علي بنساعود : الثقافة والتاريخ لفهم الاقتصاد
#الحوار_المتمدن
#علي_بنساعود عاب الأستاذ محمد أوبنعل على النموذج الاقتصادي المغربي الحالي أنه مرتبط فقط بتلبية الحاجيات الأجنبية، سواء في مجال الفلاحة أو الصناعة، ورغم ما لهذا النموذج من مزايا، تتمثل في ارتفاع رقم معاملاته، وتوفيره لفرص شغل مهمة، فإن الخطير فيه، حسب هذا الباحث، هو أنه مستعد لأن يرحل إلى أي منطقة توفر له شروطا أفضل...واعتبر أوبنعل أن الأهم، راهنا، هو أن تكون لدينا صناعة أو صناعة فلاحية مرتبطة بالاستهلاك المحلي، وباستهلاك من هم أقرب إلينا، ومن يمكن أن يكونوا حلفاءنا، وأن نفكر بجد ووعي ومسؤولية في بناء اقتصاد تكاملي مع جيراننا في الدول المغاربية، لأن اقتصاد هذه الدول يمكن أن يشكل سوقا مشتركة ذات أهمية، متى اعتُمدت سياسة اقتصادية مشتركة، كما حث المتدخل على التفكير بشكل عادل في العلاقة مع الدول الإفريقية جنوب الصحراء، أي أن نعطي الأولوية للبعد المحلي، ثم المغاربي، ثم للدول الإفريقية جنوب الصحراء، دون تجاهل العلاقات الموجودة مع أوربا بشكل عام.وأضاف الباحث أنه لابد من خلق صناعات مرتبطة بالواقع المحلي، وبالبحث العلمي المحلي، وبنظام إيكولوجي مرتبط بالمنتوجات المتوفرة لدينا، فلاحية كانت أو معدنية، وبموارد بشرية محلية، وخبرة محلية، وربما لغات وثقافات محلية، وتطويرها، أي لا بد من بلورة سياسة صناعية متجذرة محليا في واقعنا المغربي.كما دعا اوبنعل إلى التفكير في أن يكون البدء بالزراعة المستدامة التي تستجيب للحاجيات المحلية والوطنية قبل الخارجية، وبالصناعات الفلاحية، والطاقات المتجددة على أن تكون مستلزمات هذه الصناعات من إنتاج محلي أيضا، والشيء نفسه يُراعى في مجال السياحة، بحيث تكون الأولوية للسياحة الوطنية ثم المجالية المرتبطة بالمغرب الكبير، وشمال إفريقيا وجنوب الصحراء، وأن تكون هذه السياحة متنوعة ثقافيا وبيئيا... مع تدبير عقلاني للموارد المائية وتطوير صناعة الفرجة الشعبية وتصديرها...جاء هذا خلال تفاعل الأستاذ محمد أوبنعل، وهو باحث في علم الاجتماع بالمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية، مع متتبعي عرض قدمه، أخيرا، مباشرة، عبر منصة زوم... ضمن فعاليات "حلقات أكورا للثقافة والفكر" التي دأبت جمعية أكورا للثقافة والفنون على تنظيمها منذ بداية الحجر الصحي، وكان محورها: "تأملات في التاريخ والثقافة لفهم اقتصادنا" ، أدارتها بتميز واقتدار الأستاذة سعاد الشنتوف...في عرضه هذا، أكد الأستاذ محمد أوبنعل أن حكومة عبد الله إبراهيم- بوعبيد، واجهت عداء شديدا من المصالح الأجنبية بالمغرب، وتعرضت لهجومات شرسة من القصر ومن مُلاك الأراضي والبرجوازية الحضرية ممثلة في حزب الاستقلال، وذلك لأنها جعلت التصنيع من أولوياتها الوطنية، إلى جانب الإصلاح الزراعي وتكوين الأطر...ومعلوم أن هذه الحكومة، التي تم تشكيلها بقيادة يسار الحركة الوطنية، عامين بعد انتهاء الحماية الفرنسية، كان من بين أهدافها استعادة الاستقلال الاقتصادي للبلاد، وكانت تعتبر التصنيع من صميم عملية إنهاء الاستعمار الاقتصادي، كما جاء في مخططها الخماسي (1960-1964).وأضاف الأستاذ أوبنعل أن هذا المخطط كانت له ثلاثة أهداف في المجال الصناعي، هي: تطوير الصناعات الأساسية، والاستخدام الأقصى للمواد الخام المحلية، واستبدال، قدر الإمكان، واردات المنتجات المصنعة عن طريق الإنتاج المحلي.ولهذا الغرض، يواصل الباحث، تم إنشاء مكتب الدراسات والمساهمات الصناعية، كأداة رئيسية لهذا التوجه، الذي دخل في شراكة مع مستثمرين أجانب لإنشاء مشاريع صناعية كبرى منها: الشركة المغربية لتصنيع السيارات (صوماكا)، بشراكة مع سيمكا وفياط، و ......
#الثقافة
#والتاريخ
#لفهم
#الاقتصاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703605
#الحوار_المتمدن
#علي_بنساعود عاب الأستاذ محمد أوبنعل على النموذج الاقتصادي المغربي الحالي أنه مرتبط فقط بتلبية الحاجيات الأجنبية، سواء في مجال الفلاحة أو الصناعة، ورغم ما لهذا النموذج من مزايا، تتمثل في ارتفاع رقم معاملاته، وتوفيره لفرص شغل مهمة، فإن الخطير فيه، حسب هذا الباحث، هو أنه مستعد لأن يرحل إلى أي منطقة توفر له شروطا أفضل...واعتبر أوبنعل أن الأهم، راهنا، هو أن تكون لدينا صناعة أو صناعة فلاحية مرتبطة بالاستهلاك المحلي، وباستهلاك من هم أقرب إلينا، ومن يمكن أن يكونوا حلفاءنا، وأن نفكر بجد ووعي ومسؤولية في بناء اقتصاد تكاملي مع جيراننا في الدول المغاربية، لأن اقتصاد هذه الدول يمكن أن يشكل سوقا مشتركة ذات أهمية، متى اعتُمدت سياسة اقتصادية مشتركة، كما حث المتدخل على التفكير بشكل عادل في العلاقة مع الدول الإفريقية جنوب الصحراء، أي أن نعطي الأولوية للبعد المحلي، ثم المغاربي، ثم للدول الإفريقية جنوب الصحراء، دون تجاهل العلاقات الموجودة مع أوربا بشكل عام.وأضاف الباحث أنه لابد من خلق صناعات مرتبطة بالواقع المحلي، وبالبحث العلمي المحلي، وبنظام إيكولوجي مرتبط بالمنتوجات المتوفرة لدينا، فلاحية كانت أو معدنية، وبموارد بشرية محلية، وخبرة محلية، وربما لغات وثقافات محلية، وتطويرها، أي لا بد من بلورة سياسة صناعية متجذرة محليا في واقعنا المغربي.كما دعا اوبنعل إلى التفكير في أن يكون البدء بالزراعة المستدامة التي تستجيب للحاجيات المحلية والوطنية قبل الخارجية، وبالصناعات الفلاحية، والطاقات المتجددة على أن تكون مستلزمات هذه الصناعات من إنتاج محلي أيضا، والشيء نفسه يُراعى في مجال السياحة، بحيث تكون الأولوية للسياحة الوطنية ثم المجالية المرتبطة بالمغرب الكبير، وشمال إفريقيا وجنوب الصحراء، وأن تكون هذه السياحة متنوعة ثقافيا وبيئيا... مع تدبير عقلاني للموارد المائية وتطوير صناعة الفرجة الشعبية وتصديرها...جاء هذا خلال تفاعل الأستاذ محمد أوبنعل، وهو باحث في علم الاجتماع بالمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية، مع متتبعي عرض قدمه، أخيرا، مباشرة، عبر منصة زوم... ضمن فعاليات "حلقات أكورا للثقافة والفكر" التي دأبت جمعية أكورا للثقافة والفنون على تنظيمها منذ بداية الحجر الصحي، وكان محورها: "تأملات في التاريخ والثقافة لفهم اقتصادنا" ، أدارتها بتميز واقتدار الأستاذة سعاد الشنتوف...في عرضه هذا، أكد الأستاذ محمد أوبنعل أن حكومة عبد الله إبراهيم- بوعبيد، واجهت عداء شديدا من المصالح الأجنبية بالمغرب، وتعرضت لهجومات شرسة من القصر ومن مُلاك الأراضي والبرجوازية الحضرية ممثلة في حزب الاستقلال، وذلك لأنها جعلت التصنيع من أولوياتها الوطنية، إلى جانب الإصلاح الزراعي وتكوين الأطر...ومعلوم أن هذه الحكومة، التي تم تشكيلها بقيادة يسار الحركة الوطنية، عامين بعد انتهاء الحماية الفرنسية، كان من بين أهدافها استعادة الاستقلال الاقتصادي للبلاد، وكانت تعتبر التصنيع من صميم عملية إنهاء الاستعمار الاقتصادي، كما جاء في مخططها الخماسي (1960-1964).وأضاف الأستاذ أوبنعل أن هذا المخطط كانت له ثلاثة أهداف في المجال الصناعي، هي: تطوير الصناعات الأساسية، والاستخدام الأقصى للمواد الخام المحلية، واستبدال، قدر الإمكان، واردات المنتجات المصنعة عن طريق الإنتاج المحلي.ولهذا الغرض، يواصل الباحث، تم إنشاء مكتب الدراسات والمساهمات الصناعية، كأداة رئيسية لهذا التوجه، الذي دخل في شراكة مع مستثمرين أجانب لإنشاء مشاريع صناعية كبرى منها: الشركة المغربية لتصنيع السيارات (صوماكا)، بشراكة مع سيمكا وفياط، و ......
#الثقافة
#والتاريخ
#لفهم
#الاقتصاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703605
الحوار المتمدن
علي بنساعود - الثقافة والتاريخ لفهم الاقتصاد
محمد عبد الكريم يوسف : مدخل لفهم اللوبي الإسرائيلي في الولايات المتحدة الحلقة الأولى
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تجاهد مجموعات المصالح في الولايات المتحدة بشكل روتيني لتشكيل التصورات للمصلحة الوطنية وإقناع المشرعين والرؤساء بتبني سياساتهم المفضلة. ولتسهيل تحقيق هذه الغاية فقد أسست مجموعات المصالح شركات للعلاقات العامة مهمتها الأساسية التلويح والتحبيب والضغط والتوجيه المباشر وغير المباشر بهدف التأثير على صانع القرار وتوجيه قراره بما يخدم مجموعات المصالح المتنافسة لدرجة أنها استطاعت التأثير على قرار السلم والحرب في الولايات المتحدة . وعندما تكون مجموعة مصالح معينة قوية وقادرة وتمتلك ما تمتلك من وسائل الإعلام والتأثير بشكل بارع فإنها تؤثر على السياسة الخارجية للبلد وتوجهها حيث تريد حتى لو أثرت على سمعة ذلك البلد على المدى القريب أو المتوسط . لنأخذ على سبيل المثال لا الحصر محاولة بعض الشركات حماية سلعها من المنافسة فتعمل إلى منع الاستيراد بهدف حصر البيع بشركة واحدة أو مجموعة شركات وبالتالي يزداد سعر السلعة بسبب غياب التنافس وتستفيد مجموعات المصالح من قرار منع الاستيراد ، ومثاله ما حدث في الولايات المتحدة عندما تم تعطيل مشروع قانون مراقبة صناعة الأسلحة الفردية وبيعها والاتجار بها لصالح شركات الأسلحة وتجارها وبالتالي تعم الفائدة على مجموعات المصالح . تسعى مجموعات المصالح إلى تعيين عملائها في مراكز اتخاذ القرار في العديد من المواقع الهامة والحساسة فمثلا ، تميل مجموعات المصالح في الولايات المتحدة إلى تعيين عضو سابق بها في معهد البترول الأمريكيAPI ، وهو المعهد المعني بالمعايير الأمريكية والدولية ثم ينتقل من معهد البترول الأمريكي ليصبح مسؤولا في البيت الأبيض لشؤون البيئة، ويقوم بدوره في التخفيف من حدة التقارير التي ترد حول الانبعاثات الغازية والاحتباس الحراري، ويمنع الولايات المتحدة من التوقيع على اتفاقية المناخ العالمية ثم يستقيل من منصبه في البيت الأبيض ليتولى دورا قياديا في شركة إيكسون موبيل ويعبر عن قلقه على توريدات النفط وصناعته والأخطار المحدقة به والتهديدات التي تشكلها بعض دول الشرق الأوسط على توريدات النفط العالمية وخاصة تلك المتعلقة بالولايات المتحدة . إن تأثير اللوبي الإسرائيلي على السياسة الخارجية للولايات المتحدة يستحق نفس القدر من التمحيص والتدقيق تماما مثل مجموعات المصالح المنتشرة في مؤسسات الطاقة والأسلحة والبيئة والتنمية والطب وشركات الأدوية في دولة تعتمد على المحامين وشركات العلاقات العامة في تصريف أمورها الداخلية والخارجية . لا ينكر أن هناك مجموعات مصالح إسرائيلية وأفراد يعملون في الظل يشكلون اللوبي الإسرائيلي الذي يدفع سياسات الولايات المتحدة في الشرق الأوسط نحو حماية اسرائيل ماديا ومعنويا وعسكريا ولوجستيا ويعتمد في تصريف شؤونه على أسس تبتعد كل البعد عن أخلاق السياسة وأعرافها وتقاليدها . ويوفر هذا اللوبي كل الجهود والحجج الاستراتيجية والأخلاقية التي يحتاجها لتأمين الدعم غير المشروط للحد الذي يضع السياسة الأمريكية تجاه إسرائيل موضع تساؤل في الدوائر الدبلوماسية . يروج اللوبي الإسرائيلي لسياسات تخدم الأمريكيين والاسرائيليين على حد سواء لكنها في الخفاء تخدم المصالح الوطنية لإسرائيل قبل أي مصالح أخرى . تدعم الولايات المتحدة وجود إسرائيل ، وتدافع عنه في الأمم المتحدة ، وتسعى دائما إلى تحسين صورة إسرائيل في المحافل الدولية رغم كل الإساءات التي ارتكبتها قوات الاحتلال الإسرائيلي في جنوب لبنان والجولان وفلسطين وغزة تصل حد الإبادة الجماعية . وغم ذلك ، دعمت الولايات المتحدة إسرائيل ومنعت التوافق الدولي لإدانت ......
