محمد المحسن : تجليات الصور البيانية والأجراس الموسيقية..في قصيدة الشاعر التونسي القدير د-طاهر مشي ليلي.. وسلواني
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن يعتبر الشعر منذ نشأته وتطوره عبر التاريخ حالة فريدة تستفيد من اللغة العربية من خلال تحريك معانيها والاستفادة من مجالها الإبداعي والروحي والفني،وإذا كان الشعراء الكبار من أمثال امرئ القيس وأبي الطيب المتنبي والنابغة الذبياني،وشعراء معاصرين أمثال أبي القاسم الشابي وحافظ إبراهيم وأحمد شوقي ومحمد مهدي الجواهري وغيرهم عرفوا كيف تستخدم فنون اللغة في الشعر سواء من خلال محاكاة الإبداع الجمالي أو بناء الصور الفنية وتوظيفها في روح القصيدة،أو من خلال تفرّد اللغة وجمالها في بناء القصيدة وتحويرها،فإن أكبر ملهم للشعراء في إيصال القصيدة إلى مرحلة التصوير الفني والجمالي هو قدرة الشاعر ومهارته في استخدام اللغة وخياله الإبداعي وفنون التعبير عن حالته وسبكه للأبيات .لذا،إذا كان الشعر بهذه الصورة حالة متفردة،فإن الشعراء الذين أبدعوا وصوروا هذا الخيال لا شك أنه يصعب تكرارهم،فهذا الشاعر مبدع في مجال إبداعي يميزه عن الشعراء،ومادام هذا الإبداع متفرداً ونادراً،فإن هؤلاء الشعراء أيضاً يتفردون في إبداعهم للوحة الشعرية بتميز لا مثيل له .هذا الحديث ما جعلني أندهش وأتوقف ملياً أكرر الأبيات الشعرية لقصيدة الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي ( ليلي وسلواني) فقد قرأتها مرات ومرات ولم أفق من قراءتي في كل مرة من تفرّدها،فقد أدهشتني بجمال لغتها وحسن التصوير وسلاسة الفن عندما يتعاطى مع روح اللغة المتزنة والمعبرة عن المعنى الذي تداعت له خيالات الشاعر وروعة بنائه للغة، ودرجة صياغته للمعاني التي عبر عنها تعبيراً رائعاً صبغ جمال المعنى بالكثير من الصور الفنية.وقد اكّد لنا إن الشعرية قيمة تفاعلية مؤثرة في خلق المؤثرات الجمالية التي تباغت القارئ بمستوى المكتشفات النصية التي تحقق غايتها وقيمتها الإبداعية.إنه د-طاهر مشي..إنه الشاعر المولود بالشعر،الممسوس به،والمعجون بجسده وتكوينه وكينونته الأولى،لذا فلا غرو أن تتحول السيرة الشعرية لعاشق الشعر إلى هيام وولع،بل صلاة للشاعر المتصوف في رحاب حضرة الشعر المقدس،والجميل،والذي يمثل لديه كل شيء،وقبل أي شيء،وبعد أي شيء.إنه الشعر ولا شيء سواه..الشعر الذي يمثل اتجاهه،وقيمه،وعالمه،وطبائعه الجمالية الحالمة،والشعر الذي يصوح مع مفرداته كالمجذوب في حضرة الذّكر/ الشعر/ النص/ القصيدة/ السرد الشعري/ السيرة الشعرية،وغير ذلك،فنراه يتحلّق حوله،ويطوف معه،ويسافر على ظهر براقه،ليعرج إلى معارج الكون،عبر سماوات الخيال والواقع، وعبر مركبة الشعر الوحيدة التي صنعها بتفرّده “شعريار” البطل في الكون الشعري الممتد.يقول شاعرنا الفذ د-طاهر مشي:ليلي وسلوانييرتج شوقي نما من همسه ألميقد ضج كالبحر لما هاج وجدانييهمي دروب بها النيران مضرمةدمعي أرى وجه أحزاني وحرمانييهتز ضلعي ونبض القلب منتفضاأبني إذا تَهْدِم الأيام عمرانيوالهمس أسرى وتلك الشمس مشرقةوالنور في قبلة العشاق يلقانيأَلقَي الهَوى منه في الوجدان يَسْكننييُلْقِى شرار الصلى والنار بركانيعبدا سأفنى وأوصالي مكبلةهذا الحبيب الذي أهواه ينساني(طاهر مشي)تتمثل&#8237-;- &#8236-;-شعرية د-طاهر مشي &#8236-;-في&#8237-;- &#8236-;-اللغة&#8237-;- &#8236-;-ومؤولاتها&#8237-;- &#8236-;-الثرية،&#8237-;-&#8236-;-التي&#8237-;- &#8236-;-تجعل&#8237-;- &#8236-;-القارئ&#8237-;- &#8236-;-يسبح&#8237-;- &#8236-;-في&#8237-;- &#8236-;-فضاءاتها&#8237-;- &#8236-;-مزهواً&#8237-;- &#8236-;-بدهشتها&#8237-;- &#8236-;-الإسنادية،&#8236-;-وبكارة&#8237-;- &#8236-;-ما&#8237-;- &#8236-;-تبثه&#8237-;- &#8236-;-من&#8237-;- &#8236-;-دلالات&#8237-;- &#8236-;-على&#82 ......
#تجليات
#الصور
#البيانية
#والأجراس
#الموسيقية..في
#قصيدة
#الشاعر
#التونسي
#القدير
#د-طاهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754930

محمد المحسن : البعد الفني والإبداعي في قصيدة الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي -جرح.. هاجع خلف الشغاف-
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن قد لا يحيد القول عن جادة الصواب إذا قلت أن أهمية العمل الفني بعامة،والأدبي بخاصة تكمن في ما يحمله من مرجعيات وإحالات فكرية وثقافية وفلسفية،فالقصيدة العابرة للزمن هي التي تحمل إلى جانب بنيتها الجمالية همًا فكريًا،بعبارة ثانية:هي القصيدة المحملة بالثقافة المتماهية مع جماليتها،بحيث لا تتحول إلى تنظير خارج لُغة الشعر الرقيقة.وإن علاقة الشعر والفكر تبدو للوهلة الأُولى متناقضة،فالأول يتعامل مع الحدس أما الثاني فميدانه العقل،ولكن النظرة العميقة تأبى ذلك،فالشاعر الحقيقي هو مفكر أو فيلسوف بشكل ما، يُثير مشكلات الحياة الكُبرى كالموت والغيب،يتأمل الوجود وما وراءه،ويعيد صياغة أحداث التاريخ بإعطائها أبعادًا في الحياة المعاصرة،ومفهومي هذا تُجاه الشعر لا يقتصر على الشعر المعاصر أو العربي فحسب،بل يشمل الشعر في معظم آداب العالم ومنها الشعر العربي قديمًا وحديثًا.ويُعتبر الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي من أهم الشعراء المعاصرين الذين تتجلى في قصائدهم سمات الشعر العظيم،وهو شاعر استطاع في جل قصائدة التي اطلعت عليها أن بقول قول ما لا يمكن قوله في زمن يزدحم بالشعراء والمبدعين على إمتداد الوطن العربي الفسيح،ورغم كل ما احتوته (القصائد ) من رؤى فكرية ومرجعيات ثقافية تراثية حافظت على شاعريتها،أما الصور في قصائده فكانت على قدر عال من الفنية رُغم وضوحها إلى حد ما،فلم تكن موغلة في الرمز،وجاءت الموسيقى مناسبة للحالة العامة للقصيدة وفيها نوع من التمرد والجدة،فلم يقد دفة الإيقاع سوى الشعور.وإذن؟اللغة إذا،هي الوسيلة الأولى لعملية التواصل مع الآخرين،غير أنها تتعدَّى وظيفتها الاجتماعية المحدودةَ هذه،فتشكِّل الأساس في عملية بناء القصيدة؛إذ تمثِّل الطريق الموصلة بين المبدع والمتلقِّي،فتؤدي بذلك وظيفةً أخرى،تتمثَّل في إيجاد روابطَ انفعالية بينهما،فتتَجاوز بذلك لغة التقرير إلى لغة التعبير،وتسعى للكشف عن العواطف والأحاسيس،والانفعالات الكامنة في قلب الشاعر،ومحاولة إيصالها في نفس المتلقي.يختار الشاعر الألمعي د-طاهر مشي من اللغة وإيحاءاتها،ويولّد منها ما قدر على التوليد،لا ليأتي بمعانٍ يجهلها الناس تمامًا،ولكن ليصوّر الواقع كما يراه من زوايا متفردةٍ تدهش المتلقي وتجعله يعيش إحساسات جماليةً لا تنتهي،وحجارة هذا البناء الموضوعيِّ الألفاظ،إلا أن الألفاظ في الشعر تومئ إلى ما وراء المعاني،فتُضيف إليها أبعادًا جديدة،وبذاك تتجدد وتحيا،وبغير ذلك تذبل وتموت،إذ نجد ألفاظها تقدِّم صورة إنسانية وفنية بغرَض إماطة اللِّثام عن هذه الألفاظ..ومن هنا:تعد العملية الإبداعية في حقيقتها نفاذا إلى واقع متخيل،أين يستطيع الشاعر تحويل أخيلته إلى نوع جديد من الحقائق التي تكون انعكاسات قيِّمة لواقعه الذي يمثل مسرحا لتجربته الفنية،فتكون رؤية الشاعر لهذا الواقع مختلفة تماما عما يراه الناس،فهو لا يكتفي بحدود واقعه،بل ينفذ إلى عمقه متخطيا النظرة السطحية إلى نظرة مرتبطة بالكشف والتجاوز..و”جرح..هاجع خلف الشغاف” هي صورة نقية عن الوطن وتعبير صادق عن طين الأرض ودلالة خلاقة عن حب البلاد،وصرخة مدوية في وجوه المتخاذلين ممن خانوا أوطانهم وباعواضمائرهم..تجليات اللغة الشعرية:ونعني باللغة الشعرية ما تعارف عليه النقاد من استخدام الشاعر لمكونات القصيدة اللفظية ذات التداعيات والدلالات الإيحائية ، وهو ما اتفقوا عليه بالمدلولات الانفعالية للكلمة ، ولا يعنينا في هذا المقام ما قال به بعض النقاد من مفهوم للغة الشعرية بأنها الإطار العام الشعري للقصيدة ، والتي يقصد بها مكونات العمل الشعري من ألفاظ وص ......
