فاضل عباس البدراوي : محسن الشيخ راضي لم يكن صادقا في مذكراته الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#فاضل_عباس_البدراوي الجزء الثانياتسعت دائرة ألاغتيالات والاعتداءات وتهجير عوائل الشيوعيين والديمقراطيين، بعد النصف الثاني من عام 1959، ففي بغداد مارس البعثيون سياسة المناطق المغلقة، حيث أضطرت العشرات من عوائل الشيوعيين والديمقراطيين من ترك منازلهم تحت تهديد السلاح في منطقة الاعظمية ومناطق التكارتة وسوق حمادة وسوق الجديد في الكرخ، سخّر البعثيون عددا من الشقاوات من شذاذ الافاق وسقط المتاع، أمثال علي ماما وخالد دونكي وفؤاد أبو شفه وعلوكة وغيرهم للقيام بتلك الاعتداءات والتهديدات لتنفيذ مقاصدهم في أخلاء تلك المناطق من اية عوائل ابناؤها من الشيوعيين واصدقائهم، كان من بين هؤلاء المهجرين اصدقاء ورفاق لنا في نقابة عمال المطابع.أما في الموصل الحدباء، شنت قوى الردة بقيادة البعثيين حملة أغتيالات واسعة شملت أكثر من 400مواطن من الشيوعيين والديمقراطيين والكرد والمسيحيين في نفس تلك الفترة، من بينهم على سبيل المثال لا الحصر (كمال القصاب، سنحاريب، المدرس فيصل الجبوري، عضو الهيئة الادارية لفرع الحزب الوطني الديمقراطي المحامي عبدالله ليون، رجل الدين المتنور الشيخ صالح المتيوتي) واخرين، وقبل ذلك بأشهر واثناء تمرد الشواف وسيطرته على الموصل ليومين أو ثلاثة أيام جرى تصفية عدد من الشخصيات المدنية والعسكرية على يد المتمردين منهم (الشخصية الوطنية الديمقراطية والقانوني البارز الشهيد كامل قزنجي دونما أي مسوغ، والمقدم عبدالله الشاوي أمر كتيبة الهندسة في الحامية وثلاثة من المراتب بسسب عدم تأييدهم للتمرد، قتلت الشابة غنية القصاب شقيقة المناضلة الموصلية رهبية القصاب) كانت كل تلك ألاغتيالات تتم على مرئى ومسمع السلطات المحلية وبعلم من الزعيم مع ألاسف، اذ ان الحزب الشيوعي كان قد قدم اليه العديد من المذكرات تتضمن تفاصيل تلك الجرائم لكنه كان يغض الطرف عنها، كما هجرت مئات العوائل الموصلية من مدينتهم ومسقط رأسهم ورأس أبائهم وأجدادهم تحت تهديد السلاح. يتباهى الشيخ راضي بتوسيع قاعدتهم الحزبية أبتداء من عام 1960، الجواب على هذا الادعاء لن يكون مني، انما أحيله الى رفيقه البعثي القديم أياد علاوي، الذي أستضافته الفضائية العراقية قبل أيام في برنامج خطى الذي يقدمه ألاعلامي علاء الحطاب، حيث قال بالحرف الواحد، أنا وعادل عبد المهدي انتمينا لحزب البعث ونحن لا نعرف شيئاعن برامجه أنما كرها بعبدالكريم قاسم والشيوعيين لأن والد عادل كان وزيرا في العهد الملكي وأعمامي ألاثنان كانا وزيرين أيضا. كم من أمثال هؤلاء الذين تضررت مصالح عوائلهم من الثورة، وجدوا ضالتهم في حزب البعث الذي ناصب الثورة وقائدها والقوى الديمقراطية العداء؟ ثم يقول بأننا اخترقنا جهاز ألأمن وكسبنا عددا من ضباطه ومنتسبيه، في الحقيقة أن جهاز ألامن العام كان موروثا من العهد البائد، اذ كان سيفا مسلطا على رقاب الشيوعيين والقوى الوطنية والديمقراطية بشتى اتجاهاتهم، يمارس ألاعتقالات والتعذيب ضدهم، فمن الطبيعي أن يتجهوا نحو البعث الذي كان يشاطرهم نفس العداء. بالرغم من المناشدات العديدة للزعيم بتطهير ذلك الجهاز لكنه ابقاه على حاله واكتفى بأقالة ثلاثة من رؤسائه فقط وحل محلهم عناصر أخرى لا تقل عدائهم للقوى الديمقراطية عن سابقيهم، هذا أيضا ليس فخرا يدعيه محسن الشيخ راضي بقدر ما هو وصمة عار في تاريخ البعثيين في أن يجمع في صفوفه كل الرجعيين وأيتام العهد البائد تمهيدا للانقضاض على الثورة وحكومتها الوطنية.ثم يستمر الشيخ راضي في سرد ألاكاذيب وتشويه الحقائق التي تتحضها الوقائع، عندما يدعي بأن حزبه تمكن من الفوز في انتخابات معظم النقابات العمالية ونقابة المعلمين في تل ......
#محسن
#الشيخ
#راضي
#صادقا
#مذكراته
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723097
#الحوار_المتمدن
#فاضل_عباس_البدراوي الجزء الثانياتسعت دائرة ألاغتيالات والاعتداءات وتهجير عوائل الشيوعيين والديمقراطيين، بعد النصف الثاني من عام 1959، ففي بغداد مارس البعثيون سياسة المناطق المغلقة، حيث أضطرت العشرات من عوائل الشيوعيين والديمقراطيين من ترك منازلهم تحت تهديد السلاح في منطقة الاعظمية ومناطق التكارتة وسوق حمادة وسوق الجديد في الكرخ، سخّر البعثيون عددا من الشقاوات من شذاذ الافاق وسقط المتاع، أمثال علي ماما وخالد دونكي وفؤاد أبو شفه وعلوكة وغيرهم للقيام بتلك الاعتداءات والتهديدات لتنفيذ مقاصدهم في أخلاء تلك المناطق من اية عوائل ابناؤها من الشيوعيين واصدقائهم، كان من بين هؤلاء المهجرين اصدقاء ورفاق لنا في نقابة عمال المطابع.أما في الموصل الحدباء، شنت قوى الردة بقيادة البعثيين حملة أغتيالات واسعة شملت أكثر من 400مواطن من الشيوعيين والديمقراطيين والكرد والمسيحيين في نفس تلك الفترة، من بينهم على سبيل المثال لا الحصر (كمال القصاب، سنحاريب، المدرس فيصل الجبوري، عضو الهيئة الادارية لفرع الحزب الوطني الديمقراطي المحامي عبدالله ليون، رجل الدين المتنور الشيخ صالح المتيوتي) واخرين، وقبل ذلك بأشهر واثناء تمرد الشواف وسيطرته على الموصل ليومين أو ثلاثة أيام جرى تصفية عدد من الشخصيات المدنية والعسكرية على يد المتمردين منهم (الشخصية الوطنية الديمقراطية والقانوني البارز الشهيد كامل قزنجي دونما أي مسوغ، والمقدم عبدالله الشاوي أمر كتيبة الهندسة في الحامية وثلاثة من المراتب بسسب عدم تأييدهم للتمرد، قتلت الشابة غنية القصاب شقيقة المناضلة الموصلية رهبية القصاب) كانت كل تلك ألاغتيالات تتم على مرئى ومسمع السلطات المحلية وبعلم من الزعيم مع ألاسف، اذ ان الحزب الشيوعي كان قد قدم اليه العديد من المذكرات تتضمن تفاصيل تلك الجرائم لكنه كان يغض الطرف عنها، كما هجرت مئات العوائل الموصلية من مدينتهم ومسقط رأسهم ورأس أبائهم وأجدادهم تحت تهديد السلاح. يتباهى الشيخ راضي بتوسيع قاعدتهم الحزبية أبتداء من عام 1960، الجواب على هذا الادعاء لن يكون مني، انما أحيله الى رفيقه البعثي القديم أياد علاوي، الذي أستضافته الفضائية العراقية قبل أيام في برنامج خطى الذي يقدمه ألاعلامي علاء الحطاب، حيث قال بالحرف الواحد، أنا وعادل عبد المهدي انتمينا لحزب البعث ونحن لا نعرف شيئاعن برامجه أنما كرها بعبدالكريم قاسم والشيوعيين لأن والد عادل كان وزيرا في العهد الملكي وأعمامي ألاثنان كانا وزيرين أيضا. كم من أمثال هؤلاء الذين تضررت مصالح عوائلهم من الثورة، وجدوا ضالتهم في حزب البعث الذي ناصب الثورة وقائدها والقوى الديمقراطية العداء؟ ثم يقول بأننا اخترقنا جهاز ألأمن وكسبنا عددا من ضباطه ومنتسبيه، في الحقيقة أن جهاز ألامن العام كان موروثا من العهد البائد، اذ كان سيفا مسلطا على رقاب الشيوعيين والقوى الوطنية والديمقراطية بشتى اتجاهاتهم، يمارس ألاعتقالات والتعذيب ضدهم، فمن الطبيعي أن يتجهوا نحو البعث الذي كان يشاطرهم نفس العداء. بالرغم من المناشدات العديدة للزعيم بتطهير ذلك الجهاز لكنه ابقاه على حاله واكتفى بأقالة ثلاثة من رؤسائه فقط وحل محلهم عناصر أخرى لا تقل عدائهم للقوى الديمقراطية عن سابقيهم، هذا أيضا ليس فخرا يدعيه محسن الشيخ راضي بقدر ما هو وصمة عار في تاريخ البعثيين في أن يجمع في صفوفه كل الرجعيين وأيتام العهد البائد تمهيدا للانقضاض على الثورة وحكومتها الوطنية.ثم يستمر الشيخ راضي في سرد ألاكاذيب وتشويه الحقائق التي تتحضها الوقائع، عندما يدعي بأن حزبه تمكن من الفوز في انتخابات معظم النقابات العمالية ونقابة المعلمين في تل ......
#محسن
#الشيخ
#راضي
#صادقا
#مذكراته
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723097
الحوار المتمدن
فاضل عباس البدراوي - محسن الشيخ راضي لم يكن صادقا في مذكراته/ الجزء الثاني
فاضل عباس البدراوي : محسن الشيخ راضي لم يكن صادقا في مذكراته الجزء الاخير
#الحوار_المتمدن
#فاضل_عباس_البدراوي عبثا يحاول محسن الشيخ راضي، التنصل عن مسؤوليته ومسؤولية بقية أعضاء قيادة حزبه وأمين سرهم علي صالح السعدي، عن جرائم التعذيب السادي الوحشي الذي تعرض له قادة الحزب الشيوعي وكوادره، في قدمتهم سكرتير اللجنة المركزية الشهيد الخالد سلام عادل، في قصر النهاية ومحكمة الشعب والنادي ألاولمبي وبقية مراكز الاعتقال والتعذيب في سائر ارجاء العراق، يجهد الشيخ راضي نفسه في القاء اللوم على الجناح العسكري لحزبه وبقية ضباط الانقلاب ويحملهم مسؤولية تلك الجرائم، لكنه يناقض نفسه عندما يقول بأنه زار قصر النهاية مرة واحدة فقط وشاهد سلام عادل وهو في حالة يرثى لها من شدة التعذيب وان عضو القيادة وامين سرها بعد ذلك حازم جواد يقوم بالتحقيق معه، لا ادري هل ان جواد كان قاضيا ليقوم بالتحقيق؟ بينما ينقل عن بعض المعتقلين الذين بقوا على قيد الحياة، ان الشيخ راضي كان يزور قصر النهاية باستمرار وعند وبعد زيارته يشتد التعذيب بحق المعتقلين، ما هو دوره شخصيا في ايقاف التعذيب وهو عضو القيادتين القطرية والقومية وعضو مجلس قيادة الثورة لو لم يكن راضيا عن تلك الممارسات الهمجية بحق المعتقلين كما يدعي أو حتى يقوم هو شخصيا بالايعاز بممارسته ؟ من جهة أخرى يبرر التعذيب البشع الذي تعرض له سلام عادل بالقول انه كان راديكاليا ومتطرفا تجاه البعثيين، يا لها من تهمة خطيرة يوردها الشيخ راضي!! ماذا عن بقية اعضاء المكتب السياسي واللجنة المركزية والكوادر الحزبية اللذين استشهدوا تحت التعذيب الوحشي وبنفس الطريقة؟، منهم جمال الحيدري، محمد صالح العبلي، محمد حسين أبو العيس، عبد الرحيم شريف العاني، نافع يونس، حمزة سلمان، ومن الكوادر، الشهداء الخالدين، حسن عوينة، القائدين العماليين، الياس حنا كوهاري وطالب عبد الجبار في الموصل، وعبد الجبار وهبي، محمد موسى في النجف، والقائد النقابي عباس نعمة في البصرة، ممهيب الحيدري، والصبي نظمي الصفار نجل المناضلة نرجس الصفار، وعشرات غيرهم من الذين ذهبوا ضحية همجية وفاشية عصابة البعث. ماذا عن جريمة ألاعدام الجماعي الذي نفذ بحق 18 مناضلا شيوعيا بعد تعرضهم لتعذيب وحشي، ودفنهم في قبر جماعي تسربت أخباره من قبل بعض عناصرهم ولم يكتشف مكانه لحد ألان، وهو يلقي باللوم على الضابط البعثي المجرم محمد حسين المهداوي ويتهمه بأنه هو الذي أخذ هؤلاء من قصر النهاية، من بين هؤلاء الشهداء المغدورين، عبد الستار مهدي، ابراهيم الحكاك، عدنان البراك، لطيف الحاج، صاحب ميرزا، الرائد خزعل السعدي، صبيح سباهي، داخل حمود، أدمون يعقوب، سميع جاني، والكادرين الطلابيين، فيصل الحجاج ومحمد الوردي، واخرين لا تحضرني أسمائهم، والاعدامات الجماعية لعدد من الضباط الشيوعيين والديمقراطيين والقاسميين بدون أجراء أية محاكمات أصولية، فعلى سبيل المثال لا الحصر، تم جلب العميد الركن المتقاعد الشهيد داوود سلمان الجنابي من داره ونفذ به حكم الاعدام به بدون أي مسوغ، فالشهيد الجنابي كان قائدا للفرقة الثانية في كركوك واحاله الزعيم على التقاعد أواسط حزيران من عام 1959 لأتهامه بالميل للشيوعيين وانه يحمل افكارا يسارية، ولم يشغل أي منصب حكومي طيلة تلك الفترة. هكذا تمت ألاعدامات العشوائية بحق المدنيين والعسكريين دون وازع من ضمير.في اليوم ألاول من انقلابهم المشؤوم في 8 شباط عام 63 تم الاعلان عن تشكيل ميليشيا الحرس القومي، وقد تم تعيين النقيب الطيار المجرم منذر النداوي عضو المكتب العسكري لحزب البعث قائدا له، وتعيين عدد من القياديين المدنيين في فرع بغداد لحزبهم اعضاء في قيادة الحرس. فقد عين نجاد الصافي مساعدا للقائد وأبو طالب الهاشمي وعطا محي ال ......