#مدخل
#لفهم
#اللوبي
#الإسرائيلي
#الولايات
#المتحدة
#الحلقة
#الأولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714545
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تجاهد مجموعات المصالح في الولايات المتحدة بشكل روتيني لتشكيل التصورات للمصلحة الوطنية وإقناع المشرعين والرؤساء بتبني سياساتهم المفضلة. ولتسهيل تحقيق هذه الغاية فقد أسست مجموعات المصالح شركات للعلاقات العامة مهمتها الأساسية التلويح والتحبيب والضغط والتوجيه المباشر وغير المباشر بهدف التأثير على صانع القرار وتوجيه قراره بما يخدم مجموعات المصالح المتنافسة لدرجة أنها استطاعت التأثير على قرار السلم والحرب في الولايات المتحدة . وعندما تكون مجموعة مصالح معينة قوية وقادرة وتمتلك ما تمتلك من وسائل الإعلام والتأثير بشكل بارع فإنها تؤثر على السياسة الخارجية للبلد وتوجهها حيث تريد حتى لو أثرت على سمعة ذلك البلد على المدى القريب أو المتوسط . لنأخذ على سبيل المثال لا الحصر محاولة بعض الشركات حماية سلعها من المنافسة فتعمل إلى منع الاستيراد بهدف حصر البيع بشركة واحدة أو مجموعة شركات وبالتالي يزداد سعر السلعة بسبب غياب التنافس وتستفيد مجموعات المصالح من قرار منع الاستيراد ، ومثاله ما حدث في الولايات المتحدة عندما تم تعطيل مشروع قانون مراقبة صناعة الأسلحة الفردية وبيعها والاتجار بها لصالح شركات الأسلحة وتجارها وبالتالي تعم الفائدة على مجموعات المصالح . تسعى مجموعات المصالح إلى تعيين عملائها في مراكز اتخاذ القرار في العديد من المواقع الهامة والحساسة فمثلا ، تميل مجموعات المصالح في الولايات المتحدة إلى تعيين عضو سابق بها في معهد البترول الأمريكيAPI ، وهو المعهد المعني بالمعايير الأمريكية والدولية ثم ينتقل من معهد البترول الأمريكي ليصبح مسؤولا في البيت الأبيض لشؤون البيئة، ويقوم بدوره في التخفيف من حدة التقارير التي ترد حول الانبعاثات الغازية والاحتباس الحراري، ويمنع الولايات المتحدة من التوقيع على اتفاقية المناخ العالمية ثم يستقيل من منصبه في البيت الأبيض ليتولى دورا قياديا في شركة إيكسون موبيل ويعبر عن قلقه على توريدات النفط وصناعته والأخطار المحدقة به والتهديدات التي تشكلها بعض دول الشرق الأوسط على توريدات النفط العالمية وخاصة تلك المتعلقة بالولايات المتحدة . إن تأثير اللوبي الإسرائيلي على السياسة الخارجية للولايات المتحدة يستحق نفس القدر من التمحيص والتدقيق تماما مثل مجموعات المصالح المنتشرة في مؤسسات الطاقة والأسلحة والبيئة والتنمية والطب وشركات الأدوية في دولة تعتمد على المحامين وشركات العلاقات العامة في تصريف أمورها الداخلية والخارجية . لا ينكر أن هناك مجموعات مصالح إسرائيلية وأفراد يعملون في الظل يشكلون اللوبي الإسرائيلي الذي يدفع سياسات الولايات المتحدة في الشرق الأوسط نحو حماية اسرائيل ماديا ومعنويا وعسكريا ولوجستيا ويعتمد في تصريف شؤونه على أسس تبتعد كل البعد عن أخلاق السياسة وأعرافها وتقاليدها . ويوفر هذا اللوبي كل الجهود والحجج الاستراتيجية والأخلاقية التي يحتاجها لتأمين الدعم غير المشروط للحد الذي يضع السياسة الأمريكية تجاه إسرائيل موضع تساؤل في الدوائر الدبلوماسية . يروج اللوبي الإسرائيلي لسياسات تخدم الأمريكيين والاسرائيليين على حد سواء لكنها في الخفاء تخدم المصالح الوطنية لإسرائيل قبل أي مصالح أخرى . تدعم الولايات المتحدة وجود إسرائيل ، وتدافع عنه في الأمم المتحدة ، وتسعى دائما إلى تحسين صورة إسرائيل في المحافل الدولية رغم كل الإساءات التي ارتكبتها قوات الاحتلال الإسرائيلي في جنوب لبنان والجولان وفلسطين وغزة تصل حد الإبادة الجماعية . وغم ذلك ، دعمت الولايات المتحدة إسرائيل ومنعت التوافق الدولي لإدانت ......
#مدخل
#لفهم
#اللوبي
#الإسرائيلي
#الولايات
#المتحدة
#الحلقة
#الأولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714545
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - مدخل لفهم اللوبي الإسرائيلي في الولايات المتحدة (الحلقة الأولى )
خليل اندراوس : الفلسفة الماركسية ضرورة حيوية لفهم عالمنا وسبل النضال لتغييره
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس كي نفهم فهمًا صحيحًا ما يدور من حولنا، في الطبيعة، والمجتمع، علينا أن نسترشد بنظام فكري علمي، في النظر إلى الحياة، إلى العالم ككل، وإلى مكاننا كأفراد وشعوب في هذا العالم. وأهمية وضع نظام فكري علمي نسترشد به، يلزمان الإنسان ليس فقط توضيح وفهم أسباب الأحداث الدائرة حولنا وحسب بل أيضًا وهذا الأهم، لكي يحدد موقعه في العالم ويؤثر في هذه الأحداث بصورة فعالة إيجابية، مساهمًا نشيطًا في النضال القومي ضد الاستغلال والاستعمار الجديد والهيمنة الأمريكية الرأسمالية، وهيمنة الصهيونية العالمية، وخدمتهما (أي خدمة الرأسمالية والصهيونية) الأنظمة الرجعية عالميًا وخاصة دول الخليج العربي، (لا بل الأمريكي) ومساهمًا نشيطًا في النضال الطبقي على مستوى هذا المجتمع او ذاك وعلى المستوى العالمي.فمِن أجل أن نبني حياة جديدة بحاجة إلى المعارف الفلسفية أيضًا، بجانب المعارف العلمية الأخرى كحاجتنا إلى الهواء والماء، ومن يدرس الفلسفة، يُنمّي لديه فكرة البحث واستقلال الفكر، والاجتهاد وطرح التساؤل، ويصبح صاحب رؤيا واسعة وعميقة ومتمعنة في كل ما يدور في عالمنا المعاصر. وليس عبثًا أن كلمة "فلسفة" مترجمة عن اللغة اليونانية القديمة تعني حب الحكمة، حب المعرفة. فالفلسفة هي العلم عن القوانين الأكثر شمولاً لتطور الطبيعة والمجتمع، والتفكير البشري، الوعي الجماعي لهذا المجتمع أو ذاك. ولكنّها -أي الفلسفة- لا تستطيع أن تستغني عن العلوم الأخرى، وهذه بدورها، أي العلوم الأخرى لا تستغني أيضًا عن الفلسفة، فالعلاقة بين العلوم والفلسفة علاقة جدلية مترابطة، ولا تستطيع الفلسفة أن تـُكوّن نظرة تقدمية ثورية طليعية الى المجتمع والعالم إلا حين تعتمد في استنتاجاتها على منجزات العلوم الأخرى.الفلسفة تعطي للناس مجموعة من نظرات معينة الى العالم، أي أنها تسلحهم بمفاهيم عنه، وهنا تكمن قوتها الهائلة. ولكن النظرات والمواقف والمفاهيم عن العالم تختلف عند الأفراد ومختلف فئات وطبقات المجتمع فلدى البعض قد تكون علمية وتقدمية، ولدى البعض الآخر، من منطلق مصلحته في الحفاظ على الوضع القائم، منافية للعلم، بل ورجعيّة. مثلاً، لو أخذنا مسائل فلسفية مثل المسائل المتعلقة بمعنى الحياة، والسعادة والحرية وما إلى ذلك، لوجدنا فهمها يختلف بالنسبة لمن يناضل في سبيل حرية وسعادة الشعوب، وبالنسبة لمن يضطهد الشعوب، فالمناضلون ضد الاستعمار والامبريالية يفهمون الحرية والسعادة بصورة مغايرة لفهم الإمبرياليين والمستعمرين. إن الفهم المختلف للمسائل الفلسفية يتوقف، قبل كل شيء، على الوضع الذي يشغله هؤلاء وأولئك الناس في الحياة وفي المجتمع. ففي المجتمع الذي تكون فيه طبقات وفئات اجتماعية مختلفة تتصارع فيما بينها، تكون النظرات الفلسفية، كما يبيّن التاريخ، مختلفة أيضًا.لذا يستحيل أن تكون في المجتمع الطبقي فلسفة واحدة، نظرة واحدة إلى العالم بالنسبة للمظلومين والظالمين للمستـَعمِر والمـُستـَعمَر، للغني والفقير، للعامل وصاحب رأس المال، فالفلسفة لا تستطيع أن تكون محايدة، لأنها تدافع دومًا عن مصالح الطبقات والفئات التي تخدمها وتدافع عنها، من هنا فأي فلسفة هي دائمًا طبقية، حزبية. فالماركسية سلاح الطبقة العاملة، ليس هناك من نضال مُظفر بدون فلسفة صادقة والفلسفة الحقيقية، والتي تبقى وتكوّن المعرفة الانسانية عبر التاريخ هي تلك الفلسفة التي لها صلة بالواقع الانساني والتي تستند، وتستفيد من خلال تطوّر التجربة الانسانية، والتطوّر التاريخي للمجتمع والحضارة خلال مئات السنين العابرة و ......