#البعد
#الفني
#والإبداعي
#قصيدة
#الشاعر
#التونسي
#الكبير
#د-طاهر
#-جرح..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755192

احمد الحمد المندلاوي : .الموسوعي د.عدنان محمد قاسم
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # أول ما التقيت به في جريدة التآخي الغراء عام 2006م،رأيته رجلاً وقوراً ذا هيبة،تظهر عليه علامات أهل العلم والمعرفة،وأنا أبحث عن مبدعين من بلادي لا سيما في قضائنا المنكوب "مندلي"، ألا و هو الدكتور عدنان محمد قاسم الشاعر من مواليد قضاء مندلي/ قرية بتكوكر عام 1942م،أنهى دراسته الأولية في مدرسة التهذيب الاإبتدائية للبنين،وأكمل فِي بغداد دراسته الجامعية في مجال الإعلام عام 1968م– 1969م،وبذا يكون هو الأول في هذا التخصص من بين أبناء القضاء،حتى نال شهادة الدكتوراه في الإعلام،مارس العمل الصحفي فِي الصحف العراقية، والعربية،ونشر مقالاتـه، وبحوثه فيها،له مشاركة في تأليف و إعداد البحوث المختلفة التي تعني بالتاريخ، والأدب، والإعلام، والاجتماع،والأنساب،وهـو عضو نقابة الصحفيين العراقيين،وكذلك عضو إتحاد الصحفيين العرب والدولية،وعضو الإتحاد العام للأدباء والكتّاب في العراق،كما هو عضو بارز في اتحاد المؤرخين العرب، حصل على شهادة الماجستير في التاريخ عن رسالته المعنونة (التطورات السياسة في اليمن 1840م – 1872م)،كما حصل على شهادة الدكتوراه في التاريخ عن إطروحته المعنونة (داود باشا واصلاحاته في العراق 1816م–1831م)،له عدة مؤلفات منها:1.الإعلام والعلاقات العامة – مطبوع/ بغداد 19972.بيوتات وحمائل مدينة مندلي – مطبوع 3.النور البارق في سيرة الامام جعفرالصادق "ع" 4.الثائر الشهيد أبو الفضل العباس بن علي بن أبي طالب"ع"مطبوع 2001م. 5.رسالة المن أعلامنا ..الموسوعي د.عدنان محمد # أول ما التقيت به في جريدة التآخي الغراء عام 2006م،رأيته رجلاً وقوراً ذا هيبة،تظهر عليه علامات أهل العلم والمعرفة،وأنا أبحث عن مبدعين من بلادي لا سيما في قضائنا المنكوب "مندلي"، ألا و هو الدكتور عدنان محمد قاسم الشاعر من مواليد قضاء مندلي/ قرية بتكوكر عام 1942م،أنهى دراسته الأولية في مدرسة التهذيب الاإبتدائية للبنين،وأكمل فِي بغداد دراسته الجامعية في مجال الإعلام عام 1968م– 1969م،وبذا يكون هو الأول في هذا التخصص من بين أبناء القضاء،حتى نال شهادة الدكتوراه في الإعلام،مارس العمل الصحفي فِي الصحف العراقية، والعربية،ونشر مقالاتـه، وبحوثه فيها،له مشاركة في تأليف و إعداد البحوث المختلفة التي تعني بالتاريخ، والأدب، والإعلام، والاجتماع،والأنساب،وهـو عضو نقابة الصحفيين العراقيين،وكذلك عضو إتحاد الصحفيين العرب والدولية،وعضو الإتحاد العام للأدباء والكتّاب في العراق،كما هو عضو بارز في اتحاد المؤرخين العرب، حصل على شهادة الماجستير في التاريخ عن رسالته المعنونة (التطورات السياسة في اليمن 1840م – 1872م)،كما حصل على شهادة الدكتوراه في التاريخ عن إطروحته المعنونة (داود باشا واصلاحاته في العراق 1816م–1831م)،له عدة مؤلفات منها:1.الإعلام والعلاقات العامة – مطبوع/ بغداد 19972.بيوتات وحمائل مدينة مندلي – مطبوع 3.النور البارق في سيرة الامام جعفرالصادق "ع" 4.الثائر الشهيد أبو الفضل العباس بن علي بن أبي طالب"ع"مطبوع 2001م. 5.رسالة الحقوق للإمام السجاد "ع"تقديم و تحقيق . 6.النفحة العلوية في السادة الموسوية . 7.داود باشا و إصلاحاته في العراق من عام 1816م – 1832م مطبوع/بغداد 2008 م من منشورات دار جيا للطباعة 8.التطورات السياسية في اليمن1840م- 1872م – مطبوع/بغداد 2008 م من منشورات دار جيا للطباعة و النشر9.مجموعة مقالات بعنوان(آراء صحفية ) مطبوع/بغداد 200110.عمار بن ياسر – مطبوع/ بغداد 200111.تاريخ و مناقب الامام علي ع – مطبوع/بغداد 200112.دراسة عن تاريخ و ......
#.الموسوعي
#د.عدنان
#محمد
#قاسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755301

د مصطفى راشد : ربع قرن من السباب والإشاعات الكاذبة
#الحوار_المتمدن
#د_مصطفى_راشد 25 سنة من السباب والإشاعات والحمد لله لسه عايش-----------------------------------------------------واضح أن الإخوان والسلفيين يتألمون جدا من كتبى وأبحاثى وأرائى ،، فمن الواضح أننى أكثر من يسبب لهم هيستريا الجنان،، فهذا واضح من كم الهجوم الذى أتلقاه يوميا ،،لأن هؤلاء يتحكم فيهم المرض النفسى وهم لا يدركون وأتحدى أن يعرض أحدهم نفسه على الطبيب النفسى ويعطيه الطبيب شهادة موثقة تقول انه شخص طبيعى لديه منطق وعقل راجح يجيد الادراك ولديه صحة نفسية ،،، وإلا لماذا يسبنى شخص أو يمضى وقتا ويصرف مالا لصنع فيديو ضدى وأنا لا أعرفه ولا يعرفنى بصفة شخصية ولم نتقابل يوما وكل مابينى وبينه رأى أنا قلته لم يعجبه ،،وللأسف هذا الجنان يخرج علينا مما جعلنا نتحمل فاتورة صعبة لا يتحملها بشر فى ظل تخلى الدولة عن الداعين للتنوير بل أحيانا عداء مخفى إلا اذا كان يسخر بضم الياء الداعية الدين لمصلحة المسئول رغم أن الدولة تنادى بالتجديد لكن لم تحمى المجددين ،،كما أن الداعى للإصلاح والتنوير لا يجنى مالآ، وانصار التنوير لايدعمون الداعى للتنوير مثل أنصار التخلف فهم يدعمون من يتبعون بكل مايملكون وبارواحهم ايضا ،، لذلك لم يتوقفوا منذ حوالى 25 عاما عن أطلاق الإشاعات والسباب والفديوهات المفبركة ضدى بعشرات المواقع يوميا بإشارة من كبيرهم ،، فمثلا يقولون بصدور أحكام ضدى فى استراليا وأخرى بمصر ولم يقدموا لنا رقم قضية واحدة وايضا منطوق الحكم كى أتمكن من معرفة هذا الحكم الذى صدر بالمريخ أو عطارد دون علمى ،،فمن الواضح أن أنا اخر من يعلم،، ويدعون أنى لست أزهريا فهل الأزهر والذى يختلف معى معظم العاملين فيه من زملاءنا مع أفكارى مكسوف منى لماذا لا يتقدم ببلاغ ضدى بانتحال صفة أزهرى( وكأنها وكالة ناسا ) ،، فلماذا لم يقدمون بلاغ ضدى فى يوم من الأيام وكتبى منشورة بمصر تصف شهاداتى الأزهرية وبعضها نشر الشهادات نفسها ،، بجانب خمس لقاءات تلفزيونية نشرت شهاداتى الأزهرية على الهواء أليست كافية طبعا مع المريض النفسى لا تتكلم عن المنطق ،، ايضا يقولون أننى عميل ولاأعرف لمن تحديدآ كى أطالب بحقى فى العمالة بدلا من أحوالى البسيطة،، فانا لا أملك مليون جنيه بعد عملى 17 سنة بالخارج لأننى لست تاجر دين ولم أختار الرز بلبن كما قال عادل أمام،، فى حين شيوخهم الشيخ خ -ا والشيخ م - ح يملكون مئات الملايين رغم أنهم لم يخرجوا من مصر ويملكون ايضا قنوات تلفزيونية فمن يكون العميل ؟ ،،ايضا الإخوان والسلفيين لديهم لجان إلكترونية متخصصة فى تركيب الفيديوهات باستخدام برنامج ديب فيك لتظهر الحقيقة بشكل مخالف فيطعنك فى علمك أو شرفك ،،ولأننى أكثر شخص مؤلم للإخوان والسلفيين فقد نلت نصيب الأسد من السباب والإشاعات والفديوهات المفبركة،، وهذا واضح من كم الهجوم الموجه لشخصى البسيط ،،ولم يتوقفوا عن ترديد هذه الأسطوانة المشروخة بنفس الجمل ونفس الاتهامات منذ 25 سنة فهم لا يملكون حتى فضلية التغير والتجويد والتجديد ،، وايضا قالوا أننى يهودى ومرة أننى مسيحى فقلت لهم نعم انا مسلم مسيحى يهودى لأننى ملتزم بقوله تعالى ( وَالْمُؤْمِنُونَ &#1754 كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ ) البقرة &#1634&#1640&#1637 ص ق ،، لكن للأسف هؤلاء لا يعرفون الله ولا كلام الله فالإخوان والسلفيين أكثر وأسرع من يكفر بكلام الله ويفعل العكس دون أن يهتز له جفن ثم يدعون أنهم حراس العقيدة والفرقة الوحيدة الناجية ،،وللأسف أغلبهم خارج مصر أو لا أعرف له عنوان حتى أقاضيه ،، لذا كل ......