#محسن
#الشيخ
#راضي
#صادقا
#مذكراته
#الجزء
#الاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723383
#الحوار_المتمدن
#فاضل_عباس_البدراوي عبثا يحاول محسن الشيخ راضي، التنصل عن مسؤوليته ومسؤولية بقية أعضاء قيادة حزبه وأمين سرهم علي صالح السعدي، عن جرائم التعذيب السادي الوحشي الذي تعرض له قادة الحزب الشيوعي وكوادره، في قدمتهم سكرتير اللجنة المركزية الشهيد الخالد سلام عادل، في قصر النهاية ومحكمة الشعب والنادي ألاولمبي وبقية مراكز الاعتقال والتعذيب في سائر ارجاء العراق، يجهد الشيخ راضي نفسه في القاء اللوم على الجناح العسكري لحزبه وبقية ضباط الانقلاب ويحملهم مسؤولية تلك الجرائم، لكنه يناقض نفسه عندما يقول بأنه زار قصر النهاية مرة واحدة فقط وشاهد سلام عادل وهو في حالة يرثى لها من شدة التعذيب وان عضو القيادة وامين سرها بعد ذلك حازم جواد يقوم بالتحقيق معه، لا ادري هل ان جواد كان قاضيا ليقوم بالتحقيق؟ بينما ينقل عن بعض المعتقلين الذين بقوا على قيد الحياة، ان الشيخ راضي كان يزور قصر النهاية باستمرار وعند وبعد زيارته يشتد التعذيب بحق المعتقلين، ما هو دوره شخصيا في ايقاف التعذيب وهو عضو القيادتين القطرية والقومية وعضو مجلس قيادة الثورة لو لم يكن راضيا عن تلك الممارسات الهمجية بحق المعتقلين كما يدعي أو حتى يقوم هو شخصيا بالايعاز بممارسته ؟ من جهة أخرى يبرر التعذيب البشع الذي تعرض له سلام عادل بالقول انه كان راديكاليا ومتطرفا تجاه البعثيين، يا لها من تهمة خطيرة يوردها الشيخ راضي!! ماذا عن بقية اعضاء المكتب السياسي واللجنة المركزية والكوادر الحزبية اللذين استشهدوا تحت التعذيب الوحشي وبنفس الطريقة؟، منهم جمال الحيدري، محمد صالح العبلي، محمد حسين أبو العيس، عبد الرحيم شريف العاني، نافع يونس، حمزة سلمان، ومن الكوادر، الشهداء الخالدين، حسن عوينة، القائدين العماليين، الياس حنا كوهاري وطالب عبد الجبار في الموصل، وعبد الجبار وهبي، محمد موسى في النجف، والقائد النقابي عباس نعمة في البصرة، ممهيب الحيدري، والصبي نظمي الصفار نجل المناضلة نرجس الصفار، وعشرات غيرهم من الذين ذهبوا ضحية همجية وفاشية عصابة البعث. ماذا عن جريمة ألاعدام الجماعي الذي نفذ بحق 18 مناضلا شيوعيا بعد تعرضهم لتعذيب وحشي، ودفنهم في قبر جماعي تسربت أخباره من قبل بعض عناصرهم ولم يكتشف مكانه لحد ألان، وهو يلقي باللوم على الضابط البعثي المجرم محمد حسين المهداوي ويتهمه بأنه هو الذي أخذ هؤلاء من قصر النهاية، من بين هؤلاء الشهداء المغدورين، عبد الستار مهدي، ابراهيم الحكاك، عدنان البراك، لطيف الحاج، صاحب ميرزا، الرائد خزعل السعدي، صبيح سباهي، داخل حمود، أدمون يعقوب، سميع جاني، والكادرين الطلابيين، فيصل الحجاج ومحمد الوردي، واخرين لا تحضرني أسمائهم، والاعدامات الجماعية لعدد من الضباط الشيوعيين والديمقراطيين والقاسميين بدون أجراء أية محاكمات أصولية، فعلى سبيل المثال لا الحصر، تم جلب العميد الركن المتقاعد الشهيد داوود سلمان الجنابي من داره ونفذ به حكم الاعدام به بدون أي مسوغ، فالشهيد الجنابي كان قائدا للفرقة الثانية في كركوك واحاله الزعيم على التقاعد أواسط حزيران من عام 1959 لأتهامه بالميل للشيوعيين وانه يحمل افكارا يسارية، ولم يشغل أي منصب حكومي طيلة تلك الفترة. هكذا تمت ألاعدامات العشوائية بحق المدنيين والعسكريين دون وازع من ضمير.في اليوم ألاول من انقلابهم المشؤوم في 8 شباط عام 63 تم الاعلان عن تشكيل ميليشيا الحرس القومي، وقد تم تعيين النقيب الطيار المجرم منذر النداوي عضو المكتب العسكري لحزب البعث قائدا له، وتعيين عدد من القياديين المدنيين في فرع بغداد لحزبهم اعضاء في قيادة الحرس. فقد عين نجاد الصافي مساعدا للقائد وأبو طالب الهاشمي وعطا محي ال ......
#محسن
#الشيخ
#راضي
#صادقا
#مذكراته
#الجزء
#الاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723383
الحوار المتمدن
فاضل عباس البدراوي - محسن الشيخ راضي لم يكن صادقا في مذكراته/الجزء الاخير
راضي شحادة : ورطتنا في أوسلو
#الحوار_المتمدن
#راضي_شحادة وَرْطتُنَا في "أُوسْلُو"مُكْرَهٌ أخاك لا بطل، وما بُنِيَ على باطل فهو باطلبقلم: راضي شحادةتنويه: تردّدتُ كثيراً قبل معالجة فيلم "أوسلو2021" لأنّه مرتبطٌ جذريّاً وسياسيّاً وموضوعيّاً باتّفاقيّة أُوسلو، ولأنّ العُنصر التَّوثيقي يختلط مع العنصر الدرامي. ولكنّني، وبناء على وعيك عزيزي القاريء وقدرتِك على التّحليل والاستنتاج، فإنّني أترك لك حُرّيّة التَّمييز بين "أوسلو الفيلم" و"أوسلو الاتّفاقيّة". في جميع الحالات فهو "فيلم أمريكي إسرائيلي طويل"، ويُطلَب من الـمُشاهد الفلسطيني صاحب القضيّة الأمّ الأساسيّة أن يمارس لعبةَ الانتظار والصَّبر والتَّحمُّل.**** فيلم أوسلو2021 هو فيلم أمريكي إسرائيلي طويل تمّ إنتاجه بحجمٍ هوليوودي. صدر الفيلم في 29/5/2021، اي بعد توقيع "اتّفاقيّة أُوسلو" بــ28 سنة بعد ان فُرّغت الاتّفاقيّة من محتواها والأهداف التي كان من المفروض أن تؤدّي بعد خمس سنوات، اي سنة 1998، الى إقامة الدّولة الفلسطينيّة على جزء ضئيل من حدود 1967، وعلى جزءٍ ضئيلٍ ضئيلٍ جدّاً من حدود الــ48، ليتّضح لاحقاً أنّه مجرد ورقة تفاهم تنْحو الى إتاحة حُكم ذاتي مؤقّت ومحدود للفلسطينيّين، مع الكثير من البنود المطّاطة؛ والـمُرجِئة الى أجلٍ غير مُسمّى للقضايا الرئيسيّة الكبيرة العالقة وهي: قضية اللاجئين، والقدس، والحدود، والأمن. وكما صرّح "أحمد قريع" في فيلم وثائقي آخر حمل عنوان "ثمن أوسلو" قائلا: "مجرّد طرح القضايا الكبيرة سوف لن يترك مجالاً للتّوافق"، وبالمقابل صرّح "شمعون بيرس" مُسمّياً ما يُتَفاوَض عليه: "الغمُوض البنّاء" وأضاف قائلا: "نوافق أنّه في المرحلة النّهائيّة وفي المفاوضات النّهائيّة سنتفاوض على مستقبل القدس".(طبعا وباقي القضايا العالقة سيُتفاوض عليها لاحقاً بمشيئة الله وأمريكا وإسرائيل. ر.ش). وهكذا بقيت بنود الحلّ النّهائي المصيريّة مُعلّقة و"منشورة" على حبل غسيل إسرائيل. يأتي فيلم "أوسلو" بعد أطنان من الأحابيل والمماطلات، وبعد تاريخ عَقْد اتّفاقيّة اوسلو بــ28 سنة أي منذ سنة 1993، وبعد كل الڤ-;-يتوهات الأمريكيّة والامتدادات الاحتلاليّة الإسرائيليّة وصفعات القرن التي أدّت الى المزيد من قضم واجترار فلسطين، لكي يطمئِنَنا ويذرّ الرّماد في العيون، وكأنّ شيئاً لم يكن ولم يحدث. وقد أكّد النّاقد السّينمائي المصري "جوزيف فهيم" ذلك في مقال له في موقع "نون بوست" قائلا:" كان من الممكن اعتبار فيلم "أوسلو" تَقدُّماً ملحوظاً في تعامل هوليوود مع الصّراع لو عُرض قبل 20 عاماً. ولكنّ اتّباع منطق الحياد الآن يقوّض القضيّة الفلسطينيّة بدلاً من تحقيق العدالة...كيف يمكن الحديث عن سلام يمليه ويصوغه المحتل؟". الفيلم السّياسي القريب من حالة التَّوثيق، والذي يدمج الدرامي بالوثائقي هو في الغالب الفيلم الذي يثير قضيّة سياسيّة تدور رحاها وأحداثها وصراعاتها بالتّناغم مع عمليّة حدوثها على أرض الواقع، متّكئاً على بعض أحداث الماضي، بحيث يتوخّى مُنتجوه وصانعُوه تَجْيير التّاريخ لصالحهم، محاولين الاستفراد بكامل الكعكة التي تدور رحى المعركة حولها. وواضح منذ البداية ولِلَحظة إنتاج هذا الفيلم سنة2021 من هو الرّابح الأكبر، ومن هو الحاصل على الفتات. "أوسلو" هو فيلم سياسيّ من الدّرجة الأولى، ويشبه "مسلسل!" اتّفاقيات أوسلو الواقعيّة على أرض الواقع، ويحاول جاهداً أن يحوّل الإثارة الدّراميّة التي أُسِّس عليها الى علاقة إنسانيّة اجتماعيّة عاطفيّة مصطنعة بين الطّرفين الـمُتحاربين كعدوّين وليس كخصمين، من خلال الاعتماد على أحداث وثائقيّة جرَ ......
#ورطتنا
#أوسلو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727420
#الحوار_المتمدن
#راضي_شحادة وَرْطتُنَا في "أُوسْلُو"مُكْرَهٌ أخاك لا بطل، وما بُنِيَ على باطل فهو باطلبقلم: راضي شحادةتنويه: تردّدتُ كثيراً قبل معالجة فيلم "أوسلو2021" لأنّه مرتبطٌ جذريّاً وسياسيّاً وموضوعيّاً باتّفاقيّة أُوسلو، ولأنّ العُنصر التَّوثيقي يختلط مع العنصر الدرامي. ولكنّني، وبناء على وعيك عزيزي القاريء وقدرتِك على التّحليل والاستنتاج، فإنّني أترك لك حُرّيّة التَّمييز بين "أوسلو الفيلم" و"أوسلو الاتّفاقيّة". في جميع الحالات فهو "فيلم أمريكي إسرائيلي طويل"، ويُطلَب من الـمُشاهد الفلسطيني صاحب القضيّة الأمّ الأساسيّة أن يمارس لعبةَ الانتظار والصَّبر والتَّحمُّل.**** فيلم أوسلو2021 هو فيلم أمريكي إسرائيلي طويل تمّ إنتاجه بحجمٍ هوليوودي. صدر الفيلم في 29/5/2021، اي بعد توقيع "اتّفاقيّة أُوسلو" بــ28 سنة بعد ان فُرّغت الاتّفاقيّة من محتواها والأهداف التي كان من المفروض أن تؤدّي بعد خمس سنوات، اي سنة 1998، الى إقامة الدّولة الفلسطينيّة على جزء ضئيل من حدود 1967، وعلى جزءٍ ضئيلٍ ضئيلٍ جدّاً من حدود الــ48، ليتّضح لاحقاً أنّه مجرد ورقة تفاهم تنْحو الى إتاحة حُكم ذاتي مؤقّت ومحدود للفلسطينيّين، مع الكثير من البنود المطّاطة؛ والـمُرجِئة الى أجلٍ غير مُسمّى للقضايا الرئيسيّة الكبيرة العالقة وهي: قضية اللاجئين، والقدس، والحدود، والأمن. وكما صرّح "أحمد قريع" في فيلم وثائقي آخر حمل عنوان "ثمن أوسلو" قائلا: "مجرّد طرح القضايا الكبيرة سوف لن يترك مجالاً للتّوافق"، وبالمقابل صرّح "شمعون بيرس" مُسمّياً ما يُتَفاوَض عليه: "الغمُوض البنّاء" وأضاف قائلا: "نوافق أنّه في المرحلة النّهائيّة وفي المفاوضات النّهائيّة سنتفاوض على مستقبل القدس".(طبعا وباقي القضايا العالقة سيُتفاوض عليها لاحقاً بمشيئة الله وأمريكا وإسرائيل. ر.ش). وهكذا بقيت بنود الحلّ النّهائي المصيريّة مُعلّقة و"منشورة" على حبل غسيل إسرائيل. يأتي فيلم "أوسلو" بعد أطنان من الأحابيل والمماطلات، وبعد تاريخ عَقْد اتّفاقيّة اوسلو بــ28 سنة أي منذ سنة 1993، وبعد كل الڤ-;-يتوهات الأمريكيّة والامتدادات الاحتلاليّة الإسرائيليّة وصفعات القرن التي أدّت الى المزيد من قضم واجترار فلسطين، لكي يطمئِنَنا ويذرّ الرّماد في العيون، وكأنّ شيئاً لم يكن ولم يحدث. وقد أكّد النّاقد السّينمائي المصري "جوزيف فهيم" ذلك في مقال له في موقع "نون بوست" قائلا:" كان من الممكن اعتبار فيلم "أوسلو" تَقدُّماً ملحوظاً في تعامل هوليوود مع الصّراع لو عُرض قبل 20 عاماً. ولكنّ اتّباع منطق الحياد الآن يقوّض القضيّة الفلسطينيّة بدلاً من تحقيق العدالة...كيف يمكن الحديث عن سلام يمليه ويصوغه المحتل؟". الفيلم السّياسي القريب من حالة التَّوثيق، والذي يدمج الدرامي بالوثائقي هو في الغالب الفيلم الذي يثير قضيّة سياسيّة تدور رحاها وأحداثها وصراعاتها بالتّناغم مع عمليّة حدوثها على أرض الواقع، متّكئاً على بعض أحداث الماضي، بحيث يتوخّى مُنتجوه وصانعُوه تَجْيير التّاريخ لصالحهم، محاولين الاستفراد بكامل الكعكة التي تدور رحى المعركة حولها. وواضح منذ البداية ولِلَحظة إنتاج هذا الفيلم سنة2021 من هو الرّابح الأكبر، ومن هو الحاصل على الفتات. "أوسلو" هو فيلم سياسيّ من الدّرجة الأولى، ويشبه "مسلسل!" اتّفاقيات أوسلو الواقعيّة على أرض الواقع، ويحاول جاهداً أن يحوّل الإثارة الدّراميّة التي أُسِّس عليها الى علاقة إنسانيّة اجتماعيّة عاطفيّة مصطنعة بين الطّرفين الـمُتحاربين كعدوّين وليس كخصمين، من خلال الاعتماد على أحداث وثائقيّة جرَ ......
