة. والوهم المذكور له أسبابه المختلفة، ومنها الرغبة الأحادية في التسيد والهيمنه انطلاقا من الارجحية المفهومية والنموذجية، الا ان هذا الجانب لايبرر كون الغرب الحديث قد وقع ضمن حالة قصور اعقالي خطير، يضعه في مكان من اجمالي حركة العقل البشري بموضع لايحسد عليه، والجانب الأهم والرئيسي فيما ننوه به، ونذهب اليه، هو اغفال عمل الديالكتيك والتراكم الكمي والتحول الكيفي الماركسي تحديدا، في الظاهرة المراحليه الطبقيه، او ماهو مجسد في " المادية التاريخيه"، وبالذات وبالأخص، اهمال التطور، او القفزة النوعيه الالية، واثرها وانعكاسها على الاليات الاصطراعية البيئية المنشأ، بالمقارنه مثلا وضرورة، بين الطور الاقطاعي، او العبودي، وكونهما مرحلتان يدويتان، مقارنة بالطور اللاحق عليهما، مع انبجاس الالة، وحضورها في العملية الإنتاجية، وعلاقة الانسان المنتج والطبقات بها، بما هي انقلاب نوعي، ومايترتب على وجودها مع مالات حضورها مجتمعيا وطبقيا. هل الالة بعد ان وجدت، لها على صعيد الاليات المجتمعية، نفس نوع مفاعيل اليدوية، ام انها يمكن ان تنطوي على متغير ما على هذا الصعيد، قد يصل حد الغاء الاليات الاصطراعية اليدوية " التقليدية" الموروثه،وهل هذا احتمال وارد ام لا، هنا كان يمكن لماركس بالفعل ان يصبح عبقريا، لااحاديا، متجاوزا لحدود ونطاق نوع المجتمعية التي ينتمي اليها، ووقتها كان سينتقل الى صف اخر غير صف ادعياء الطبقية، والبرجوازيين منهم على المستوى الاعقالي، وفي مايتصل بمنظومة التفكير والرؤية، المواكبه لظاهرة الغرب الحديث ودلالاتها الكبرى. ليس مما يثير الاستغراب، ان يظن قاصرون عقلا واعقالا، بان ممثل الصراعية الطبقية الفكري الأعلى، قد "اكتشف ديالكتيك الطبيعة"، بالاخص جيش الببغاوات والمطبلين والمتوهمين الكثر، او من تحركهم نوازع التمييز المجاني، من دون اسقاط الحافز المتولد عن الحال المجتمعي، ولا اغفال اثر اللحظة وملابساتها، ووطاة وجدة ظواهرها، ومنجزها الضخم، وكل هذه أسباب ترد في الخاطر، غير كون الغرب بالاحرى كان قدارتقى حينها قمة تجعل سواها، بحال شعور بديهي بالنقص، وبالتردي، وكل هذه أسباب تجعل أولئك " المريدين" الممتثلين من خارج اوربا، وعلى امتداد المعمورة، غير ملامين بالدرجة الأولى، قياسا لمن كرس واشاع الأفكار الحديثة، وبمقدمها نظرية الصراع الطبقي، واستمراره كما كان، وصولا لما جاءت النظرية لتعينه كمآل محكوم لقانون. لماذا لايكون "ديالكتيك الطبيعة" قد رسم للمجتمعات مسارا تنتهي معه وعنده الصراعية الطبيقة لتدخل عالما واليات أخرى كانت منتظرة، وغير مماط عنها اللثام، من قبيل التهيؤ للاندراج ضمن العملية التحولية التاريخية، المتجاوزه للظاهرة المجتمعية نفسها، بدل الطبقات كما تقول الماركسية، التي تتوقف وتنتهي حضورا مع الالة، اذ ينتقل الكائن البشري حينها من الرضوخ للطبيعة والبيئه وفعهما الأساس في تنميط المجتمعات واختلافاتها، الى توفر الوسيلة والاداة الضرورية للتدخليه البشرية الارادية، وال ......