#السباب
#والإشاعات
#الكاذبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755419

د مصطفى راشد : قصيدة سلامآ لروحك ياشيرين
#الحوار_المتمدن
#د_مصطفى_راشد https://youtu.be/v7HThlEqmFE ----------------------- سلامآ لروحك الطاهرة ياشيرين قتلوكى المجرمين أعداء الإنسانية والدين وعزائى لأهلك،، وزملائك الأبطال المرابطين ونعزى أنفسنا ،، وأهل الأرض أجمعين سلامآ لكى ياشهيدة،، من رب العالمين خير من يقتص،، ممن قتلوكى وكل الظالمين وكل ذنبك انك تؤدى رسالة الإعلاميين بحياد وصدق مبين وهو ماأزعج هؤلاء المجرمين لأن قلمك،، أقوى من مدافع المحتلين وصوتك يزلزل المتغطرسين حتى بعد وفاتك ،، من قتلوكى مرعوبين ستظل روحك أقوى منهم أجمعين وحصلتى على أعلى أوسمة الصحفيين لقب شهيدة الصحفيين الذى يتساوى مع الأنبياء والمرسلين لأن كلاهما ،، صاحب رسالة من رب العالمين فسلامآ لروحك الطاهرة ياشرين سلامآ وتحية لروحك،، من كل الطيبين يارمزآ ،، للسلام والمسالمين وقريبآ سنكون جميعآ معك مجاورين فارقدى بسلام وانتظرينا،، فنحن قادمين نهاية الجميع ظالمين ومظلومين وللأسف من قتلوكى،، ظنوا أنهم مؤبدين ألم يرو اين هتلر،، وكل السفاحين السابقين فسلامآ لروحك الطاهرة ياشيرين فحقك عند،، من لا تضيع عنده الحقوق يابنت الطيبين أبكيتينا ،،وبكاكى الناس أجمعين هنيئآ لك فى الجنة،، مع الخالدين وحياة أبدية،، لأمثالك المؤمنين فالشهيد مثل الأنبياء والمرسلين مع محمد والمسيح وموسى والصالحين لتكونى شاهدة ،، على من قتلوكى يوم الدين كلمات عزاء د مصطفى راشد وعذرا كتبت على عجل من تليفونى لا يوجد به تشكيل للكلمات ......
#قصيدة
#سلامآ
#لروحك
#ياشيرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755795

محمد المحسن : حين يقيم الشاعر التونسي الفذ د-طاهر مشي على تخوم الردهة المضاءة المسماة كتابة
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن هناك في البرزخ القائم بين حياة يحياها وأخرى يحلم بها،يقيم المبدع الفذ د-طاهر مشي على تخوم الردهة المضاءة المسماة كتابة،مستمتعا بجحيم هذا الإنحدار الروحاني،يبحث عن لسعة نار ولو أحرقته،يعانق الشمس فقط كي يزرع حقول الأمل والبهجة والإنعتاق،يرفض الإنحناء أمام الليالي العاصفات مهما أوغلت في الدياجير،يحاور روحه المتوهجة،الخفاقة،المحلقة،المتمردة و الموغلة في عوالم الصفاء والإشراق والتجلي..يرفض التدثر بعباءة المؤسسة،يحلم بالإنفلات من عقال الوهم والخديعة ويؤسس للتوحد مع ذاته والكون..ينخر الإغتراب شفيف روحه أحيانا،فيلجأ إلى أبي القاسم الشابي حين يقول:”إنني طائر غريب بين قوم لا يفهمون كلمة واحدة من لغة نفسي الجميلة”..هوذا،الشاعر الألمعي،المبدع الذي حلقت كلماته في الأقاصي،واخترقت مرارا سجوف الصمت والرداءة..قلت هوذا د-الطاهر مشي..هوذا المبدع الحقيقي-كما أراه-يرقص رقصة”زوربا اليوناني”..تلك الرقصة التي تعانق برمزيتها سماوات المجد والخلود..ولا أظن أنّه سينزعج إذا أحسّ بأيد ملائكية ناعمة وهادئة تطرق باب عزلته بهدوءورقة ووضوح..لتنخرط معه في رقصه الطفولي وتتقاسم معه لذة الصمود والتحدي..ومن ثم يلجان معا عوالم الماوراء بحثا عن نبتة الخلود،ورفضا لمتاهات الفراغ العدمي وتأسيسا لحياة موشاة ببهاء الكلمة،جسارة السؤال وجمال الحيرة ليخلدا معا خلودا جلجامشيا في أحضان التاريخ..فلغة د-طاهر مشي -لغة طازجة، الإبداعية مبتكرة،وهو يشكّل حضورا متفوقا ومترعا بالعميق والجميل في حركة تصاعدية يزيدها توهجا في انتقاء لعبته الشعرية بعناية فائقة،ذلك أنّ هواجسه أوسع من ان تستوعبها قصيدة او ديوان شعري..هذا الشاعر التونسي المتألّق -د-طاهر مشي يتصرّف في عجينة اللغة كما يشاء،واللغة تنبسط بين يديه كعاشقة مستسلمة لمداعبات الحبيب،يفرغ كل خزينتها وشحناتها وانفعالاتها ليعيد تشكيلها على شكل وحي من الشعر،وابنية واشتقاقات ولوحات ورسومات وصور وايقاعات بحرية رحبة فالأستاذ القدير طاهر مشي وليدة تجربة -عتيقة-،في المجال الشعري،كما لها حضوره الوثير في الساحة الأدبية الإبداعية تونسيا وعربيا وقد استطاع بالتالي أن تفتح عالما جديدا لدلالات جديدة في عالم الشعر التونسي والعربي عموما..ختاما..دعونا نستمتع بهذه اللوحة الإبداعية التي رسمتها أنامل -مبدعنا-ذو القامة الشاهقة في الإبداع بمختلف تجلياته الخلاقة -د-طاهر مشي-وبإمكانكم جميعا أن ترقصوا على إيقاع الكلمات :هذا الهوى..يطربنييا من هوى الذكرى متى ذكراك؟فالليل قد ناحت به نجواكوالهمس بالأسحار يغمرنيوالنبض في الشريان كالأفلاكخوفي من الأشواق تهجرنييا روعة الخلاق ما أبهاكفالحرف يسحرني لما الخجليسعى ونبضي ما عساه رجاكضني أنا والليل يلحفنيرحال أسعى في مدى أقصاكحتى أبوح الحب من وصبيأمشي على جمر الهوى لأراكمن بهجتي قد بحت موعظةنذرا بها الأشواق في دنياكفأتت على زرعي تداعبهفي نبرة المشتاق … ما أقساكتمضي بنا الذكرى بلا سببيا نتفة في القلب ذا سكناكعشت الهوى نغما ليطربنييا صحوة المشتاق ما أضناكجثمت على جرحي فذا عتبوالنبض في تيه كذا إنهاكفسكبت دمعي في هوى وَجوىوسكنتها الأحلام كي ألقاكهذا الهوى تمضي به الافلاكيا من سبى قلبي بلا إدراك(طاهر مشي) ......