#ورطتنا
#أوسلو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727420
الحوار المتمدن
راضي شحادة - ورطتنا في أوسلو
راضي شحادة : حُطّ راسك بين هالرّوس
#الحوار_المتمدن
#راضي_شحادة حُطّ راسك بين هالروسمحاولة عَصْف ذهني حول قَالوا وقُلْنا:قالت:- أمَا زِلْتَ ضِدّ التّيّار؟قلت:- أيّ تيّار تقصدين فالتّيّارات كثيرة؟قالت:- التيّار الذي تسبح باتّجاهه الأسماك.قلت:- هنالك أسماك تسبح مع التّيّار وأخرى ضِدّ التّيّار.قالت:- وما الفرق؟قلت:- من الممكن أن يكون السَّمك السَّابح مع التّيّار حيّاً، ومن الممكن أن يكون ميتاً، فمهمة التّيّار أن يكون جارفاً.قالت:- وضِّح لو سمحت.قلت:- الحِدِق يفهم.قالت:- أتَتَّهمني بعدم الحداقة؟قلت:- لم أكمل الـمَثَل، فَرُبَّما يكون السَّمك السّابح مع التّيّار ميتاً أو حيّاً، ولكن من المؤكد مائة بالمائة أنّ كلّ السّمك السّابح ضِدّ التيّار هو حيّ.قالت:- ولماذا تفضّل السّباحة ضِدّ الّتيّار؟قلت:- خوفاً من أنْ أُعَدّ من الميّتين، بينما أنا لا زلت على قيد الحياة، وأنا أفضّل الحياة والحيويّة ما دمتُ حيّاً.قالت:- الآن فهمت.قلت:- يحيا الذكاء.قالت:- ولكنّ الأكثريّة تسير مع التّيّار السّائد.قلت:- وهل هم حَقّانيّون؟قالت:- ليس مُهِمّاً إن كانوا حقّانيّين ام ظالمين ام معتدلين.قلت:- وكيف تستوي كل هذه "اللامُهِمّات" (من كلمة مهمّ) وتلتقي في نفس التّيّار؟قالت:- على الأقل فهذه هي أسهل الطّرق، فالانجراف مع التّيّار الجاري السّائد آمَنُ من السّباحة ضدّه.قلت:- مَن لا يجيد السّباحة والتّحدّي وبذل المجهود الإضافي لا بدّ أنْ يتشبّث ويتعلّق بأجساد الذين يجرفهم تيّاركِ. أنا أُفضّل التّيّار الحقّاني.قالت:- إذن أنت تُغامر وتجازِف، فَأَنتَ هكذا تَسبح ضِدّ التّيّار الـمُهَيمن. في التّيّار الجارف الحالي الآن تسبح الأكثريّة وتستفيد. لماذا تحرم نفسك من خيرات التَّيَّار كما ينعم الآخرون؟ ألا زلت تؤمن بالنّضال وتحدّي المؤسَّسَة؟قلت:- إذن هل أنت تقصدين أنّ التّيّار السّائد هو تيّار المؤسّسة واللانضال؟قالت:- أنت تجرفني لأتحدّث في السّياسة.قلت:- إذن انتِ مقتنعة بأنّني تيّار جارف ضِدّ التّيّار السّائد.قالت:- انت تحرم نفسك وأولادك من نعمة المؤسّسة الكريمة التي تُغدق العطاء بدون شروط، فلماذا لا تساير قليلاً، فتكسب حصّتك كالآخرين من مالها، فتعيش وعائلتك في هذا العمر القصير برغدٍ وهدأة بال؟ وهل تظنّ أنّ تيّارك سيُصبح هو السّائد أمام هذا الانفتاح العظيم الذي أحدثه انفجار السَّدّ الأخير، وانْهيار السُّور بين نهر الاحتلال ونهر الشّعب المغلوب على أمره، وانْهيار سور برلين وانبعاث سور بديل له، ألَا وهو السّور الواقي من "إرهاب الفلسطينيّين" على حدّ قول الصّهاينة الذين شَيَّدوه؟قلت:- الحمد لله أنّك اعترفتِ بأنّ هنالك شعب، وأنّه مغلوب على أمره.قالت:- ولكنّه لا يقرّر في شيء، ولا يملك سُلطة قويّة كما الحكّام والمؤسّسات.قلت:- ألهذا السّبب تطالبينني بأنْ أضع رأسي بين الرؤوس وأقول أينَ أنتَ يا قَطّاَع الرؤوس، ويا مخرّب بيت العرب والرُّوس؟قالت:- إسرائيل وأمريكا هما القوّتان اللتان لا تُغلبان الآن، وما دمنا لا نستطيع تحدّيهما على طريقة الشّعارات التي اعتدنا عليها سابقاً فلنسلِّم بأمرهما الواقع.قلت:- ولكنّني أتعامل مع الإبداع، وبِخاصّة الإبداع المسرحي، وأساسه الدّفاع عن الإنسان والأخلاق والحضارة، ونبذ الظّلم والاحتلال، فهل تريدينني أنْ أتنازل عن مهنتي أو أنْ أصبح شاعرَ بلاط؟قالت:- على الأقلّ أظهِر بعض المهادنة للمؤسّسة كي تُمشِّي أمورك الشّخصيّة.قلت:- كيف أستطيع أنْ أُحوّل مشكلتي الى مش ......
#حُطّ
#راسك
#هالرّوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729734
#الحوار_المتمدن
#راضي_شحادة حُطّ راسك بين هالروسمحاولة عَصْف ذهني حول قَالوا وقُلْنا:قالت:- أمَا زِلْتَ ضِدّ التّيّار؟قلت:- أيّ تيّار تقصدين فالتّيّارات كثيرة؟قالت:- التيّار الذي تسبح باتّجاهه الأسماك.قلت:- هنالك أسماك تسبح مع التّيّار وأخرى ضِدّ التّيّار.قالت:- وما الفرق؟قلت:- من الممكن أن يكون السَّمك السَّابح مع التّيّار حيّاً، ومن الممكن أن يكون ميتاً، فمهمة التّيّار أن يكون جارفاً.قالت:- وضِّح لو سمحت.قلت:- الحِدِق يفهم.قالت:- أتَتَّهمني بعدم الحداقة؟قلت:- لم أكمل الـمَثَل، فَرُبَّما يكون السَّمك السّابح مع التّيّار ميتاً أو حيّاً، ولكن من المؤكد مائة بالمائة أنّ كلّ السّمك السّابح ضِدّ التيّار هو حيّ.قالت:- ولماذا تفضّل السّباحة ضِدّ الّتيّار؟قلت:- خوفاً من أنْ أُعَدّ من الميّتين، بينما أنا لا زلت على قيد الحياة، وأنا أفضّل الحياة والحيويّة ما دمتُ حيّاً.قالت:- الآن فهمت.قلت:- يحيا الذكاء.قالت:- ولكنّ الأكثريّة تسير مع التّيّار السّائد.قلت:- وهل هم حَقّانيّون؟قالت:- ليس مُهِمّاً إن كانوا حقّانيّين ام ظالمين ام معتدلين.قلت:- وكيف تستوي كل هذه "اللامُهِمّات" (من كلمة مهمّ) وتلتقي في نفس التّيّار؟قالت:- على الأقل فهذه هي أسهل الطّرق، فالانجراف مع التّيّار الجاري السّائد آمَنُ من السّباحة ضدّه.قلت:- مَن لا يجيد السّباحة والتّحدّي وبذل المجهود الإضافي لا بدّ أنْ يتشبّث ويتعلّق بأجساد الذين يجرفهم تيّاركِ. أنا أُفضّل التّيّار الحقّاني.قالت:- إذن أنت تُغامر وتجازِف، فَأَنتَ هكذا تَسبح ضِدّ التّيّار الـمُهَيمن. في التّيّار الجارف الحالي الآن تسبح الأكثريّة وتستفيد. لماذا تحرم نفسك من خيرات التَّيَّار كما ينعم الآخرون؟ ألا زلت تؤمن بالنّضال وتحدّي المؤسَّسَة؟قلت:- إذن هل أنت تقصدين أنّ التّيّار السّائد هو تيّار المؤسّسة واللانضال؟قالت:- أنت تجرفني لأتحدّث في السّياسة.قلت:- إذن انتِ مقتنعة بأنّني تيّار جارف ضِدّ التّيّار السّائد.قالت:- انت تحرم نفسك وأولادك من نعمة المؤسّسة الكريمة التي تُغدق العطاء بدون شروط، فلماذا لا تساير قليلاً، فتكسب حصّتك كالآخرين من مالها، فتعيش وعائلتك في هذا العمر القصير برغدٍ وهدأة بال؟ وهل تظنّ أنّ تيّارك سيُصبح هو السّائد أمام هذا الانفتاح العظيم الذي أحدثه انفجار السَّدّ الأخير، وانْهيار السُّور بين نهر الاحتلال ونهر الشّعب المغلوب على أمره، وانْهيار سور برلين وانبعاث سور بديل له، ألَا وهو السّور الواقي من "إرهاب الفلسطينيّين" على حدّ قول الصّهاينة الذين شَيَّدوه؟قلت:- الحمد لله أنّك اعترفتِ بأنّ هنالك شعب، وأنّه مغلوب على أمره.قالت:- ولكنّه لا يقرّر في شيء، ولا يملك سُلطة قويّة كما الحكّام والمؤسّسات.قلت:- ألهذا السّبب تطالبينني بأنْ أضع رأسي بين الرؤوس وأقول أينَ أنتَ يا قَطّاَع الرؤوس، ويا مخرّب بيت العرب والرُّوس؟قالت:- إسرائيل وأمريكا هما القوّتان اللتان لا تُغلبان الآن، وما دمنا لا نستطيع تحدّيهما على طريقة الشّعارات التي اعتدنا عليها سابقاً فلنسلِّم بأمرهما الواقع.قلت:- ولكنّني أتعامل مع الإبداع، وبِخاصّة الإبداع المسرحي، وأساسه الدّفاع عن الإنسان والأخلاق والحضارة، ونبذ الظّلم والاحتلال، فهل تريدينني أنْ أتنازل عن مهنتي أو أنْ أصبح شاعرَ بلاط؟قالت:- على الأقلّ أظهِر بعض المهادنة للمؤسّسة كي تُمشِّي أمورك الشّخصيّة.قلت:- كيف أستطيع أنْ أُحوّل مشكلتي الى مش ......
#حُطّ
#راسك
#هالرّوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729734
الحوار المتمدن
راضي شحادة - حُطّ راسك بين هالرّوس
راضي شحادة : ما معنى سماح ادريس؟
#الحوار_المتمدن
#راضي_شحادة ما معنى "سماح ادريس"؟ يستطيع الإنسان أن يقضي جلّ عمره وهو يصارع عدوّاً خارجيّاً آملا أن تأتي لحظة الفَرَج فَيَتَغلَّب عليه، ولكنّه مهما ملك من قوّة إيمان بمبدئه وبثوريّته، فإنّه يجد نفسه عاجزاً عن مواجهة عدوّه الرّابض داخل جسده، ألا وهو المرض القاتل. كان "سماح" يحمل كل النّقاء الفكري والثّوري العربي التّقدّمي الـمَشْحون بحبِّه لفلسطين ولقضايا أمّته العربية التي انجبل فيها التَّوجُّه الاشتراكي بالتَّوجُّه القومي العربي. كان ذلك ولا يزال في زمن طُغيان الـمَدّ الدّيني والطّائفي، ومَدّ التّفوق الرأسمالي الدّاعم، إمّا لزعماء الطوائف او لنُظم تعتاش تحت حماية الامبراطوريّات الرأسماليّة المـُهيمنة وتحت مظلّتها. في بيئة هذا الواقع اللا-ثوري ظهر البديل الثَّالث الذي حمَله، ولا يزال يحمله أنقياء ثوريّون من أمثال "سماح إدريس"، المـُثقَلين بأَعباء شعبهم، وبإسقاطات شعوبهم العربيّة، والمؤمنين بنقاء القضيّة الفلسطينيّة التي لم تكن في يوم من الأيام قضيّة طائفيّة أو دينيّة، كما أصبحت عليه معظم قضايانا العربيّة وعلى رأسها دولة أمراء الطَّوائف في لبنان كنموذج صارخ لما نحن عليه الآن. هؤلاء الثَّوريون عانوا من فَقْرٍ في إمكانيّاتهم المادّية، وغِنىً بما حملوه من مباديء وطنيّة وإنسانيّة، فَحُورِبوا بِشراسةَ من قبل أصحاب النّفوذ المادّي المدعوم غربيّاً وخَلِيجيّاً، والذي أصبح مُعادياً لكل ما هو قوميّ واشتراكيّ، ما أدّى الى ضعف البديل الثّالث الذي حمله هؤلاء الثَّوريون من أمثال "سماح إدريس". وعلى الرّغم من كل ذلك فقد بقي مِن دَاعمي مَن لا ينتمي للمَدّ الطّائفي والدِّيني جماعة فِكر "سماح إدريس" اللاطائفي، و"حركة الشَّعب" التي أسّسها "نجاح واكيم"، والحزب الشّيوعي اللّبناني، و"حركة النّاصريّين المستقلّين- المرابطون"، "وجماعة "الحزب السُّوري القومي الاجتماعي"، و"حركة مواطنون ومواطنون في دولة" و"التجمّع الديمقراطي العلماني في لبنان"، وحراك "كلُّنا وطني" الذي ترّأسه "شربل نحّاس". جميع هؤلاء نَبذوا بَقاء لبنان تحت سلطة زُعماء الطَّوائف، بينما اتّخذت لنفسها الحركاتُ الدِّينيّة السّياسيّة الفَاعلة على السَّاحة السّياسيّة اللبنانيّة من أحزاب، دويلاتٍ طائفيّة انعزلت كلٌّ منها وتَقَوْقَعت فوق تَلَّتها وجَبلها وسهلِها، ليصل تعدادها الى 18 طائفة وملّة، اتّخذت الدّين متراساً تحتمي به، وتحمي نفسها من باقي "أعدائها" من أبناء جلدتها الّلبنانيّين. الشِّلَليّة والطَّائفيّة في لبنان مرهونة جذريّاً بأصحاب رؤوس الأموال التي جعلت الشَّعب الـمُعوِز عبداً لـمُشغِّليه، وتحت رحمة الـمُتحكِّمين بلُقمة عيشه، منطلقين من مقولة "اطعم الفم تستحي العين" بما معناه "نُرزَق فنُصبِح مُرتَزَقَة"، ناهيك عن تحکُّم التَّعصب الدّيني والطائفي بعقول الناس. كل ذلك أدّى الى أن يكون وضع لبنان بما هو عليه الآن مِن تمزُّق وتَشتُّت وانقسام، مضافاً إليه وأسوةً بما أصاب سائر وطننا العربيّ من الآفات ذاتها. ماذا يعني "سماح ادريس"؟ هو مناضل ثوريّ يؤمن بشَراسةٍ بعدالة القضيّة الفلسطينيّة، وهو الـمُدافع بعُنْف عن أبناء مخيمات اللاجئين الفلسطينيّين، وصديق أطفالهم الـمَحرومين من وطنهم الأم، وهو الـمُستَشْرِس بدون كَلَل او مَلَل في دفاعه عن القضيّة الفلسطينيّة كقضيّة قوميّة عربيّة أمميّة عادلة. هو المتفائل بكل ما أوتي من قوّةِ إيمانِهِ المبدئيّ، بأنّه لا بدّ أن يأتي اليوم الذي تصل فيه شعوبُنا العربيّة الى برّ أمانها، حتى عندما كان "سَمَاح" في أصعب لحظات حياته وهو يجابه مرَضَه، عدوَّه ا ......