#نهاية
#القرن
#الامريكي
#والفوضى
#الكونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729118

عبدالامير الركابي : نهاية القرن الامريكي والفوضى الكونيه 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي تنتقل الراسمالية متحولة، من راسمالية طبقية، الى راسمالية آلية، هذا التطور يأتي باعقاب الانقلاب البرجوازي / الطبقي، و انتهاء الاقطاع ضمن حالة انقلابيه غير مسبوقة اصطراعيا، طبقيا، وفي ظل حالة انقلاب كوني كيفي على مستوى العملية الانتاجيه، نقلتها من اليدوية الى الالية، الامر الذي انهى في حينه، شطرا زمنيا طويلا واساسيا من تاريخ المجتمعية وتشكلاتها، وانماطها، والاليات الناظمه لحركة تفاعلها. هذا الانقلاب لم يعدم ، وعاد ليكرر اليوم أيضا ومجددا ، شكلا من اشكال النكوص وعدم القدرة على الاحاطة المميزه لعلاقة العقل بالظاهرة المجتمعية، تجلى بصيغة او نوع رؤية واعقال يحاكم الراهن والمستجد بحسب، و استنادا للانتكاس الموروث، والمتخيل مما يعد قوانينه ان وجدت، ما قد اسبغ على الحال النوعي الناشيء، ماكان، وماسبق ان استعمل من اشكال رؤية وتحليل و مقاربة، هي بالاصل وحتى بالنسبة لوقتها، قاصرة ودونية قياسا للحقيقة المضمرة في الظاهرة المجتمعية، وما هي ميسرة له، وهو ماقد تجلى أساسا في الادماج المعتمد للانتقالية البرجوازية الراسمالية في طور واحد، اساسة طبقي، في حين ان ظاهرة الغرب الحديث وانتقاليته، جرت على مرحلتين، الأولى طبقية تنتمي للماضي اليدوي، والثانيه "آلبة"ظلت خارج الاستيعاب، مع ان الأخيرة من بينهما تنفي ماقبلها، وتنهي مفاعيلها والياتها. حكم مثل هذا لايستقيم بالطبع، ومناخ الاتباعية الغالبة والمهيمنه، تلك التي ترى الغرب كوحدة انجازية وتفكرية، أي تؤمن بداهة وبلا محاولة نظراو تفحص، بان مايقوله الغرب عن نفسه، وماقد امكنه التوصل له من قراءة للحظته، هو بنفس مستوى الإنجاز العلمي والالي الذي تحقق فيه وبين جنباته، ومثل هذا الاعتقاد البداهي الراسخ، والدال من زاوية ما، على القصورية الاعقالية التقليدية ذاتها مع قدر من التدني، يكرس التفارقية العقلية المجتمعية، ولا ينتبه لها، فضلا عن ان يعتبرها واردة، ان لم تكن ترقى لمستوى الظواهر الأساسية المميزه للظاهرة المجتمعية العقلية وعلاقتهما ببعضهما. هل يجوز الفصل او التفريق بين الغرب المنجز، والغرب الافتكار، او افتكار الذات والعالم، وهل توجد مثل هذه الأسباب او المؤهلات التي يمكن ان تبرر، او تدفع لاتباع مثل هذا النهج، سواء في الغرب الحديث نفسه، او خارجه، بالطبع لا، فطور هيمنه المنظور الأحادي الارضوي الغالب بعد انتكاسة التحقق اللاارضوي الأول في مابين النهرين، قبل الاف السنين، ووقوف العقل دون الارتقاء لمستوى التعرف على الازدواج المجتمعي واللاارضوية، والمسار التحولي الصاعد نحو مابعد مجتمعية، لم يتغير مع الانقلاب الغربي الحديث على ضخامته وعمقه، المحدود بحدود نوعه وزمنه، كقفزة هي الأعلى داخل الأحادية الارضوية، والمحطة الأخيرة المفضية الى مابعدها، والتي من شانها، وهي موجودة بما هي عليه لتهيء الأسباب للعبور عنها، وعن مجمل نوعها النمطي. والى ذلك الحين فان الغرب الأوربي يبقى محكوما، بغض النظر عن اشكال تعبيريته الارقى ضمن نمطه بمالايقاس، الى ماقبل، لا الى مابعد، او الى وماوجد وماهو معني او صار موجودا هو نفسه ليهيء اشتراطاته، ومن هنا تكون الراسمالية "طبقية" وحسب، مثلها مثل "الاقطاع" الذي سبقها، هو وماقبله، وفي حين تظهر "الراسمالية الالية" الطبقية/ اللاطبقية، فان مايدركة العقل الغربي الأحادي، ويقيم النظريات حوله وبخصوصه باعتداد، هو "الراسمالية الاقطاعية العبودية" المنتهية، والتي غادرت التاريخ بمجرد ظهورالالة. والاهم من هذا والأخطر غير النكوص عن متابعه تحورات الطبقية الراسمالية، ومااستجد عليها بنيويا اوربيا، لصالح مرو ......