#يقيم
#الشاعر
#التونسي
#الفذ
#د-طاهر
#تخوم
#الردهة
#المضاءة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755812

محمد المحسن : قراءة قي قصيدة -شيرينُ..يمامة توارت خلف الغيوم..- للشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن ليس الشعر إلا صياغة ساحرة وعذبة لما يختمر في داخلنا،ويعبر عن تجربة إنسانية ذاتية وشاملة.هو رؤية عميقة أداتها اللغة،وحصانها الخيال،تسافر وتجنح بدلالة اللغة الحقيقية إلى دلالات مبتكرة غير التي وضعت لها بالأصل،وتكون مليئة بالمعاني الجديدة والإشارات والإيحاءات المدهشة.والشاعر لا يقدر على فهم تجربة الحياة دون الغوص في المشاكل الإنسانية الكبرى.يتأمل ويتنقل في عالم الإنسان والكون الذي يعيش فيه.تؤرق الكتابة الشاعر التونسي القدير د-طاعر مشي،والشعر بالنسبة له فعل حياة،وإبداعه الشعري يلتقط نبض الحياة،ويحاول الإمساك بلحظات فرح غير آبه بالوجع،وبجرأة مندفعة تغوص في الحياة الصاخبة التي لا تهدأ لإعادة اكتشافها من جديد.إن الآلام التي يعبر عنها الشاعر نابعة من قلبه،وقلبه هو منبع وجعه،وكما يقول الشابي: "إن قلبي..هو مصدر آلام هاته النفس التائهة المعذبة، وهذا الجسد المُعنّى المنهوك.وما دمت أحمل بين أجنحتي مثل هذا القلب الكبير،وما دامت هاته الحياة تهد منه ولا ترحم فإنني أشقى أبنائها"فحين تشعر بذلك الوميض من النبض في شعر الشاعر «د-طاهر مشي» تتضح لنا تلك الخافية التي يخفيها عن قرائه في واقعه واسلوبه البلاغي ومعجمه اللغوي اللفظي لتلك المفردات التي تكشف براعة شاعرنا وتألقه في كتابة الشعر،وبذلك برز شاعرنا في هذه القصيدة التي صاغها بحبر الروح،ترحما على "اليمامة الراحلة عبر الغيوم" كما وصفها شاعرنا ونقصد الشهيدة الفلسطينية شيرين أبو عاقلة التي اغتالها حفاة الضمير..وىشذاذ الآفاق-رحمها الله رحمة واسعة-لقد تأثرتُ كثيراً بهذه القصيدة على وجه التحديد لأنها نابعة من وجدان مفعم بالإنسانية..شيرينُ..يمامة توارت خلف الغيوم..فَكَمْ شيرينُ قد ذاقتْ وَذُقْنابساحاتِ الوَغى لا مَا افْتَرقْنا!تجوبُ الرُّوحُ في كلِّ الدّروبِويبقى في المَدى طيْفاً عَشِقنافنامي يا شِرينَ الشّرقِ ناميفإنْ هبّ الهوى يوماً عُتِقْناوإن سالتْ دموعُ العيْن حيناًفجرحُ الغدْرِ يبقى لوْ رَتَقْنا!وصوتُ الحقِّ لا يعلوهُ صوتٌرَصاصُ الغَدرِ من ظُلمٍ لَحِقْناسلامي لِلّتي في الحرب كانتْتُغَطّي في جِنينَ الثّأرَ لَحْناكما المَسجون في قفْرِ الصّحارىنذوقُ المُر َّ ظنَّ الشّهدِ ذُقْناهوَى الإعلامِ في الأوْصال يسريوكم كأسٍ من المُرّ ارْتَشفْنا!لِتَمضِي شهيدةً مِنْ أجلِ أرضٍرصاصُ الغدر شيرينا سرَقْناستبقَى شِرينُ جمْراً في حَشاكُمْصهايِنُ جُرْمُكمْ غَطّى وَعَنّى!ونبقى راصدينَ لكم خَزايابإعلامٍ لَنا فَخُذوها رَنّا!(طاهر مشّي)إني أرى هذا الشاعر الفذ يحمل بين طياته الكثير من الحزن والوجع ..وبالرغم من سوداوية الشعور العام هنا ..إلا أن ذلك لم ينتقص شيئاً من جمال هذه القصيدة وعذوبتها التي بالفعل لامست شغافَ قلبي ..لقد مضى الشاعر في تطريز قصيدته تطريزًا نابعا من صدق الإحساس المفجّر لصور إبداعيّة فيها عمق الألم المولّد لقوة العبارة والاختلاف تجعلنا ندرك الفرق بين حزين وحزين فَحَدَثُ الفَقْد تجد له ألف حزين،بينما تجد حزينا متفرّدًا في حزنه يعبّر عنه بشكل يغوص في أعماق جُرحِهِ فيبدع ويعلو وهو يحلّق بعيدًا خارج السرب.إن الفقد لا يمثل حالة إنسانية طارئة،ومن خلال الشعر وحده يمكن أن نشعر بالمعنى متجدداً، بالقفز على فجوة الفراغ الذي تخلفه أكثر أحزاننا قتامة،وباللغة التي تنطلق لتعكس هذه السمة الإنسانية الأصيل ......
#قراءة
#قصيدة
#-شيرينُ..يمامة
#توارت
#الغيوم..-
#للشاعر
#التونسي
#الكبير
#د-طاهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755993

محمد المحسن : د-الطاهر مشي-الشاعر التونسي : - الشِّعرُ يحاولُ المرورَ بينَ مُتعاركاتِ الشَّيءِ وضدِّهِ مُنتصرًا للحريَّةِ والجمالِ والحبِّ وإِنسانيَّةِ الإِنسانِ -
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن "الشّعر هو الإنسان حاملًا قلبه المشعّ في ظلام العالم."(الشاعر الطاهر مشي)-صَاحَبَ فتنة اللغة الشعرية وهو في ريعان الشباب منتشيًا بالكلمة العميقة،منقبًا،جوالاً،منعزلاً،مندهشًا،منفجرًا،هادئًا،وديعًا،صاخبًا،ضاجًّا بالحياة،مشاكسًا، مستسلمًا لنداء الشعر وأقاصيه الرحبة والرحيبة..( المُحَاوِرُ م.م)يقود هذا الحوارُ اللغة إلى سفر شيّق يَهَبُ خصوبته للمتلقي بوصفه شهادة حسن النية في مصاحبة القصيدة لأسرارها الخبيئة بطيبوبةٍ نادرةٍ،كما تحكمه الشساعة في طرح قضايا إبداعية وجمالية وتخيّلية متعلقة بالإبداع في اشراقاته الخلاقة..في كل مرة كنت أظن أني أربكه أو أسيّجه بأسئلة عصيّة،فيخرج منتصرًا بأناقة لغته من شقوق سرية يعرف أبوابها وحده فقط،وكأنه يُضاعف اختراق متخيّله بفاعلية متوهجة بحنين لا يضل طريقه نحو الينابيع ارتواءً للمجهول واللايقين،وخصوبة ضد المحو والنسيان المكثف.لا هدنة مع الحوار عندما تكون الأسئلة فِخَاخًا والأجوبة مكائد.غنى في المتخيل والرؤية والحدس والذاكرة التي تتسم بها إجابات الشاعر والكاتب التونسي القدير د-طاهر مشي في هذا الحوار المقتضب والشيق،الذي ينفتح على أسئلة القصيدة بممكناتها التخيّلية وخياراتها الإبداعية والجمالية لتأسيس شروط وجودها في الذات كما في الكون،وهاجس انتسابها لحركية الإبداع أفقًا لتخصيب ملامح اللغة.إنه الذهاب إلى ضفاف القلب بيُتم المعنى،وتخوم الجسد بلغة تهيّجها الذاكرة الاسترجاعية من رحم زمن فَر سريعًا كبرق خاطفٍ.هو حوار في اللغة وبها مع شاعر خبر أهوال المخاطرة في جُب القصيدة،متشردًا بأناقة هنا وهناك في فلوات المعنى،صَاحَبَ فتنة اللغة الشعرية وهو في ريعان الشباب منتشيًا بالكلمة العميقة،منقبًا،جوالاً،منعزلاً،مندهشًا،منفجرًا،هادئًا،وديعًا،صاخبًا،ضاجًّا بالحياة،مشاكسًا، مستسلمًا لنداء الشعر وأقاصيه الرحبة والرحيبة المتيمة بسؤال المحبة والإنصات والتواضع.ملزم أنتَ باستثمار غني وذكي وعميق للأسئلة استعدادًا لِمَكْرِ الأجوبة،وخِبرتها في ترويض الألغام المدسوسة في خيمة اللغة.المُحَاوِرُ يشحذ ذخيرته باستمرار للحرب القادمة،والمُحَاوَرُ يسترد أنفاسه كاملة تحسبًا لهجوم مبكر على مواقعه الآمنة دائمًا،بين الكرّ والفرّ تؤسس لغة الحوار خصوبتها غير عابئة بحروب تدور هنا،أوهناك،في غفلة من دهشة حلمها بتجديد علائقها بالوجود والذات والكون..هوذا الشاعر التونسي الخلاّق الذي إخترقت كلماته سجوف الصمت والرداءة د-طاهر مشي -كما أراه-الآن..وهنا يرقص رقصة”زوربا اليوناني”..تلك الرقصة التي تعانق برمزيتها سماوات المجد والخلود..سألته عن جدلية الإبداع وإستحقاقات المجتمع العربي..؟ فأجابني بتواضعه المعهود :"هناك دائما جدل خلاّق بين الإبداع في تجلياته المشرقة،وحاجة المجتمع إلى ذلك الإبداع،هو جدل الإثارة والإستجابة الذي يربط بين طرفي العملية الإبداعية:المجتمع والمبدع..وبإنفصام عرى هذه العلاقة..يتدحرج الإثنان صوب مهاوي الضياع،حيث لا شيء غير الندم..وصرير الأسنان.."ثم أردفت سؤالي بسؤال مغاير:-من المحو نكتشف مجهول الكتابة،وعمق المخاطرة مع ضيافة القصيدة،من الذي يكون ضيفًا على الآخر القصيدة أم الشاعر؟ أم كلاهما في ضيافة متعة تفتك بتكهنات عرّافة؟*هيَ مَن تأْتِي لِتحلَّ ضيفةً على الشَّاعرِ،وعليهِ أَن يكونَ حاضرًا وجاهزًا لها،لأَنَّها لا تحبُّ أَن تحضرَ دونَ أَن يكونَ شاعرُها في اسْتقبالِها،وعليهِ أَن يُحسنَ اسْتقبالَها،ويُتقِنَ ضيافتَها كي تقبلَ المكوثَ.بعدَ هذَا،يتماهيانِ معًا في حالةٍ منَ اللاَّشعورِ/ و ......