#معنى
#سماح
#ادريس؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739113
#الحوار_المتمدن
#راضي_شحادة ما معنى "سماح ادريس"؟ يستطيع الإنسان أن يقضي جلّ عمره وهو يصارع عدوّاً خارجيّاً آملا أن تأتي لحظة الفَرَج فَيَتَغلَّب عليه، ولكنّه مهما ملك من قوّة إيمان بمبدئه وبثوريّته، فإنّه يجد نفسه عاجزاً عن مواجهة عدوّه الرّابض داخل جسده، ألا وهو المرض القاتل. كان "سماح" يحمل كل النّقاء الفكري والثّوري العربي التّقدّمي الـمَشْحون بحبِّه لفلسطين ولقضايا أمّته العربية التي انجبل فيها التَّوجُّه الاشتراكي بالتَّوجُّه القومي العربي. كان ذلك ولا يزال في زمن طُغيان الـمَدّ الدّيني والطّائفي، ومَدّ التّفوق الرأسمالي الدّاعم، إمّا لزعماء الطوائف او لنُظم تعتاش تحت حماية الامبراطوريّات الرأسماليّة المـُهيمنة وتحت مظلّتها. في بيئة هذا الواقع اللا-ثوري ظهر البديل الثَّالث الذي حمَله، ولا يزال يحمله أنقياء ثوريّون من أمثال "سماح إدريس"، المـُثقَلين بأَعباء شعبهم، وبإسقاطات شعوبهم العربيّة، والمؤمنين بنقاء القضيّة الفلسطينيّة التي لم تكن في يوم من الأيام قضيّة طائفيّة أو دينيّة، كما أصبحت عليه معظم قضايانا العربيّة وعلى رأسها دولة أمراء الطَّوائف في لبنان كنموذج صارخ لما نحن عليه الآن. هؤلاء الثَّوريون عانوا من فَقْرٍ في إمكانيّاتهم المادّية، وغِنىً بما حملوه من مباديء وطنيّة وإنسانيّة، فَحُورِبوا بِشراسةَ من قبل أصحاب النّفوذ المادّي المدعوم غربيّاً وخَلِيجيّاً، والذي أصبح مُعادياً لكل ما هو قوميّ واشتراكيّ، ما أدّى الى ضعف البديل الثّالث الذي حمله هؤلاء الثَّوريون من أمثال "سماح إدريس". وعلى الرّغم من كل ذلك فقد بقي مِن دَاعمي مَن لا ينتمي للمَدّ الطّائفي والدِّيني جماعة فِكر "سماح إدريس" اللاطائفي، و"حركة الشَّعب" التي أسّسها "نجاح واكيم"، والحزب الشّيوعي اللّبناني، و"حركة النّاصريّين المستقلّين- المرابطون"، "وجماعة "الحزب السُّوري القومي الاجتماعي"، و"حركة مواطنون ومواطنون في دولة" و"التجمّع الديمقراطي العلماني في لبنان"، وحراك "كلُّنا وطني" الذي ترّأسه "شربل نحّاس". جميع هؤلاء نَبذوا بَقاء لبنان تحت سلطة زُعماء الطَّوائف، بينما اتّخذت لنفسها الحركاتُ الدِّينيّة السّياسيّة الفَاعلة على السَّاحة السّياسيّة اللبنانيّة من أحزاب، دويلاتٍ طائفيّة انعزلت كلٌّ منها وتَقَوْقَعت فوق تَلَّتها وجَبلها وسهلِها، ليصل تعدادها الى 18 طائفة وملّة، اتّخذت الدّين متراساً تحتمي به، وتحمي نفسها من باقي "أعدائها" من أبناء جلدتها الّلبنانيّين. الشِّلَليّة والطَّائفيّة في لبنان مرهونة جذريّاً بأصحاب رؤوس الأموال التي جعلت الشَّعب الـمُعوِز عبداً لـمُشغِّليه، وتحت رحمة الـمُتحكِّمين بلُقمة عيشه، منطلقين من مقولة "اطعم الفم تستحي العين" بما معناه "نُرزَق فنُصبِح مُرتَزَقَة"، ناهيك عن تحکُّم التَّعصب الدّيني والطائفي بعقول الناس. كل ذلك أدّى الى أن يكون وضع لبنان بما هو عليه الآن مِن تمزُّق وتَشتُّت وانقسام، مضافاً إليه وأسوةً بما أصاب سائر وطننا العربيّ من الآفات ذاتها. ماذا يعني "سماح ادريس"؟ هو مناضل ثوريّ يؤمن بشَراسةٍ بعدالة القضيّة الفلسطينيّة، وهو الـمُدافع بعُنْف عن أبناء مخيمات اللاجئين الفلسطينيّين، وصديق أطفالهم الـمَحرومين من وطنهم الأم، وهو الـمُستَشْرِس بدون كَلَل او مَلَل في دفاعه عن القضيّة الفلسطينيّة كقضيّة قوميّة عربيّة أمميّة عادلة. هو المتفائل بكل ما أوتي من قوّةِ إيمانِهِ المبدئيّ، بأنّه لا بدّ أن يأتي اليوم الذي تصل فيه شعوبُنا العربيّة الى برّ أمانها، حتى عندما كان "سَمَاح" في أصعب لحظات حياته وهو يجابه مرَضَه، عدوَّه ا ......
#معنى
#سماح
#ادريس؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739113
الحوار المتمدن
راضي شحادة - ما معنى سماح ادريس؟
راضي شحادة : التَّخَفِّي والظُّهور خلف قناع وماكياج
#الحوار_المتمدن
#راضي_شحادة الصّراع من أجل الجَمال والتّشخيص وحبّ الظّهور نظرتُ من خلف الكواليس الى منطقة الجمهور، وأنا في قمّة الحذَر بأن أراهم ولا يرونني قبل بداية العرض، لكي أطمئنّ الى نوع الحاضرين وعددهم. كنت ممَكيجاً باللون الأسود لكي أقوم بتشخيص شخصيّة "عنتر" الشَّاعر الأسود، وهذا اللون ساعدني أيضا على المزيد من التّخفي خلف الكواليس، بحيث أَرى ولا أُرى. اسْتقرَّ نظري على سيّدة غاية في الجمال تجلس في المقدّمة، ورحت أتابع حركاتها بكامل حبّ الاستطلاع. أخرجَتْ من حقيبتها مرآة، وقلم أحمر الشفاه، وراحت تزيد من حُمرة شفتيها، ثم أعادت أحمر الشّفاه الى حقيبتها وأخرجت علبة ماكياج، وراحت تزيد من دقّة ماكياج وجهها. أعادت علبة الماكياج الى مكانها، وأخرجت قلم كحل، وتابعت في إتقان ما ظنّت أنه لم يكن مُتقَناً بما فيه الكفاية، ثم أعادت قلم الكحل وأخرجت علبة "الماسكارا" ومسحت بها رموشها لكي تزيد قليلاً من حدّة ظهورها. ما لفت انتباهي أنها قامت بكل هذه العمليّة بدون أي حرج من الجالسين حولها، وبدت وهي في قمة تركيزها وهي تنظر الى نفسها عبر مرآتها وكأنّها متوحّدة مع ذاتها، وكأنّما هي تؤكّد على قيامها بذلك أولا من أجل ذاتها، وثانياً من أجل الآخرين. استفقت من حبّ استطلاعي، فأنا الذي يجب أن أتحضّر نفسيّاً لكي أُمثّل وأقوم بالعرض، وإذا بها هي أيضا تتحضّر وكأنّها جزء من العرض. بدا الأمر وكأنّ كلينا نتحضّر للحظة المواجهة مع بعض. ما الفرق بين ماكياجي وماكياجها؟ هل من شيء مشترك بين الوظيفة التي وضعتُ ماكياجي من أجلها، أي من أجل الوظيفة ومن أجلها هي، وبين وظيفة ماكياجها؟ كلانا نتأهّب للحظة حُبّ الظهور أمام الآخرين. هذه السّيدة جميلة جدا، فلماذا تتمكيج؟ لماذا هي غير مكتفية بجمالها الطبيعي؟ ألأنها تطمح الى أن تكون أجمل؟ هل طموحها بأنْ تبدو أكثر جمالاً نابع من شعورها بعدم اكتفائها بجمالها الطّبيعي أمام نفسها وأمام الآخرين؟ أية مقاييس اتّخذْتُها عندما حكمتُ عليها بأنّها جميلة جدا. هل هنالك مقاييس معيّنة وضعها الإنسان للجميلة ولغير الجميلة؟ إنّها تتصرف كبقيّة النّساء الـمُتَمَكْيِجَات، بغض النّظر إذا كان هذا التّصرف قد صمَّمَتْه بعضُ شركات التَّجميل بهدف الرِّبح لكي تجعل المستهلِك مُقتنعاً بأنّ هذه السّلعة فيها مصلحة مشتركة للطّرفين. إنها الحاجة لحبّ الظهور بأبهى صورة، بغض النّظر فيما إذا كان بعضٌ من الهدف من ذلك هو التّنميط والتّسليع. يبدو أنّ مقاييس استعمال الماكياج من أجل الشّعور بالمزيد من الجمال أقل وضوحاً من مقاييس استعمال الماكياج من أجل التَّشخيص والتَّمثيل. مقاييس الجمال الأنثوي يحدّدها السُّوق والموضة، بينما مقاييس ماكياج التّمثيل أوضح لأنّ الهدف منها تحديد ملامح الشّخصية الملعوبة او المـُشَخَّصة أو المـُمَثَّلة. إنّ مقاييس الجمال والأنوثة تختلف من عصر إلى آخر، ومن بلد إلى آخر، فهي أيضا متقلّبة بتقلب عالم الموضة، الأمر الذي جعل المرأة دائماً في حيرة من أمرها، لكنّها أكثر النّاس إدراكاً أنّ نحولة جسدها مثلا تُظهر جماليّات باقي الجسم، ومن خلال جمال وجهها تصبح أكثر جاذبيّة وجمالاً. يبدو أنّ مقاييس الجمال مكتَسَبَة ومفروضة من قبل المجتمع، أو من قبل فئة محتكِرة تضع المقاييس وتحدّدها للسّلعة الـمُتاجَر بها، ومع الوقت تَقبَلها الأكثرية على أساس أنها هي مواصفات الجمال المقبولة. تساءلت، لو كانت هذه السيدة من ذوات البشرة السوداء، فأي ماكياج مناسب لوجهها سيكون في حوزتها؟ هل الماكياج الأسود هو الأقل استهلاكاً لدى معظم النِّساء اللواتي يتمكيجن، ب ......
