رابطة الأنصار الشيوعيين العراقيين : الرفيق النصير كاظم حبيب “أبا سامر“ وداعاً
#الحوار_المتمدن
#رابطة_الأنصار_الشيوعيين_العراقيين تنعى رابطة الأنصار الشيوعيين العراقيين، رفيقها النصير البروفسور كاظم حبيب “أبا سامر، الذي فجعنا برحيلة المفاجئ، في منفاه بألمانيا.ونحن في هول الصدمة الكبيرة، لا يسعنا إلا أن نقف إجلالاً وفخرا لتاريخه الوطني المشرف ومسيرته النضالية والفكرية المميزة، دفاعا عن المبادئ الوطنية والقيم الإنسانية طوال حياته الحافلة بالجد والاجتهاد والإخلاص لشعبة ووطنه وحزبه الذي انتمى اليه منذ سنوات شبابه ، وخاض ضمن صفوفه فصولا من النضال الوطني ضد الدكتاتورية والرجعية والعمالة، وكان أحد الأنصار الوطنيين الشجعان في سفر الكفاح الانصاري المجيد الذي خاضه الحزب الشيوعي العراقي في كردستان العراق ضد النظام الدكتاتوري . تتقدم اللجنة التنفيذية لرابطة الأنصار الشيوعيين العراقيين، بالتعازي الصادقة لرفيقة دربه العزيزة ام سامر وسامر وياسمين وإلى رفاقه وأصدقائه، متمنين للجميع الصبر ولروح فقيدنا السلام والذكر العاطر.اللجنة التنفيذية لرابطة الأنصار الشيوعيين العراقييناربيل&#1635-;-&#1632-;- اب &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- ......
#الرفيق
#النصير
#كاظم
#حبيب
#“أبا
#سامر“
#وداعاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729926

محمد الموسوي : العزيز ابو سامر - كاظم حبيب- وداعا
#الحوار_المتمدن
#محمد_الموسوي غيب الموت صباح اليوم الصديق العزيز الدكتور كاظم حبيب وهوشخصية علمية اكاديمية غزيرة الانتاج والديناميكية وعاش حياة زاخرة بالانجازات والعطاء وقام كاستاذ بتدريس المئات من خريخي الجامعة المستنصرية ببغداد ومعهد العلوم الاقتصادية في الجزائر ، وهو مناضل مقدام من اجل حرية وكرامة الانسان العراقي ومن اجل عراق ديمقراطي يحترم حقوق الانسان العراقي ويحقق تطلعاته لبلد امن وعيش ملائم .تمتد صداقتنا وعلاقتنا الاخوية مع ابو سامر لستينيات الالفية المنصرمة اي لستين عاما حيث كان يزورنا اثناء الدراسة الجامعية في المانيا وتواصلت العلاقة في العراق في السبعينات وكان يتميز ابو سامر دائما بالتواضع والحرارة بدون تكلف في العلاقات الاجتماعية والحيوية وحب الاستمتع وتبادل الراي وهو استاذ قدير وعالم اقتصادي لامع وغزيز الانتاج وله عشرات المؤلفات ومئات المقالات اضافة الى الندوات والمحاضرات في اوربا وامريكا وبشكل خاص في بريطانيا حيث كان ضيفا كريما لمؤتمرات جمعية الطابة العراقيين في بريطانيا منذ سبعينات القرن الماضي . اتخذ الدكتور كاظم حبيب طيلة حياته مواقف ثابتة في نصرة حقوق الشعب الكردي وكان مناصرا ومدافعا ثابتا عن حقوق الاقليات الدينية والعرقية وكان قد اسس في المانيا هيأة الدفاع عن اتباع الديانات والمذاهب الدينية في العراق ومنظمة الدفاع عن حقوق الانسان في العراق والتجمع العربي لنصرة القضية الكردية .iتميزت مقالات الدكتور كاظم بالصراحة والجرأة والموضوعية وبمحاولات جادة لنقد اخطاء الماضي الشخصية و في مسيرة الحركة التقدمية العراقية وحركة المعارضة وكان ناقدا جريئا لمأسي العراق ليس فقط في عهد صدام الدكتاتوري الفاشي الذي شارك والانصار في كردستان بمحاربته بل وكذلك لعهد المحاصصة البغيض الذي ابتلى به العراق منذ 2003 كما نه كان من اشد المعارضين للغزو الامريكي كما تميزت كتاباته بدعم كبير لانتفاضة تشرين والتي كان يعلق عليها امالا كبيرة بتحقيق التغيير المنشود .تربطني والعزيز ابو سامر علاقة عائلية وطبدة وتلقيت وعائلتي خبر وفاته بحزن والم شديدين ونشعر بفقدان اخ كبير وصديق وفي كان امينا لمعتقداته وجريئا وصريحا فيطرح افكاره .ان وفاة الدكتور كاظم حبيب هي خسارة لا تعوض للحركة الوطنية الديمقراطية العراقية وللشعب العراقي ولكل اصدقائه ومحبيه ونتوجه بالعزاء الحار والمواساة القلبية بشكل خاص لزوجته العزيزة ام سامر ولابنه سامر وابنته ياسمين وعائليتهما وستبقى ذكراه خالدة عبر انجازاته العلمية الغزيرة ومواقفه المقدامة . ......
#العزيز
#سامر
#كاظم
#حبيب-
#وداعا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729922

سامر عساف : فضيحة الكنيسة في عين فرويد
#الحوار_المتمدن
#سامر_عساف 8فضيحة الكنيسة في عين فرويدسامر عساف*تعرَض أكثر من 216 ألف طفل لانتهاكات او اعتداءات جنسية في فرنسا بين عامي 1950 و2020، بحسب ما خلصت إليه لجنة تحقيق مستقلة، في تقرير صدر عام 2018 حول استغلال الأطفال في الكنيسة الكاثوليكية بألمانيا أظهر، أن 3 آلاف و677 طفلاً، معظمهم ذكور، تعرضوا للاعتداء الجنسي بين عامي 1946 و2014، كما كشف عن تورط 1670 قساً في هذه الاعتداءات. فضيحة الكنيسة الكاثوليكية في فرنسا واستغلال الأطفال جنسياً، لم تكن الأولى في أوساط الكنيسة المحافظة، بل دعمتها فضائح أخرى من ألمانيا، إيرلندا، الولايات المتحدة الأمريكية، وغيرها من البلدان.,لا يرتبط استغلال الأطفال جنسياً بالوسط المسيحي المحافظ فقط، بل يمكن ملاحظته في المجتمع الإسلامي وكل الثقافات المحافظة عموماً. لا يخفى على أحد كيف، أن ثقافة "داعش" والقاعدة وان لم يكن في شكل معلن، شرّعت سراً استغلال الأطفال جنسياً8.في أفغانستان هناك ما يسمى (باشا بازي)، حيث يتم إلباس الأطفال ملابس نسائية ويرقصون في محفل الرجال، ثم من يدفع أكثر يصطحب هذا الطفل في نهاية الحفل إلى الفراش. الممارسات الجنسية الشاذة في هذه المجتمعات لا تتوقف عند استغلال الأطفال، بل هناك السِّفاح أيضا وغيرها من الممارسات الجنسية الأخرى.يُفترض في الشيخ الراهب أن يتسامى في فعله وخياراته الدينية متجاوزاً الرغبات الدنيوية، المادية، ساعياً إلى حالة روحانية من الصفاء والتواصل مع الله فما الذي يدفع، إذاً، بهذا المتسامي إلى استغلال طفل، جنسياً؟ وهل هناك علاقة بين خيارات الشخص الدينية وميوله الجنسية؟هذا التناقض بين النزوع للتخلص من الرغبات المادية والجنسية، وفي الوقت نفسه، ممارسة الفعل اللاأخلاقي من خلال استغلال الطفل جنسياً، يفرض تساؤلات مهمة عن العلاقة بين الدين والجنس، عن العلاقة بين الدين وعلم النفس وعن العلاقة بين الجنس وعلم النفس.نحن هنا نفترض، أولا، أن هناك علاقة بين الثقافات المحافظة (جنسياً) من جهة واستغلال الأطفال جنسياً من جهة أخرى. المعامل الثاني والذي نخرجه من الافتراض ونعتبره قاعدة أساسية في هذه البراديغما، أن لكل من الدين والميول الجنسية وظائف نفسية، بمعنى أنها تلبّي حاجة نفسية لدى صاحبها، وهذه ربما يمكن وضعها في المختبر النفسي وقياسها.هذا الثالوث الهام في الوجود البشري (الدين والجنس والخبرات النفسية) لا يمكن بحثه في مقال أو حتى مجلّد، لكننا نرى من المهم طرح هذه التساؤلات التي قد تبقى معلقة.في الضلع الأول من المثلث، عن العلاقة بين الدين والجنس، كل الديانات التوحيدية (الذكورية)، كما يوضح فراس سواح في كتاباته (أصل الدين، بين بعل وإيل ونشوء الدولة اليهودية، لغز عشتار)، قامت على شيطنة الجنس، كقطب ومركز اللذة والغواية التي تبتعد بصاحبها عن التواصل مع الله (ايل)، بل حتى آدم كان عليه مغادرة الجنة لأنه سقط في شرك حواء التي أغرته (جنسياً) ومنذئذ يصارع لذّته للخروج من العالم الفاني المادي إلى العالم النوراني الذي لا لذة فيه. يمكن القول، إن هذا الوعي، المعادي للجنس، كان إرهاصات هزيمة المجتمع الأمومي لصالح المجتمع الذكوري وذلك منذ أن قتل تمّوز أمه. ومازالت بعض الديانات حتى الآن ترى في المرأة القطب الشيطاني المغري (العورة، العرض والشرف؛ التابع للذكر)، الذي يحول دون التواصل مع الإله.نلاحظ هذه الظاهرة في أشدها عند المتصوفين، والرهبان الذين يعتقدون أن الوصول إلى التنوّر يفترض منهم التخلّي عن الجنس. ومن ثمّ على المتدين، حسب هذا الفهم، الصراع مع البيولوجيا خاصّته التي وُلد وفُطر عليها ومن أهم عناصر ......