#د-الطاهر
#مشي-الشاعر
#التونسي
#الشِّعرُ
#يحاولُ
#المرورَ
#بينَ
#مُتعاركاتِ
#الشَّيءِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756274

د وليد محمد عبدالحليم محمد عاشور : المراجعة الداخلية رؤية سوسيولوجية
#الحوار_المتمدن
#د_وليد_محمد_عبدالحليم_محمد_عاشور تمهــــــــــيدلقد شهد العالم في الآونة الأخيرة الكثير من التطورات والتغيرات في كثير من المجالات ومنها مجال العلوم التجارية والإدارية الذي ينتمي إليه علما المحاسبة والمراجعة ، وأصبح من المألوف تداول مصطلحات مثل ثورة المعلومات والنظام العالمي الجديد واتفاقيات تحرير التجارة العالمية وشهادات الجودة وتأكيد الجودة وغيرها ، وأصبح دور القطاع الخاص يتعاظم على حساب القطاع العام الذي بدأ نجمه في الأفول والانحسار وطالته قوانين الخصخصة . وظهرت المنشآت العملاقة ذات الفروع والأقسام وأخرى متعددة الجنسيات واتجه العالم نحو رفع القيود والحواجز الجمركية فاشتدت المنافسة بين المنشآت مما أوجد الحاجة الملحّة لتطوير وتحسين وترشيد الأداء في المنشآت وهذا بدوره فرض تحديات كبيرة محلية ودولية على إدارات المنشآت لإيجاد أنظمة رقابية وضوابط محاسبية وإدارية قوية ومتطورة تمكنها من القيام بمسؤوليتها المختلفة وتساعدها في الاستخدام الاقتصادي والكفء للموارد الاقتصادية مما يكسبها ميزة تنافسية هي في أشد الحاجة إليها .أن الإدارة مهما أُوتيت من مهارات وقدرات وإمكانيات فهي لا تستطيع أن تُلمَّ بكافة النواحي المختلفة لنشاط أي منشأة . ولا يفترض في شخص المدير أن يكون خبيراً في كافة المجالات ، كما أن وقته واختصاصاته المتشعبة لا تسمحله بالملاحظة الشخصية أو المشاهدة الميدانية مدى تنفيذ سياسته بدقة . مما أوجد الحاجة الملحة لخدمات أشخاص يتوفر لديهم الكفاءة العلمية والخبرة العملية ويتسمون بالاستقلالية في أراءهم ونظرتهم للأمور ليقوموا بالمراقبة والمتابعة المستمرة واليقظة لكافة أوجه نشاط المنشأة وتقديم التوصيات والمقترحات البناءة بهدف مراقبة وتحسين الأداء وهؤلاء الأشخاص هم المراجعون الداخليون حيث تعتبر المراجعة الداخلية بؤرة النظام الرقابي ، وإحدى المقومات والأدوات الرقابية الهامة.وتناول هذا الفصل الآتي :1/1 ماهية المراجعة الداخلية 1/2 نشأة المراجعة الداخلية1/3 أهداف المراجعة الداخلية1/4 أهمية المراجعة الداخلية1/5 مداخل المراجعة الداخلية1/6 أنواع المراجعة الداخلية1/7 الخطوات الرئيسية للمراجعة الداخلية 1/8 معايير المراجعة الداخلية ماهية المراجعة الداخلية تعتبر المراجعة الداخلية من أهم الوسائل والطرق التي تستخدمها الإدارة لغرض التحقق من فعالية الرقابة الداخلية، وهناك عدة تعاريف للمراجعة الداخلية نذكر منها:تعرف الجمعية الأمريكية المراجعة الداخلية على أنها"عملية منتظمة للحصول على القرائن المرتبطة بالعناصر الدالة على الأحداث الاقتصادية وتقييمها بطريقة موضوعية، ثم توصيل نتائج ذلك إلى الأطراف المعنية( ).فالمراجعةبمعناها اللفظيه يالتحقق من صحةالْأرقام أو القيود أو الكشوف , أما في معناها المهني فيقصد بها فحص المستندات والدفاتر والحسابات فحصا دقيقاوانتقاديا.كذلك المراجعة في معناها اللفظي تنعي فحص البيانات والْأرقام والسجلات والتحقق من صحتها.كما عرفت أيضا"نشاط تقييمي مستقل تقوم به إدارة أو تقييم داخل المنشأة مهمته فحص الأعمال المختلفة في المجالات المحاسبية والمالية والتشغيلية وتقييم أداء الإدارات والأقسام في هذه المنشأة، وذلك كأساس لخدمة الإدارة العليا، كما أنها رقابة إدارية تؤدي عن طريق قياس وتقييم فاعلية الوسائل الرقابية الأخرى( ) .إن المراجعة الداخلية وظيفة مستقلة داخل المشروع تهدف إلى فحص الأمور المالية والمحاسبية والعمليات الأخري الخاصة بالمشروع بهدف خدمة الإدارة , فهي نوع من أنواع الرقابة الإدارية وتهدف إلى قياس وتقويم كفاية وفعالية ......