#التَّخَفِّي
#والظُّهور
#قناع
#وماكياج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742487
#الحوار_المتمدن
#راضي_شحادة الصّراع من أجل الجَمال والتّشخيص وحبّ الظّهور نظرتُ من خلف الكواليس الى منطقة الجمهور، وأنا في قمّة الحذَر بأن أراهم ولا يرونني قبل بداية العرض، لكي أطمئنّ الى نوع الحاضرين وعددهم. كنت ممَكيجاً باللون الأسود لكي أقوم بتشخيص شخصيّة "عنتر" الشَّاعر الأسود، وهذا اللون ساعدني أيضا على المزيد من التّخفي خلف الكواليس، بحيث أَرى ولا أُرى. اسْتقرَّ نظري على سيّدة غاية في الجمال تجلس في المقدّمة، ورحت أتابع حركاتها بكامل حبّ الاستطلاع. أخرجَتْ من حقيبتها مرآة، وقلم أحمر الشفاه، وراحت تزيد من حُمرة شفتيها، ثم أعادت أحمر الشّفاه الى حقيبتها وأخرجت علبة ماكياج، وراحت تزيد من دقّة ماكياج وجهها. أعادت علبة الماكياج الى مكانها، وأخرجت قلم كحل، وتابعت في إتقان ما ظنّت أنه لم يكن مُتقَناً بما فيه الكفاية، ثم أعادت قلم الكحل وأخرجت علبة "الماسكارا" ومسحت بها رموشها لكي تزيد قليلاً من حدّة ظهورها. ما لفت انتباهي أنها قامت بكل هذه العمليّة بدون أي حرج من الجالسين حولها، وبدت وهي في قمة تركيزها وهي تنظر الى نفسها عبر مرآتها وكأنّها متوحّدة مع ذاتها، وكأنّما هي تؤكّد على قيامها بذلك أولا من أجل ذاتها، وثانياً من أجل الآخرين. استفقت من حبّ استطلاعي، فأنا الذي يجب أن أتحضّر نفسيّاً لكي أُمثّل وأقوم بالعرض، وإذا بها هي أيضا تتحضّر وكأنّها جزء من العرض. بدا الأمر وكأنّ كلينا نتحضّر للحظة المواجهة مع بعض. ما الفرق بين ماكياجي وماكياجها؟ هل من شيء مشترك بين الوظيفة التي وضعتُ ماكياجي من أجلها، أي من أجل الوظيفة ومن أجلها هي، وبين وظيفة ماكياجها؟ كلانا نتأهّب للحظة حُبّ الظهور أمام الآخرين. هذه السّيدة جميلة جدا، فلماذا تتمكيج؟ لماذا هي غير مكتفية بجمالها الطبيعي؟ ألأنها تطمح الى أن تكون أجمل؟ هل طموحها بأنْ تبدو أكثر جمالاً نابع من شعورها بعدم اكتفائها بجمالها الطّبيعي أمام نفسها وأمام الآخرين؟ أية مقاييس اتّخذْتُها عندما حكمتُ عليها بأنّها جميلة جدا. هل هنالك مقاييس معيّنة وضعها الإنسان للجميلة ولغير الجميلة؟ إنّها تتصرف كبقيّة النّساء الـمُتَمَكْيِجَات، بغض النّظر إذا كان هذا التّصرف قد صمَّمَتْه بعضُ شركات التَّجميل بهدف الرِّبح لكي تجعل المستهلِك مُقتنعاً بأنّ هذه السّلعة فيها مصلحة مشتركة للطّرفين. إنها الحاجة لحبّ الظهور بأبهى صورة، بغض النّظر فيما إذا كان بعضٌ من الهدف من ذلك هو التّنميط والتّسليع. يبدو أنّ مقاييس استعمال الماكياج من أجل الشّعور بالمزيد من الجمال أقل وضوحاً من مقاييس استعمال الماكياج من أجل التَّشخيص والتَّمثيل. مقاييس الجمال الأنثوي يحدّدها السُّوق والموضة، بينما مقاييس ماكياج التّمثيل أوضح لأنّ الهدف منها تحديد ملامح الشّخصية الملعوبة او المـُشَخَّصة أو المـُمَثَّلة. إنّ مقاييس الجمال والأنوثة تختلف من عصر إلى آخر، ومن بلد إلى آخر، فهي أيضا متقلّبة بتقلب عالم الموضة، الأمر الذي جعل المرأة دائماً في حيرة من أمرها، لكنّها أكثر النّاس إدراكاً أنّ نحولة جسدها مثلا تُظهر جماليّات باقي الجسم، ومن خلال جمال وجهها تصبح أكثر جاذبيّة وجمالاً. يبدو أنّ مقاييس الجمال مكتَسَبَة ومفروضة من قبل المجتمع، أو من قبل فئة محتكِرة تضع المقاييس وتحدّدها للسّلعة الـمُتاجَر بها، ومع الوقت تَقبَلها الأكثرية على أساس أنها هي مواصفات الجمال المقبولة. تساءلت، لو كانت هذه السيدة من ذوات البشرة السوداء، فأي ماكياج مناسب لوجهها سيكون في حوزتها؟ هل الماكياج الأسود هو الأقل استهلاكاً لدى معظم النِّساء اللواتي يتمكيجن، ب ......
#التَّخَفِّي
#والظُّهور
#قناع
#وماكياج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742487
الحوار المتمدن
راضي شحادة - التَّخَفِّي والظُّهور خلف قناع وماكياج
راضي شحادة : ما أجمل البساط الأحر، لولا..راضي شحادة
#الحوار_المتمدن
#راضي_شحادة ما أجمل البساط الأحمر، لولا...بقلم: *راضي شحادةما أجمل فنانينا ونجومنا العرب وهم يتمخترون على البساط الأحمر بأبهى طلّاتهم وأزيائهم، لولا...ما أجمل الفن عندما يبعث السّعادة في قلوب شعوب أمّتنا العربيّة، لولا...ما أجمل اللون الأحمر عندما يكون بِلَوْنِ دَمِنا الـمُتَدفِّق في أجسادنا بالحياة والحيويَّة، لولا..... وليس مُرَاقاً ومَسْفوكاً فوق ثَرى أوطانِنا.ما أجمل أن يعيش الفنّان مبدعاً ومقدِّماً ومكرِّساً كل ما لديه من إبداع وإمتاع وترفيه، وبالمقابل يحصل على كل مايستحقّه من تقديرٍ ومالٍ، لولا...ما أجمل أن لا يجد الفنَّان نفسه عبداً لقُوتِه ولِرِزْقِه، لولا... ..وليس مُستَغَلّاً ضدّ شعبه بحجّة حاجته للعيش مستقِرّاً مادّيّاً، وطمَعاً في الشّهرة على حساب شعبه وأمّته..ما أجمل أن يكون بوسع الفنّان في زمن الـمُلِمَّات والهَزَّات السّياسيّة والوطنيّة والاقتصاديّة والاجتماعيّة، أن يكون مرتبطاً بقضايا شَعبِه وأمَّتِه العربيّة بقدر جماليّات إبداعه وبِرُقيِّها، لولا..... وأَلَّا يُفضِّل الارتزاق على حساب قضايا أُمَّتِه.ما أجمل أن تزخَر أوطانُنا بالمهرجانات والإبداع والفنون، لولا..... لو لم تكن فلسطين على ما هي عليه، ولا اليمن..ولا سوريا، ولا العراق، ولا لبنان، ولا ليبيا، ولا تونس..إلخ ما أجمل الشُّعور، ومن ثمّ العيش بسلام واطمئنان عندما تُتَاح لنا فرصة أن نكون أمّة عربيّة واحدة من المحيط الى الخليج، لولا...ما أجمل أن تتحوّل ثرواتنا الهائلة من المحيط الى الخليج الى رفاهيةٍ وعيشٍ رغِيد مليءٍ بالسّعادة والسَّلام، لولا... ..بدلا من الاستسلام.ما أجمل العيش بكرامة، لولا.....وبالقدرة على عدم السّماح للغريب التّحكم في حيواتنا أمنيّاً وعسكريّاً وأخلاقيّاً.ما أجمل أن تتحوّل ثروات الخليج العربي، وخيرات العرب الى زرعٍ لبذور التّلاحم والتّكاتف والوحدة والاتّحاد، لولا...ما أجمل أن نعتاش من خيرات بلادنا، ونأكل مّما نزرع، ونلبس ممّا نصنع، لولا.....وعدم تحوّلنا الى مُستهلِكين لـِمَنتوجات غيرنا.ما أجمل أن تُزال الحدود بين أوطاننا العربية، فننعم باللقاء مع بعض على ثرى وطننا العربي الحبيب، لولا...كم نحن بحاجة الى الاستقرار والطـمأنينة والعيش بسلام، لولا...ما أجمل البساط الأحمر، لولا...**** *راضي شحادة: مسرحيٌّ وروائيٌّ وباحث فلسطيني ......
#أجمل
#البساط
#الأحر،
#لولا..راضي
#شحادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746033
#الحوار_المتمدن
#راضي_شحادة ما أجمل البساط الأحمر، لولا...بقلم: *راضي شحادةما أجمل فنانينا ونجومنا العرب وهم يتمخترون على البساط الأحمر بأبهى طلّاتهم وأزيائهم، لولا...ما أجمل الفن عندما يبعث السّعادة في قلوب شعوب أمّتنا العربيّة، لولا...ما أجمل اللون الأحمر عندما يكون بِلَوْنِ دَمِنا الـمُتَدفِّق في أجسادنا بالحياة والحيويَّة، لولا..... وليس مُرَاقاً ومَسْفوكاً فوق ثَرى أوطانِنا.ما أجمل أن يعيش الفنّان مبدعاً ومقدِّماً ومكرِّساً كل ما لديه من إبداع وإمتاع وترفيه، وبالمقابل يحصل على كل مايستحقّه من تقديرٍ ومالٍ، لولا...ما أجمل أن لا يجد الفنَّان نفسه عبداً لقُوتِه ولِرِزْقِه، لولا... ..وليس مُستَغَلّاً ضدّ شعبه بحجّة حاجته للعيش مستقِرّاً مادّيّاً، وطمَعاً في الشّهرة على حساب شعبه وأمّته..ما أجمل أن يكون بوسع الفنّان في زمن الـمُلِمَّات والهَزَّات السّياسيّة والوطنيّة والاقتصاديّة والاجتماعيّة، أن يكون مرتبطاً بقضايا شَعبِه وأمَّتِه العربيّة بقدر جماليّات إبداعه وبِرُقيِّها، لولا..... وأَلَّا يُفضِّل الارتزاق على حساب قضايا أُمَّتِه.ما أجمل أن تزخَر أوطانُنا بالمهرجانات والإبداع والفنون، لولا..... لو لم تكن فلسطين على ما هي عليه، ولا اليمن..ولا سوريا، ولا العراق، ولا لبنان، ولا ليبيا، ولا تونس..إلخ ما أجمل الشُّعور، ومن ثمّ العيش بسلام واطمئنان عندما تُتَاح لنا فرصة أن نكون أمّة عربيّة واحدة من المحيط الى الخليج، لولا...ما أجمل أن تتحوّل ثرواتنا الهائلة من المحيط الى الخليج الى رفاهيةٍ وعيشٍ رغِيد مليءٍ بالسّعادة والسَّلام، لولا... ..بدلا من الاستسلام.ما أجمل العيش بكرامة، لولا.....وبالقدرة على عدم السّماح للغريب التّحكم في حيواتنا أمنيّاً وعسكريّاً وأخلاقيّاً.ما أجمل أن تتحوّل ثروات الخليج العربي، وخيرات العرب الى زرعٍ لبذور التّلاحم والتّكاتف والوحدة والاتّحاد، لولا...ما أجمل أن نعتاش من خيرات بلادنا، ونأكل مّما نزرع، ونلبس ممّا نصنع، لولا.....وعدم تحوّلنا الى مُستهلِكين لـِمَنتوجات غيرنا.ما أجمل أن تُزال الحدود بين أوطاننا العربية، فننعم باللقاء مع بعض على ثرى وطننا العربي الحبيب، لولا...كم نحن بحاجة الى الاستقرار والطـمأنينة والعيش بسلام، لولا...ما أجمل البساط الأحمر، لولا...**** *راضي شحادة: مسرحيٌّ وروائيٌّ وباحث فلسطيني ......
#أجمل
#البساط
#الأحر،
#لولا..راضي
#شحادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746033
الحوار المتمدن
راضي شحادة - ما أجمل البساط الأحر، لولا..راضي شحادة
راضي شحادة : فيلم -صالون هُدى-
#الحوار_المتمدن
#راضي_شحادة هل أعجبني فيلم "صالون هدى"؟ كلا.. لماذا؟هل أعجبني فيلم "صالون هُدى"؟ نعم..لماذا؟بقلم: راضي شحادة* كما جاء في مقدّمة الفيلم: "صالون هُدى": "إنتاج: مؤسَّسة الدَّوحة للأفلام، والصّندوق الهولندي، بالتّعاون مع "فلسطين فيلم". المكان: بيت لحم تحت الاحتلال. الدّخول والخروج بإذن المخابرات الإسرائيلية".**** سأجتهد بما أوتيتُ من أدواتي الوَعيِيَّة والفنّيَّة بالإدلاء بِدلَوي "النَّقديّ" وليس "الانتِقَاديّ" لفيلم "صالون هُدى" لمؤلّفه ومُخرجه الفسطيني "هاني أبو أسعد". من الخطورة بمكان أن نقوم بتقييم عمل كهذا بـِجَرَّة قَلَم، لأنّه يتطرّق الى موضوع شائك، ما يحثُّنا على تقييمه بعيداً عن فَلسفة "يا طُخُّه يا إكْسِرْ مُخُّهْ" او "أنا فِشّْ عندي يَمَّا ارْحَمِيني". وليس كما قال بطل الفيلم "حسن": "مِشْ حَلّ الغَلَطْ بالغَلَطْ"، ولذلك، فلا بدّ من الاعتراف بمَدَى خُطورة الحكم بالإعدام على الأعمال الفنّيَّة وعلى صانعيها بقوانين فِكْرِنا المـُسبَق، وليس على تركيبتها المضمونيّة والشَّكليّة الكامنة فيها، وخاصّة إذا كانت هذه الأعمال مستوحاة من أحداث آكتُوآليّة معقّدة ومركّبة وحسّاسة تخصّ قضيّتنا الفسطينيّة، أكانت سياسيّة ووطنيّة واجتماعيّة وأخلاقيّة.**** فكرة ضروريّة عامّة قبل الخوض بفيلم "صالون هُدى":- إنّ ردود الفعل على فيلم "صالون هُدى" تنطبق على أكثر من ردّ فعل واكبناه من الرأي العام على أعمال فنّية أخرى، أكانت في السّينما او المسرح او الغناء او الرّسم، أو سائر أنواع التعبير الإبداعيّة، حيث أنّها جُوبهت بالرَّفض او الـمَنع او التَّهديد من قبل "الـمُنتقِدِين" لأصحاب هذه الأعمل، وإباحة دمهم بالتَّصريح عَلَناً بأنّهم يستحقّون القتل بدون محاكمة. ما يَسهُل على الـمُنتقِد يَصعبُ على النّاقد، فالـمُنتقِد يُفضّل الانتقاد الحاسم برأيه وبمعتَقَده، وبخاصّة إذا وَجَد نفسَه مَدعوماً بوُجهَة نظر الرأي العام، بينما يحتاج النّاقد الى أدوات علميّة وتعليليّة وتفصيليّة يشرح فيها ويبرّر موقفه، غير منطلق من نَوازعِه العاطفيّة التي يكون فيها حذِراً من الاستنتاجات التَّعميميّة. يَسهُل على الـمُنتقِد توزيع الشَّهادات على مُنتَقَدِه، فهذا عميل وذاك وطني وهذا تَسَلُّقي وذاك بطل أُسطوري، وهذا مشكوك بأمره، وذاك يتحلّى بصفة المعصومين عن الخطأ وذاك كافر...الخ. غالباً ما نعزو موقف الـمُنتقِد الى حُكْمِه على الأمور من منطلق فِكْرِه المـُسبّق تجاه الموضوع الـمَطروح أمامه أو المعروض على شكل إبداع فنّي، فقد يَحكُم أحدُهم على الفنّ بشكل عام بأنّه مُحرَّم، وبالتَّالي فأسهل عليه أن يحكم على عمل فنّي ما، ليس لأنّه شاهده وحَكَم عليه، بل لمجرّد سماعه بعض ردود الرأي العام بأنّ هذا العمل مُخلّ بالدِّين وبالعادات وبالتَّقاليد وبالوطن، وبالتاَّلي فَمِنَ السَّهل أن يتلاقى موقفه المـُتسرِّع والمـُجحِف مع موقف مُتلقٍّ أو فنان مُبدع ومُنتقِد، لأنّ انتقادَه يجعله في منطقة الأمان، لأنّه يتماشى مع الرأي السَّائد والعام، والذي يخلو من عمق التَّحليل، ما قد يَرقى بذوق ووعي الـمُتَلقّي، لكي يقوده الى وَضْع أصبعِه على الغثّ والسَّمين، على ما هو منطقي وما هو غير منطقي، على توضيح ما هو خطأ وما هو صواب، وبخاصّة أنّ الأعمال الإبداعيّة والفنّيّة بشكل عام تكون تركيبتها مُعقَّدة ومركَّبة واستيحائيَّة وإيحائيَّة، وتختلف كلّيّاً عن الخطاب السّياسي او الاجتماعي المباشر، وهي أيضا ليست نُسخة طبق الأصل عن الواقع، بل هي قد تكون مُستوحاة منه ومختلفة عنه في شكل ......