#نهاية
#القرن
#الامريكي
#والفوضى
#الكونيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729309

بثينة تروس : التطرف والفوضى صناعة اخوانية
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس ان مسرح الفوضى والارباك الذي تشهده الساحة السياسية اليوم، يعود الي فشل المكون العسكري عن القيام بدوره في حماية هذا البلد بالتواطؤ والمصالح المشتركة مع فلول الإسلاميين، وبالتقاعس عن قمع ومحاربة الذين يعرقلون مسيرة اهداف ثورة ديسمبر، بدءا بعدم تمليك المعلومات حول محاولة اغتيال السيد رئيس الوزراء الدكتور عبد الله حمدوك في 10 مارس 2020 وهي تعد اول حادثة إرهابية من نوعها شهدتها البلاد في تاريخها السياسي، إذ لم يتم استهداف المجرم الاخواني المخلوع عمر البشير رغم أن سجله حافل بالدماء والفساد والعمالة الخارجية.. ثم فجاءة تخرج جماعة تدعي الانتماء لداعش تسمي نفسها (التيار الرسالي للدعوة والاقتتال - ولاية السودان) تقوم بترويع المواطنين في حي جبرة بجنوب الخرطوم وتقتل خمسة وتصيب خمسة اخرين من ضباط جهاز الامن والمخابرات، كما تتبني محاولة اغتيال رئيس الوزراء السابقة! وتتوالى الاخبار بحادثة إرهابية اخري يوم الاثنين 4 أكتوبر تم فيها مقتل أربع من المتطرفين واعتقال اثنين بواسطة القوات المشتركة وبمساعدة الدعم السريع، وقد زار السيد رئيس مجلس السيادة عبد الفتاح البرهان موقع الحادث! الشاهد ان انفجار بركان التطرف والعنف في هذا التوقيت، الي الحد الذي تعلن فيه جماعات إرهابية عن نفسها دون وجل، متباهية بانها سودانية المنشأ بأعضاء اجانب، وتقوم بتصفية وقتل رجال الشرطة بالأسلحة والرشاشات، يؤكد على ضلوع الإسلاميين في هذه الفتنة، ويؤكد أن الذي يجري ما هو الا عمل منظم، يساهم فيه المكون العسكري بتواطؤ الجنرال البرهان بدهاء اخواني متقن الحبكة! وذلك بإسهامه في السيولة الأمنية، وجعل البلاد مسرحاً للفوضى، مجددا رهن قيام المؤسسة العسكرية بواجبها، بوصايته على الثورة وبالحصانة للمكون العسكري، كما كان سابق العهد والا فلا أمان للشعب! كما رعي البرهان بالصمت الخؤون التمرد القبلي في الشرق الذي اعلى سقف مطالبه بالانفصال واقالة الحكومة! كما أننا لأول مره نشهد انقلاب عسكري علي شاكلة الاستعراض العسكري، يربت فيه القادة على اكتاف الانقلابيين بلا محاكمات او معلومات كافية حوله صحته من زيفه!! والمتابع للازمات المتلاحقة التي أعقبت سقوط حكومة الاخوان المسلمين وما تواجهه الحكومة الانتقالية ولجنة تفيك النظام البائد من معارك ومؤامرات! يدرك