#المراجعة
#الداخلية
#رؤية
#سوسيولوجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758299

محمد المحسن : جماليات الإنزياح اللغوي في قصيدة الشاعر التونسي د.طاهر مشي -من سوانا-
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن إن الانزياح تقنية فنية تثير القارئ إذا أدت دوراً جمالياً في النسق الشعري،وهي تلاعب فني جمالي باللغة،لأن اللغة الشعرية-بالأساس-إحساس ووعي مقصود لذاته،إنها تفرض نفسها باعتبارها أداة فوق الرسالة التي تتضمنها وأعلى منها،وتعلن نفسها بشكل سافر،كما أنها تشدد بانتظام على صفاتها اللغوية،ومن ثم فلا تصبح الألفاظ مجرد وسائل لنقل الأفكار،بل أشياء مطلوبة لذواتها وكيانات مادية مستقلة بنفسها،وعلى هذا تتحول الكلمات من دوال إلى مدلولات..-(1)وبهذا المعنى يمكن أن نعد الانزياح لعبة لغوية جمالية يقوم بها الشاعر لخلق اللذة والمتعة الجمالية في قصائده.ومن يطلع على قصائد الشاعر التونسي القدير د-طاهر مشي يدرك أن الانزياح خصيصة جمالية من أبرز الخواص التي ارتكزت عليها قصائده على المستوى الجمالي،فالقيمة الجمالية لأي منتج فني تكمن في الشكل اللغوي المفاجئ الذي يكسر رتم السياق الشعري.ولعل من أبرز الأشكال التي أثارتها القصائد العذبة للشاعر التونسي د- طاهر مشي على مستوى الانزياح الشعري ما يمكن تسميته بالانزياح اللغوي :ونقصد ب (الانزياح اللغوي) القيمة الجمالية للنسق الشعري باحتكاكه بالأنساق الشعرية الأخرى،لدرجة يمكن أن نعد الانزياح اللغوي قلقلة جمالية في النسق ترمي لتحقيق قيمة جمالية تستثير القارئ باللذة والمتعة من جراء تركيب لغوي مفاجئ أو مغاير لصيرورة الأنساق الشعرية الأخرى..ولهذا قال فاليري عبارته الشهيرة:" الشعر لغة داخل اللغة" أي نظام لغوي جديد يتأسس على أنقاض القديم،وبواسطته يتشكل نمط جديد من الدلالة،لأن الشعر ليس موقفاً مسبقاً،إنه الطريق الحتمي الذي ينبغي للشاعر عبوره إذا كان يرغب في جعل اللغة تقول مالا تقوله اللغة أبداً بشكل طبيعي"(2).وهنا أقول : إن الانزياح اللغوي وفق-قراءتي-هو الذي يغري القارئ إلى تحثث مواطن الاستثارة والجمال في بعض الأنساق الشعرية التي ترتفع درجة الإزاحة فيها أعلى المراتب،ولهذا يمكن أن نميز تجربة شعرية عن أخرى بتفاوت درجة الحساسية الجمالية لتشمل الكثير من القيم والرؤى الجمالية،فقارئ قصائد طاهر مشي يدرك نفسه أمام غابات مكثفة من الانزياحات والانزلاقات اللغوية التي تثيرها قصائده على المستوى الجمالي،أي إن لقصائده رنة جمالية في انزياحها عن النمط السائد في النسق،وكأن القصيدة لعبة تشكيلية يرتادها القارئ بوعي فني وخصوبة مرجعية لايطالها إلا الشاعر المميز في أسلوبه وحسه الجمالي،وللتدليل على فاعلية الانزياح اللغوي نورد قوله:قالت انتظرني انتهى فصل الخريف من سوانا يسقه الفصل شذانا سأعود إليك وأشواقي محملة على خدي مرسومة شقت شفاهي من الغياب.. من قحط السنين.. من السراب..وهاهنا يحلق الشاعر في انزياحاته الفنية،إلى درجة قصوى من المباغتة،لأنها مبنية على إيقاع شاعري صادم الرؤى والدلالات والمؤشرات الشعرية؛ فالقارئ-هنا -يدرك أن اللعبة الشعرية لعبة انزياحية متأججة بالدلالات والرؤى المباغتة،ففي قوله:[ وشمس الحقيقة. تكوي فؤادي/سأعود/وكم اشتقت الوداد/وتاهت/دفاتري بين الرفوف/فكم ما جادت يداي بين الثنايا/تواترت أخبارنا حين كنا/وكان اللقاء منتهانا]،نلحظ سمواً في رتمه الشعري في انزياحاته من خلال بكارة الانزياح،ودهشته،وقيمته الرومانسية اللاهبة التي يثيرها في النسق،ودليلنا أن القارئ هنا لا يمكن أن يتوقع لغة البوح العاطفي الرومانسي الشفيف الذي خلقته الصورة التالية : ( سأعود/وإن تجاوز العمر السنين/التي قضيت في هوانا/أنثر عطري/يخضب وجنتيك/أسقيك/عقيق صافيا/هذا منايا..)وبتدقيقنا- في لغة الشعر عند الشاعر طاهر م ......
#جماليات
#الإنزياح
#اللغوي
#قصيدة
#الشاعر
#التونسي
#د.طاهر
#سوانا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758407

د/ إبراهيم ابراش : هل سينفذ الرئيس تهديداته؟ ومتى؟
#الحوار_المتمدن
#د/_إبراهيم_ابراش في خطابه في الجمعية العامة للأمم المتحدة في سبتمبر الماضي اعترف الرئيس أبو مازن، وإن كان اعترافاً متأخرا ومُبهماً، أن عملية التسوية السياسية التي عنوانها اتفاقية أوسلو وحل الدولتين وصلت لطريق مسدود بسبب الممارسات الإسرائيلية والتقاعس الدولي، وكرر ذلك في خطابه في الحادي عشر من نوفمبر في الذكرى السابعة عشر لاستشهاد أبو عمار وتحدث عن الموضوع أثناء تشييع جنازة شيرين أبو عاقلة وأخيرا بعد مسيرة الأعلام اليهودية واقتحامات المسجد الأقصى التي أصبحت شبه يومية، داعيا المنتظم الدولي للتدخل وسلطات الاحتلال الإسرائيليِ إلى العودة للمفاوضات والالتزام بالاتفاقات الموقعة وقرارات الشرعية الدولية وحل الدولتين في غضون عام واحد، وفيما يشبه التهديد المُبطن لوَّح بالتخلي عن اتفاقية أوسلو وكل ما يرتبط بها من التزامات إن لم تلتزم إسرائيل بذلك.قد يقول قائل إن أبو مازن بهذا القول يريد أن يهدئ حالة الغضب الشعبي ويبرئ نفسه من المسؤولية عما آلت إليه الأمور، وأنه ما زال يراهن على المنتظم الدولي والتسوية السياسية، وأن لا قيمة لتهديداته لأن النظام السياسي وكل الحالة الفلسطينية غير مؤهلة للخيارات التي يتحدث عنها الرئيس .... .ولكن، لو افترضنا وجود حسن نية وإرادة لتغيير النهج فإن أقوال الرئيس تتضمن كما ذكرنا سابقاً، اعترافا بفشل السياسات والاستراتيجيات السابقة للنظام السياسي و استعدادا لمراجعة استراتيجية، ولو أن حركة حماس ومن يواليها من الأحزاب اعترفت أيضاً بأخطائها وفشل سياساتها وتوقفت عن المكابرة والمعاندة، وهو فشل تأكد بعد 15 سنة عجاف من حكمها لقطاع غزة، لأصبح من الممكن العودة لحوار وطني لا يقتصر على الأحزاب القائمة بل يشمل الكل الفلسطيني من أحزاب ومؤسسات مجتمع مدني ومستقلين لأن من هم خارج الأحزاب أكثر عددا ممن هم داخل الأحزاب، حوار يؤسِس لاستراتيجية وطنية جديدة تُعيد بناء النظام السياسي برمته، وعليه تكون مهلة العام التي حددها الرئيس ليست موجهة لإسرائيل وللمجتمع الدولي فقط، بل أيضا لمكونات المنظومة السياسية والمجتمعية برمتها، وإن لم يحدث التغيير في هذه المنظومة فتهديدات الرئيس ستبقى مجرد زوبعة في فنجان أو (فشة خُلق) وغياب الرئيس قبل أو بعد هذه المهلة سيؤدي لمزيد من تدهور الأوضاع وتكريس الانقسام وقد تداهمنا انقسامات جديدة لا تقل خطورة عن الانقسام الحالي.بعد مرور ثلاثة أرباع المهلة / الإنذار الرئاسي وفي ظل حكومة إسرائيلية يترأسها نفتالي بينت ومجتمع إسرائيلي لا يقل صهيونية وتطرفا عنه لا توجد أية فرصة لتغير إسرائيل سياستها وتلتزم بقرارات الشرعية الدولية أو بحل الدولتين، بل وكأنه رد على خطاب الرئيس في الأمم المتحدة وتهديداته بتنفيذ قرارات المجلس المركزي كثفت الحكومة الإسرائيلية من مشاريعها الاستيطانية ومن اقتحامات المسجد الأقصى واقتحام جنين ونابلس والخليل ومناطق أخرى ووصل الاستفزاز لتبني الحكومة لمسيرة الإعلام في القدس وتنفيذها بحماية الجيش، كما لا يبدو في الأفق أن تلتقط حركة حماس والفصائل الأخرى مبادرة الرئيس وتعيد النظر في سياستها وتخطو خطوة نحو إنهاء الانقسام وإنجاز المصالحة الوطنية، بل كل سياساتها وما تقوم به من إجراءات في قطاع غزة تؤكد أنها لن تتراجع عن سيطرتها على القطاع. فماذا سيفعل الرئيس بعد سبتمبر القادم وانتهاء المهلة المحددة مع أن ما جري من ممارسات صهيونية بعد خطاب الرئيس في سبتمبر كانت تتطلب ردا دون انتظار المهلة المحددة؟قد يكون من المفهوم عدم مبالاة إسرائيل بخطابات الرئيس وتهديداته وقد تعودت على مثل هكذا تهديدات من كل الفصائل الفلسطينية، أيضا يمكن فه ......