#فيلم
#-صالون
#هُدى-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750107
#الحوار_المتمدن
#راضي_شحادة هل أعجبني فيلم "صالون هدى"؟ كلا.. لماذا؟هل أعجبني فيلم "صالون هُدى"؟ نعم..لماذا؟بقلم: راضي شحادة* كما جاء في مقدّمة الفيلم: "صالون هُدى": "إنتاج: مؤسَّسة الدَّوحة للأفلام، والصّندوق الهولندي، بالتّعاون مع "فلسطين فيلم". المكان: بيت لحم تحت الاحتلال. الدّخول والخروج بإذن المخابرات الإسرائيلية".**** سأجتهد بما أوتيتُ من أدواتي الوَعيِيَّة والفنّيَّة بالإدلاء بِدلَوي "النَّقديّ" وليس "الانتِقَاديّ" لفيلم "صالون هُدى" لمؤلّفه ومُخرجه الفسطيني "هاني أبو أسعد". من الخطورة بمكان أن نقوم بتقييم عمل كهذا بـِجَرَّة قَلَم، لأنّه يتطرّق الى موضوع شائك، ما يحثُّنا على تقييمه بعيداً عن فَلسفة "يا طُخُّه يا إكْسِرْ مُخُّهْ" او "أنا فِشّْ عندي يَمَّا ارْحَمِيني". وليس كما قال بطل الفيلم "حسن": "مِشْ حَلّ الغَلَطْ بالغَلَطْ"، ولذلك، فلا بدّ من الاعتراف بمَدَى خُطورة الحكم بالإعدام على الأعمال الفنّيَّة وعلى صانعيها بقوانين فِكْرِنا المـُسبَق، وليس على تركيبتها المضمونيّة والشَّكليّة الكامنة فيها، وخاصّة إذا كانت هذه الأعمال مستوحاة من أحداث آكتُوآليّة معقّدة ومركّبة وحسّاسة تخصّ قضيّتنا الفسطينيّة، أكانت سياسيّة ووطنيّة واجتماعيّة وأخلاقيّة.**** فكرة ضروريّة عامّة قبل الخوض بفيلم "صالون هُدى":- إنّ ردود الفعل على فيلم "صالون هُدى" تنطبق على أكثر من ردّ فعل واكبناه من الرأي العام على أعمال فنّية أخرى، أكانت في السّينما او المسرح او الغناء او الرّسم، أو سائر أنواع التعبير الإبداعيّة، حيث أنّها جُوبهت بالرَّفض او الـمَنع او التَّهديد من قبل "الـمُنتقِدِين" لأصحاب هذه الأعمل، وإباحة دمهم بالتَّصريح عَلَناً بأنّهم يستحقّون القتل بدون محاكمة. ما يَسهُل على الـمُنتقِد يَصعبُ على النّاقد، فالـمُنتقِد يُفضّل الانتقاد الحاسم برأيه وبمعتَقَده، وبخاصّة إذا وَجَد نفسَه مَدعوماً بوُجهَة نظر الرأي العام، بينما يحتاج النّاقد الى أدوات علميّة وتعليليّة وتفصيليّة يشرح فيها ويبرّر موقفه، غير منطلق من نَوازعِه العاطفيّة التي يكون فيها حذِراً من الاستنتاجات التَّعميميّة. يَسهُل على الـمُنتقِد توزيع الشَّهادات على مُنتَقَدِه، فهذا عميل وذاك وطني وهذا تَسَلُّقي وذاك بطل أُسطوري، وهذا مشكوك بأمره، وذاك يتحلّى بصفة المعصومين عن الخطأ وذاك كافر...الخ. غالباً ما نعزو موقف الـمُنتقِد الى حُكْمِه على الأمور من منطلق فِكْرِه المـُسبّق تجاه الموضوع الـمَطروح أمامه أو المعروض على شكل إبداع فنّي، فقد يَحكُم أحدُهم على الفنّ بشكل عام بأنّه مُحرَّم، وبالتَّالي فأسهل عليه أن يحكم على عمل فنّي ما، ليس لأنّه شاهده وحَكَم عليه، بل لمجرّد سماعه بعض ردود الرأي العام بأنّ هذا العمل مُخلّ بالدِّين وبالعادات وبالتَّقاليد وبالوطن، وبالتاَّلي فَمِنَ السَّهل أن يتلاقى موقفه المـُتسرِّع والمـُجحِف مع موقف مُتلقٍّ أو فنان مُبدع ومُنتقِد، لأنّ انتقادَه يجعله في منطقة الأمان، لأنّه يتماشى مع الرأي السَّائد والعام، والذي يخلو من عمق التَّحليل، ما قد يَرقى بذوق ووعي الـمُتَلقّي، لكي يقوده الى وَضْع أصبعِه على الغثّ والسَّمين، على ما هو منطقي وما هو غير منطقي، على توضيح ما هو خطأ وما هو صواب، وبخاصّة أنّ الأعمال الإبداعيّة والفنّيّة بشكل عام تكون تركيبتها مُعقَّدة ومركَّبة واستيحائيَّة وإيحائيَّة، وتختلف كلّيّاً عن الخطاب السّياسي او الاجتماعي المباشر، وهي أيضا ليست نُسخة طبق الأصل عن الواقع، بل هي قد تكون مُستوحاة منه ومختلفة عنه في شكل ......
#فيلم
#-صالون
#هُدى-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750107
الحوار المتمدن
راضي شحادة - فيلم -صالون هُدى-
راضي شحادة : الهُوِيَّة- و-الأَنَاوِيَّة-* - محاولات -إسرائيل- الحَثيثة صَهْر هُوِيَّة فلسطينيّي ال48
#الحوار_المتمدن
#راضي_شحادة الهُوِيَّة- و"الأَنَاوِيَّة"* محاولات "إسرائيل" الحَثيثة صَهْر هُوِيَّة فلسطينيّي الــ48 *"إن جوهر ما يُسمّى "الهُوِيَّة الوطنيّة" هو الشُّعور بالانتماء. لكن الشُّعور بالانتماء إلى ماذا؟ لا لأُمَّة، لأنّ الأمم هياكل مصطنعة. لا إلى دولة أيضًا، لأنّ الدُّول تأتي وتذهب. لكن لِلوَطن. والوطن هو بالضَّبط ما تقوله: أرض الوطن(Homeland). يبدأ بـ"الوطن" وينتهي بـ"الأرض". إنها الإحساس بالانتماء إلى منزل وبيت أسرة، إلى منزل حارة (حَيّ). ومنزل حمولة (النَّسب)، إلى قرية منزليّة ومجتمع قروي، إلى منطقة موطن وسكان المنطقة، وأرض الوطن وسكان الوطن"- *د. مصلح كناعنة.*"حين تحترم عقلك سيأخذك أعمق ممّا تَتخيَّل...إنهم يخشون من عقلك أن تفهم، ولا يخشون من جسدك أن تكون قويّاً"- *(المفكّر الإيراني الدكتور علي شريعتي- الذي اغتيل سنة 1977)**** هل يستطيع الإنسان أن يُبَدِّل جِلدَه أو يَخرُج منه فيَتَحوَّل الى حَيَّة؟ هل تتغيّر هُوِيَّة الإنسان الفرديّة والجَمعيّة مع تغيّر الظّروف، وهل ينطبق هذا على حالنا كفلسطينيّين، وكمواطنين مَنْزوعِي الوَطن منذ اخترقَ حياتنا كيانٌ جديد بديل لوطننا، ألا وهو الكيان الإسرائيلي الصّهيوني الاستعماري الاستيطاني العنصري، ما قد يؤدّي الى جعلنا نتغيّر حتى في هُويَّتنا الفلسطينيّة والعربيّة؟ هل هي هُوِيَّة جديدة، أم إنَّها هُوِيَّة مُتجَدِّدة؟ هل هي هُوِيَّة فلسطينيّة تتغيَّر مع الزّمن، أم إنَّها أصبحت خليطاً من أكثر من هُوِيَّة؟ هل هي هَجينة بَيْن بَيْن، بينَ فلسطينيّة وعربيّة وإسرائيليّة ودينيّة، وإنسانيّة عامَّة بدون هُوِيَّة خاصّة او جَمعيَّة؟ هل تتطوّر الهُوِيَّة وتتَحوَّر مع الزَّمن فتصبح هُوِيَّة أُخرى منقطعةً كلّيّاً أو جُزئيّاً أو في معظمها عن أصلها؟ هل من الممكن أن تَهتزّ الهُوِيَّة الأصليّة فتتحوّل أو تتَطوَّر الى هُوِيَّة جديدة مناقضة للأصليّة في الشَّكل والجوهر؟ هل يتغيّر الإنسان وتتغيّر معه هُوِيَّته وتتبَدَّل حسب الظُّروف التي يعيشها؟ قضيّة الهُوِيَّة قضيّة معقّدة، فكم بالحَريّ عندما تَخُصّنا نحن من نعيش كمواطنين في دولةٍ لا تُشعِرُنا أنّنا متساوون فيها، ولا نشعر أنَّها دولتنا، بينما نحن نعيش في وطننا التّاريخي الأمّ، وغير مستقلّين تحت حماية دولتنا الفلسطينيّة، فيكون لنا ما نريد ونحصل على حقّ تقرير مصيرنا. اذا كانت الهُوِيَّة كامنة داخل جسم الإنسان، فهل يستطيع نَزْع جِلده عن جسده، فَيتحوّر مع الوقت فيصبح حَيَّة؟ هل هو من ذوات الجِلد الـمُتَجدِّد و"الـمَـشْلُوحْ"، أم إنَّ الجلد الـمُتطوّر يبقى جزءاً من جسده الكامل؟ هل الهُوِيَّة موجودة داخلنا بناء على فلسفة *"الأُوبُونْتُو"، أم إنَّها مُقتصرة على جَسَد الفَرد بحدِّ ذاته، وضمن حدود جسده الفَرديّ؟ (*معنى الأُوبُونْتُو بلغة قبيلة "الزُّولو" في جنوب أفريقيا، "أنا أكون لأنَّنا نكون"، والتي تَحوَّلَت الى مفهوم فلسفي يعني: "إنَّنا هكذا لأنَّكَ هكذا"، الـمُعتمِدة على جَماعيَّة التَّفكير والشُّعور بالـمَصير المـُشتَرك بالـمُشاركة، وبالـمُشتَرك الإنساني الذي يلتزم الفرد من خلالهما تجاه الآخرين، وهو مدين لهم، وهم مدينون له بهذا الـمُشترَك الذي يجمعهم، وملتزمون به بين بعضهم البعض، وهذا ينطبق بقوَّة على معنى الهُوِيَّة الجَمعيّة، وينطبق على هُوِيَّتنا الفلسطينيّة العربيّة الوطنيّة والقوميّة).الصِّراع بين هُوِيَّة الاحتلال الاستيطاني الاستعماري، وهُوِيَّة الواقع عليه الاحتلال: بشكل عام يميل الإنسان غريزيّاً كالطّفل الى ال ......