ان التآمر الحادث هو تحقيق لما توعد به الإخواني علي عثمان طه، سجين كوبر الان والنائب الأول للمخلوع البشير، حينما قال: (أقول لهم لا تلمزوا قناة، الان هذا النظام تحميه كتائب ومجموعات هي علي استعداد للتضحية ليس فقط، هي تقف من وراء مؤسسات الدولة نعم، التي هي مطلوب منها ان تقوم بدورها في إدارة الحياة المدنية العادية ، في تيسير دولاب الحياة ولكن هنالك كتائب ظل كاملة يعرفونها واحسن نقول ليهم هي موجودة، تدافع عن هذا النظام اذا ما احتاج الامر لتسيير دولاب العمل، تقوم بمهام العمل المدني، و تدافع عن هذا النظام اذا ما اقتضي الامر التضحية بالروح).. فيديو قناة سودانية 24 لقاء طاهر التوم 8 يناير 2019..والاقرار بكتائب الظل ليست بفزاعة لتغبيش الوعي الجمعي، او وسيلة للتغاضي عن إخفاقات الحكومة الانتقالية، ومعايب ومحاصصات قوي الحرية والتغيير، وانعدام الرؤية الواضحة لتحقيق مطالب الثورة، بقدر ما هو واقع بمعرفة سوء جماعة الاخوان المسلمين، وكتائب الظل هي ظلال من مرجعية العنف في فهمهم الديني (أيها الأخوان إنّ الأمّة التي تحسن صناعة الموت وتعرف كيف تموت الموت الشريف يهب لها الله الحياة العزيزة في الدنيا والنعيم الخالد في الآخرة) - رسائل البنّا صفحة &#1638-;-إذن فإن ما يج ......
#التطرف
#والفوضى
#صناعة
#اخوانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733774

عبد الخالق الفلاح : فشل السياسة تنتج الحروب والفوضى
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح حين تفشل السياسة، تكون الحروب هي البديل، والمفارقة أن الحروب تعود إلى حضن السياسة كي تجد نهاية للحرب أو مخرجاً تتميز بشكل عام بالعنف والتطرف و الفوضى الاجتماعية ومحاولة إلحاق الدمار الاقتصادي بين الأطراف المتنازعة، منها.،والحرب:" هو نزاع مسلح تبادلي بين دولتين أو أكثر من الكيانات غير المنسجمة، حيث الهدف منها هو إعادة تنظيم الجغرافية السياسية للحصول على نتائج مرجوة ومصممة بشكل ذاتي ، باستخدام العنف المسلح المنظم بٌين الجماعات االانسانٌية، و تعرف بأنها الوسٌلة الاكثر قسرا لتحقٌيق أهدافها"، • وٌعرفها العالم الالماني كالوزفٌتز بإنها: الاستمرار بالسٌياسة ولكن بوسائل أخرى، ولم تعد اثارها محدودة النطاق، اواستثنا ء في الاهداف وليس كل استخدام محدود للقوة ٌيعتبر حرب والحرب بالمعنى المادي قديمة التاريخ، وباتت لا تميز بين حرب واخر و بٌين هدف دون أخر، بل أصبح الشعوب كلها أهدافا فًي الحروب، وأصبح نطاقها أوسع بكثٌير، وباتت الدول تجند كافة