#سينفذ
#الرئيس
#تهديداته؟
#ومتى؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758692

د وليد محمد عبدالحليم محمد عاشور : البناء الاجتماعي للاسرة السورية رؤية سوسيولوجية
#الحوار_المتمدن
#د_وليد_محمد_عبدالحليم_محمد_عاشور تـمهيــــد : إن البناء الاجتماعي كيان واقعي واضح وملموس، وإذا لم يكن البناء الاجتماعي بناء فيزيقاً، فإن وجوده واضح وضوح الظواهر الفيزيقية، فنحن نستطيع تصور ذلك الكيان حين ننطق كلمات "أسرة- جماعة- مجتمع محلي"، ونحن بذلك لا نقصد الوجود الفيزيقي أو المجموع العددي للأفراد، بل نقصد كياناً واضحاً تعمل على إيجاده العلاقة التكاملية للأفراد .أولا : البناء الاجتماعي يعني الأسلوب الذي تنتظم بموجبه أجزاء الكل فيما بينها ، ووفق هذا المعني فالبناء هو الشكل الناتج عن تنظيم العناصر المكونة له ، وهي عناصر لاتعني شيئا في ذاتها ولا معني لها إلا بمساهمتها في المجموع ( ) .ويتضمن البناء الاجتماعي مختلف أنواع الجماعات والنظم التي تربط بين أفراد المجتمع بدون استثناء للنظم الطارئة وللجماعات الصغيرة والمؤقتة والتي لا تستمر في الوجود إلا فترة قصيرة من الزمن والتي تخضع للتغير السريع ، ويمكن التعرف علي بناء المجتمع أو البناء الأسري من خلال الكشف عن العلاقات السائدة بين الأفراد وذلك بعد التعرف علي قدرتهم علي أداء الأدوار المختلفة( ) .ثانيا : الخصائص الاجتماعية والاقتصادية للاسر السورية :تتميز الاسر السورية بخصائص تختلف عن تلك الخصائص العامة المميزة للمناطق الأخرى، حيث قسمت تلك الخصائص على النحو التالي: 1- سمات المكون الاجتماعي والاقتصادي وخصائصه. والتي تتمثل في الكثافة السكانية العالية وارتفاع معدل التزاحم في الغرفة وارتفاع معدل المشاركة في السكن وارتفاع معدل الجريمة وانتشار المشاكل الاجتماعية والأسرية وأوكار الإدمان والرذيلة كذلك ينخفض مستوى الحالة التعليمية وينخفض مستوى الدخل العام للمنطقة، حيث نجد أن غالبيه السكان ذوى دخل منخفض، وانتشار العرقيات والعصبيات مع انتشار التفكك الأسرى، وعدم الإحساس بالانتماء للبيئة المحيطة كذلك تناقص فرص العمل مع تزايد الدخول الطفيفة( ) الأمر الذي يؤدى إلى سوء الحالة العامة لمباني المنطقة ومخالفتها قوانين المباني وقواعد التنظيم، وكذلك تداخل الاستعمالات والأنشطة سواء كانت سكنية أو تجارية وتوجد أيضا نسبة من المساكن مبنية بمواد بناء مؤقتة أو غير مناسبة بالإضافة إلى عدم توافر المرافق بنسبة كبيرة من المباني والمساكن لعدم توافرها أو لنقصها بالمنطقة، بالإضافة أيضا إلى سوء الإضاءة والتهوية بالمباني وعدم توافر أو كفاءة شبكات المرافق بالإضافة إلى وجود الكثير من المشاكل والأعطال لشبكات المرافق، كذلك عدم كفاية أو عدم وجود نظام جمع القمامة والمخلفات مما يسبب تلوثا بالمنطقة والعديد من المشاكل الصحية، كذلك شبكات الطرق بالمنطقة ضيقة ومتعرجة وبها العديد من الإشغالات التي تعرقل المرور كما تنتشر الأسواق بالمنطقة وتستعمل الشوارع كوسيلة للعرض مما يزيد من مشاكل المرور. 2- بالنسبة للخدمات:الخدمات التعليمية والصحية والأمنية والإدارية لا تكفى، كذلك لا تتوافر سبل المواصلات العامة سواء داخل هذه المناطق أو الاتصال بمناطق أخري، كما يستخدم الشباب والأطفال الطرقات كملاعب وأماكن للترفيه مما يسبب العديد من المشاكل الاجتماعية كنتيجة لعدم وجود مساحات وميادين ومناطق مفتوحة( ).وتؤكد منشورات الأمم المتحدة التي تناولت دراسة المستوطنات العشوائية، أن تلك التجمعات السكانية التي نتجت عن الامتداد العمراني العشوائي تنمو عادة علي أطراف المدن الكبرى وتعرف بتدني مستواها من الناحية الفيزيقية والاجتماعية فهي غير مخططة وتنشأ علي أراضي الدولة، ولا تتوافر فيها المرافق والخدمات الأساسية وشوارعها ضيقة متعرجة غير ممهدة ومساكنها وإن كانت غير قديمة ......
#البناء
#الاجتماعي
#للاسرة
#السورية
#رؤية
#سوسيولوجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759027

احمد حامد قادر : ل&#1749 يادى ش&#1734رش&#1742ك دا ك&#1749 ه&#1749مو د&#1685&#1749ند&#1749کان گ&#1749مار&#1734&#1740ان دا
#الحوار_المتمدن
#احمد_حامد_قادر ل&#1749 يادى ش&#1734رش&#1742ك دا ك&#1749 ه&#1749مو د&#1685&#1749ند&#1749کان گ&#1749مار&#1734&#1740ان دا!سا&#1717ى &#1641&#1637&#1637 چ&#1740ن&#1749 د&#1749س&#1749&#1717اتدار&#1749ک&#1749ى ع&#1742راق &#1685&#1742&#1685&#1749وى س&#1740اسى ع&#1742راق&#1740ان و&#1749رچ&#1749رخاند ب&#1749ر&#1749و ئ&#1749مر&#1740کا ک&#1749 س&#1749رگ&#1749رمى زنج&#1740ر&#1749&#1740&#1749ک هاوپ&#1749&#1740مان&#1749تى دوژمنکاران&#1749 بو دژى د&#1749ول&#1749تى &#1740&#1749ک&#1742تى س&#1734&#1700&#1740&#1749تى جاران... ل&#1749 ئ&#1749وروپا هاوپ&#1749&#1740مان&#1749تى نات&#1734/ ى ل&#1749 نز&#1740ک&#1749ى &#1635&#1632 د&#1749و&#1717&#1749ت پ&#1742ک&#1749و&#1749نابو ل&#1749 خواروى ئاس&#1740ا/ &#1740ش هاوپ&#1749&#1740مان&#1749تى ل&#1749 (&#1639) د&#1749و&#1717&#1749ت پ&#1742ک ه&#1742نابو. ل&#1749 خ&#1734ره&#1749&#1717اتى ناو&#1749&#1685است/ &#1740ش هاوپ&#1749&#1740مان&#1749ت&#1740&#1749ک&#1740 پ&#1742ک ه&#1742نا ل&#1749 ئ&#1742ران و پاکستان و تورک&#1740ا و ع&#1742راق کرا ب&#1749 م&#1749رک&#1749ز (بنک&#1749ى) ئ&#1749و هاوپ&#1749&#1740مان&#1749ت&#1740&#1749, چونک&#1749 بو ب&#1749 ئ&#1749&#1717ق&#1749ى پ&#1742ک&#1749و&#1749ب&#1749ستنى دوان&#1749کى تر ب&#1734&#1740&#1749 ناو&#1740ان ل&#1742نا (المعاهدة المرکز&#1740ة) &#1740ان حلفى س&#1749نت&#1734.ئ&#1740تر ئ&#1749م و&#1717ات&#1749 (ع&#1742راق) کرا ب&#1749 م&#1749&#1717ب&#1749ندى جاسوس&#1740&#1749ت و ز&#1749بروز&#1749ند نواندن و ر&#1742کخراو&#1742ک&#1740ان دام&#1749زراند ب&#1749 ناوى ـ مکافحة النشاط الهدام ـ (ب&#1749رب&#1749ر&#1749کانى کردنى چالاک&#1740&#1749 ت&#1742کد&#1749ر&#1749کان) و ه&#1749ر ک&#1749س&#1742ک گومانى ل&#1742 بکرا&#1740&#1749 د&#1749سگ&#1740رئ&#1749کرا و دور ئ&#1749خرا&#1740&#1749و&#1749. ه&#1749رچى ز&#1740ندان&#1749 ش&#1740وع&#1740 و د&#1740موکراس&#1740&#1749کان ه&#1749بو ل&#1749 ق&#1749&#1717اى (نوگر&#1749 س&#1749لمان) ى ب&#1740ابانى (سعود&#1740ة) ک&#1734کرد&#1749و&#1749 ب&#1749 ن&#1740ازى ل&#1749ناو بردن&#1740ان ب&#1749 ک&#1734م&#1749&#1717.. ت&#1749مو مژ&#1742کى &#1685&#1749شى ترسناک ب&#1749رى ئاسمانى ع&#1742راقى گرتبو! ل&#1749 گ&#1742ژاوى ئ&#1749م ت&#1749نگوچ&#1749&#1717&#1749م&#1749 س&#1740اس&#1740&#1749دا ب&#1749 ه&#1740م&#1749تى حزب&#1740 ش&#1740وعى ع&#1742راق ب&#1749ر&#1749ى ن&#1740شتمانى &#1740&#1749کگرتو ل&#1749 ن&#1742وان حزب&#1740 ش&#1740وعى و بعث و استقلال و وطن&#1740 د&#1740موکراتى دا پ&#1742کهات س&#1749ر&#1749تاى &#1641&#1637&#1639 ل&#1749لا&#1740&#1749ک&#1740 تر&#1749و&#1749 ک&#1734م&#1749&#1717&#1749ى ئ&#1749فس&#1749ر&#1749 ئازاد&#1749کان ـ ئاشنابون ب&#1749 ر&#1742کخراوى س&#1749رباز و ئ&#1749فس&#1749ر&#1749 ئازاد&#1749کانى س&#1749ر ب&#1749 حزب&#1740 ش&#1740وعى .. ل&#1749لا&#1740&#1749کى تر&#1749و&#1749 ش&#1749ه&#1740د عبدالکر&#1740م قاسم خ&#1734ى پ&#1749&#1740و&#1749ندى ب&#1749 حزب&#1740 ش&#1740وع&#1740&#1749و&#1749 ل&#1749 &#1685&#1742گ&#1749ى (کمال عمر ن&#1749زمى) &#1740&#1749و&#1749 ک&#1749 نو&#1742ن&#1749رى حزب&#1740 ش&#1740وعى بو ل&#1749 ب&#1749ر&#1749ى &#1740&#1749کگرتو دا. ه&#1749رو&#1749ها ل&#1749 &#1685&#1742گ&#1749ى (مقدم و&#1749صفى طاهر) &#1749و&#1749 ک&#1749 ئ&#1749ف ......