#الفلسفة
#الماركسية
#ضرورة
#حيوية
#لفهم
#عالمنا
#وسبل
#النضال
#لتغييره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720985
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس كي نفهم فهمًا صحيحًا ما يدور من حولنا، في الطبيعة، والمجتمع، علينا أن نسترشد بنظام فكري علمي، في النظر إلى الحياة، إلى العالم ككل، وإلى مكاننا كأفراد وشعوب في هذا العالم. وأهمية وضع نظام فكري علمي نسترشد به، يلزمان الإنسان ليس فقط توضيح وفهم أسباب الأحداث الدائرة حولنا وحسب بل أيضًا وهذا الأهم، لكي يحدد موقعه في العالم ويؤثر في هذه الأحداث بصورة فعالة إيجابية، مساهمًا نشيطًا في النضال القومي ضد الاستغلال والاستعمار الجديد والهيمنة الأمريكية الرأسمالية، وهيمنة الصهيونية العالمية، وخدمتهما (أي خدمة الرأسمالية والصهيونية) الأنظمة الرجعية عالميًا وخاصة دول الخليج العربي، (لا بل الأمريكي) ومساهمًا نشيطًا في النضال الطبقي على مستوى هذا المجتمع او ذاك وعلى المستوى العالمي.فمِن أجل أن نبني حياة جديدة بحاجة إلى المعارف الفلسفية أيضًا، بجانب المعارف العلمية الأخرى كحاجتنا إلى الهواء والماء، ومن يدرس الفلسفة، يُنمّي لديه فكرة البحث واستقلال الفكر، والاجتهاد وطرح التساؤل، ويصبح صاحب رؤيا واسعة وعميقة ومتمعنة في كل ما يدور في عالمنا المعاصر. وليس عبثًا أن كلمة "فلسفة" مترجمة عن اللغة اليونانية القديمة تعني حب الحكمة، حب المعرفة. فالفلسفة هي العلم عن القوانين الأكثر شمولاً لتطور الطبيعة والمجتمع، والتفكير البشري، الوعي الجماعي لهذا المجتمع أو ذاك. ولكنّها -أي الفلسفة- لا تستطيع أن تستغني عن العلوم الأخرى، وهذه بدورها، أي العلوم الأخرى لا تستغني أيضًا عن الفلسفة، فالعلاقة بين العلوم والفلسفة علاقة جدلية مترابطة، ولا تستطيع الفلسفة أن تـُكوّن نظرة تقدمية ثورية طليعية الى المجتمع والعالم إلا حين تعتمد في استنتاجاتها على منجزات العلوم الأخرى.الفلسفة تعطي للناس مجموعة من نظرات معينة الى العالم، أي أنها تسلحهم بمفاهيم عنه، وهنا تكمن قوتها الهائلة. ولكن النظرات والمواقف والمفاهيم عن العالم تختلف عند الأفراد ومختلف فئات وطبقات المجتمع فلدى البعض قد تكون علمية وتقدمية، ولدى البعض الآخر، من منطلق مصلحته في الحفاظ على الوضع القائم، منافية للعلم، بل ورجعيّة. مثلاً، لو أخذنا مسائل فلسفية مثل المسائل المتعلقة بمعنى الحياة، والسعادة والحرية وما إلى ذلك، لوجدنا فهمها يختلف بالنسبة لمن يناضل في سبيل حرية وسعادة الشعوب، وبالنسبة لمن يضطهد الشعوب، فالمناضلون ضد الاستعمار والامبريالية يفهمون الحرية والسعادة بصورة مغايرة لفهم الإمبرياليين والمستعمرين. إن الفهم المختلف للمسائل الفلسفية يتوقف، قبل كل شيء، على الوضع الذي يشغله هؤلاء وأولئك الناس في الحياة وفي المجتمع. ففي المجتمع الذي تكون فيه طبقات وفئات اجتماعية مختلفة تتصارع فيما بينها، تكون النظرات الفلسفية، كما يبيّن التاريخ، مختلفة أيضًا.لذا يستحيل أن تكون في المجتمع الطبقي فلسفة واحدة، نظرة واحدة إلى العالم بالنسبة للمظلومين والظالمين للمستـَعمِر والمـُستـَعمَر، للغني والفقير، للعامل وصاحب رأس المال، فالفلسفة لا تستطيع أن تكون محايدة، لأنها تدافع دومًا عن مصالح الطبقات والفئات التي تخدمها وتدافع عنها، من هنا فأي فلسفة هي دائمًا طبقية، حزبية. فالماركسية سلاح الطبقة العاملة، ليس هناك من نضال مُظفر بدون فلسفة صادقة والفلسفة الحقيقية، والتي تبقى وتكوّن المعرفة الانسانية عبر التاريخ هي تلك الفلسفة التي لها صلة بالواقع الانساني والتي تستند، وتستفيد من خلال تطوّر التجربة الانسانية، والتطوّر التاريخي للمجتمع والحضارة خلال مئات السنين العابرة و ......
#الفلسفة
#الماركسية
#ضرورة
#حيوية
#لفهم
#عالمنا
#وسبل
#النضال
#لتغييره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720985
الحوار المتمدن
خليل اندراوس - الفلسفة الماركسية ضرورة حيوية لفهم عالمنا وسبل النضال لتغييره
خالد تركي آل تركي : الطريق لفهم الله: مقالة في أهمية الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#خالد_تركي_آل_تركي في جميع الديانات نجد أن هناك عشرات الآيات التي تنص على تدخل الله بشكل مباشر ومادي من خلال المعجزات أو العقوبات، وكل مؤمن يُسلِّم بصحتها حتى وإن لم يفهم أو يقتنع، لكن يبقى هناك تساؤل يلح على عقل المؤمن ولا يمكنه الخلاص منه:لماذا الإله الذي كان يعمل في السابق بشكل واضح لا نرى له اليوم أي أثر مادي يدل على وجوده واهتمامه بعباده المؤمنين والمظلومين والأبرياء وحمايته لهم؟وهذا التساؤل له ما يبرره عقلياً وواقعياً، لكن لو نطرنا إلى السبب الرئيسي الذي يقف خلفه وغيره من التساؤلات المشابهة، سنجد أن ذلك يعود إلى التصور المغلوط عن كيفية عمل الله والنابع بدوره من عدم فهم الله، والفهم هنا ليس المراد به الإدراك بالصورة الكلية، لأن الله جلَّ جلاله لا يمكن أن يُدرَك(لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار)الأنعام: ١-;-٠-;-٣-;-، ولكن المقصود هو النظر في الرسائل الإلهية كما وردت في الكتب المقدسة والتراث الديني عموماً. وفهمها فهماً دينياً فلسفياً يورث الطمأنينة ويبدد معظم الشكوك. عندما ننظر إلى المعجزات والعقوبات الإلهية الواردة في القرآن الكريم(عقاب الله لقوم عاد مثلاً أو أصحاب المائدة...إلخ) هذهِ جميعها قد انتهت ولن تحدث مطلقاً، وإن حدثت بصورة أو بأخرى فإن البشر سيعزون أسبابها إلى عوامل بيئية خاضعة لتفسيرات علمية. وفي ظني أن السبب الذي جعل الله يستثني تلك الأقوام بتلك العقوبات أو المعجزات بشكل ظاهر وواضح؛ يعود إلى أن البشرية كانت قريبة من قصة الخلق( نزول آدم عليه السلام إلى الأرض)، فكان الإنسان يعيش غربة تحتاج إلى مثيرات قوية تجعله ينتبه إلى القصة الرئيسية والغرض الأساسي لوجوده على هذهِ الأرض. بمعنى آخر؛ الإنسان حديث عهد بالأرض، لم يعتد عليها ولا يعلم أساساً عن سبب قدومه للحياة، بالإضافة إلى أنه بحاجة إلى ما يعزز إيمانه بالله، وهكذا سارت البشرية عبر الأجيال متناقلين تلك الأحداث في سياقها الديني جيلاً بعد جيل إلى أن يأتي وعد الله ونرى كل ما كنا نقرأ عنه بأبصارنا ونسمعه بأذاننا ونؤمن به بقلوبنا. لكن نحنُ في زماننا هذا قد عرفنا بالتواتر والشهرة والاستفاضة أن كل ذلك حق، ونصت عليه جميع الكتب المقدسة، واطمأنت قلوبنا به(وجود الله، وجود رسالة وهدف وغاية لخلق الإنسان، وجود الأنبياء...إلخ). لذا نحنُ نؤمن أن الله الذي كان يصنع ويعمل بشكل ظاهر وواضح لا زال موجود ولا زال يعمل، لكن بطريقة وأسلوب آخر يتماشى مع تلك الأجيال التي عقبت زمان محمد صلى الله عليه وسلم والتي من المفترض أنها قد فهمت رسالة الله وتشربت جميع القصص والأحداث التاريخية الدينية. ورغم ذلك فإن الله لا يزال يجازي الظالم والمحسن في هذهِ الحياة، لكن هذا الجزاء ليس بالضرورة أن يكون بالصورة التي نتخيلها في عقولنا، والسبب الذي يقف خلف تلك الصور يكمن في التعليم الديني التقليدي الذي جعل الكثيرين يتخيلون ويعتقدون أن الله يفعل على وجه السرعة ماورد في القرآن وصحيح السنة. من هنا لا يكفي الإيمان بالله ولا العمل بأوامره الدينية فحسب، بل يجب فهم الله كذلك، وفهم الله هو الذي سيجعل المؤمن يحتفظ بايمانه حتى في أحلك الظروف والأوقات، والطريق لفهم الله لا يكون إلا بالفلسفة والتصوف، كل منهما يعضد الآخر، من هنا نعلم الحكمة التي جعلت بعض الفلاسفة المسلمين وعلى رأسهم الفيلسوف الكندي يوجبون تعلم الفلسفة. لذا نجده في رسائله يوجه نقداً لاذعاً لمن يحرِّمون الفلسفة بجميع مباحثها، وقد يُرى أن الكندي كان قاسياً في نقده لهم، ولكن عند رؤية مدى وحجم الآثار الناجمة عن غياب الفلسفة في المجتمعات العربية والإسلامية، فإ ......
#الطريق
#لفهم
#الله:
#مقالة
#أهمية
#الفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727734
#الحوار_المتمدن
#خالد_تركي_آل_تركي في جميع الديانات نجد أن هناك عشرات الآيات التي تنص على تدخل الله بشكل مباشر ومادي من خلال المعجزات أو العقوبات، وكل مؤمن يُسلِّم بصحتها حتى وإن لم يفهم أو يقتنع، لكن يبقى هناك تساؤل يلح على عقل المؤمن ولا يمكنه الخلاص منه:لماذا الإله الذي كان يعمل في السابق بشكل واضح لا نرى له اليوم أي أثر مادي يدل على وجوده واهتمامه بعباده المؤمنين والمظلومين والأبرياء وحمايته لهم؟وهذا التساؤل له ما يبرره عقلياً وواقعياً، لكن لو نطرنا إلى السبب الرئيسي الذي يقف خلفه وغيره من التساؤلات المشابهة، سنجد أن ذلك يعود إلى التصور المغلوط عن كيفية عمل الله والنابع بدوره من عدم فهم الله، والفهم هنا ليس المراد به الإدراك بالصورة الكلية، لأن الله جلَّ جلاله لا يمكن أن يُدرَك(لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار)الأنعام: ١-;-٠-;-٣-;-، ولكن المقصود هو النظر في الرسائل الإلهية كما وردت في الكتب المقدسة والتراث الديني عموماً. وفهمها فهماً دينياً فلسفياً يورث الطمأنينة ويبدد معظم الشكوك. عندما ننظر إلى المعجزات والعقوبات الإلهية الواردة في القرآن الكريم(عقاب الله لقوم عاد مثلاً أو أصحاب المائدة...إلخ) هذهِ جميعها قد انتهت ولن تحدث مطلقاً، وإن حدثت بصورة أو بأخرى فإن البشر سيعزون أسبابها إلى عوامل بيئية خاضعة لتفسيرات علمية. وفي ظني أن السبب الذي جعل الله يستثني تلك الأقوام بتلك العقوبات أو المعجزات بشكل ظاهر وواضح؛ يعود إلى أن البشرية كانت قريبة من قصة الخلق( نزول آدم عليه السلام إلى الأرض)، فكان الإنسان يعيش غربة تحتاج إلى مثيرات قوية تجعله ينتبه إلى القصة الرئيسية والغرض الأساسي لوجوده على هذهِ الأرض. بمعنى آخر؛ الإنسان حديث عهد بالأرض، لم يعتد عليها ولا يعلم أساساً عن سبب قدومه للحياة، بالإضافة إلى أنه بحاجة إلى ما يعزز إيمانه بالله، وهكذا سارت البشرية عبر الأجيال متناقلين تلك الأحداث في سياقها الديني جيلاً بعد جيل إلى أن يأتي وعد الله ونرى كل ما كنا نقرأ عنه بأبصارنا ونسمعه بأذاننا ونؤمن به بقلوبنا. لكن نحنُ في زماننا هذا قد عرفنا بالتواتر والشهرة والاستفاضة أن كل ذلك حق، ونصت عليه جميع الكتب المقدسة، واطمأنت قلوبنا به(وجود الله، وجود رسالة وهدف وغاية لخلق الإنسان، وجود الأنبياء...إلخ). لذا نحنُ نؤمن أن الله الذي كان يصنع ويعمل بشكل ظاهر وواضح لا زال موجود ولا زال يعمل، لكن بطريقة وأسلوب آخر يتماشى مع تلك الأجيال التي عقبت زمان محمد صلى الله عليه وسلم والتي من المفترض أنها قد فهمت رسالة الله وتشربت جميع القصص والأحداث التاريخية الدينية. ورغم ذلك فإن الله لا يزال يجازي الظالم والمحسن في هذهِ الحياة، لكن هذا الجزاء ليس بالضرورة أن يكون بالصورة التي نتخيلها في عقولنا، والسبب الذي يقف خلف تلك الصور يكمن في التعليم الديني التقليدي الذي جعل الكثيرين يتخيلون ويعتقدون أن الله يفعل على وجه السرعة ماورد في القرآن وصحيح السنة. من هنا لا يكفي الإيمان بالله ولا العمل بأوامره الدينية فحسب، بل يجب فهم الله كذلك، وفهم الله هو الذي سيجعل المؤمن يحتفظ بايمانه حتى في أحلك الظروف والأوقات، والطريق لفهم الله لا يكون إلا بالفلسفة والتصوف، كل منهما يعضد الآخر، من هنا نعلم الحكمة التي جعلت بعض الفلاسفة المسلمين وعلى رأسهم الفيلسوف الكندي يوجبون تعلم الفلسفة. لذا نجده في رسائله يوجه نقداً لاذعاً لمن يحرِّمون الفلسفة بجميع مباحثها، وقد يُرى أن الكندي كان قاسياً في نقده لهم، ولكن عند رؤية مدى وحجم الآثار الناجمة عن غياب الفلسفة في المجتمعات العربية والإسلامية، فإ ......