#فضيحة
#الكنيسة
#فرويد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736564

رائد الحواري : سامر كحيل -أبد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري سامر كحيل "أبد........ الأعوامُكالحكّام..تحتلُّ هذا الكونَبالوراثة..ونحنُ :نحنُ..ما نزالُ نطلبُ الإغاثةفي عهدِ كلِّ عام"عندما يأتي تقديم الواقع بصورة غير مباشرة، فهذا يحسب للشاعر ويحسب للقصيدة، وعندما تأتي الألفاظ مترابطة ومتلاحقة ومتكاملة، فهذا يشير إلى البنية المحكمة للقصيدة.العنوان "أبد" متعلق بالزمن، وهذا انعكس على مضمون القصيدة وعلى ألفاظها التي تدعم العنوان: "الأعوام، بالوراثة، عهد، عام" ولم يقتصر التكامل والتواصل في الألفاظ على المعنى فحسب، بل طال أيضا الحروف وطريقة لفظها: "فهناك تماثل بين لفظي "الأعوام والحكام" وبين لفظي "بالوراثة والإغاثة" وإذا ما أخذنا أنهما يخدمان المعنى العام للقصيدة، يمكننا القول أننا أمام قصيدة محكمة ومتراصة.ونلاحظ أن هناك فعلين فقط في القصيدة هما "تحتل، نطالب" وهذا يشير إلى أن الشاعر يبتعد عن الخوض في التفصيل، وعلى أنه يتعب منها، لهذا اكتفى بهاذين الفعلين، اللذان يخدمنا فكرة السواد/القسوة. القصيدة منشورة على صفحة الشاعر. ......
#سامر
#كحيل
#-أبد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743381

رائد الحواري : الكتابة والطبيعة والمرأة في ديوان -حين أولد في المرة القادمة- سامر كحل
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري أهم أداة عند الشاعر هي الكتابة، فهي من تميزه عن غيره، وبها يعبر ما يريده/يحتاجه/يشعر به، وبها يوصل فكرته، من هنا نجد العديد من الشعراء يركزون عليها ويجعلونها مُوجدة/مُولدة لبقية عناصر الفرح: المرأة، الطبيعة، التمرد، في هذا الديوان يؤكد "سامر كحل" على أن الكتابة هي النطفة التي يتشكل من خلالها كل شيء جميل/مفرح، فقد استخدمها أكثر من عشرين مرة، وأحيانا يقرنها بالمرأة ويجمعهما معا، فتأتي القصيدة بهية مدهشة للقارئ، هذا ما يميز ديوان "حين أولد في المرة القادمة" فهناك حديث عن اللغة، فالشاعر يقدمها ككائن حي، تحمل همومه وما فيه من فرح/ألم، لهذا يعد هذا الديوان حالة تماهي بين الشاعر والقصيدة، الأداة/الوسيلة التي يتواصل بها مع الآخرين.بداية ننوه إلى أن الديوان فيه قصائد طويلة، وأخرى جاءت على شكل ومضة شعرية، وسنحاول التوقف عند بعض ما جاء في الديوان، ونبدأ من قصيدة: "رطوبة" والتي يقول فيها:"سأنشر هذي القصائدحتى جف لقد لحقتها الرطوبةفي قبو روحيوبت أخاف عليها التلف" ص8، هذه القصيدة الأولى في الديوان، والشاعر يشير فيها إلى طبيعة علاقته مع الكتابة/القصيدة، فهو يتعامل معها كجزء من ذاته، كشيء نفيش، لهذا يخاف عليها، وبما أن هناك ألفاظ بيضاء "قصيدة، سأنشرها، روحي" وأخرى سوداء: "الرطوبة، قبو، التلف" فهذا يعطي صورة عما يحمله الديوان، إن كان فرح أم ألم، ففاتحة الديوان تعطنا فكرة عما فيه، وإذا أخذنا حجم الفاتحة، ستصل لنا فكرة عن حجم القصائد، وإذا ما توقفنا عند معنى المقطع، سنجده متعلق بالشاعر، بمعنى أن القصائد فيها هموم وآمال الشاعر ورؤيته لواقعه وللواقع العام.وجاء في قصيدة "البازلت""ما نزال .. هناعند منعطف الجمال نقيم..نصول أرواحناونُقمر خبز القصيدةتنورنا.. مشعل.. ولدينا من الحبوقد.. وفير ..يدق الشروق علينافتشرع أرواحناونلاقيهبالعنب البلديوكرج الحجل ما نزال نعد مؤونتنا ..من حينونملأ حاصل أيامنابطحين الأملويحاورنا .. في الصباحالندىفنيهم بعذب الكلاملم يصرح لنا أحدمنذ أول عشب هناأنه .. حوار الندىفي صدامهنا الحبيهرب من شرفات القصورويطلق ساقيهنحو البراريقطيع من الغنميشرد في الصبح نحو التلال" ص29و30، القصيدة متعلقة بالخصب الروحي بالجمال/بالكتابة، وبالخصب الطبيعية المادي/الأرضي، فنجد الخصب الجمالي/الروحي حاضر في ألفاظ: "أرواحنا، القصيدة، الحب (مكرر)، الشروق، الشرفات، الندى، الصباح، الحجل، العنب" وهو متعلق بالكتابة وبالطبيعة معا، بمعنى أن الشاعر يستخدم عنصري من عناصر الفرح الكتابة والطبيعة.أما الخصب الطبيعة/الأرضي/المادي فنجده في ألفاظ: "خبز، وفير، مؤونتنا، نملأ، بطحين، الغنم" لكن إذا ما توقفنا عند المعنى سنجد أن الشاعر يدخل ويمزج بين الخصب/الجمال الروحي وبين الخصب المادي، بحيث لا يشعر القارئ بوجود فرق بينهما، فهما جاءا بتركيبة واحدة، فالجمال حاضر فيما هو روحي وما هو طبيعي.فهناك مجموعة من الصور الشعرية تؤكد على هذا المزج: "ونُقمر خبز القصيدة" فالشاعر جعل ما هو روحي/القصيدة، تأخذ صفة المادة "نقمر" وهذا ما يجعل الجمال مزدوج، ويتناسب وطبيعة الناس/البشر، فالتوازن بين الحاجة المادية والروحية طرح منطقي وواقعي، لكن جمالية الفكرة تكمن في أن الشاعر لا يقدمها بماشرة، بل من خلال قصيدة أدبية، ومن خلال صورة شعرية، وهذا ما يجعلها ترسخ في ذهن القارئ.ومن الصور التي تجمع بين الخصب المادي والخصب الروحي هذه الصورة: " ولدي ......