امكانٌاتها المادٌة والتكنولوجٌية الحدٌيثة، وأصبحت هجمات الحرب إخضاع نفسي للمقابل، واضعافه قبل المواجهة المسلحة، أسباب الحروب الاساسية يمكن من ان نجمعها في مايلي: البشر عنيفين و عدوانيين بشكل طبيعي، مما يجعل حدوث الحرب أمراً لا مفر منه ، النزاعات على الموارد غالباً تؤدي إلى الحرب، بعض الأنظمة تكون أكثر ميلاً لشن الحروب وتكون عدوانية،والقليل من الدول تتدخل في بعض الأحيان من أجل تحقيق السلام وترسل قوات عسكرية إلى دولة أخرى لتكون كـقوات حفظ للسلام ،بعض المعتقدات السياسية اسست على هذا الاساس وتفضل و تؤيد الحرب أكثر،ولا شك بعد انتهاء الحروب يظهر دور القادة من سياسيين وعسكريين في إشعال الحروب والتحريض عليها نظراٍ لما يتحقق لهم في أجواء الحرب من تمجيد وتقدير من قبل شعوبهم فضلاٍ عن غض النظر عن تجاوزاتهم وسلبياتهم كما أنها (الحرب) تمنح الفرصة للمجرمين لممارسة نشاطهم. ولكن الخطير في الأمر أن المغلوب في السياسة والحرب يصير مولعاً بتقليد الغالب، وسر ذلك أن المغلوب يفقد ثقته بنفسه، ويحيل هزيمته إلى ضعفه في معتقده وسلوكه، فيبدأ بجلد ذاته، ثم يتخلى عن هويتها، وينتحل هوية الغالب، ويصير مقلداً له، حتى يذوب في كيانه..مظاهر جميع الحروب وآثارها تكاد تكون متطابقة في كل مكان وذلك لأن الحرب تولد (ثقافة خاصة) منها المظاهر والآثار غير الأخلاقية التي تواكب اندلاع الحروب وتعقبها منها عمليات (التهجير) بما يترتب عليها من مآسُ وجرائم ونشوب طبقة من المجرمين الذين يستغلون ظروف الحرب ليقوموا بعمليات سلب ونهب وتهريب مخدرات وتسهيل دعارة وغيرها من الأنشطة التي تدمر أخلاقيات الشعوب مما يؤدي إلى حالة من (الانهيار الروحي) كما أن الجنود الذين يقتلون الأبرياء في الحروب يدفعون ثمناٍ عاطفياٍ ونفسياٍ كبيراٍ بعد انتهاء الحرب وعودتهم إلى المجتمع المدني تهيمن بها على كل الثقافات وتؤثر بها على السلوك البشري الذي يصل إلى مستوى الحضيض بين طرفي الحرب اللذين تجرعا (مخدر الحرب) فتصبح على درجة واحدة من الهمجية والوحشية والعدوانية،تتدهورالاوضاع في اتجاهات أكثر حدة وسرعة، و تتجاوز سمة عدم الاستقرار إلى مستوى من التفكك الذي قد يصل إلى فوضى حقيقية، وأول ملامح التهديدات فوق التقليدية تبدو في حقيقة وجود وقت متصدع بشدة وتحت التشكيل. وتحمل الأحداث شهادة واقعية على حجم التصدعات وقوتها التي تحفر عميقا في الجغرافيا السياسية وتشكيلاتها الاجتماعية والثقافية، وفي وسط التصدع توجد بقايا نظام ضعيف ومترهل قابل للقسمة والتقاسم بين كل الفرقاء. ......