#الطريق
#لفهم
#الله:
#مقالة
#أهمية
#الفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727734
الحوار المتمدن
خالد تركي آل تركي - الطريق لفهم الله: مقالة في أهمية الفلسفة
نضال نعيسة : مدخل لفهم مسألة وأزمة الأقليات
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة مدخل لفهم مسألة وأزمة الأقلياتالكاتب: نضال نعيسةالحوار المتمدن 14/10/2021Makhous Village 16:18 GMTتشكل مسألة أقليات الشرق الأوسط واحدة من أعقد المسائل في هذه المنعطفات والمنزلقات والمفترقات المصيرية الكبرى، لاسيما فيما يسمى زوراً وتزويراً بـ"االمشرق العربي" حيث تتكاثر وتتناسل هذا الأقليات كالفطر، وتشكل أكثر من 50% من مجموع السكان إن لم نقل "الأغلبية" المطلقة في هذا المجتمعات.ابتعاد، أو انفصال هذه الأقليات عن التيار الرئيسي الـMain Stream، أو ما يعتقد أنه أغلبية، أمر محسوم، وله جذور تاريخية عميقة لم تستطع رياح العولمة وهيجان الانفتاح وانتشار قيم العصر أن تفعل به أي شيء، لكن ما يثير الريبة والاستفهام، هو تبعية وانقياد هذه الأقليات ومحاولتها الالتصاق بالتيار الرئيسي من خلال بروز ظاهرة المستعربين والقوميين العرب المرعبة، في النصف الثاني من القرن العشرين.وعملياً، لقد لاحت للأقليات فرص كثيرة للانعتاق من نير الفكر التسلطي الفاشي الصحراوي وفعلا تحررت منه لوهلة لاسيما بعد انهيار خلافة بني اردوغان المتعثمنة والمتسلجقة وذلك على يد طيبي الذكر سايكس-بيكو، لكن داء العبودية المتأصل، استدعى من بعض أغرار ومراهقي الفكر والسياسة "الأقلاويين، اجتراح فكرة ومفهوم العروبة، كبديل إيديولوجي وإطار سياسو-دنيوي عن الإسلام تمثلت في محاولة إعادة شعوب منطقة سايكس-بيكو لبيت الطاعة القرشي عبر توهم كيان خرافي طوباوي أسموه بـ"الوطن العربي"، ومن جديد تحت بافطة "القومية العربية" والاستعراب وفي محاولة مضحكة لإلباس تلك التبعية التاريخية والانقياد الأعمى والطاعة للمركز الوثني بيثرب وتلك "العبودية المقنعة" أثواب اليسار والتمركس والعلمانية الزائفة والكاذبة. غير ان هذه العبودية من قبل المستعربين "الاتباع" والتعلق بأهداب و"استار" العرب "السادة" الأقحاح هو من دون أدنى شك أو مبالغة نمط من أنماط إدمان العبودية المعنوية والتبعية والالتحاق الأوتوماتيكي بالمالك... وقد تفسّر متلازمة استوكهولم جزءا من القضية وتفكك جانبا من اللغز...لكن لا تكفي لوحدها لتفسير تلك المازوخية السياسية المريضة والتمارض الإيديولوجي عند هذه الأقليات.ثمة شيء يتعلق، ايضاً، بالموروث الجيني بعد قرون من الإخضاع والبرمجة والاستعباد والإرهاب (تجربة القرود والقفص) اي وراثة وتوريث العبودية والتبعية بالشيفرة الوراثية ربما....وربما عدم قدرة هذه الأقليات على إيجاد أو اجتراح وطرح بديل إيديولوجي "ثوري" ضد الثقافة الهرمة المتآكلة القائمة التي نسفها العلم من جذورها، وقوّض شرعيتها، والتي ترتبط ارتباطاً وثيقاً بـ"المقدس الجمعي" واستحالة إستحداث أي اختراق إيديولوجي (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة بالنار)، أي أن الإبداع والتفقه والتفذلك والاستفكار الإيديولوجي هو هرطقة وزندقة و"تابو" وخط أحمر، ولا مجال للدنو من الهيكل "الأسود" والتطاول على سدنة المكعب الوثني وعبادة البشر وبكل ما في ذلك من مخاطرة ومغامرة لا تحمد عقباها، وخوفا من سطوة جهل الأغلبية، ربما يقع هذا ضمن المفسرات وهذا قد يشرح لنا بنفس الوقت لماذا سقط واستحال اليسار والماركسية والشيوعية والتنوير حتى في أوساط ومجتمعات الأغلبية ومع ذلك تبقى القضية بحاجة لتباحث واستجلاء أبعد...شخصياً، وحتى دراستي الثانوية، ووصولي لسنتي الجامعية الأولى كنت ضمن هذه الدائرة من العبودية والتبعية والانقياد الاعمى بعدما خضعت كغيري لعملية غسل الدماغ الشهيرة، تلك، بنجاح، بالمدارس ومحيط العائلة المحافظة، كعادة أهل الشرق المنكوب، والمجتمع من تمجيد وتقدي ......
#مدخل
#لفهم
#مسألة
#وأزمة
#الأقليات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734548
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة مدخل لفهم مسألة وأزمة الأقلياتالكاتب: نضال نعيسةالحوار المتمدن 14/10/2021Makhous Village 16:18 GMTتشكل مسألة أقليات الشرق الأوسط واحدة من أعقد المسائل في هذه المنعطفات والمنزلقات والمفترقات المصيرية الكبرى، لاسيما فيما يسمى زوراً وتزويراً بـ"االمشرق العربي" حيث تتكاثر وتتناسل هذا الأقليات كالفطر، وتشكل أكثر من 50% من مجموع السكان إن لم نقل "الأغلبية" المطلقة في هذا المجتمعات.ابتعاد، أو انفصال هذه الأقليات عن التيار الرئيسي الـMain Stream، أو ما يعتقد أنه أغلبية، أمر محسوم، وله جذور تاريخية عميقة لم تستطع رياح العولمة وهيجان الانفتاح وانتشار قيم العصر أن تفعل به أي شيء، لكن ما يثير الريبة والاستفهام، هو تبعية وانقياد هذه الأقليات ومحاولتها الالتصاق بالتيار الرئيسي من خلال بروز ظاهرة المستعربين والقوميين العرب المرعبة، في النصف الثاني من القرن العشرين.وعملياً، لقد لاحت للأقليات فرص كثيرة للانعتاق من نير الفكر التسلطي الفاشي الصحراوي وفعلا تحررت منه لوهلة لاسيما بعد انهيار خلافة بني اردوغان المتعثمنة والمتسلجقة وذلك على يد طيبي الذكر سايكس-بيكو، لكن داء العبودية المتأصل، استدعى من بعض أغرار ومراهقي الفكر والسياسة "الأقلاويين، اجتراح فكرة ومفهوم العروبة، كبديل إيديولوجي وإطار سياسو-دنيوي عن الإسلام تمثلت في محاولة إعادة شعوب منطقة سايكس-بيكو لبيت الطاعة القرشي عبر توهم كيان خرافي طوباوي أسموه بـ"الوطن العربي"، ومن جديد تحت بافطة "القومية العربية" والاستعراب وفي محاولة مضحكة لإلباس تلك التبعية التاريخية والانقياد الأعمى والطاعة للمركز الوثني بيثرب وتلك "العبودية المقنعة" أثواب اليسار والتمركس والعلمانية الزائفة والكاذبة. غير ان هذه العبودية من قبل المستعربين "الاتباع" والتعلق بأهداب و"استار" العرب "السادة" الأقحاح هو من دون أدنى شك أو مبالغة نمط من أنماط إدمان العبودية المعنوية والتبعية والالتحاق الأوتوماتيكي بالمالك... وقد تفسّر متلازمة استوكهولم جزءا من القضية وتفكك جانبا من اللغز...لكن لا تكفي لوحدها لتفسير تلك المازوخية السياسية المريضة والتمارض الإيديولوجي عند هذه الأقليات.ثمة شيء يتعلق، ايضاً، بالموروث الجيني بعد قرون من الإخضاع والبرمجة والاستعباد والإرهاب (تجربة القرود والقفص) اي وراثة وتوريث العبودية والتبعية بالشيفرة الوراثية ربما....وربما عدم قدرة هذه الأقليات على إيجاد أو اجتراح وطرح بديل إيديولوجي "ثوري" ضد الثقافة الهرمة المتآكلة القائمة التي نسفها العلم من جذورها، وقوّض شرعيتها، والتي ترتبط ارتباطاً وثيقاً بـ"المقدس الجمعي" واستحالة إستحداث أي اختراق إيديولوجي (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة بالنار)، أي أن الإبداع والتفقه والتفذلك والاستفكار الإيديولوجي هو هرطقة وزندقة و"تابو" وخط أحمر، ولا مجال للدنو من الهيكل "الأسود" والتطاول على سدنة المكعب الوثني وعبادة البشر وبكل ما في ذلك من مخاطرة ومغامرة لا تحمد عقباها، وخوفا من سطوة جهل الأغلبية، ربما يقع هذا ضمن المفسرات وهذا قد يشرح لنا بنفس الوقت لماذا سقط واستحال اليسار والماركسية والشيوعية والتنوير حتى في أوساط ومجتمعات الأغلبية ومع ذلك تبقى القضية بحاجة لتباحث واستجلاء أبعد...شخصياً، وحتى دراستي الثانوية، ووصولي لسنتي الجامعية الأولى كنت ضمن هذه الدائرة من العبودية والتبعية والانقياد الاعمى بعدما خضعت كغيري لعملية غسل الدماغ الشهيرة، تلك، بنجاح، بالمدارس ومحيط العائلة المحافظة، كعادة أهل الشرق المنكوب، والمجتمع من تمجيد وتقدي ......