#الكتابة
#والطبيعة
#والمرأة
#ديوان
#-حين
#أولد
#المرة
#القادمة-
#سامر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747836

سامر عساف : هل يتآمر الغرب على الأطفال والعائلات المهاجرة؟
#الحوار_المتمدن
#سامر_عساف في عام 2014 كنت اعمل كمختص نفسي في أحد مراكز الدعم الاسري والتربوي في المانيا. موظفنا هو دائرة الشباب (يوغند امت)، اذا صحت الترجمة. هذه الدائرة الحكومية تدعم الاسرة في اصعدة كثيرة كالدعم التربوي، فقد توظف شخصاً يكلف الدولة الاف اليوروهات شهرياً، كي يمر بشكل اسبوعي على عائلة تحتاج دعم تربوي، لأسباب عديدة، مثل، ان الام قاصر أي لم تبلغ الثامنة عشر مثلاً او الطفل لدية مشاكل سلوكية في المدرسة وقد يرافق الموظف المنتدب الطفل الى المدرسة ويقاسمه المقعد الدراسي. هناك إذاً أسباب كثيرة لكي تتدخل هذه المؤسسة في الحياة العائلية، طيعاً لا تنتهي الأسباب كما وضحنا باستهلال الاهل للمخدرات او الاستغلال الجنسي للأطفال. قد يصل الحد الى، ان تقوم هذه المؤسسة بسحب حق الحضانة من الاهل، إذا رات، ان صحة الطفل النفسية والجسدية في خطر وهي اذاً ملزمة بحمايته. هذا القرار المهم والمكلف عموماً للدولة لا يتم بشكل اعتباطي، بل، ان من هم مخولون باتخاذ مثل هذه القرارات، هم من أصحاب الشهادات التربوية ومن المطلعين على النظريات النفسية، التي تخص تطوّر الطفل، بل ايضاً يخضعون لدورات تدريبة مستمرة لزيادة حساسيتهم لصحة الطفل النفسية والجسدية. كما ان القرار لا يتخذ بشكل فردي، بل تتم مناقشات على مستوى المؤسسة قبل اتخاذ القرار.في أحد المناسبات التي جرت اثناء عملي في هذا المجال، قدم موظف من زملائنا الى القضاء بدعوى الإهمال والتسبب في الموت، حيث ان الام تركت طفلها الرضيع وغادرت المنزل (كانت مدمنه للمخدرات) ومات الرضيع وكان الموظف على علم، بان الام مدمنه وهو المسؤول عن الحالة وبالتالي لم يقم بواجبه في حماية الطفل وبالتالي سحب حق الحضانة منها، رغم كونه رضيعاً. في واقعة أخرى، كنت مسؤولاً عن عائلة لاجئة من الشيشان، مسلمة، زوجين وسته أطفال. كان الاب مدمنا وعنيفاً وذات مرة حمل السكين مهدداً زوجته وهي رمته بالإبريق الممتلئ بالماء المغلي. اذاً هنا هي حالة خطر جسدي محدق بالأطفال وتعرضهم للإيذاء الجسدي امر ممكن الوقوع في كل لحظة. اجتمعنا في المؤسسة لمناقشة الحالة وقد رفضت انا سحب حق الحضانة من الاهل وبالتالي سحبهم من قبل المؤسسة، على اعتبار، ان العائلة لم تحصل بعد على حق اللجوء وقد يتم ترحيلها في كل لحظة. لم تقبل المؤسسة بقراري وتم سحب مني حق الاهتمام بهذه العائلة، طبعاً بالاتفاق معي واخذت المديرة كامل الملف على عاتقها. إذا كل قرار، في هذا السياق، يتطلب درجة عالية من الحساسية لصحة الطفل والاحساس بالمسؤولية وكل موظف يعلم تماما، ان الوسط المثالي للطفل هو وسط اسرته مع اهله واخوته.منذ أيام قرأت مقالاً في الجزيرة نت يتحدث عن الموضوع، المقال يحتوي على معلومات غير دقيقة في مواقع عدة، تبدأ بتعريب مصطلح الصحة النفسية للطفل الى مصطلح (رفاهية الطفل). مصطلح رفاهية يستبطن معنى ثانوي وليس أساسي والمصطلح الألماني (Kindeswohl) يعني صحة الطفل واكاديمياً يتضمن الصحة الجسدية والنفسية، فالإهمال مثلاً أحد الامثلة التي يمكن لدائرة الشباب التدخل بسببه. في موقع آخر لا يكفي حدث عارض كما يفترض المقال لسحب حق الحضانة، بل على الدائرة، ان تتحقق من الجو الاسري ويزورون الطفل في بيته ويتم تقييم الجو الاسري وكما أسلفنا يمر القرار بمستويات ولا يتم اتخاذه بشكل فردي، كما يدعي المقال. سقطة أخرى للمقال في نقله صورة، ان موظفي دائرة الشباب قد يمارسون العنف الجسدي ضد الأطفال والادعاء مرفق بصورة طفل ذو نفور وبروز في الجمجمة تعرض (للضرب) بشيء صلب. موظفي الدائرة كما وضحنا، هم مؤهلون نفسياً وتربوياً واي ممارسة من هذا القبيل ......