#السياسة
#تنتج
#الحروب
#والفوضى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752285

ماجد احمد الزاملي : أثر الإحتلال والطائفية والفوضى على الوحدة الوطنية العراقية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي الانتماء لأي بلد لا يتحدد بمجرد كون المواطن مولود فيه أو حصل على جنسيته بطريقة من الطرق القانونية والتي هي من المسائل المسـلَّم بها لأنه لا يُمثِل الجوهر الحقيقي للإنتماء الفعلي مـا لـم يؤخـذ بنظـر الإعتبار أهمية الجوانب العملية التي تتجسد في الحقوق والواجبات التـي يجب أن يتمتع بها المواطن كحرية العقيدة والفكر والتعبير والتملك إضافة إلى الحقوق القومية والثقافية وان عدم التمتع بهذه الحقوق يؤدي إلى اتجاه المجتمع اتجاهاً عنصرياً ومن ثم إلى تراجع الشعور بالمواطنة. لم تمر الدولة العراقية منذ ولادتها عام 1921 بمسيرة تطور تكاملية المراحل ولم تُعبِّر الدولة الناشئة عن مجتمعها المتعدد الأعراق والديانات والمذاهب والثقافات، وسادت حالة من القطيعة بين الدولة ومجتمعها، وقد وضعتها ظروف نشأتها والطبيعة المضطربة غير المستقرة سواءً في داخلها، او في اقليم الشرق الاوسط في مواجهة تحديات داخلية وخارجية عجزت عن التعامل معها بسبب ضعفها النابع من ضعف ارتباطها مع مجتمعها التعددي المتنافر غير المندمج الذي فشلت كل الحكومات المتعاقبة في ادارة تعدديته،بحيث أصبح المجتمع مجاميع متناحرة نتيجة غياب الإعلام الحقيقي ونتيجة الديكتاتورية التي جهَّلت الانسان , وعجزت عن خلق المجتمع المنظَّم الذي توحده الهوية الوطنية العراقية. فالدولة القومية ومنذ نشأتها الحديثة في أعقاب مؤتمر وستفاليا لعام 1648، هي إحدى حقائق الحياة السياسية المعاصرة التي ترسَّخت تدريجيّاً حتى أصبحت تُشكّل اللبنة الأولى في بنية النظام الدولي الراهن. وليس أدل على هذه الحقيقة من أن عدد الدول الأعضاء في الأمم المتحدة قد ناهز الـ 198 دولة، في حين عدد الدول الأعضاء في عصبة الأمم لم يتجاوز في أي لحظة من لحظات وجودها في مرحلة ما بين الحربين العالمتين أربعين دولة. لم يكن موضوع احتلال العراق عن طريق شن حرب وإحتلال أراضيه من قبل القوات الأميركية بمساعدة القوات البريطانية أمراً غير متوقعاً أو غير محتمل إلاّ من قبل الرئيس صدام آنذاك- لأنه لم يُفكر لحظة ان أسياده يتخلون عنه وهذا ماذكره معاون مدير المخابرات العراقية في نظام صدام الجميلي في لقاء معه-، فالكل في داخل العراق كما في خارجه كان يعرف تقريباً الفترة التي سيتم خلالها شن الحرب على العراق حيث لم يعد الأمر سراً. فالمسؤولون الأميركيون والبريطانيون قد صرحوا مراراً بأن شن الحرب بات مسألة وقت فقط. المحاصصة سلوك اجتماعي ــ سياسي وتتحكم بهذا السلوك وتؤثر فيه عوامل نفسية وثقافية وحضارية تتفاعل في البيئة الاجتماعية وتحدد التوجهات للافراد والجماعات على حد سواء ,والسلوك السياسي هو نشاط وفعالية يمارسها الفرد، او مجموعة افراد يشغلون مواقع يؤدون من خلالها ادواراً سياسية معينة تعطيهم القدرة على التأثير في تنظيم وتوجيه الحياة السياسية في المجتمع، وتحديد مراكز القوى فيه ، وتنظيم العلاقات السياسية بين القيادة والجماهير، والتحكم بالسلوك الإنتخابي الذي تؤثر فيه الثقافة السياسية للفرد، واعتبارات الانتماءآت الدينية والطائفية والعرقية والعشائرية خاصة في بلدان العالم غير المتقدم التي لا يملك الافراد فيها الحرية الكاملة في توجهاتهم السياسية، لأرتباط ذلك التوجه بعوامل بيئية إجتماعية والتي تدفعهم في اتجاه معين.وعندما دخلت قوات الاحتلال إلى العراق لم يكن أحد يتصور، وربمـا حتى المحتلين أنفسهم، أن عقد العراقيين يمكن أن ينفرط بهـذه الطريقـة التي عليها اليوم، المشكلة بالاحـتلال، والطائفيـة، و بالسياسيين الجدد، و في دو ......
#الإحتلال
#والطائفية
#والفوضى
#الوحدة
#الوطنية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760998