#مدخل
#لفهم
#مسألة
#وأزمة
#الأقليات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734548
الحوار المتمدن
نضال نعيسة - مدخل لفهم مسألة وأزمة الأقليات
رشيد غويلب : محاولة لفهم ما يحدث كازاخستان بين فساد النظام والصراعات الدولية
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب منذ الثاني من كانون الثاني الجاري تشهد كازاخستان اضطرابات اجتماعية واعمال عنف واسعة، نجم عنها سقوط العشرات من القتلى. وقد سارعت روسيا الاتحادية وحلفاؤها في منظمة الأمن الجماعي، للحفاظ على استمرار النظام السياسي القائم، في إطار مواجهة الولايات المتحدة وبلدان الناتو الساعين للزحف شرقا في أوربا، وتشديد الضغط على موسكو عبر العديد من البلدان التي تعتبرها روسيا سياجا وخطا احمر للدفاع عن امنها القومي.وحتى ساعة اعداد هذا التقرير تتحدث وسائل اعلام المعسكرين المتصارعين عن معطيات متباينة، فروسيا تعلن عن بدء قواتها حماية المنشآت الجوية والحيوية في كازاخستان، وعن عودة الحياة الطبيعية تدريجيا الى المدن الرئيسية، في حين يبرز الإعلام الغربي صورة لاستمرار الاحتجاجات والمواجهات في البلاد.وبعيدا عن ملاحقة الأحداث اليومية الجارية، تحاول هذه المساهمة تسليط الضوء على جوانب من خلفيات الصرع الاجتماعي والسياسي الداخلي وتأثير الصراع الروسي – الغربي على مجرياته.ثروات طبيعية كازخستان احدى الجمهوريات السوفيتية التي نالت استقلالها، بعد تفكك الاتحاد السوفياتي في 1991، واستمر نور سلطان نزارباييف الزعيم السابق للحزب الشيوعي، البالغ من العمر 81 عاما، في حكم الجمهورية الجديدة، وقاد حتى عام 2019 نظاما استبداديا، ليسلم مقاليد السلطة إلى خلفه قاسم جومارت توكاييف بعد انتخابات أثير حولها الكثير من الشكوك. ويرى مراقبون أن الرئيس السابق نزارباييف ما زال يقود البلاد من وراء الكواليس، فيما طالب المتظاهرون باستقالة الحكومة والرئيس السابق نور سلطان نزارباييف، الذي يواصل رغم استقالته شد الخيوط وراء الكواليس كرئيس لمجلس الأمن القومي. بالإضافة الى ذلك تريد الأجيال الشابة المزيد من المشاركة.تعد كازاخستان البلد التاسع في العالم، تزيد مساحتها عن 2,7 مليون كيلومتر مربع. وتضم مركز قاعدة “بايكونور” الفضائية التي استأجرتها روسيا، والتي لا تزال أكبر قاعدة فضائية في العالم.وكازاخستان صاحبة أكبر اقتصاد في آسيا الوسطى. وشهدت في الماضي نموا كبيرا، لكنها تضررت عام 2014 جراء هبوط أسعار النفط الذي تعتمد عليه كثيرا. كما تضررت أيضا عام 2008 بسبب الأزمة الاقتصادية في روسيا، ما أدى إلى انخفاض قيمة عملتها الوطنية “تينغ”.في عام 2020 شكل النفط 21 في المائة من الناتج الإجمالي المحلي، ووفق معطيات البنك الدولي الذي توقع نمو الاقتصاد بنسبة 3,7 في المائة هذا العام. يعتبر حقل “تنغيز” النفطي أكبر حقول البلاد، ويقدم ثلث الناتج السنوي، وتسيطر على 50 في المائة منه شركة “شيفرون” الأمريكية. بالإضافة الى ذلك تعتبر كازاخستان أكبر منتج لليورانيوم في العالم. وتمتلك أيضا كميات كبيرة من المنغنيز والحديد والكروم والفحم.يشعر العديد من الكازاخ بالإحباط بسبب التوزيع غير العادل للثروة الهائلة الناتجة عن بيع النفط والغاز من غرب كازاخستان. لقد استفادت نخبة صغيرة فقط من هذه الموارد، في مقدمتها عائلة الرئيس السابق نور سلطان نزارباييف. وفي المقابل يعاني المواطن العادي من ركود الدخل، بينما ارتفع الإنفاق على الطعام والإيجار. بالإضافة إلى تداعيات وباء كورونا، التي تسببت في انكماش اقتصاد السوق في العام الفائت بنسب 3 في المائة. طبيعة الاحتجاجاتبدأت الاضطرابات في مدينة شانغاوس الصحراوية غرب كازاخستان، حيث قُتل العشرات من عمال النفط في حملة قمع إضراب عام 2011. تظاهر المئات ضد مضاعفة سعر الغاز السائل المستخدم في السيارات. ردت السلطات بسرعة على الاحتجاجات وخفضت الأسعار مرة أخرى. ول ......
#محاولة
#لفهم
#يحدث
#كازاخستان
#فساد
#النظام
#والصراعات
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743527
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب منذ الثاني من كانون الثاني الجاري تشهد كازاخستان اضطرابات اجتماعية واعمال عنف واسعة، نجم عنها سقوط العشرات من القتلى. وقد سارعت روسيا الاتحادية وحلفاؤها في منظمة الأمن الجماعي، للحفاظ على استمرار النظام السياسي القائم، في إطار مواجهة الولايات المتحدة وبلدان الناتو الساعين للزحف شرقا في أوربا، وتشديد الضغط على موسكو عبر العديد من البلدان التي تعتبرها روسيا سياجا وخطا احمر للدفاع عن امنها القومي.وحتى ساعة اعداد هذا التقرير تتحدث وسائل اعلام المعسكرين المتصارعين عن معطيات متباينة، فروسيا تعلن عن بدء قواتها حماية المنشآت الجوية والحيوية في كازاخستان، وعن عودة الحياة الطبيعية تدريجيا الى المدن الرئيسية، في حين يبرز الإعلام الغربي صورة لاستمرار الاحتجاجات والمواجهات في البلاد.وبعيدا عن ملاحقة الأحداث اليومية الجارية، تحاول هذه المساهمة تسليط الضوء على جوانب من خلفيات الصرع الاجتماعي والسياسي الداخلي وتأثير الصراع الروسي – الغربي على مجرياته.ثروات طبيعية كازخستان احدى الجمهوريات السوفيتية التي نالت استقلالها، بعد تفكك الاتحاد السوفياتي في 1991، واستمر نور سلطان نزارباييف الزعيم السابق للحزب الشيوعي، البالغ من العمر 81 عاما، في حكم الجمهورية الجديدة، وقاد حتى عام 2019 نظاما استبداديا، ليسلم مقاليد السلطة إلى خلفه قاسم جومارت توكاييف بعد انتخابات أثير حولها الكثير من الشكوك. ويرى مراقبون أن الرئيس السابق نزارباييف ما زال يقود البلاد من وراء الكواليس، فيما طالب المتظاهرون باستقالة الحكومة والرئيس السابق نور سلطان نزارباييف، الذي يواصل رغم استقالته شد الخيوط وراء الكواليس كرئيس لمجلس الأمن القومي. بالإضافة الى ذلك تريد الأجيال الشابة المزيد من المشاركة.تعد كازاخستان البلد التاسع في العالم، تزيد مساحتها عن 2,7 مليون كيلومتر مربع. وتضم مركز قاعدة “بايكونور” الفضائية التي استأجرتها روسيا، والتي لا تزال أكبر قاعدة فضائية في العالم.وكازاخستان صاحبة أكبر اقتصاد في آسيا الوسطى. وشهدت في الماضي نموا كبيرا، لكنها تضررت عام 2014 جراء هبوط أسعار النفط الذي تعتمد عليه كثيرا. كما تضررت أيضا عام 2008 بسبب الأزمة الاقتصادية في روسيا، ما أدى إلى انخفاض قيمة عملتها الوطنية “تينغ”.في عام 2020 شكل النفط 21 في المائة من الناتج الإجمالي المحلي، ووفق معطيات البنك الدولي الذي توقع نمو الاقتصاد بنسبة 3,7 في المائة هذا العام. يعتبر حقل “تنغيز” النفطي أكبر حقول البلاد، ويقدم ثلث الناتج السنوي، وتسيطر على 50 في المائة منه شركة “شيفرون” الأمريكية. بالإضافة الى ذلك تعتبر كازاخستان أكبر منتج لليورانيوم في العالم. وتمتلك أيضا كميات كبيرة من المنغنيز والحديد والكروم والفحم.يشعر العديد من الكازاخ بالإحباط بسبب التوزيع غير العادل للثروة الهائلة الناتجة عن بيع النفط والغاز من غرب كازاخستان. لقد استفادت نخبة صغيرة فقط من هذه الموارد، في مقدمتها عائلة الرئيس السابق نور سلطان نزارباييف. وفي المقابل يعاني المواطن العادي من ركود الدخل، بينما ارتفع الإنفاق على الطعام والإيجار. بالإضافة إلى تداعيات وباء كورونا، التي تسببت في انكماش اقتصاد السوق في العام الفائت بنسب 3 في المائة. طبيعة الاحتجاجاتبدأت الاضطرابات في مدينة شانغاوس الصحراوية غرب كازاخستان، حيث قُتل العشرات من عمال النفط في حملة قمع إضراب عام 2011. تظاهر المئات ضد مضاعفة سعر الغاز السائل المستخدم في السيارات. ردت السلطات بسرعة على الاحتجاجات وخفضت الأسعار مرة أخرى. ول ......
#محاولة
#لفهم
#يحدث
#كازاخستان
#فساد
#النظام
#والصراعات
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743527
الحوار المتمدن
رشيد غويلب - محاولة لفهم ما يحدث/ كازاخستان بين فساد النظام والصراعات الدولية
فيصل يعقوب : لفهم نضال الأحزاب الكردية و عدم تحقيقها حرية الشعب الكردي بعد نضال أكثر من ٧٥سنة
#الحوار_المتمدن
#فيصل_يعقوب لفهم نضال الأحزاب الكردية و تصحيح مسار نضال الشعب الكردي. من أجل حقه في تقرير مصيره بنفسه و سيادته على أرضه ▪-;-︎-;-《-;-ملاحظة توجد عبارات متكررة في هذا الموضوع كانت لا بد منها 》-;-■-;- لا بد لنا من تسليط الضوء على برامج الأحزاب الكردية و أدبياتها السياسية. و أيضا تسليط الضوء على المفاهيم و المصطلحات و القوانين و القرارات الدولية المتعلقة بحق الشعوب في تقرير مصيرها بنفسها و حقوق الشعوب الأصلية و مفهوم حركات التحرر الوطني و الإستعمار و الإحتلال .■-;- سنأخذ كتاب للتاريخ ل مسعود بارزاني رئيس الحزب الديمقراطي الكردستاني- العراق. الذي نشر في يناير من هذا العام كنموذج و نسلط الضوء على أهم ما جاء فيه و من ثم مقارنته ب المفاهيم و المصطلحات و القوانين و القرارات الدولية و أيضأ دستور الدولة . ■-;- من أجل أن نفهم لماذا لم يتم الإعتراف بأي حزب كردي كحركة تحررية وطنية كردستانية من قبل أي منظمة دولية أو من قبل أي دولة في العالم بل الأحزاب الكردية التي لجأت إلى الكفاح المسلح ضد (دولها) تم وضعها في قائمة الإرهاب!!!! لماذا لم يكسب نضال أي حزب كردي الشرعية و التأييد الدولي؟ و لم يتم تدويل القضية الكردية في المحافل الدولية؟ ■-;- من كتاب للتاريخ:■-;- و بعد الحرب العالمية الأولى و بدون رغبتهم و إرادتهم ( أي الكورد) قسمت على أربع دول ……. كما تم إنكار وجودهم و نتيجة لتلك السياسات الخاطئة ظهرت صراعات طويلة الأمد لم تستطيع الحكومات إنهاء الكورد و لم يستطيع الكورد إسقاط تلك الحكومات ! ص ١-;-٦-;-▪-;-︎-;- سؤال الذي يطرح نفسه هنا هل النضال من أجل حرية الشعب الكوردي هو العمل على إسقاط الحكومات التي تسيطر على أرض كوردستان أم تحرير أرض كوردستان من سيطرة تلك الدول ؟ و هل الثورات التحرر الوطني تناضل من أجل تحرير أوطانها أم تناضل من أجل إسقاط الحكومات التي تسيطر على أوطانها ؟■-;-هذا الكتاب ( للتاريخ) يحاول أن يلقي الضوء على تأريخ و آلام الجزء الذي ألحق بالعراق ( لاحظ يقول الكاتب ألحق بالعراق و ليس محتل من قبل العراق برغم تم فرض الكيان العراقي المصطنع من قبل الإستعمار البريطاني على هذا الجزء من أرض كردستان بدون إرادة الشعب الكوردي كما يؤكد على ذلك الكاتب نفسه في كتابه للتاريخ كما ورد أعلاه أي أن الكاتب لم يعرف أن فرض الكيان العراقي المصطنع من قبل الإستعمار البريطاني على هذا الجزء من أرض كردستان هو إحتلال على هذا الجزء من أرض كردستان ) قبل مئة سنة…. و يتابع الكاتب و يقول نلاحظ أن الحركة التحررية الكوردية في كوردستان العراق تطورت بشكل أكبر ص ١-;-٦-;- …..《-;- سؤال الحركة التحررية الكوردية في كوردستان العراق . كيف هي حركة تحررية كوردية و هي لم تناضل من أجل تحرير أرض كوردستان من سيطرة الدولة العراقية بل ناضلت من أجل مشاركة الحكومة العراقية في السلطة و الثروة. و يبين الكاتب نفسه في كتابه بأن نضالهم كان من أجل المشاركة في سلطة الدولة. نقطة أخرى مهمة جدا و التي يجب أن لا يغيب عن أذهاننا و من خلال طرح السؤال التالي ماذا ينقص عبارة الحركة التحررية الكوردية؟ ينقص أهم كلمة و التي هي الوطنية. و هذا يدل على أن الحركة التحررية الكوردية لم تكن حركة تحررية وطنية كردستانية أي أن هذه الحركة لم تتبنى الوطنية الكردستانية مطلقا بل تبنت الوطنية العراقية و هذا مثبت في برنامجها الحزبية. و لهذا بذات لم يكسب نضال هذه الحركة الشرعية و التأييد الدولي بل تم وضعها في قائمة الإرهاب لدى أمريكا لأن ......