#يتآمر
#الغرب
#الأطفال
#والعائلات
#المهاجرة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748180

سامر أبوالقاسم : تشظي الفساد
#الحوار_المتمدن
#سامر_أبوالقاسم ما بين السعي إلى تغيير الحياة والبحث عن أصل الحياة قاسم مشترك لا يخرج عن نطاق ملاحقة الحقيقة الخفية وراء الأساطير في المناطق الرمادية والتاريخ المشوش لهذا العالم، الذي لم يكف عن تهديد وجود أغلب زواره، والتحريض على الحرب في صفوف أبنائه، والانتقام من محبيه بأعتى القوى التدميرية الممكنة والمتاحة.للتطرف أوجه عدة، أخطرها الفساد، الذي يعد أشرس أعداء التقدم، ويعمل على تقويض جهود التنمية وتحقيق الكرامة الإنسانية، ويؤدي إلى تدمير الإيمان بشرعية السلطة وأمل تحقيق الرفاهية لأعداد لا تحصى من الأبرياء.فمن الاحتيال على المشتريات العامة، إلى سرقة حقوق الملكية للموارد العامة، إلى احتكار القطاع الخاص، إلى إفقاد الناس قدرتهم على تحقيق إمكاناتهم وفرصهم الممكنة والمتاحة، إلى قيام البعض بإثراء نفسه على حساب الآخرين والتباهي بما راكمه من ثروات لبث عوامل الإحباط والغضب على وجه العموم.وحده الانغماس في هذا العالم المليء بالثقوب السوداء، قد يجعلك تلامس الإحساس، وتسمو إلى درجة الاهتمام بالبشر وتعقيداته. فتبدأ رحلة اللامبالاة بإيجاد الأجوبة، طالما هناك استحالة الوصول إليها، وحيثما تفقد الغاية وضوح معانيها لفائدة المسار المندفع في انزلاق حاد نحو هاوية تلقي بك في قلب لغز جديد عصي على الحل. فما عاد للخصوبة من معنى وأرض الأوطان قاحلة بعد كل الخصومات، إلا مما انشطر فيها من فتات جراء الاصطدام، وما تطاير من قطع بسبب التشظي، وما تفرق من قوم بفعل الصراع، وما تناثر من أشلاء كضريبة على الرغبة في المشاركة.تتطاير شظايا هذا الفيروس، وكأنها موجهة لإشعال الحرائق في كل مكان. وعلى الرغم من التحقيق في الموضوع إلا أن النتائج لم تسفر سوى على حجم الأضرار. إذ على الرغم من الحالة الوبائية المقلقة، بفعل سرعة انتشار متحورات الفيروس، يسجل تهاون كبير في الالتزام بتدابير الوقاية.وقد صارت الحاجة ماسة إلى إزالة الأوساخ المرئية عن الأسطح لتحقيق حالة من النظافة، عبر حك وفرك مناطق الاتساخ واستخدام أساليب التنظيف، خاصة في الأسطح كثيرة الاستعمال؛ كبعض الكراسي الوتيرة، التي يتطلب الأمر تنظيفها بشكل مستمر، قبل أو بعد كل استخدام.لكثرة الاتساخ السائد اليوم، لم تعد الأجسام قادرة على تطهير بعض أعضائها ذاتيا، ولا حتى بمساعدة عوامل أخرى كالبكتيريا النافعة.وعلى الرغم من كون الفساد جريمة منظمة مستنكرة في كل الثقافات والديانات، وعلى مر التاريخ، فهو كشكل فيروسي لاستخدام الوظائف العمومية موجود وقديم قدم العديد من الجرائم التي لازمت تاريخ البشرية، وقدم وجود الحكومات ككيانات لتدبير الشأن العام داخل الأوطان. لكن لا زالت البشرية تستحسن الكتابة عن النزاهة والشفافية والمساءلة عوض المكافحة والاجتثاث، ليبقى الباب مشرعا أمام العديد من الرواد لركوب مطيته.لماذا لم نقو على تنظيف مواطن الاتساخ؟ ولماذا نميل إلى تزويق وتنميق الكلام؟ ألتصبح الرداءة عنوانا للمرحلة؟ ألتصير الصورة قاتمة إلى أبعد مدى؟ أللحيلولة دون الارتقاء بالعقل والذوق إلى مصاف تقدير الناس واحترامهم؟ أم يعز على البعض أن يرى الوطن يعيد رونقه وصدقيته، ويؤسس لقول خال من نفاق ومحاباة، ويفسح المجال لخيال يبدع في رسم صورة مقبولة للحاضر ومشوقة للمستقبل، بعيدا عن الإصرار في الاستمرار على درب تقعيد المفاسد وهدم كل المعايير الأخلاقية.لم يعد المكان مثاليا إلا للعثور على أحجار سماوية غير كريمة، قادرة على إتاحة فرصة اقتناص تغيير الحياة إلى الأبد، والتحليق في السماء ولو بدون أجنحة أو محركات.ذاك هو الفساد، ذو الوجوه والدروب المتعددة والمتنوعة. ......
#تشظي
#الفساد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752340

سامر أبوالقاسم : ألوان تليق بالوطن
#الحوار_المتمدن
#سامر_أبوالقاسم في بداية عهدي بالكتابة، لطالما استهوتني فكرة أن أصبح رساما، لا لشيء سوى لتجسيد مفهوم السعادة، وإعطائها مدلولا في الحياة. إذ بقدر ما كانت الحياة صعبة، بقدر ما كنت متشوقا لإلباسها لبوسا تتناغم مع ما يجول في الخاطر من تطلع إلى أن تكون بصورة أجمل مما هي عليه.فقد أصبح الرقاص السياسي متذبذبا، حتى صدق فيه قول الشاعر أحمد مطر: (يَخفِـقُ "الرقّاصُ" صُبحـاً ومسـاءْ. ويظـنُّ البُسَطـاءْ أَنّـهُ يَرقصُ! لا يا هـؤلاءْ. هـوَ مشنوقٌ ولا يـدري بما يفعلُهُ فيهِ الهـواءْ!).وأصبحنا الأمة الأكثر استقرارا وأمنا وازدهارا وأكثر تنظيما، بل وتوسعت النخب، ولم يعد ينقصنا سوى امتلاك ضمير اجتماعي وتحرك للقضاء على الفوارق والتمييز والتهميش.وعلى الرغم من صغر السن، فقد حدست أنه لم يكن ينقصني آنذاك امتلاك رؤية للعوالم المشوهة التي ينبغي أن تخضع لعملية التجميل، ولم أكن بحاجة إلى عامل الوقت الذي نملك منه الكثير نحن الأطفال في غياب موضوعات ووسائل اللهو واللعب، كما لم يكن غائبا عن ذهني أني في حاجة إلى ما يغوص بي في عالم الخيال الفني الواسع.الأمر إذا أعقد من ذلك بكثير، وقد يكون مرتبطا بصعوبات موضوعية، تتطلب ألوانا تليق بموضوع الوطن، بل وإعادة تشكيله، ليصبح تعبيرا يعكس ذاك التقدير الذهني الجميل لواقع أريد تقبيحه.فمن يحدد اليوم حاجات الشعب؟ من يحاول القيام بإصلاحات؟ من يخرج البرلمان من خاصيته المحافظة؟ من يعمل على فك طلاسم الأزمة الاجتماعية والسياسية؟ من يجنب البلد الاندحار إلى ويلات الاحتقان؟ من يزرع بذور الأفكار؟ من يقود حركة قادرة على فرض توقف وتأمل لتوضيح المسار؟أيقنت أن الريشة بقدر ما هي أداة للمس والانسياب، بقدر ما تصبح جزءا من الفكرة المطلة على الدماغ. وهي الحالة التي دفعت بي إلى البحث عن معمار وصفي، بكل ما يحمله من حركات وألوان وخطوط وانحناءات، قد تساعدني في تصوير المشهد.وكأني بذلك أطرق باب الذاكرة من نافذة الألوان ومزجها، علها تفي بغرض إبداع لوحة فنية، تكحل عين الناظر وهو يشاهد الصورة بفسيفساء لونية وحركية وحياة، وليحدث ذاك التناغم المطلوب بين الرسم والواقع.فقد يصلح الفن للتبشير بعدالة اجتماعية، ويصدر قوانين تنظم الفئات الهشة والفقيرة والمهمشة، ويحتضن حاجاتها وانتظاراتها، ويقيم ديمقراطية تليق بجمال اللوحة، وينقذ بلدا من الضياع.كم كنت متشوقا لتلخيص وجهة نظري في لوحة، عبر ريشة الفن المنذور للحياة، المكثف للتعبير عن أفكار لاحت في الأفق، ليبقى للوجود معناه النبيل في الأذهان ومكانته الرائعة في النفوس.لا لشيء سوى للإسهام في تشكيل تحالفات الألوان التي تقود إلى تصحيح المسار وتفادي تدمير البيوت والأسر، ولحمل أفكار متقدمة للحاضر والمستقبل، ولتتسم قيادة المشروع المجتمعي بشخصية كاريزمية منقلبة على الجبن العام، وحاملة لمشعل يبلور تقدما ملموسا لا مدبجا في الخطب.إن الوقوف أمام الفنان من زاوية إبداعاته، هو شكل من أشكال استحضار الهندسة كميزة ابتكارية عنوانها الأساسي وطن، دون أن يكون المفهوم مرئيا كما جرت العادة في التصاميم الشائعة التي تكاد تكون متناسخة.فالوطن في حاجة إلى تربية مجانية وإلزامية، وإلى صحة عامة متاحة للجميع، وإلى ضمان اجتماعي أكثر تقدما، وإلى تحصين طبقة وسطى مثقفة ومسيسة، وإلى تقوية شغيلة مستمتعة بوعي اجتماعي...إن الوطن مع الريشة والفنان، ومع تناسق الألوان على الأجزاء الداخلية للوحة وفضاءاتها، يصبح متفردا بأبهى الحلل، وتحفة فنية، ولوحة فائقة الدقة والابتكار، وعنوان هوية جماعية نحياها في الداخل ونطل بها على الخارج. وحدها ال ......