#الهُوِيَّة-
#و-الأَنَاوِيَّة-*
#محاولات
#-إسرائيل-
#الحَثيثة
#صَهْر
#هُوِيَّة
#فلسطينيّي
#ال48
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750753
#الحوار_المتمدن
#راضي_شحادة الهُوِيَّة- و"الأَنَاوِيَّة"* محاولات "إسرائيل" الحَثيثة صَهْر هُوِيَّة فلسطينيّي الــ48 *"إن جوهر ما يُسمّى "الهُوِيَّة الوطنيّة" هو الشُّعور بالانتماء. لكن الشُّعور بالانتماء إلى ماذا؟ لا لأُمَّة، لأنّ الأمم هياكل مصطنعة. لا إلى دولة أيضًا، لأنّ الدُّول تأتي وتذهب. لكن لِلوَطن. والوطن هو بالضَّبط ما تقوله: أرض الوطن(Homeland). يبدأ بـ"الوطن" وينتهي بـ"الأرض". إنها الإحساس بالانتماء إلى منزل وبيت أسرة، إلى منزل حارة (حَيّ). ومنزل حمولة (النَّسب)، إلى قرية منزليّة ومجتمع قروي، إلى منطقة موطن وسكان المنطقة، وأرض الوطن وسكان الوطن"- *د. مصلح كناعنة.*"حين تحترم عقلك سيأخذك أعمق ممّا تَتخيَّل...إنهم يخشون من عقلك أن تفهم، ولا يخشون من جسدك أن تكون قويّاً"- *(المفكّر الإيراني الدكتور علي شريعتي- الذي اغتيل سنة 1977)**** هل يستطيع الإنسان أن يُبَدِّل جِلدَه أو يَخرُج منه فيَتَحوَّل الى حَيَّة؟ هل تتغيّر هُوِيَّة الإنسان الفرديّة والجَمعيّة مع تغيّر الظّروف، وهل ينطبق هذا على حالنا كفلسطينيّين، وكمواطنين مَنْزوعِي الوَطن منذ اخترقَ حياتنا كيانٌ جديد بديل لوطننا، ألا وهو الكيان الإسرائيلي الصّهيوني الاستعماري الاستيطاني العنصري، ما قد يؤدّي الى جعلنا نتغيّر حتى في هُويَّتنا الفلسطينيّة والعربيّة؟ هل هي هُوِيَّة جديدة، أم إنَّها هُوِيَّة مُتجَدِّدة؟ هل هي هُوِيَّة فلسطينيّة تتغيَّر مع الزّمن، أم إنَّها أصبحت خليطاً من أكثر من هُوِيَّة؟ هل هي هَجينة بَيْن بَيْن، بينَ فلسطينيّة وعربيّة وإسرائيليّة ودينيّة، وإنسانيّة عامَّة بدون هُوِيَّة خاصّة او جَمعيَّة؟ هل تتطوّر الهُوِيَّة وتتَحوَّر مع الزَّمن فتصبح هُوِيَّة أُخرى منقطعةً كلّيّاً أو جُزئيّاً أو في معظمها عن أصلها؟ هل من الممكن أن تَهتزّ الهُوِيَّة الأصليّة فتتحوّل أو تتَطوَّر الى هُوِيَّة جديدة مناقضة للأصليّة في الشَّكل والجوهر؟ هل يتغيّر الإنسان وتتغيّر معه هُوِيَّته وتتبَدَّل حسب الظُّروف التي يعيشها؟ قضيّة الهُوِيَّة قضيّة معقّدة، فكم بالحَريّ عندما تَخُصّنا نحن من نعيش كمواطنين في دولةٍ لا تُشعِرُنا أنّنا متساوون فيها، ولا نشعر أنَّها دولتنا، بينما نحن نعيش في وطننا التّاريخي الأمّ، وغير مستقلّين تحت حماية دولتنا الفلسطينيّة، فيكون لنا ما نريد ونحصل على حقّ تقرير مصيرنا. اذا كانت الهُوِيَّة كامنة داخل جسم الإنسان، فهل يستطيع نَزْع جِلده عن جسده، فَيتحوّر مع الوقت فيصبح حَيَّة؟ هل هو من ذوات الجِلد الـمُتَجدِّد و"الـمَـشْلُوحْ"، أم إنَّ الجلد الـمُتطوّر يبقى جزءاً من جسده الكامل؟ هل الهُوِيَّة موجودة داخلنا بناء على فلسفة *"الأُوبُونْتُو"، أم إنَّها مُقتصرة على جَسَد الفَرد بحدِّ ذاته، وضمن حدود جسده الفَرديّ؟ (*معنى الأُوبُونْتُو بلغة قبيلة "الزُّولو" في جنوب أفريقيا، "أنا أكون لأنَّنا نكون"، والتي تَحوَّلَت الى مفهوم فلسفي يعني: "إنَّنا هكذا لأنَّكَ هكذا"، الـمُعتمِدة على جَماعيَّة التَّفكير والشُّعور بالـمَصير المـُشتَرك بالـمُشاركة، وبالـمُشتَرك الإنساني الذي يلتزم الفرد من خلالهما تجاه الآخرين، وهو مدين لهم، وهم مدينون له بهذا الـمُشترَك الذي يجمعهم، وملتزمون به بين بعضهم البعض، وهذا ينطبق بقوَّة على معنى الهُوِيَّة الجَمعيّة، وينطبق على هُوِيَّتنا الفلسطينيّة العربيّة الوطنيّة والقوميّة).الصِّراع بين هُوِيَّة الاحتلال الاستيطاني الاستعماري، وهُوِيَّة الواقع عليه الاحتلال: بشكل عام يميل الإنسان غريزيّاً كالطّفل الى ال ......
#الهُوِيَّة-
#و-الأَنَاوِيَّة-*
#محاولات
#-إسرائيل-
#الحَثيثة
#صَهْر
#هُوِيَّة
#فلسطينيّي
#ال48
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750753
الحوار المتمدن
راضي شحادة - الهُوِيَّة- و-الأَنَاوِيَّة-* - محاولات -إسرائيل- الحَثيثة صَهْر هُوِيَّة فلسطينيّي ال48
راضي شحادة : الهُوِيَّة والأَناوِيَّة- محاولات -إسرائيل- الحَثيثة صَهْر هُوِيَّة فلسطينيّي ال48
#الحوار_المتمدن
#راضي_شحادة الهُوِيَّة- و"الأَنَاوِيَّة"* محاولات "إسرائيل" الحَثيثة صَهْر هُوِيَّة فلسطينيّي الــ48 بقلم: راضي شحادة* "إن جوهر ما يُسمّى "الهُوِيَّة الوطنيّة" هو الشُّعور بالانتماء؛ لكن الشُّعور بالانتماء إلى ماذا؟ لا لأُمَّة، لأنّ الأمم هياكل مصطنعة. لا إلى دولة أيضًا، لأنّ الدُّول تأتي وتذهب. لكن لِلوَطن. والوطن هو بالضَّبط ما تقوله: أرض الوطن(Homeland). يبدأ بـ"الوطن" وينتهي بـ"الأرض". إنها الإحساس بالانتماء إلى منزل وبيت أسرة، إلى منزل حارة (حَيّ). ومنزل حمولة (النَّسب)، إلى قرية منزليّة ومجتمع قروي، إلى منطقة موطن وسكان المنطقة، وأرض الوطن وسكان الوطن"- د. مصلح كناعنة.*"حين تحترم عقلك سيأخذك أعمق ممّا تَتخيَّل...إنهم يخشون من عقلك أن تفهم، ولا يخشون من جسدك أن تكون قويّاً"- *(المفكّر الإيراني الدكتور علي شريعتي- الذي اغتيل سنة 1977)**** هل يستطيع الإنسان أن يُبَدِّل جِلدَه أو يَخرُج منه فيَتَحوَّل الى حَيَّة؟:- هل تتغيّر هُوِيَّة الإنسان الفرديّة والجَمعيّة مع تغيّر الظّروف، وهل ينطبق هذا على حالنا كفلسطينيّين، وكمواطنين مَنْزوعِي الوَطن منذ اخترقَ حياتنا كيانٌ جديد بديل لوطننا، ألا وهو الكيان الإسرائيلي الصّهيوني الاستعماري الاستيطاني العنصري، ما قد يؤدّي الى جعلنا نتغيّر حتى في هُويَّتنا الفلسطينيّة والعربيّة؟ هل هي هُوِيَّة جديدة، أم إنَّها هُوِيَّة مُتجَدِّدة؟ هل هي هُوِيَّة فلسطينيّة تتغيَّر مع الزّمن، أم إنَّها أصبحت خليطاً من أكثر من هُوِيَّة؟ هل هي هَجينة بَيْن بَيْن، بينَ فلسطينيّة وعربيّة وإسرائيليّة ودينيّة، وإنسانيّة عامَّة بدون هُوِيَّة خاصّة او جَمعيَّة؟ هل تتطوّر الهُوِيَّة وتتَحوَّر مع الزَّمن فتصبح هُوِيَّة أُخرى منقطعةً كلّيّاً أو جُزئيّاً أو في معظمها عن أصلها؟ هل من الممكن أن تَهتزّ الهُوِيَّة الأصليّة فتتحوّل أو تتَطوَّر الى هُوِيَّة جديدة مناقضة للأصليّة في الشَّكل والجوهر؟ هل يتغيّر الإنسان وتتغيّر معه هُوِيَّته وتتبَدَّل حسب الظُّروف التي يعيشها؟ قضيّة الهُوِيَّة قضيّة معقّدة، فكم بالحَريّ عندما تَخُصّنا نحن من نعيش كمواطنين في دولةٍ لا تُشعِرُنا أنّنا متساوون فيها، ولا نشعر أنَّها دولتنا، بينما نحن نعيش في وطننا التّاريخي الأمّ، وغير مستقلّين تحت حماية دولتنا الفلسطينيّة، فيكون لنا ما نريد ونحصل على حقّ تقرير مصيرنا. اذا كانت الهُوِيَّة كامنة داخل جسم الإنسان، فهل يستطيع نَزْع جِلده عن جسده، فَيتحوّر مع الوقت فيصبح حَيَّة؟ هل هو من ذوات الجِلد الـمُتَجدِّد و"الـمَـشْلُوحْ"، أم إنَّ الجلد الـمُتطوّر يبقى جزءاً من جسده الكامل؟ هل الهُوِيَّة موجودة داخلنا بناء على فلسفة *"الأُوبُونْتُو"، أم إنَّها مُقتصرة على جَسَد الفَرد بحدِّ ذاته، وضمن حدود جسده الفَرديّ؟ (*معنى الأُوبُونْتُو بلغة قبيلة "الزُّولو" في جنوب أفريقيا، "أنا أكون لأنَّنا نكون"، والتي تَحوَّلَت الى مفهوم فلسفي يعني: "إنَّنا هكذا لأنَّكَ هكذا"، الـمُعتمِدة على جَماعيَّة التَّفكير والشُّعور بالـمَصير المـُشتَرك بالـمُشاركة، وبالـمُشتَرك الإنساني الذي يلتزم الفرد من خلالهما تجاه الآخرين، وهو مدين لهم، وهم مدينون له بهذا الـمُشترَك الذي يجمعهم، وملتزمون به بين بعضهم البعض، وهذا ينطبق بقوَّة على معنى الهُوِيَّة الجَمعيّة، وينطبق على هُوِيَّتنا الفلسطينيّة العربيّة الوطنيّة والقوميّة).الصِّراع بين هُوِيَّة الاحتلال الاستيطاني الاستعماري، وهُوِيَّة الواقع عليه الاحتلال:- بشكل عام يميل الإن ......
#الهُوِيَّة
#والأَناوِيَّة-
#محاولات
#-إسرائيل-
#الحَثيثة
#صَهْر
#هُوِيَّة
#فلسطينيّي
#ال48
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751025
#الحوار_المتمدن
#راضي_شحادة الهُوِيَّة- و"الأَنَاوِيَّة"* محاولات "إسرائيل" الحَثيثة صَهْر هُوِيَّة فلسطينيّي الــ48 بقلم: راضي شحادة* "إن جوهر ما يُسمّى "الهُوِيَّة الوطنيّة" هو الشُّعور بالانتماء؛ لكن الشُّعور بالانتماء إلى ماذا؟ لا لأُمَّة، لأنّ الأمم هياكل مصطنعة. لا إلى دولة أيضًا، لأنّ الدُّول تأتي وتذهب. لكن لِلوَطن. والوطن هو بالضَّبط ما تقوله: أرض الوطن(Homeland). يبدأ بـ"الوطن" وينتهي بـ"الأرض". إنها الإحساس بالانتماء إلى منزل وبيت أسرة، إلى منزل حارة (حَيّ). ومنزل حمولة (النَّسب)، إلى قرية منزليّة ومجتمع قروي، إلى منطقة موطن وسكان المنطقة، وأرض الوطن وسكان الوطن"- د. مصلح كناعنة.*"حين تحترم عقلك سيأخذك أعمق ممّا تَتخيَّل...إنهم يخشون من عقلك أن تفهم، ولا يخشون من جسدك أن تكون قويّاً"- *(المفكّر الإيراني الدكتور علي شريعتي- الذي اغتيل سنة 1977)**** هل يستطيع الإنسان أن يُبَدِّل جِلدَه أو يَخرُج منه فيَتَحوَّل الى حَيَّة؟:- هل تتغيّر هُوِيَّة الإنسان الفرديّة والجَمعيّة مع تغيّر الظّروف، وهل ينطبق هذا على حالنا كفلسطينيّين، وكمواطنين مَنْزوعِي الوَطن منذ اخترقَ حياتنا كيانٌ جديد بديل لوطننا، ألا وهو الكيان الإسرائيلي الصّهيوني الاستعماري الاستيطاني العنصري، ما قد يؤدّي الى جعلنا نتغيّر حتى في هُويَّتنا الفلسطينيّة والعربيّة؟ هل هي هُوِيَّة جديدة، أم إنَّها هُوِيَّة مُتجَدِّدة؟ هل هي هُوِيَّة فلسطينيّة تتغيَّر مع الزّمن، أم إنَّها أصبحت خليطاً من أكثر من هُوِيَّة؟ هل هي هَجينة بَيْن بَيْن، بينَ فلسطينيّة وعربيّة وإسرائيليّة ودينيّة، وإنسانيّة عامَّة بدون هُوِيَّة خاصّة او جَمعيَّة؟ هل تتطوّر الهُوِيَّة وتتَحوَّر مع الزَّمن فتصبح هُوِيَّة أُخرى منقطعةً كلّيّاً أو جُزئيّاً أو في معظمها عن أصلها؟ هل من الممكن أن تَهتزّ الهُوِيَّة الأصليّة فتتحوّل أو تتَطوَّر الى هُوِيَّة جديدة مناقضة للأصليّة في الشَّكل والجوهر؟ هل يتغيّر الإنسان وتتغيّر معه هُوِيَّته وتتبَدَّل حسب الظُّروف التي يعيشها؟ قضيّة الهُوِيَّة قضيّة معقّدة، فكم بالحَريّ عندما تَخُصّنا نحن من نعيش كمواطنين في دولةٍ لا تُشعِرُنا أنّنا متساوون فيها، ولا نشعر أنَّها دولتنا، بينما نحن نعيش في وطننا التّاريخي الأمّ، وغير مستقلّين تحت حماية دولتنا الفلسطينيّة، فيكون لنا ما نريد ونحصل على حقّ تقرير مصيرنا. اذا كانت الهُوِيَّة كامنة داخل جسم الإنسان، فهل يستطيع نَزْع جِلده عن جسده، فَيتحوّر مع الوقت فيصبح حَيَّة؟ هل هو من ذوات الجِلد الـمُتَجدِّد و"الـمَـشْلُوحْ"، أم إنَّ الجلد الـمُتطوّر يبقى جزءاً من جسده الكامل؟ هل الهُوِيَّة موجودة داخلنا بناء على فلسفة *"الأُوبُونْتُو"، أم إنَّها مُقتصرة على جَسَد الفَرد بحدِّ ذاته، وضمن حدود جسده الفَرديّ؟ (*معنى الأُوبُونْتُو بلغة قبيلة "الزُّولو" في جنوب أفريقيا، "أنا أكون لأنَّنا نكون"، والتي تَحوَّلَت الى مفهوم فلسفي يعني: "إنَّنا هكذا لأنَّكَ هكذا"، الـمُعتمِدة على جَماعيَّة التَّفكير والشُّعور بالـمَصير المـُشتَرك بالـمُشاركة، وبالـمُشتَرك الإنساني الذي يلتزم الفرد من خلالهما تجاه الآخرين، وهو مدين لهم، وهم مدينون له بهذا الـمُشترَك الذي يجمعهم، وملتزمون به بين بعضهم البعض، وهذا ينطبق بقوَّة على معنى الهُوِيَّة الجَمعيّة، وينطبق على هُوِيَّتنا الفلسطينيّة العربيّة الوطنيّة والقوميّة).الصِّراع بين هُوِيَّة الاحتلال الاستيطاني الاستعماري، وهُوِيَّة الواقع عليه الاحتلال:- بشكل عام يميل الإن ......