#لفهم
#نضال
#الأحزاب
#الكردية
#تحقيقها
#حرية
#الشعب
#الكردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745491
#الحوار_المتمدن
#فيصل_يعقوب لفهم نضال الأحزاب الكردية و تصحيح مسار نضال الشعب الكردي. من أجل حقه في تقرير مصيره بنفسه و سيادته على أرضه ▪-;-︎-;-《-;-ملاحظة توجد عبارات متكررة في هذا الموضوع كانت لا بد منها 》-;-■-;- لا بد لنا من تسليط الضوء على برامج الأحزاب الكردية و أدبياتها السياسية. و أيضا تسليط الضوء على المفاهيم و المصطلحات و القوانين و القرارات الدولية المتعلقة بحق الشعوب في تقرير مصيرها بنفسها و حقوق الشعوب الأصلية و مفهوم حركات التحرر الوطني و الإستعمار و الإحتلال .■-;- سنأخذ كتاب للتاريخ ل مسعود بارزاني رئيس الحزب الديمقراطي الكردستاني- العراق. الذي نشر في يناير من هذا العام كنموذج و نسلط الضوء على أهم ما جاء فيه و من ثم مقارنته ب المفاهيم و المصطلحات و القوانين و القرارات الدولية و أيضأ دستور الدولة . ■-;- من أجل أن نفهم لماذا لم يتم الإعتراف بأي حزب كردي كحركة تحررية وطنية كردستانية من قبل أي منظمة دولية أو من قبل أي دولة في العالم بل الأحزاب الكردية التي لجأت إلى الكفاح المسلح ضد (دولها) تم وضعها في قائمة الإرهاب!!!! لماذا لم يكسب نضال أي حزب كردي الشرعية و التأييد الدولي؟ و لم يتم تدويل القضية الكردية في المحافل الدولية؟ ■-;- من كتاب للتاريخ:■-;- و بعد الحرب العالمية الأولى و بدون رغبتهم و إرادتهم ( أي الكورد) قسمت على أربع دول ……. كما تم إنكار وجودهم و نتيجة لتلك السياسات الخاطئة ظهرت صراعات طويلة الأمد لم تستطيع الحكومات إنهاء الكورد و لم يستطيع الكورد إسقاط تلك الحكومات ! ص ١-;-٦-;-▪-;-︎-;- سؤال الذي يطرح نفسه هنا هل النضال من أجل حرية الشعب الكوردي هو العمل على إسقاط الحكومات التي تسيطر على أرض كوردستان أم تحرير أرض كوردستان من سيطرة تلك الدول ؟ و هل الثورات التحرر الوطني تناضل من أجل تحرير أوطانها أم تناضل من أجل إسقاط الحكومات التي تسيطر على أوطانها ؟■-;-هذا الكتاب ( للتاريخ) يحاول أن يلقي الضوء على تأريخ و آلام الجزء الذي ألحق بالعراق ( لاحظ يقول الكاتب ألحق بالعراق و ليس محتل من قبل العراق برغم تم فرض الكيان العراقي المصطنع من قبل الإستعمار البريطاني على هذا الجزء من أرض كردستان بدون إرادة الشعب الكوردي كما يؤكد على ذلك الكاتب نفسه في كتابه للتاريخ كما ورد أعلاه أي أن الكاتب لم يعرف أن فرض الكيان العراقي المصطنع من قبل الإستعمار البريطاني على هذا الجزء من أرض كردستان هو إحتلال على هذا الجزء من أرض كردستان ) قبل مئة سنة…. و يتابع الكاتب و يقول نلاحظ أن الحركة التحررية الكوردية في كوردستان العراق تطورت بشكل أكبر ص ١-;-٦-;- …..《-;- سؤال الحركة التحررية الكوردية في كوردستان العراق . كيف هي حركة تحررية كوردية و هي لم تناضل من أجل تحرير أرض كوردستان من سيطرة الدولة العراقية بل ناضلت من أجل مشاركة الحكومة العراقية في السلطة و الثروة. و يبين الكاتب نفسه في كتابه بأن نضالهم كان من أجل المشاركة في سلطة الدولة. نقطة أخرى مهمة جدا و التي يجب أن لا يغيب عن أذهاننا و من خلال طرح السؤال التالي ماذا ينقص عبارة الحركة التحررية الكوردية؟ ينقص أهم كلمة و التي هي الوطنية. و هذا يدل على أن الحركة التحررية الكوردية لم تكن حركة تحررية وطنية كردستانية أي أن هذه الحركة لم تتبنى الوطنية الكردستانية مطلقا بل تبنت الوطنية العراقية و هذا مثبت في برنامجها الحزبية. و لهذا بذات لم يكسب نضال هذه الحركة الشرعية و التأييد الدولي بل تم وضعها في قائمة الإرهاب لدى أمريكا لأن ......
#لفهم
#نضال
#الأحزاب
#الكردية
#تحقيقها
#حرية
#الشعب
#الكردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745491
الحوار المتمدن
فيصل يعقوب - لفهم نضال الأحزاب الكردية و عدم تحقيقها حرية الشعب الكردي بعد نضال أكثر من ٧٥سنة
التيتي الحبيب : البوصلة لفهم العمل النقابي
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب “خامسا، ﻟ-;-ﻴ-;-ﺱ-;- ﺜ-;-ﻤ-;-ﺔ-;- ﺃ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﺇ-;-ﺸ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﺓ-;- ﺇ-;-ﻟ-;-ﻰ-;- ﺘ-;-ﻨ-;-ﻅ-;-ﻴ-;-ﻡ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻁ-;-ﺒ-;-ﻘ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻌ-;-ﺎ-;-ﻤ-;-ﻠ-;-ﺔ-;-، ﺒ-;-ﻭ-;-ﺼ-;-ﻔ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻁ-;-ﺒ-;-ﻘ-;-ﺔ-;-، ﻋ-;-ﻥ-;- ﻁ-;-ﺭ-;-ﻴ-;-ﻕ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﺒ-;-ﺎ-;-ﺕ-;-. ﻭ-;-ﺘ-;-ﻠ-;-ﻙ-;- ﻨ-;-ﻘ-;-ﻁ-;-ﺔ-;- ﺠ-;-ﻭ-;-ﻫ-;-ﺭ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﺒ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻐ-;-ﺔ-;-، ﺇ-;-ﺫ-;- ﺃ-;-ﻥ-;- ﻫ-;-ﺫ-;-ﻩ-;- ﺒ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻀ-;-ﺒ-;-ﻁ-;- ﻤ-;-ﻨ-;-ﻅ-;-ﻤ-;-ﺔ-;- ﻁ-;-ﺒ-;-ﻘ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﺤ-;-ﻘ-;-ﻴ-;-ﻘ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﻟ-;-ﻠ-;-ﺒ-;-ﺭ-;-ﻭ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﺘ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﻴ-;-ﺎ-;- ﺘ-;-ﺨ-;-ﻭ-;-ﺽ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﺭ-;-ﻭ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﺘ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﻴ-;-ﺎ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺼ-;-ﻔ-;-ﻭ-;-ﻓ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻨ-;-ﻀ-;-ﺎ-;-ﻻ-;-ﺘ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﻭ-;-ﻤ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﻀ-;-ﺩ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺭ-;-ﺃ-;-ﺴ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ل، ﻭ-;-ﺘ-;-ﻜ-;-ﻭ-;-ﻥ-;- ﻟ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﺒ-;-ﻤ-;-ﺜ-;-ﺎ-;-ﺒ-;-ﺔ-;- مدرسة، ﻤ-;-ﻨ-;-ﻅ-;-ﻤ-;-ﺔ-;- ﻻ-;- ﺘ-;-ﺴ-;-ﺘ-;-ﻁ-;-ﻴ-;-ﻊ-;- ﺨ-;-ﻨ-;-ﻘ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﺃ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﺭ-;-ﺠ-;-ﻌ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﻤ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﺒ-;-ﻠ-;-ﻐ-;-ﺕ-;- ﻗ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻭ-;-ﺘ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- (ﻜ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﻫ-;-و ﺍ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﺎ-;-ل ﺍ-;-ﻵ-;-ﻥ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- باريس). ﻭ-;-ﺒ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﻅ-;-ﺭ-;- ﺇ-;-ﻟ-;-ﻰ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﻫ-;-ﻤ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﻲ-;- ﺘ-;-ﺘ-;-ﺨ-;-ﺫ-;-ﻫ-;-ﺎ-;- ﻫ-;-ﺫ-;-ﻩ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻨ-;-ﻅ-;-ﻤ-;-ﺔ-;- ﺃ-;-ﻴ-;-ﻀ-;-ا ﻓ-;-ﻲ-;- ﺃ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻨ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-، ﻨ-;-ﺭ-;-ﻯ-;- ﻤ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻀ-;-ﺭ-;-ﻭ-;-ﺭ-;-ﻱ-;- ﺇ-;-ﻁ-;-ﻼ-;-ﻗ-;-ا ﺍ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﻨ-;-ﻭ-;-ﻴ-;-ﻪ-;- ﺒ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﺭ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ﻤ-;-ﺞ-;- ﻭ-;-ﻤ-;-ﻨ-;-ﺤ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻤ-;-ﻜ-;-ﺎ-;-ﻨ-;-ا ﻓ-;-ﻲ-;- ﺘ-;-ﻨ-;-ﻅ-;-ﻴ-;-ﻡ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﺯ-;-ﺏ-;- ﺒ-;-ﻘ-;-ﺩ-;-ﺭ-;- ﺍ-;-ﻹ-;-ﻤ-;-ﻜ-;-ﺎ-;-ﻥ-;-.”رسالة انجلس الى بيبل متضمنة في كتاب – نقد برنامج غوتا لماركس.النقابة مدرسة ط ......
#البوصلة
#لفهم
#العمل
#النقابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746905
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب “خامسا، ﻟ-;-ﻴ-;-ﺱ-;- ﺜ-;-ﻤ-;-ﺔ-;- ﺃ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﺇ-;-ﺸ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﺓ-;- ﺇ-;-ﻟ-;-ﻰ-;- ﺘ-;-ﻨ-;-ﻅ-;-ﻴ-;-ﻡ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻁ-;-ﺒ-;-ﻘ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻌ-;-ﺎ-;-ﻤ-;-ﻠ-;-ﺔ-;-، ﺒ-;-ﻭ-;-ﺼ-;-ﻔ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻁ-;-ﺒ-;-ﻘ-;-ﺔ-;-، ﻋ-;-ﻥ-;- ﻁ-;-ﺭ-;-ﻴ-;-ﻕ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﺒ-;-ﺎ-;-ﺕ-;-. ﻭ-;-ﺘ-;-ﻠ-;-ﻙ-;- ﻨ-;-ﻘ-;-ﻁ-;-ﺔ-;- ﺠ-;-ﻭ-;-ﻫ-;-ﺭ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﺒ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻐ-;-ﺔ-;-، ﺇ-;-ﺫ-;- ﺃ-;-ﻥ-;- ﻫ-;-ﺫ-;-ﻩ-;- ﺒ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻀ-;-ﺒ-;-ﻁ-;- ﻤ-;-ﻨ-;-ﻅ-;-ﻤ-;-ﺔ-;- ﻁ-;-ﺒ-;-ﻘ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﺤ-;-ﻘ-;-ﻴ-;-ﻘ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﻟ-;-ﻠ-;-ﺒ-;-ﺭ-;-ﻭ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﺘ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﻴ-;-ﺎ-;- ﺘ-;-ﺨ-;-ﻭ-;-ﺽ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﺭ-;-ﻭ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﺘ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﻴ-;-ﺎ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺼ-;-ﻔ-;-ﻭ-;-ﻓ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻨ-;-ﻀ-;-ﺎ-;-ﻻ-;-ﺘ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﻭ-;-ﻤ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﻀ-;-ﺩ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺭ-;-ﺃ-;-ﺴ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ل، ﻭ-;-ﺘ-;-ﻜ-;-ﻭ-;-ﻥ-;- ﻟ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﺒ-;-ﻤ-;-ﺜ-;-ﺎ-;-ﺒ-;-ﺔ-;- مدرسة، ﻤ-;-ﻨ-;-ﻅ-;-ﻤ-;-ﺔ-;- ﻻ-;- ﺘ-;-ﺴ-;-ﺘ-;-ﻁ-;-ﻴ-;-ﻊ-;- ﺨ-;-ﻨ-;-ﻘ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﺃ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﺭ-;-ﺠ-;-ﻌ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﻤ-;-ﻬ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﺒ-;-ﻠ-;-ﻐ-;-ﺕ-;- ﻗ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻭ-;-ﺘ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- (ﻜ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﻫ-;-و ﺍ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﺎ-;-ل ﺍ-;-ﻵ-;-ﻥ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- باريس). ﻭ-;-ﺒ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﻅ-;-ﺭ-;- ﺇ-;-ﻟ-;-ﻰ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﻫ-;-ﻤ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﻲ-;- ﺘ-;-ﺘ-;-ﺨ-;-ﺫ-;-ﻫ-;-ﺎ-;- ﻫ-;-ﺫ-;-ﻩ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻨ-;-ﻅ-;-ﻤ-;-ﺔ-;- ﺃ-;-ﻴ-;-ﻀ-;-ا ﻓ-;-ﻲ-;- ﺃ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻨ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-، ﻨ-;-ﺭ-;-ﻯ-;- ﻤ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻀ-;-ﺭ-;-ﻭ-;-ﺭ-;-ﻱ-;- ﺇ-;-ﻁ-;-ﻼ-;-ﻗ-;-ا ﺍ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﻨ-;-ﻭ-;-ﻴ-;-ﻪ-;- ﺒ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﺭ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ﻤ-;-ﺞ-;- ﻭ-;-ﻤ-;-ﻨ-;-ﺤ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻤ-;-ﻜ-;-ﺎ-;-ﻨ-;-ا ﻓ-;-ﻲ-;- ﺘ-;-ﻨ-;-ﻅ-;-ﻴ-;-ﻡ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﺯ-;-ﺏ-;- ﺒ-;-ﻘ-;-ﺩ-;-ﺭ-;- ﺍ-;-ﻹ-;-ﻤ-;-ﻜ-;-ﺎ-;-ﻥ-;-.”رسالة انجلس الى بيبل متضمنة في كتاب – نقد برنامج غوتا لماركس.النقابة مدرسة ط ......