#ألوان
#تليق
#بالوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752365

سامر أبوالقاسم : سحر التدثر بالكتابة
#الحوار_المتمدن
#سامر_أبوالقاسم للكتابة طعم يفوق التمثيل العقلاني لعلامات ورموز اللغة المتداولة، وحين تمتزج بعبق الوطن تسمو على كل تلك الهياكل المشيدة للغة من مفردات وقواعد، وتصبح ذات مفعول سحري في انكشاف الدول وتطور الحضارات والارتقاء بالثقافات، واستكشاف أسرار الغموض الكامن في ثنايا المعرفة البشرية، والاهتداء إلى سبل تنظيم وإدارة المجتمعات.فهي تشكل تجسيدا مرئيا للأحاسيس والمشاعر، وتلعب دور فضح الحاجات والانتظارات والطموحات، وتمثل جسرا بين دلالات ومدلولات مفهوم الحياة، وقنطرة عبور للتعرف على مكنونات العيش المشترك.وهي بذلك عابرة لكل معاني اللغة والفكر والقيم والتفاعلات والعلاقات، عبر متاهات مفضية إلى جعل الأشياء والموضوعات ظاهرة ومتجلية، في عملية جد معقدة من تقمص للممارسات والمصالح والحسابات والأغراض، وكذا الدروس والعبر.وإذ نلجأ إلى التدثر بسحر الكتابة، فلسنا مدعين جعلها متجاوزة لمعنى الواقعية، بغرائب صورها الإبداعية وتكويناتها الفنية، أو لخلق نوع من الدهشة الوجودية، بل فقط لاستحداث مضامين ومدارات لحكايات وأطوار وأبطال وشخصيات بنكهة التمرد والعزوف عن الثابت والمألوف.فهل تسعف حدود الموهبة والمساحة في الوقوف على مربع الإبداع؟ وهل يمكن لهذا العبور الخاطف أن يصل إلى مستوى تصوير علاقة ممكنة بين ضدي الواقع والمتخيل، ولو على نحو مجازي؟على الرغم من معرفة مطبات هذه القضايا والأسئلة، إلا أن التوق قائم والعزم مشدود إلى كتابة ما يعرفه القارئ ويفهمه، وإن عبر معاني غير مدركة، لأن الحكاية في الأصل عبارة عن بداية ونهاية ومضمون ومعنى، متبلة بما قد يحتمل أحيانا خيالا جامحا أو شططا في النص، دون الخروج عن دائرة الإقناع والإمتاع.يستحق الوطن كل الحب والعشق، إذ كلما دنونا منه أحسسنا بابتعاده عنا، لكثرة الوسائط، ومن ثمة فالكتابة تقرب من الوطن، وما أشبهها بعشق الصور وإقامة علاقة خارج النطاق، كفعل يندرج ضمن رغبة في المراوحة بين الشعور واللاشعور. وكأنها تمثل خوفا من الانتهاك ورغبة في الخرق، امتثالا لوحي ذي طبيعة روحية أو سحرية جائحة.الكتابة بعيدة عن ذاك الإشكال الوجودي، الذي يحتار بخصوصه المرء عند نقطة البدء، أهو للجنة أم الكلمة أم الفعل؟ لكن وضعها الاعتباري يجعلها في مقام تلك الشجرة المنغرسة جذورها في الأرض والممتدة عبر سيقانها وغصونها في السماء.وما عسانا فعله في غمرة اللقاء بالعالم، إن لم نكن نملك سوى الكتابة لمواجهته، دون الاكتراث بما إن كان ما نرويه صحيحا أم خطأ، ودون أي اعتبار لاحتمال الوقوع في المحظور. فالنية صافية وخالصة في الإحسان إلى الوطن، ومخرجات الكتابة غير متحكم فيها لانعدام الضمانات.فأن نكون شعبا معناه أن نمتلك هوية جماعية قوية مستوعبة لمبدأ الاحترام الوضعي، كنبع لقيم التضامن والالتزام بخدمة مشروع مشترك وتحقيق ما يتم الوعد به، في فضاء يشترك الناس الأحرار فيما بينهم. وأن نتفادى الوقوع في كذبة الاستغلال أو كذبة الرداءة، الرافضتين للعدالة والكرامة.وأن نمتلك فكرا معناه أن نتمكن من خطة تأمل في الحضارة والوجود وأشكال التقويم، بما يقف سدا منيعا في وجه أي انقلاب على جميع القيم. لأن الديمقراطية كاهتمام بالوجود المشترك لا تنتمي إلى نظام الخيرات المتبادلة فقط، بل بكل ما يمكن تبادله ولو كان خارج مدار القيم القابلة للقياس، خاصة إن كنا مستحضرين للتعدد والتنوع في الهويات. فهي شكل من أشكال الإنسانية اللامتناهية والمعبرة عن ذاك الوجود المشترك، والتواقة إلى أن تولد الإنسان من جديد.وليست الإثارة في هذا المقام قصدا ولا هدفا، إلا بقدر ما هي إدهاش للقارئ وأخذه إلى أ ......
#التدثر
#بالكتابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752364

سامر أبوالقاسم : فيروس البؤس الإنساني
#الحوار_المتمدن
#سامر_أبوالقاسم كشفت التحاليل المخبرية، عن وجود حالة إيجابية لفيروس البؤس الإنساني، وتم الوقوف على بؤر وبائية داخل المؤسسات والإطارات. ويبدو أنه كلما حصل في مرحلة من المراحل نوع من التعافي من الفيروس بفعل محاولات طي صفحة الماضي، وكلما تقدمنا خطوة أو خطوتين إلى الأمام حتى لا يتكرر ما جرى، إلا وعاد للظهور بشكل متحور. وفي كل طور يترك من التداعيات والندوب ما يصعب إبطال مفعولها، وتصبح ملازمة للحاضر والمستقبل.ومع ذلك، لا زالت الفكرة حاضرة وحية بكل تفاصيلها وجزئياتها. فالأمل شعلة متوهجة فينا، وأملنا هو وطن يضمنا بصدر رحب، ولا ينزعج من تمردنا، ويمنحنا ما نستحق لتجميل حياتنا، ويترك فسحة لإضاءات الفكر والوجود والإنسان، ويحملنا على عشق الحياة وحب الخير وتقدير الجمال وإشاعة المحبة بين الناس.إذ ليس الألم نظرية بشرية مجردة، لكنه شعور وإحساس بالمعاناة، يعاش وقد لا يوصف. وليس قدر العيش أن يرتهن للأزمات التي تتوعدنا، وإن كان القليل منها مفيد لإنعاش الحياة. وليس من الإنصاف أن تقبض هذه الأزمات أحلامنا وتحرمنا من مستحقات العيش الآمن على قدم المساواة.ما أروعنا بالسبق في مضمار التنافس البشري، حين اهتدينا لطريق اختراع مصانع سرية تتجلى فيها قيمة التستر عند الابتلاء، وحين فسحنا المجال لتنافس العصابات للاستحواذ على الأسواق، وحين هيأنا شروط التعاون لشبكات المهربين، وحين وفرنا فرصا محترمة للاستثمار في اقتناء أدوات النصب والاحتيال، للمساهمة في تغيير مسار الأحداث والوقائع، والحصول على علامات التميز الخاصة بترك المواطنين عالقين بالداخل.الحياة لا تقتضي سوى أن تعاش داخل وطن دافئ، بما هي فن للعيش المشترك، وبوصفها شكلا من أشكال الإنسانية اللامتناهية، ليقع الإحساس بالوجود الذي يواجه غياب معناه النهائي.فالأزمة المتولدة عن ضمور المجال العمومي وانحسار دوائر المواطنة الدامجة، تطرح مشاكل على مستوى الانزياح بين مقتضيات هوية المواطنة القائمة على المساواة وهوية المجموعات الضيقة المستندة لعصبيات السلطة والمال كعائق جوهري للمشاركة.وما عساها تكون تلك الوسيلة الفعالة لضبط العيش المشترك وتوطيده، في ظل واقع يعاني من التوتر ويخيم عليه شبح التأزم والاحتقان، في غياب الاعتراف والتعايش والحوار والتعاضد، وفي ظل مؤسسات معرضة للتجاوز والانحراف؟التعثر في الإصلاح وغياب النقاش العمومي حول ضمانات العيش المشترك، وبروز ظواهر التحلل والتفكك، كل ذلك يحول المجتمع إلى بؤرة لتأجيج الأزمات.فأن نعمد إلى استكشاف كيف تجري الأمور في محيطنا، وبطريقتنا الخاصة، معناه أننا توجهنا إلى اختيار الطريق المهمل المليء بالأشواك، والدخول في غمار تحدي الذات والواقع طالما هناك حلول غير فعالة. ومدلوله أننا استكملنا المسار بالوقوف على الأقدام بالرغم من توالي نوبات الإخفاق.وكما أن للإنسان قوة جبارة في مواجهة الطبيعة بكل مكنوناتها ومكوناتها، فإن للبؤس الإنساني أحزانه، ولو أنه ليس من صنعنا، بل وعلى حساب راحتنا وصحتنا ودمائنا.فيحدونا الفضول، دون جدوى، لمعرفة أسباب عدم القدرة على الارتقاء بالفعل، ومسببات الانحطاط المستمر، وخلفيات الصراعات المزمنة، ومنطلقات ومآلات تزايد مظاهر البؤس لدى الإنسان، على النقيض من الاستقرار الحيواني في إطار تصارعي منطقي ومحدد وفق احتياجات غريزية.ونتساءل، باندهاش كبير، عن تزايد نسب الانتحار والانحراف والتطرف، ونستغرب لوجود حالة من الاستسلام العام، والاستكانة للأوضاع، وخفوت صوت الضمائر الحية، والتراجع عن القيام بمحاولة تقويم الاعوجاج.وبدل اعتلاء صهوة الطموح، والمجازفة بركوب موجة التفا ......