#الهُوِيَّة
#والأَناوِيَّة-
#محاولات
#-إسرائيل-
#الحَثيثة
#صَهْر
#هُوِيَّة
#فلسطينيّي
#ال48
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751025
الحوار المتمدن
راضي شحادة - الهُوِيَّة والأَناوِيَّة- محاولات -إسرائيل- الحَثيثة صَهْر هُوِيَّة فلسطينيّي ال48
راضي شحادة : نِسبة حرّية التّعبيرّ في المُنتَج الثَّقافي لدى فلسطينيّي الــ48
#الحوار_المتمدن
#راضي_شحادة بقلم: *راضي شحادة كلما طُلب مني رَبط المسرح بالسّياسة أَكتشِف كم أنّنا بسبب عدم حلّ قضيّتنا الوطنيّة، نجد أنفسنا صارفين جُلّ جهدنا في تقييم واقعنا الذي يختلف عن سائر الفنّانين الذين لا يُعانون من مشكلة الحديث عن احتلال وقضايا تحرّر وطني. **** لا بدّ من التّوضيح أنّ هنالك مؤسّسات إسرائيليّة تدعم المؤسّسات الثّقافيّة المنضوية تحت اسم "عرب اسرائيل" بالمفهوم الإسرائيلي، او "فلسطينيو الداخل" بالمفهوم الفلسطيني، بحدود التزام هذه المؤسّسات بأمن الدّولة وبتبعيّتها لها، ورويداً رويداً، تعترف هذه المؤسّسات بأنّها جزء من الدّولة ومؤسّساتها، وليست مؤسّسات فلسطينيّة تابعة لفلسطين التّاريخيّة، او للفلسطينيّين بشكل عام. وأيضا رويداً رويداً تسعى إسرائيل بـِخُطَى حثيثة الى جعل "الدّاخل الفلسطيني" يعني أن كلّ فلسطين التّاريخيّة تحت سيطرتها بحيث يُطَبّق الاحتلال على منطقة الــ48 ومنطقة الــ67، أي السّعي لضمّ مناطق الـ67 الى حدودها، بحيث يبقى فلسطينيّو الشّتات خارج المعادلة، وفي الوقت ذاته فهي تبقى غير ملتزمة بتحديد منطقة حدودها، طمعاً في المزيد من التّوسّع الجغرافي والسّياسي والاقتصادي والتّسلّحي. استمرت الرقابة العسكريّة الإسرائيليّة على المسرح والسّينما طوال فترة الحكم العسكري، اي حتى سنة 1966 التي انتهى فيها الحكم العسكري، ولكن الرّقابة على المسرح استمرت حتى سنة 1989. وقد "حظيتُ!؟" شخصيا بمنع مسرحيّتي "السّلام المفقود" سنة 1977- أي في فترة الحكم "المـَدني!"- من قِبَل لجنة الرّقابة على الأفلام والمسرح التي تكوّنت من 13 عضواً، صوّت 11 منهم ضدّ عرضها وصوّت واحد مع عرضها، وصوت الأخير بالحياد. كانت حجّة هذا الأخير تحمل كل المغزى، فقد ادّعى أنّه من خلال إتاحة عرض المسرحيّة على الملأ، يستطيع جهاز المخابرات أن يراقب نسبة التّعاطف الوطني مع فحواها، وهكذا يكون الخطر الأمني من قِبَل هؤلاء مكشوفاً، وعندها يمكن مواجهة مُرتكبيه. كان هذا التّوجّه أكبر دليل على عقليّة السّعي للاختراق الأمني لفلسطينيّي الــ48 من قِبَل السُّلطات الإسرائيليّة من أجل مواجهة أي وسيلة يعتبرونها تُهدِّد أمنَهم، مهما كانت ثقافيّة او اجتماعيّة. لقد آمنوا بأنّ القوّة العسكرية والأمنيّة والمخابراتيّة، المدعومة جميعها بقوّة مادّية واقتصادية ضخمة هي من أهمّ الدّعائم التي يجب أن تَحمل هَمّ الدّولة. خلال فترة الحكم العسكري وبعدها بقليل، والتي كانت قريبة من النّكبة والتّهجير والواقع الجديد الذي زُجّ به فلسطينيو الـ48، كاد المسرح يكون معدوماً، إلّا ما كان منه يتطرّق الى مواضيع اجتماعيّة، او المعتمد على نصوص مسرحيّات مُستوردة من الخارج، أو مسرحيّات مدرسيّة مراقبَة من قبل مؤسّسة الدّولة ومخابراتها. كان همّنا الحفاظ على بقائنا، ولم يكن بمقدورنا ممارسة رفاهية الإبداع المسرحي بشكل حرّ او كعنصر من عناصر أولويّات حياتنا، وخاصة أنّ المسرح عملٌ جماعيّ، ويتطلّب تَجمُّعا بَشريّاً بين الفنانين وجمهورهم، فكيف تستطيع التّحرُّك مسرحيّاً وأنت تحت حُكم عسكري قمعي؟ التّجربة الوحيدة التي سُمح بها بمزاولة الفعل المسرحي كانت بعد إقامة السُّلطات الإسرائيليّة "مسرح بيت الكرمة" في مدينة حيفا سنة 1963، أي خلال فترة الحكم العسكري، كمسرح عبري/عربي مُدار من قبل يهود، وقد أُطلق علية عمدا اسم "المسرح العبري/العربي، وليس المسرح الإسرائيلي/الفلسطيني، فالعلاقة مع العرب لا بأس بها، أما مع الفلسطينيّين ففيها تَفطين بأنّ شيئاً ما خاطيء في المعادلة، وقُدِّمت فيه مَسرحيّات عربيّة لجمهور عربي ......
#نِسبة
#حرّية
#التّعبيرّ
#المُنتَج
#الثَّقافي
#فلسطينيّي
#الــ48
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761679
#الحوار_المتمدن
#راضي_شحادة بقلم: *راضي شحادة كلما طُلب مني رَبط المسرح بالسّياسة أَكتشِف كم أنّنا بسبب عدم حلّ قضيّتنا الوطنيّة، نجد أنفسنا صارفين جُلّ جهدنا في تقييم واقعنا الذي يختلف عن سائر الفنّانين الذين لا يُعانون من مشكلة الحديث عن احتلال وقضايا تحرّر وطني. **** لا بدّ من التّوضيح أنّ هنالك مؤسّسات إسرائيليّة تدعم المؤسّسات الثّقافيّة المنضوية تحت اسم "عرب اسرائيل" بالمفهوم الإسرائيلي، او "فلسطينيو الداخل" بالمفهوم الفلسطيني، بحدود التزام هذه المؤسّسات بأمن الدّولة وبتبعيّتها لها، ورويداً رويداً، تعترف هذه المؤسّسات بأنّها جزء من الدّولة ومؤسّساتها، وليست مؤسّسات فلسطينيّة تابعة لفلسطين التّاريخيّة، او للفلسطينيّين بشكل عام. وأيضا رويداً رويداً تسعى إسرائيل بـِخُطَى حثيثة الى جعل "الدّاخل الفلسطيني" يعني أن كلّ فلسطين التّاريخيّة تحت سيطرتها بحيث يُطَبّق الاحتلال على منطقة الــ48 ومنطقة الــ67، أي السّعي لضمّ مناطق الـ67 الى حدودها، بحيث يبقى فلسطينيّو الشّتات خارج المعادلة، وفي الوقت ذاته فهي تبقى غير ملتزمة بتحديد منطقة حدودها، طمعاً في المزيد من التّوسّع الجغرافي والسّياسي والاقتصادي والتّسلّحي. استمرت الرقابة العسكريّة الإسرائيليّة على المسرح والسّينما طوال فترة الحكم العسكري، اي حتى سنة 1966 التي انتهى فيها الحكم العسكري، ولكن الرّقابة على المسرح استمرت حتى سنة 1989. وقد "حظيتُ!؟" شخصيا بمنع مسرحيّتي "السّلام المفقود" سنة 1977- أي في فترة الحكم "المـَدني!"- من قِبَل لجنة الرّقابة على الأفلام والمسرح التي تكوّنت من 13 عضواً، صوّت 11 منهم ضدّ عرضها وصوّت واحد مع عرضها، وصوت الأخير بالحياد. كانت حجّة هذا الأخير تحمل كل المغزى، فقد ادّعى أنّه من خلال إتاحة عرض المسرحيّة على الملأ، يستطيع جهاز المخابرات أن يراقب نسبة التّعاطف الوطني مع فحواها، وهكذا يكون الخطر الأمني من قِبَل هؤلاء مكشوفاً، وعندها يمكن مواجهة مُرتكبيه. كان هذا التّوجّه أكبر دليل على عقليّة السّعي للاختراق الأمني لفلسطينيّي الــ48 من قِبَل السُّلطات الإسرائيليّة من أجل مواجهة أي وسيلة يعتبرونها تُهدِّد أمنَهم، مهما كانت ثقافيّة او اجتماعيّة. لقد آمنوا بأنّ القوّة العسكرية والأمنيّة والمخابراتيّة، المدعومة جميعها بقوّة مادّية واقتصادية ضخمة هي من أهمّ الدّعائم التي يجب أن تَحمل هَمّ الدّولة. خلال فترة الحكم العسكري وبعدها بقليل، والتي كانت قريبة من النّكبة والتّهجير والواقع الجديد الذي زُجّ به فلسطينيو الـ48، كاد المسرح يكون معدوماً، إلّا ما كان منه يتطرّق الى مواضيع اجتماعيّة، او المعتمد على نصوص مسرحيّات مُستوردة من الخارج، أو مسرحيّات مدرسيّة مراقبَة من قبل مؤسّسة الدّولة ومخابراتها. كان همّنا الحفاظ على بقائنا، ولم يكن بمقدورنا ممارسة رفاهية الإبداع المسرحي بشكل حرّ او كعنصر من عناصر أولويّات حياتنا، وخاصة أنّ المسرح عملٌ جماعيّ، ويتطلّب تَجمُّعا بَشريّاً بين الفنانين وجمهورهم، فكيف تستطيع التّحرُّك مسرحيّاً وأنت تحت حُكم عسكري قمعي؟ التّجربة الوحيدة التي سُمح بها بمزاولة الفعل المسرحي كانت بعد إقامة السُّلطات الإسرائيليّة "مسرح بيت الكرمة" في مدينة حيفا سنة 1963، أي خلال فترة الحكم العسكري، كمسرح عبري/عربي مُدار من قبل يهود، وقد أُطلق علية عمدا اسم "المسرح العبري/العربي، وليس المسرح الإسرائيلي/الفلسطيني، فالعلاقة مع العرب لا بأس بها، أما مع الفلسطينيّين ففيها تَفطين بأنّ شيئاً ما خاطيء في المعادلة، وقُدِّمت فيه مَسرحيّات عربيّة لجمهور عربي ......
#نِسبة
#حرّية
#التّعبيرّ
#المُنتَج
#الثَّقافي
#فلسطينيّي
#الــ48
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761679
الحوار المتمدن
راضي شحادة - نِسبة حرّية التّعبيرّ في المُنتَج الثَّقافي لدى فلسطينيّي الــ48
راضي مطر كامل : ذكريات عراقية: 1960 2020 : راضي مطر كامل
#الحوار_المتمدن
#راضي_مطر_كامل صدر هذا الكتاب عن (دار الكلمة الحرة ـ بيروت). وهو نوع من التسجيل الواقعي لذكريات ستين عام، عن مناطق وشخصيات واحداث، اغلبها في بغداد، ثم في باقي العراق. انه كتاب ممتع بصوره الطريفة والغريبة والحزينة. كذلك له قيمة تاريخية انثربولوجية عن هذه الحقبة العراقية التي لا زالت طرية في ذاكرتنا جميعا.لأخذ فكرة عن فحوى الكتاب، نسجل هنا اهم عناوين موضوعاته: الفصل الاول: ذكريات الطفولة والمراهقة: الشـاكـريـة: الناس/ الجــيران / الرفـاق / منطقة أبو سيفين/ منطقـة السـعدون وخـان حسـن والـي، والبتاوين/ حانـوت أبـي ومديـريـة الأمـن وبيـت القـادر/ سينما الطفولة. الفصل الثاني: ذكريات العشيرة والاقاربالفصل الثالث: حياتي المسرحية: مسرح الصداقة السوفياتي/ مسرح الشارع / فرق متنوعة/ الأفلام والمسلسلات الفصل الرابع: سنوات العسكرية والحرب: معسكر الرشيد / الحرب/ الجندي اليزيدي الذي أنقذني من الموت/ وظيفة فاحص القنابل/ صحفي ومذيع عسكري/ هور العزير / جبال دهوك/بادية بيجي/ محو الامية. الفصل الخامس: ذكريات متنوعة: الإسكندرية/ نصب الحرية/ مدينة الحرية/ الحصار وأشغالي العجيبة/ خراب الموصل/ السليمانية الالم والامل.ـ يمكن الحصول على الكتاب في مكتبات العراق وفي شارع المتنبي ......
#ذكريات
#عراقية:
#1960
#2020
#راضي
#كامل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768585
#الحوار_المتمدن
#راضي_مطر_كامل صدر هذا الكتاب عن (دار الكلمة الحرة ـ بيروت). وهو نوع من التسجيل الواقعي لذكريات ستين عام، عن مناطق وشخصيات واحداث، اغلبها في بغداد، ثم في باقي العراق. انه كتاب ممتع بصوره الطريفة والغريبة والحزينة. كذلك له قيمة تاريخية انثربولوجية عن هذه الحقبة العراقية التي لا زالت طرية في ذاكرتنا جميعا.لأخذ فكرة عن فحوى الكتاب، نسجل هنا اهم عناوين موضوعاته: الفصل الاول: ذكريات الطفولة والمراهقة: الشـاكـريـة: الناس/ الجــيران / الرفـاق / منطقة أبو سيفين/ منطقـة السـعدون وخـان حسـن والـي، والبتاوين/ حانـوت أبـي ومديـريـة الأمـن وبيـت القـادر/ سينما الطفولة. الفصل الثاني: ذكريات العشيرة والاقاربالفصل الثالث: حياتي المسرحية: مسرح الصداقة السوفياتي/ مسرح الشارع / فرق متنوعة/ الأفلام والمسلسلات الفصل الرابع: سنوات العسكرية والحرب: معسكر الرشيد / الحرب/ الجندي اليزيدي الذي أنقذني من الموت/ وظيفة فاحص القنابل/ صحفي ومذيع عسكري/ هور العزير / جبال دهوك/بادية بيجي/ محو الامية. الفصل الخامس: ذكريات متنوعة: الإسكندرية/ نصب الحرية/ مدينة الحرية/ الحصار وأشغالي العجيبة/ خراب الموصل/ السليمانية الالم والامل.ـ يمكن الحصول على الكتاب في مكتبات العراق وفي شارع المتنبي ......
#ذكريات
#عراقية:
#1960
#2020
#راضي
#كامل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768585
الحوار المتمدن
راضي مطر كامل - ذكريات عراقية: 1960 2020 : راضي مطر كامل