#البوصلة
#لفهم
#العمل
#النقابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746905
الحوار المتمدن
التيتي الحبيب - البوصلة لفهم العمل النقابي
احمد صالح سلوم : قصيدتان: محاولة لفهم عينيك .. برج عاجي
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم قصيدة : محاولة لفهم عينيك..في الصباح أحاول ان افهم عناصر التكوين في جنائن عينيكِفهل امتلكتا اللغات في عصر الننيدرتالام انهما راكمتا اسرارهما من مليار مليار عامهل انتحرت الديناصورات طوعا بعد وصول نيازك عينيك ام اختفت خجلا امام سحر العناصر الغامضة في اشعار عينيكصعب يا سيدتي ان اكتب في الجرائد ومواقع التواصل الاجتماعي شيئا يتحدث بمنطق عن تدفق شلالات الحب من عينيك على ارصفتيقصيدة : برج عاجيلا أبالي برسائل الحبولكني عندما اصادف ان اراك اشعر اني اكذباو بأحسن الأحوال اتعامل ببرود مع جنون يدخن سيجاره في مشاعريفكيف اتحرر منك وانت تمسحين بطلتك كل مساحيقي المتعجرفة عن النساءو انت تفجرين كل جسوري التي بنيتها لأقيم في برج عاجي من الأوهامفضيحتي امام انوثتك تبعثرنيأشلاء واشلاءواشلاءالشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………ستديو دي كارم - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" – شارع دييه كارم - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"2022– أذار مارس بلجيكا ......
#قصيدتان:
#محاولة
#لفهم
#عينيك
#عاجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751584
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم قصيدة : محاولة لفهم عينيك..في الصباح أحاول ان افهم عناصر التكوين في جنائن عينيكِفهل امتلكتا اللغات في عصر الننيدرتالام انهما راكمتا اسرارهما من مليار مليار عامهل انتحرت الديناصورات طوعا بعد وصول نيازك عينيك ام اختفت خجلا امام سحر العناصر الغامضة في اشعار عينيكصعب يا سيدتي ان اكتب في الجرائد ومواقع التواصل الاجتماعي شيئا يتحدث بمنطق عن تدفق شلالات الحب من عينيك على ارصفتيقصيدة : برج عاجيلا أبالي برسائل الحبولكني عندما اصادف ان اراك اشعر اني اكذباو بأحسن الأحوال اتعامل ببرود مع جنون يدخن سيجاره في مشاعريفكيف اتحرر منك وانت تمسحين بطلتك كل مساحيقي المتعجرفة عن النساءو انت تفجرين كل جسوري التي بنيتها لأقيم في برج عاجي من الأوهامفضيحتي امام انوثتك تبعثرنيأشلاء واشلاءواشلاءالشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………ستديو دي كارم - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" – شارع دييه كارم - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"2022– أذار مارس بلجيكا ......
#قصيدتان:
#محاولة
#لفهم
#عينيك
#عاجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751584
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - قصيدتان: محاولة لفهم عينيك .. برج عاجي
محمد عبد الكريم يوسف : مدخل لفهم العقوبات الاقتصادية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم محمد عبد الكريم يوسف الجزء الأولتشمل العقوبات الاقتصادية الانسحاب لدوافع سياسية من العلاقات التجارية أو المالية العرفية من دولة أو منظمة أو فرد. قد يتم فرضها من قبل الأمم المتحدة أو المنظمات الحكومية الإقليمية مثل الاتحاد الأوروبي أو من قبل الدول التي تعمل بمفردها.على الرغم من أن العقوبات الاقتصادية كانت لفترة طويلة سمة من سمات العلاقات الدولية ، إلا أن نهاية الحرب الباردة في أواخر القرن العشرين شهدت انتشارًا كبيرًا لاستخدامها. جعلت العقوبات العمل الدولي المتضافر ممكنًا حيث تم في السابق مواجهة أي إجراء من قبل الغرب من قبل الاتحاد السوفيتي والعكس صحيح. وهذا يعني أنه للمرة الأولى يمكن لمجلس الأمن التابع للأمم المتحدة أن يفرض عقوبات اقتصادية ، والتي ، من الناحية النظرية على الأقل ، كان مطلوبًا من جميع الدول الأعضاء المشاركة فيها. وبهذا جاءت إمكانية إلحاق أضرار جسيمة. كان أبرزها خلال هذه الفترة العقوبات الشاملة المفروضة على هاييتي وجمهوريات يوغوسلافيا السابقة والعراق. كانت الأضرار التي لحقت بهايتي وجمهوريات يوغوسلافيا السابقة شديدة ، لكن الأضرار التي عانى منها العراق كانت الأسوأ على الإطلاق بسبب استخدام العقوبات الاقتصادية خارج حالة الحرب. وقدرت اليونيسف ، على سبيل المثال ، أن العقوبات الاقتصادية المفروضة على العراق أدت إلى وفاة 500000 طفل دون سن الخامسة بسبب سوء التغذية والمرض.في أعقاب الدمار الناجم عن العقوبات الاقتصادية في العراق ، بدأت مجموعة واسعة من المنظمات في التحقيق بجدية في إمكانية وجود أشكال بديلة من العقوبات الاقتصادية ، والعقوبات التي لا تستهدف `` الناس العاديين بل تستهدف أولئك الذين يعتبرون مسؤولين أخلاقياً عن السياسات المرفوضة للدولة المستهدفة. أصبحت النتائج - العقوبات الاقتصادية "المستهدفة" - أداة العقوبات الاقتصادية للأمم المتحدة المفضلة طوال العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. تشمل العقوبات الاقتصادية المستهدفة تدابير مثل تجميد أصول كبار المسؤولين الحكوميين أو أولئك المشتبه في تمويلهم للإرهاب ، وحظر الأسلحة ، والعقوبات النووية ، وما إلى ذلك. إن الأضرار التي تسببها العقوبات المستهدفة هي ، في معظمها ، أقل شمولاً بكثير من تلك التي سببتها فترات سابقة من العقوبات الاقتصادية التي استهدفت شعوب بأكملها. ومع ذلك ، فهي ليست ضارة وقد تظل مشكلة أخلاقية. على سبيل المثال ، تم انتقاد حظر الأسلحة المفروض أثناء تفكك يوغوسلافيا السابقة على نطاق واسع لأنه لم يسمح لمسلمي البوسنة بالحصول على الأسلحة التي يحتاجونها للدفاع عن أنفسهم ضد هجمات الإبادة الجماعية التي ارتكبتها بعض القوات الصربية البوسنية.على الرغم من المشاكل الأخلاقية الواضحة والخطيرة المرتبطة بالعقوبات الاقتصادية ، فإن أخلاقيات العقوبات الاقتصادية هي موضوع تم إهماله بشكل مثير للفضول من قبل الفلاسفة والمنظرين السياسيين. لم يتم نشر سوى عدد قليل من المقالات في المجلات الفلسفية وفصول الكتب حول هذا الموضوع. توضح هذه السلسلة من المقالات العمل الذي تم تنفيذه.في العقوبات الاقتصادية من حيث التعريف والطبيعة وٱ-;-ليات التنفيذ.ضمن نفس السلسلة الأجزاء التالية:طبيعة العقوبات الاقتصاديةأهداف العقوبات الاقتصاديةالقانون الدولي والعقوبات الاقتصاديةالعقوبات الاقتصادية والضغوط الاقتصاديةالحرمان من المواردتجفيف الاصولٱ-;-ليات تنفيذ العقوبات الاقتصادية....يتب ......
#مدخل
#لفهم
#العقوبات
#الاقتصادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755847
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم محمد عبد الكريم يوسف الجزء الأولتشمل العقوبات الاقتصادية الانسحاب لدوافع سياسية من العلاقات التجارية أو المالية العرفية من دولة أو منظمة أو فرد. قد يتم فرضها من قبل الأمم المتحدة أو المنظمات الحكومية الإقليمية مثل الاتحاد الأوروبي أو من قبل الدول التي تعمل بمفردها.على الرغم من أن العقوبات الاقتصادية كانت لفترة طويلة سمة من سمات العلاقات الدولية ، إلا أن نهاية الحرب الباردة في أواخر القرن العشرين شهدت انتشارًا كبيرًا لاستخدامها. جعلت العقوبات العمل الدولي المتضافر ممكنًا حيث تم في السابق مواجهة أي إجراء من قبل الغرب من قبل الاتحاد السوفيتي والعكس صحيح. وهذا يعني أنه للمرة الأولى يمكن لمجلس الأمن التابع للأمم المتحدة أن يفرض عقوبات اقتصادية ، والتي ، من الناحية النظرية على الأقل ، كان مطلوبًا من جميع الدول الأعضاء المشاركة فيها. وبهذا جاءت إمكانية إلحاق أضرار جسيمة. كان أبرزها خلال هذه الفترة العقوبات الشاملة المفروضة على هاييتي وجمهوريات يوغوسلافيا السابقة والعراق. كانت الأضرار التي لحقت بهايتي وجمهوريات يوغوسلافيا السابقة شديدة ، لكن الأضرار التي عانى منها العراق كانت الأسوأ على الإطلاق بسبب استخدام العقوبات الاقتصادية خارج حالة الحرب. وقدرت اليونيسف ، على سبيل المثال ، أن العقوبات الاقتصادية المفروضة على العراق أدت إلى وفاة 500000 طفل دون سن الخامسة بسبب سوء التغذية والمرض.في أعقاب الدمار الناجم عن العقوبات الاقتصادية في العراق ، بدأت مجموعة واسعة من المنظمات في التحقيق بجدية في إمكانية وجود أشكال بديلة من العقوبات الاقتصادية ، والعقوبات التي لا تستهدف `` الناس العاديين بل تستهدف أولئك الذين يعتبرون مسؤولين أخلاقياً عن السياسات المرفوضة للدولة المستهدفة. أصبحت النتائج - العقوبات الاقتصادية "المستهدفة" - أداة العقوبات الاقتصادية للأمم المتحدة المفضلة طوال العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. تشمل العقوبات الاقتصادية المستهدفة تدابير مثل تجميد أصول كبار المسؤولين الحكوميين أو أولئك المشتبه في تمويلهم للإرهاب ، وحظر الأسلحة ، والعقوبات النووية ، وما إلى ذلك. إن الأضرار التي تسببها العقوبات المستهدفة هي ، في معظمها ، أقل شمولاً بكثير من تلك التي سببتها فترات سابقة من العقوبات الاقتصادية التي استهدفت شعوب بأكملها. ومع ذلك ، فهي ليست ضارة وقد تظل مشكلة أخلاقية. على سبيل المثال ، تم انتقاد حظر الأسلحة المفروض أثناء تفكك يوغوسلافيا السابقة على نطاق واسع لأنه لم يسمح لمسلمي البوسنة بالحصول على الأسلحة التي يحتاجونها للدفاع عن أنفسهم ضد هجمات الإبادة الجماعية التي ارتكبتها بعض القوات الصربية البوسنية.على الرغم من المشاكل الأخلاقية الواضحة والخطيرة المرتبطة بالعقوبات الاقتصادية ، فإن أخلاقيات العقوبات الاقتصادية هي موضوع تم إهماله بشكل مثير للفضول من قبل الفلاسفة والمنظرين السياسيين. لم يتم نشر سوى عدد قليل من المقالات في المجلات الفلسفية وفصول الكتب حول هذا الموضوع. توضح هذه السلسلة من المقالات العمل الذي تم تنفيذه.في العقوبات الاقتصادية من حيث التعريف والطبيعة وٱ-;-ليات التنفيذ.ضمن نفس السلسلة الأجزاء التالية:طبيعة العقوبات الاقتصاديةأهداف العقوبات الاقتصاديةالقانون الدولي والعقوبات الاقتصاديةالعقوبات الاقتصادية والضغوط الاقتصاديةالحرمان من المواردتجفيف الاصولٱ-;-ليات تنفيذ العقوبات الاقتصادية....يتب ......