#فيروس
#البؤس
#الإنساني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752366

سامر العربيد : 74 عاما
#الحوار_المتمدن
#سامر_العربيد "74 عاماً"بقلم الأسير الفلسطيني سامر عربيدسجن نفحة الصحراويبعد أربعة وسبعون عاما، مازالت فلسطين تحت النكبة، والتطهير العرقي للشعب الفلسطيني الأصلاني مستمرا عبر قوانين وإجراءات هذا الكيان الغاصب، فالاستعمار الاستيطاني الصهيوني الذي أنشأ في مخيلته الخرافة الأسطورية العنصرية "أرض بلا شعب لشعب بلا أرض" وروج لها في غرب تسوده العنصرية التي استندت إلى نظريات التفوق على شعوب البلدان الأخرى، مكنت هذا المستعمر من تنفيذ مخططاته بارتكاب عشرات المجازر في العام 1948، وتهجير أكثر من 800 الف فلسطيني من أرضهم، وتدمير مئات القرى والبلدات الفلسطينية وإقامة المستوطنات اليهودية على أنقاضها، والبدء في مرحلة جديدة من الصراع عبر عبرنة المكان بتغير الأسماء والمشاهد والمناظر، لتعطي إنطباعاً بأن شيئاً لم يكن، وأن شعباً لم يعش هنا، محاولاً نفي التاريخ والجغرافيا منذ الآلاف السنين، كما حاولت كل الغزوات على فلسطين عبثاً، من الإغريق والرومان والصليبين والعثمانيين وغيرهم، إلا أن شعبنا بقي صامداً، ثابتاً على أرضه ليصنع وطناً.بعد 74 عاماً من الحفريات التوراتية في أرض فلسطين لإثبات هوية زائفه لشعب زائف، جاء علماء الآثار ومنهم "اسرائيليون"، وقالوا: إن أعمال الآباء "إبراهيم، إسحق، ويعقوب"، أسطورية والإسرائيليون لم يسكنوا مصر ولم يخرجوا منها ولم يغزوا الأرض. وليس هناك من إثبات لإمبراطورية داوود وسليمان، ولا وجود لهيكل مزعوم، ورغم ذلك ما زالت الحفريات والمحاولات البائسة مستمرة لخلق هوية خيالية مؤسسة على التوراه. هوية معلقة في السماء لا أرجل لها، وغير قادرة أن تمشي على أرض فلسطين التي أنبتت حضارة وديانات، فمن يأتي من خارج السياق الزمني والتاريخي، ليغتصب أرضاً عاش فيها عرباً (مسيحيين ومسلمين ويهود) على مر التاريخ، ويستبدله بتاريخ صراع قومي وكأنه بين عرب ويهود، إستدعاء للصراع الفلسطيني- الاسرائيلي الصهيوني، سيبقى واهم ولن ينجح في إقتلاع ثقافة فلسطين التاريخية التي تشكلت على أساس التعددية والحريات، فالدين اليهودي لم يكن يوماً ولن يصبح قومية، كما يحاول المُحتل صناعته عبر سن القوانين والتي لن يكون آخرها قانون "أساس القومية اليهودية" العنصري الذي سُنّ في العام 2018. نافياً العرب مسيحيين ومسلمين من حقهم الأساس في تقرير مصيرهم الذي كفلته المواثيق الدولية والذي يشكل اليوم شعباً من خمسة عشر مليوناً نصفهم في الشتات ونصفهم في فلسطين التاريخية.أما نحن اليوم، وبعد كل هذه السنين على مرور النكبة، مثل طائر العنقاء من رماده ينبعث من جديد، ليحلق في سماء فلسطين من جنوبها إلى شمالها، ومن بحرها إلى نهرها، ويقاتل ليستعيد أمجاد أجداده، ويحطم أساطير أعداءه التي بُنيت من وهم خيال، لا قرائن ولا دلائل مادية وعلمية، وهذا المُستعمر الغاصب يريد سرقة رواية وتاريخ وأرض ليست له، ولا يستفيد من العبر، فالعابرون لم يثبتوا على أرض فلسطين منذ القدم. وهذه الأرض لها شعبها التاريخي، ولها إسمها التاريخي أيضاً، نجده في كتابات المؤرد "هيرودوتس" قبل الميلاد، إذ سماها "بالايستينه" ونجده في الخرائط وفي النقوش على الحجر والخشب، في النصوص والنقود التي صُكت في فلسطين، بدماء شهداءها وعلى أجساد أسراها وجرحاها، تمشي في غاباتها وجبالها لتكتشف أثار قراها التي دُمرت وهُجر سكانها وبقيت شاهدة.فبعد كل هذه الأعوام من القتل والتدمير والتهجير والعزل والفصل العنصري، مازالت الهوية الفلسطينية الجماعية باقية في ذاكرة شعب يقاتل، وهي تتجسد في أطفالنا ونسائنا ورجالنا وشيوخنا، وما حدث في النكبة عام 1948، من ترحيل لشعب ل ......
#عاما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758774

سامر العربيد : الأمّ
#الحوار_المتمدن
#سامر_العربيد "الأم"بقلم الأسير الفلسطين سامر عربيدسجن نفحة الصحراوي8/6/2022صليب على صدرك منذ صغري، لم يكن إلا رمزا من رموز الفداء والتضحية.هكذا عرفت "صلبوك مثل المسيح في المسكوبية، هكذا قلتِ لي في كبري فلا تخافي يا أمي، المسيح رمزُ لذاك الطائر الفنيق الذي ينبعث من رماده من جديد.والشهيدُ، رمز لتلك السنبلة الفلسطينية، التي تُنبتُ من حبوبها من جديدفمسيحُ أو شهيد، شهيد أو مسيح، فالإثنان مقاومة للظلم والطغيانهلال يعلو الصليب، أوصليب يعلو الهلال، أو يتعاليان في عناق أبدي لا خلاف هذا أو ذاك، أو الإثنان معاً، كُلها رموزُ للأمّ الكبرى في القدم.وآخر أمّ كبرى في الديانات البشرية والسماوية هي مريم أمّ المسيحأزاحها العبرانيون من توراتهم، فأبرزها الإنجيل، وأنصفها القرآنسيدة، شافية، بتول، عذراء، أنت في المسيحية والإسلام.أما قبل الميلاد، فأنت الأرض، نلتصق بها في حياتنا، ونعود إليها في مماتنا.وأنت القمر، هذه الأرض السماوية الأكثر شفافية ونقاءً وجمالاًدعاك البابليون، بعشتار الخضراء، والمصريون "إزيس" الخبز وأم القمحودعاك اليونانيون، إفروديت السنابل، والرومانيون "فينوس" الشعلة أيضاًأما نحن الفلسطينيين، فندعوك اليوم "أمّ البدايات والنهيات"في صفوفك الأولى، تعلمنا حبّ الوطن والحرية، وعشق فلسطينلنحمل العلم، والحجر، والقنبلة، والبندقية، ولنصبح فدائيين.أنت يا أمي ذاكرة لا تنطفئ، نابضة، باقية، راسخة، ثابتة إلى الأبدوهذا الغاشم غبي، كسر ضلوعي، ثقب رئتي، عطل كليتي، وفي عقلي كنت حارستي وفي قلبي نور إمرأة عشقتها يا أمي، نور مثلك كالجبال شامخاتفسلام عليك يا أمي .. . ووداعا حتى نلتقي في النهايات. ......
#الأمّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758773

سامر أبوالقاسم : توطين البداوة في قلب تمدن غير مكتمل
#الحوار_المتمدن
#سامر_أبوالقاسم ما الذي يمكن أن يدفع الناس إلى البقاء في مكان كل ما فيه يدعو لليأس والبؤس؟ذاك هو السؤال الذي يتبادر إلى الذهن كلما ذاع نبأ وفاة حامل كانت على أهبة وضع مولودها دون أن تتمكن من الوصول إلى مستشفى، أو تعذر على تلميذ استكمال مساره الدراسي في المستويات الأولى من التعليم لهذا السبب أو ذاك، أو مات الأطفال والعجزة والشيوخ جراء موجة برد قارس دون التمكن من إنقاذهم لعدم التمكن من فك العزلة على المنطقة التي كست الثلوج طريقها، أو رفض شاب الاستمرار في الاشتغال بحقل أبيه وغادر بحثا عن عمل واستقرار، أو تطلع أحدهم للاستفادة من مميزات الحياة وسط المدينة، أو وقع شخص في مغريات العيش المتحضر.ففي ظل وضع يتسم بكثرة الاحتياج، وقفت القرى والبوادي على حافة أزمات، وعانى أهلها من الفقر والهشاشة والتهميش، فتفتت الأراضي وتقسمت، وتوالت سنوات الجفاف، وقل المحصول، وصعب العيش في عزلة عن العالم.وحيث الطرق وعرة والتزود بالماء والكهرباء شاق، وزيارة الطبيب منعدمة، وحضور المدرس متقطع، وسطوة المقدم والشيخ هي السائدة، ارتمى العديد من الناس في أحضان رحلة الهروب الجماعي من جحيم هذا العيش المقرف.وفي أوضاع حيث الموت يطوق الناس من كل الاتجاهات، وحيث تم تجريدهم من كل مقومات اللياقة، وبعدما أصبحت المآسي تتكرر، وأضحى عدم الاكتراث هو العملة السائدة، وانغمس المضاربون والوسطاء في شراء الأراضي ومضاعفة الثروات ومفاقمة الآلام، صار الحل هو الهروب من بؤس كانوا لا يتصورون موتا إلا فيه، وحيث لا يمكن للمرء أن يشيح بنظره عن الفوضى التي تعم الأمكنة والفضاءات الشاسعة والفارغة.وحيث يعيش الناس حياة الأموات، ويقاتلون من أجل سد الرمق وتوفير لقيمة العيش، ولا أحد يهتم بهم أو يساعدهم للخروج من المأساة، فقدوا سيادتهم على أنفسهم.فمن قهر للأطفال والشباب، إلى إبكاء للرجال قبل النساء، إلى إهمال للعجزة والشيوخ وذوي الوضعيات الخاصة، إلى تضييق لخناق الوطن على أهله، إلى عصر الناس وقهرهم وكسر نفوسهم، ولفظهم إلى هوامش المدن تاركين الجمل بما حمل، ومقبلين على نهش عوامل أخرى لأجسادهم وعقولهم كما تنهش الضباع فرائسها.اختطف جحيم الكاريانات عددا من الأسر التي ما كانت تصبو سوى إلى ضمان شغل وتحسين ظروف عيش، ليزج بها في صناديق قصديرية، هي أبشع بكثير من السجون التي لم تخطر على بال، وبها من العذاب ما لم تره عين، وفيها من الخروقات ما لم يسمع به مجلس من مجالس حقوق الإنسان.في هذه الأحياء أينع ربيع العديد من الأجيال، وفيه أمضت شتاء عمرها القارس. وبين فصول وعقود توقف نبض الحياة، ولم تنعشه وعود المسؤولين؛ المعينين منهم والمنتخبين.وفي هذه الصناديق تعرف جزء كبير من أبناء هذا البلد في فصل الصيف على مدلول النار التي وقودها الناس والحجارة، وفي فصل الشتاء على السيول الجارفة التي تغزو الأزقة الضيقة وتفيض على البيوت بما امتزج من مياه الصرف الصحي.وحيث لا وجود لملاذ آمن، لا يمر يوم في هذه الأحياء دون وقوع مشاجرات بأسلحة بيضاء، يسقط خلالها جرحى وأحيانا قتلى، أما الكلام النابي والمشين فهو الرائج وسط الشباب الغارقين في هموم البطالة والتعليم المتدني والمخدرات. وكأنهم بمثل هذه السلوكات يفرغون تلك الشحنات المخزنة من الإحساس بالتمييز ضدهم والإذلال الذي يطالهم والشعور بالخجل من موطن إقامتهم.هذه الخلطة المركبة من عوامل التعرية القاسية، ومساوئ تدبير السياسات العمومية غير التنموية، والعيش في ظل الحرمان والتهميش والحياة العشوائية، وفشل برامج السكن في السياسات الحكومية، وجموح الحلم بحياة الرفاهية، وتكريس واقع الفقر والأمية، ......