#مدخل
#لفهم
#العقوبات
#الاقتصادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755847
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - مدخل لفهم العقوبات الاقتصادية
سعد محمد مهدي غلام : محاولة لفهم تجليات صباح العراق في نص شلال عنوز - عندما يشربني الصباح-
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام دما يشربني الصباح. .أُ مَسِّدُ جَناحَهُ الفضيّ بِأَيقونَةِ الفلاحوأَزِقُّ فيهِ سُلافَةَ بَوحي الصُّوفيّلِيُمطِرَ تراتيلَ سماويّةً تَزخَرُ بالأمنياتِالمُخضَرّة بالعُشقالذي لايرحَل….أبُثُّهُ مَواويل التَّهّجُدوأَنفُثُ فيهِ سِفرَ الاستغفار…فَاَتوَحَّدُ مع النَّجوى هارباً من ذنوبٍلاتَموتُ الاّ بسَيفِ الفَضيلةِأُغازلُهُ بِدَفَقٍ من نقاء فَيَنِثُّ على جَمرِ مواجعي …هُمومي زَخّاتٍ من نَشوَةٍ أَزَلِيَّةٍ يَنامُ فيها النَّدىأَنا والصباحُ توأَمان مُنذُ الأزَلهوَ يُغَنّي بالأشراقوأَنا أُهديهِ عذبَ لحني وعَزفَ قيثارتينحنُ الأثنان عاشقانلمعشوقٍ أَزلينراه جمع التقسيم والمقابلة ففي الاول قال "نُصيب بن الأسود:، (ليس نصيب الأسود المرواني): ظلِلتُ بذي دَوْرانَ أنشدُ بَكرَتي وما لي عليها من قلوصٍ ولا بَكرِوما أنشدُ الرُّعيانَ إلا تعلةً بواضحةِ الأنيابِ طيبةِ النشرِفقال ليَ الرعيانُ لم تلتبسْ بنا فقلت: بَلى قد كنتُ منها على ذُكْرِوقد ذ ُكِرَتْ لي بالكثبيِ مؤالفاً قِلاصَ سُليم أو قلاصَ بني وَبرِفقال فريقُ القومِ لما نشدْتهُمْ نعم، وفريق لا يْمنُ اللهِ ما ندريوقول عنترة:إنْ يُلحَقُوا أكْرُرْ وإنْ يُسْتلحَمُواأشددْ وإنْ يلفوا بضنكٍ أنزِلوقال ،"عمر بن ابي ربيعة":أَمِن آلِ نُعمٍ أَنتَ غادٍ فَمُبكِرُغَداةَ غَدٍ أَم رائِحٌ فَمُهَجِّرُلِحاجَةِ نَفسٍ لَم تَقُل في جَوابِهافَتُبلِغَ عُذراً وَالمَقالَةُ تُعذِرُتَهيمُ إِلى نُعمٍ فَلا الشَملُ جامِعٌوَلا الحَبلُ مَوصولٌ وَلا القَلبُ مُقصِرُوَلا قُربُ نُعمٍ إِن دَنَتوَلا نَأيُها يُسلي وَلا أَنتَ تَصبِرُوَأُخرى أَتَت مِن دونِ نُعمٍ وَمِثلُهانَهى ذا النُهى لَو تَرعَوي أَو تُفَكِّرُ وقال" بشار بن برد":وَكَذَّبتُ طَرفي عَنكِ وَالطَرفُ صادِقٌوَأَسمَعتُ أُذني فيكِ مَا لَيسَ تَسمَعُلَقيتُ أُموراً فيكَ لَم أَلقَ مِثلَهاوَأَعظَمُ مِنها فيكِ ما أَتَوَقَّعُفَلا كِبرَتي تَبكي وَلا لَكِ رَحمَةٌوَلا عَنكِ إِقصارٌ وَلا فيكِ مَطمَعُفي المقابلة:قال "الطرماح بن حكيم الطائي:: أَسَرْنَاهُمْ، وأَنْعَمْنا عَلَيْهِمْ وأَسْقَيْنَا دِمَاءَهُمُ التُّرَابَافما صبروا لبأسٍ عندَ حربٍ ولا أدَّوا لحسنِ يدٍ ثوابا في التتمييم (التكميل) كما جاء في كتاب "البلاغة العربية أسسهاوعلومهاوفنونها""لعبدالرحمن بن حسن حَنَبَّةَ الميداني" المثال الأول:قول الله عزَّ وجلَّ ل"موسى عليه السلام" كما جاء في سورة (النمل/ 27 مصحف/ 48 نزول):{وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَاسِقِينَ}. إنّ عبارة: {تَخْرُجْ بَيْضَآءَ} قَدْ تُوِهمُ أَنَّ بَيَاضَهَا رُبَّمَا كَانَ عَنْ بَرَصٍ، فجاءَت عبارة: {مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} تَكْمِيلاً احْتراسِيّاً لدَفْعِ هذا الإِيهام.المثال الثاني:قول،" طرفة بن الْعَبْد :من قصيدة يمدح بها "قتادة بن مسلمة الحنفي"، على ما كان منه تجاه قومه، -إذْ بذل لهم في سنةٍ أصابتهم :"فَسَقى دِيَارَكَ - غَيْرَ مُفْسِدِها - صَوْبُ الرَّبِيعِ وَدِيمَةٌ تَهْمِي"الصّوب: المطر بقدر ما ينفع ولا يؤذي.الدّيمة: المطر يدوم زمانهُ في سكون.تَهْمِي: تسيل.قوله: "غَيْرَ مُفْسِدِها" تكميل احتراسي، لأنّ سُقْيا ......
#محاولة
#لفهم
#تجليات
#صباح
#العراق
#شلال
#عنوز
#عندما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768176
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام دما يشربني الصباح. .أُ مَسِّدُ جَناحَهُ الفضيّ بِأَيقونَةِ الفلاحوأَزِقُّ فيهِ سُلافَةَ بَوحي الصُّوفيّلِيُمطِرَ تراتيلَ سماويّةً تَزخَرُ بالأمنياتِالمُخضَرّة بالعُشقالذي لايرحَل….أبُثُّهُ مَواويل التَّهّجُدوأَنفُثُ فيهِ سِفرَ الاستغفار…فَاَتوَحَّدُ مع النَّجوى هارباً من ذنوبٍلاتَموتُ الاّ بسَيفِ الفَضيلةِأُغازلُهُ بِدَفَقٍ من نقاء فَيَنِثُّ على جَمرِ مواجعي …هُمومي زَخّاتٍ من نَشوَةٍ أَزَلِيَّةٍ يَنامُ فيها النَّدىأَنا والصباحُ توأَمان مُنذُ الأزَلهوَ يُغَنّي بالأشراقوأَنا أُهديهِ عذبَ لحني وعَزفَ قيثارتينحنُ الأثنان عاشقانلمعشوقٍ أَزلينراه جمع التقسيم والمقابلة ففي الاول قال "نُصيب بن الأسود:، (ليس نصيب الأسود المرواني): ظلِلتُ بذي دَوْرانَ أنشدُ بَكرَتي وما لي عليها من قلوصٍ ولا بَكرِوما أنشدُ الرُّعيانَ إلا تعلةً بواضحةِ الأنيابِ طيبةِ النشرِفقال ليَ الرعيانُ لم تلتبسْ بنا فقلت: بَلى قد كنتُ منها على ذُكْرِوقد ذ ُكِرَتْ لي بالكثبيِ مؤالفاً قِلاصَ سُليم أو قلاصَ بني وَبرِفقال فريقُ القومِ لما نشدْتهُمْ نعم، وفريق لا يْمنُ اللهِ ما ندريوقول عنترة:إنْ يُلحَقُوا أكْرُرْ وإنْ يُسْتلحَمُواأشددْ وإنْ يلفوا بضنكٍ أنزِلوقال ،"عمر بن ابي ربيعة":أَمِن آلِ نُعمٍ أَنتَ غادٍ فَمُبكِرُغَداةَ غَدٍ أَم رائِحٌ فَمُهَجِّرُلِحاجَةِ نَفسٍ لَم تَقُل في جَوابِهافَتُبلِغَ عُذراً وَالمَقالَةُ تُعذِرُتَهيمُ إِلى نُعمٍ فَلا الشَملُ جامِعٌوَلا الحَبلُ مَوصولٌ وَلا القَلبُ مُقصِرُوَلا قُربُ نُعمٍ إِن دَنَتوَلا نَأيُها يُسلي وَلا أَنتَ تَصبِرُوَأُخرى أَتَت مِن دونِ نُعمٍ وَمِثلُهانَهى ذا النُهى لَو تَرعَوي أَو تُفَكِّرُ وقال" بشار بن برد":وَكَذَّبتُ طَرفي عَنكِ وَالطَرفُ صادِقٌوَأَسمَعتُ أُذني فيكِ مَا لَيسَ تَسمَعُلَقيتُ أُموراً فيكَ لَم أَلقَ مِثلَهاوَأَعظَمُ مِنها فيكِ ما أَتَوَقَّعُفَلا كِبرَتي تَبكي وَلا لَكِ رَحمَةٌوَلا عَنكِ إِقصارٌ وَلا فيكِ مَطمَعُفي المقابلة:قال "الطرماح بن حكيم الطائي:: أَسَرْنَاهُمْ، وأَنْعَمْنا عَلَيْهِمْ وأَسْقَيْنَا دِمَاءَهُمُ التُّرَابَافما صبروا لبأسٍ عندَ حربٍ ولا أدَّوا لحسنِ يدٍ ثوابا في التتمييم (التكميل) كما جاء في كتاب "البلاغة العربية أسسهاوعلومهاوفنونها""لعبدالرحمن بن حسن حَنَبَّةَ الميداني" المثال الأول:قول الله عزَّ وجلَّ ل"موسى عليه السلام" كما جاء في سورة (النمل/ 27 مصحف/ 48 نزول):{وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَاسِقِينَ}. إنّ عبارة: {تَخْرُجْ بَيْضَآءَ} قَدْ تُوِهمُ أَنَّ بَيَاضَهَا رُبَّمَا كَانَ عَنْ بَرَصٍ، فجاءَت عبارة: {مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} تَكْمِيلاً احْتراسِيّاً لدَفْعِ هذا الإِيهام.المثال الثاني:قول،" طرفة بن الْعَبْد :من قصيدة يمدح بها "قتادة بن مسلمة الحنفي"، على ما كان منه تجاه قومه، -إذْ بذل لهم في سنةٍ أصابتهم :"فَسَقى دِيَارَكَ - غَيْرَ مُفْسِدِها - صَوْبُ الرَّبِيعِ وَدِيمَةٌ تَهْمِي"الصّوب: المطر بقدر ما ينفع ولا يؤذي.الدّيمة: المطر يدوم زمانهُ في سكون.تَهْمِي: تسيل.قوله: "غَيْرَ مُفْسِدِها" تكميل احتراسي، لأنّ سُقْيا ......
#محاولة
#لفهم
#تجليات
#صباح
#العراق
#شلال
#عنوز
#عندما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768176
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - محاولة لفهم تجليات صباح العراق في نص شلال عنوز - عندما يشربني الصباح-