#توطين
#البداوة
#تمدن
#مكتمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763092

سامر أبوالقاسم : تحضر برائحة النتانة
#الحوار_المتمدن
#سامر_أبوالقاسم ليس حشد الدعاية ما ينقصنا، فما عادت مثيرة للاهتمام. أسئلة تستمر معلقة على ذمة حرب أثقلت كاهل مواطنين لم يتعافوا بعد من تداعيات صراعات وأزمات وجائحات طيلة عقود من الزمن، وأخرى في الانتظار داخل قاعات التوافق على صيغة لاستحضار الحس الجمالي والإنساني في فن العيش.ها هي ذي المدينة تحتضن عشوائية وبداوة ورداءة، ليصبح تدريب الأطفال خارج أسرهم ومدارسهم أبعد عن قيم المواطنة، وأميل إلى الاستقواء خارج أية قواعد رادعة أو زاجرة، وأرضخ لإعادة إنتاج أجيال لا أدوار مستقبلية لها.ومع ما تنتجه التجمعات الكروية من عنف وممارسات همجية، وما يقوم به عالم المخدرات والمخدرين والمهلوسين من تصرفات متوحشة، وما يمارسه المغالون والمتطرفون من سلوكات عدوانية، وما تقترفه المؤسسات من أخطاء جسيمة، يتساءل المرء مرة أخرى: هل هي حرب غير محسوبة العواقب، أم أنها حتمية لا مهرب منها، أم هي خيارات مؤذية على رؤوسنا حطت أضرارها ومستقبحاتها؟فلا الأسرة ولا المدرسة العمومية ولا مدارس البعثات الأجنبية ولا المدارس الخاصة ولا التعليم العتيق ولا الكتاتيب القرآنية ولا المساجد ولا خطب الجمعة ولا الأحزاب ولا النقابات ولا الجمعيات قادرة على إصلاح هذه الأعطاب الشاملة والمستدامة داخل رقعة المدينة. وعلى ما يبدو، فالقادم لا يشبه إلى حد ما غيره، ولا أجوبة لأزماته خارج منطق التاريخ والجغرافية.تتعاظم المشاكل وتتكاثر، وتتفشى الأوبئة والأمراض، وتستفحل التداعيات، فيضيق العيش بالإنسان كما ضاق بالناس، ويتعايش مع خطابات زرع الأمل، ويمني النفس بتأهيل حضري للمدن وتحسين لمشهدها وتقوية لجاذبيتها، ويجزم مع نفسه أن أي تطور لا يمكن توقعه إلا بالحسم الميداني على الأرض.عشوائية واقع المدينة لا توازيها أو تتفوق عليها سوى تلك الفوضى الإدارية داخل المؤسسات، التي برزت كفاءتها السحرية في جعل التجاوزات مصدرا للدخل وفعالية تمويلية لا غنى عنها في الحياة المهنية، وأبانت عن كعبها العالي في إرباك أحدث أنظمة التخطيط العمراني وفي تعطيل مفعول أرقى قوانين ردع المخالفين والمتجاوزين، وفي العبث بكل الإجراءات والتدابير الإصلاحية، لتتحول بذلك إلى خطر داهم ومهدد لكل أشكال الحياة المدنية.لا يشعر الإنسان إلا كمن ابتلعته رمال متحركة، أو قفز من سفينة غارقة في أعماق المحيطات، ولم يجد منفذا لإسدال الستار على هذه اللوحة السريالية، ولا فكاكا من كماشة الشعور بالفشل والضمور.هي خيبات حولت الناس إلى جموع هائمة في تخبط وضياع، وأفقدتهم الإحساس بمستقر للكيان والقلب والجوارح، وأقنعتهم بالتنازل عن المكابرة والمعاندة، وأرشدتهم إلى البحث عن ترياق مأمول لسم التحولات الجذرية المتسارعة والمخاطر المحدقة والتهديدات المتلاحقة.تعددت التوصيفات لكن الواقع البائس واحد؛ وبدل القضاء على دور الصفيح أصبحت المدينة ذاتها ملاذا غير لائق، وأصبح العيش فيها عشوائيا، والهروب إلى إقامات الحظوة مكلفا.وصار الإنسان محتارا بين اختيار صمت مريب أو انتفاض عجيب. فما أضحى مسموحا بإعادة إنتاج شروط الإعاقة في الحياة، خاصة وأن الدموع تعجز عن دفع الشقاء عن الناس.نبتت الأسواق العشوائية في الشوارع، وصال الباعة المتجولون في الأحياء والأزقة وجالوا بحميرهم وبغالهم، وطغى على المشهد العام المتسولون، وتحولت فضاءات المساجد إلى أسواق صلواتية بعد أن كانت أسبوعية، وانتشر الحمق والتسكع والتشرد، وأضحت القمامات تعقد ولائم بحث عن "الصالح" للاستهلاك والاستعمال من بقايا طعام أو لباس، وتلوثت الفضاءات المدرسية، وتأثثت واجهات الشوارع بدكاكين لبيع الأضحيات.وقبل أن تتغير المدينة ......
#تحضر
#برائحة
#النتانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763124

سامر عساف : الفصام النفسي الشزروفينيا وتعدد الشخصيات
#الحوار_المتمدن
#سامر_عساف قبل عدة أيام قرأت مقالاً على الجزيرة نت يتحدث عن الخلط الشعبي لمفهوم الفصام النفسي ووضعه في مكان مرض تعدد الشخصيات في الفرد. هذا المقال حفزني لان ادلو بدلوي كاختصاصي.يفترض المقال ان الفصام النفسي لا علاقة له بانفصام الشخصية او تعدد الشخصيات, بل هذا خطأ شائع, حتى عند المختصين والعاملين في علم النفس.هذا الكلام منطقي من الناحية الوصفية للمرض, أي من خلال اعراضه ولكنني ادعي عدم دقته بما يخص فهم المرض ووظيفته.في علم النفس التحليلي هناك قاعدة مهمه لا يمكن تجاوزها إذا أردنا فهم العملية النفسية بكل ارتباطاتها (الدوافع, الأفكار, المشاعر والسلوك...) وهي قاعدة البحث عن معنى العرض المرضي او وظيفة المرض النفسي. فالافتراض هنا ان العرض النفسي او الاضطراب هو ضرورة وهو محاولة للوصول او الحفاظ, على الأقل, على الأمان النفسي في حدود تضمن الاستمرار الفيزيائي ولو كان على حساب الجودة النفسية. لابد من القول, ان الأمان النفسي هو سيال متعلق بعوامل كثيرة وهو غير ثابت ونسبي. إذا سأحاول ان أقدم فهم لوظيفة الفصام وضرورته في أوقات الشدةفي العربية يعني الفصام, الانكسار من دون الانفصال, هو حالة تناقض ذاتي وهو حالة تخلخل وانحلال لنسيج من دون ان يصل هذا الى حد الانفصال الكامل لأجزاء الكل عن بعضها, هذا يتقاطع مع المعنى اللاتيني للشزروفينا. إذا الانفصام هو حالة سابقة لحالة الانفصال. يمكن سحب هذا الفهم ببساطة على الفصام النفسي وتعدد الشخصيات. ففي الفصام النفسي تتعرض التركيبة النفسية لانحلال وتخلخل يظهر بشكل جلي في لغة المريض, افكاره وسلوكه بشكل أساسي. يظهر على شكل هذيان ملاحقة او هذيان العظمة, على شكل تهيؤات وإدراك غير موضوعي ذاتي, في سلوك غريب وغير مفهوم...الخالمعالج النفسي للمريض: كيف تشعر الآن؟المريض: اشعر بأن الأفكار متداخلة في راسي كالسلطة..... في الحقيقة انا لا أحب الخيار في السلطة.هذا التحلل لا يبلغ مستوى تعدد الشخصيات كما في مرض انفصام الشخصية وتعدد الشخصيات. حيث ان التمايز بين الشخصيات لا ينته بالأفكار والمشاعر وبل يبلغ الجسد ايضاً. على سبيل المثال قد تعاني احدى هذه الشخصيات من مرض الربو ويمكن تشخيص المرض سريرياً عند هذه الشخصية بينما لا تعاني الشخصيات الأخرى من نفس المرض. من المعروف في الوسط النفسي, ان اضطراب تعدد الشخصيات او انفصام الشخصية مرتبط بحوادث نفسية صادمة غابره على الأرجح. تتعدد الشخصيات بتعدد هذه الاحداث الصادمة. اهم هذه الحوادث الصادمة هو الاعتداء والاستغلال الجنسي في مراحل عمرية مبكرة.لكي نعود الى الفصام النفسي ونربطه بانفصام الشخصية وللدفاع عن فكرة, ان الفرق بين الاثنين هو من حيث الشدة وليس من حيث النوع. إذا اعتمدت المعامل الذي سقته في بداية الحدث على اعتبار ان كلا الظاهرتين هما ارهاصات تخلخل نفسي كضرورة, اسوق المثال التالي.لنعتبر ان التركيبة النفسية هي عبارة عن خشبة مسرح وان الممثلون يجسدون ادوارهم على هذه الخشبة. لنفترض ان الممثلين رفسوا وضغطوا هذه الحلبة بقوة, بالضرورة ستتصدع هذه الخشبة وقد تنشاْ شقوق او تتكسر. في حال الفصام فان الخشبة فيها شقوق وفي حال انفصام الشخصية تفككت وتباعدت خشباتها. من ناحية أخرى لنفترض ان التجربة الشعورية, على سبيل المثال الصدمة النفسية كما في الاعتداء والاغتصاب هي كتجربة تناول وجبة دسمة, فان الكم الهائل من المشاعر (الخوف, الحزن, الغضب, الخ) لا يمكن هضمه في هذه الحال وهو نفسه هذا الممثل الذي يرفس هذه الخشبة. على المستوى الهضمي فان وجبة كبيره تؤدي الى تلبك معوي, وعلى المستوى الشعوري الى (تلبك ش ......
#الفصام
#النفسي
#الشزروفينيا
#وتعدد
#الشخصيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768555