#ل&#1749
#يادى
#ش&#1734رش&#1742ك
#ك&#1749
#ه&#1749مو
#د&#1685&#1749ند&#1749کان
#گ&#1749مار&#1734&#1740ان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762698

محمد المحسن : قراءة نقدية-متعجلة-في قصيدة الشاعر التونسي القدير د-طاهر مشي -شوق هاجع..خلف الشغاف-
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن إن الفكرة لدى كاتب الشعر لا توجه لغة الخارج،فالشاعر نفسه شبيه بلغة جديدة تبني نفسها، وتبتكر لِنفسها وسائل تعبيرية وتتنوع حسب معناها الخاص.هنا ما نسمّيه شعراً ليس سوى فرع من الادب الذي تتأكد فيه الاستقلالية في أبهى صورها.فالكثير من المتذوقين للشعر الحديث لا يعتبرون القصيدة شعراً ما لم يكن بها أنين وحكمة أو استغاثة،لذلك واحد من أصعب الأمور في كتابة الشعر هو أن يعرف المرء ما هو موضوعه ؟!.إن جلّ الناس يعرفون ولا يكتبون الشعر لأنهم واعون جداً للفكرة..وبعبارة أخرى أكثر تحديداً وسيولة،إن القصيدة هي التي تخبر الشاعر بم يفكر وليس العكس !.من هنا يمكن مقاربة قصيدة الشاعر التونسي القدير د-طاهر مشي-المعنونة ب"شوق..هاجع خلف الشغاف ..فالقصيدة تأسر وتجذب المتلقي من السطر الاولى حتى أخر سطر فيها..قرأتها بشغف متلقي وحاولتُ أن أصل الى الغاية والهدف لهذه اللوحة الشعرية الرائعة،فتبيّن لي أن الشاعر كان مصراً على عدم الوقوع في البسيط،بل كان موفقاً بموهبته اللغوية الرصينة فصاغها بلغة راقية وموفّقة.يختار الشاعر التونسي السامق د-طاهر مشي-من اللغة وإيحاءاتها،ويولِّد منها ما قدر على التوليد،لا ليأتي بمعانٍ يجهلها الناس تمامًا،ولكن ليصور صفوةَ معارفهم من زوايا متفردةٍ تدهشهم وتعيش إحساسات جماليةً لا تنتهي، وحجارة هذا البناء الموضوعيِّ الألفاظ، إلا أن الألفاظ في الشعر تومئ إلى ما وراء المعاني، فتُضيف إليها أبعادًا جديدة،وبذاك تتجدد وتحيا، وبغير ذلك تذبل وتموت؛ إذ نجد ألفاظه تقدِّم صورة إنسانية وفنية بغرَض إماطة اللِّثام عن هذه الألفاظ..ويسعى شاعرنا القدير (وهذا الرأي يخصني ) في بعض قصائده إلى لغةٍ شفافة تعتمد على الوضوح والواقعيَّة؛فهي لغة تكاد تكون خاصة بالشاعر،لغة تنطلق من الواقع ومن وعي الشاعر بأدواته الفنيَّة،فالنظر في التجربة الشعوريَّة وفَهم الحالة الذهنية لقصيدةٍ ما يتطلَّب القدرة على الانغماس في العالم النفسي للشاعر واستحضار حالته النفسية من خلال كتابته لهذه القصيدة،وفَهمُ الحالة الذهنية تَعني القدرة على استعادة الجوِّ الشعوري ومُعايَشتِه من جديد، ولا يتم ذلك إلا إذا استطاع الناقد أن يُمعِن النظر في الظروف والوقائع التي أدَّت إلى ولادة القصيدة، وبدون ذلك قد تُنزع القصيدة عن سياقها النفسيِّ وتَبقى تراكمًا لغويًّا وشكلاً دون معنى، وتفقد الحسَّ الشعري؛ ففي قصيدته "شوق هاجع..خلف الشغاف"يقول الشاعر بلغة واضحة مؤثرةشوق هاجع..خلف الشغافسأبوح لك وأخبرك أيها الغائببأنك حلم جميلزينتهولها بالغيابورسمت في صرحيشبحوخيالات تهابهذا دليليلغربتك شوقوبوحلا عتاب(طاهر مشي)لطالما آمنت باختلاف قلمه وتميز حرفه..وشرفني أن أطلق عليه لقب ربان الحروف وسلطان القوافي وأنا تلميذه في مدرسة الشعر الكبيرة ...بالرغم من أنني قدمت قراءاتٍ سابقة متواضعة جداً لبعض نصوصه..إلا أنني اليوم أقف أمام نص مختلف نوعاً ما ربما من حيث الإحساس والصورة بشكل خاص..وكما في كل نصوص د-طاهر مشي- نلمح الوحدة العضوية في القصيدة فنتلقاها عملاً فكرياً وشعورياً متكاملاً،وليست محض أفكار مبعثرة ...وللشاعر طقوسه المتميزة في انتقاء المفردة ليرسم من خلالها أعذب المعاني وأجملها،فنرى طاقة شعرية قادرة علي إزاحة مستويات التعبير إلي عمق دلالي ومع ذلك تعمل عناصره علي تشكيل مشهد شعري متعدد الجوانب،مُهتما برسم صور حية ونابضة للذات التي تبقي في مواجهة مُستمرة مع الفعل الإنساني الأجمل وهو الحب،وعند هذا المستوى تحديدا،تصنع الشعرية موجات ......
#قراءة
#نقدية-متعجلة-في
#قصيدة
#الشاعر
#التونسي
#القدير
#د-طاهر
#-شوق
#هاجع..خلف
#الشغاف-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764820

مازن الشيخ : الى د.علي علاوي استقالة المستقيل تشبه وفاة الميت فلماذاألضحك على الذقون؟
#الحوار_المتمدن
#مازن_الشيخ في احدى فصول المسرحية الكوموتراجيدية التي تلعب على مسرح السياسة العراقي المهتريء,الايل الى السقوط,أطل علينا بطل جديد,هووزيرالمالية في حكومة تصريف الاعمال المستقيلة اصلا,السيدعلي علاوي,واعلن انه قدم استقالته بسبب ماراه من فساد حكومي,يزكم الانوف,ويثيرمشاعرالقرف والاشمئزاز!!وتحدث عن تفاصيل,يمكن القول انها كلمات حق,لكن,وبكل تأكيد,يراد بها باطلويبدوأن,السيد الوزير,يشك في نباهة وذاكرة المواطن العراقي المبتلى,حيث افترض أنه لايدري ان السيد علاوي كان اول من كلف بادارة وزارة التجارة,بعد 2003والتي كانت من اكثرالوزارات سوءا,وفسادا,كما انه تولى وزارة المالية لفترة قصيرة خلال حكم الجعفري,ثم وزارة الدفاع, خلال حكم المالكي,وخلال ادارته ضاعت المليارات من الدولارات في عملية تسليح وتمويل الجيش,في واحدة من اسوأ حلقات الفساد,ثم ,اليس السيد الوزير نفسه وقف ضد تمريرموازنة 2020,الم يكن هوالذي المهندس الذي اصرعلى رفع سعرصرف الدولار؟ والسؤال الاهم:-هل أن الفساد ولد فجأة؟الم يكن السيد علاوي نفسه,ولأكثر من 28 شهرا,يرأس اكبرواهم وزارة,مسؤولة عن ادارة شؤون المال العام؟ثم لماذا سكت كل تلك المدة عن فضح تلك الممارسات؟ولماذا لم يفضح القاسدين وهوفي المنصب؟ثم مامعنى ان يستقيل,وهواصلا,ورسميا يعتبرمستقيلا,بعد انتهاء تكليف وزارته؟موضوع السيد علاوي ذكرني بمقابلة مع السيد حسن العلوي,ادارها بشكل حي ومباشر,الصحفي السوري محي الدين اللاذقاني,عام 1999في قناة تلفازية,وتكلم خلالها عن كتابه المعنون(دولة المنظمة السرية)وفيها يتحدث عن الجرائم التي كان يرتكبها حزب البعث,وركزعلى ناظم كزار,وصدام حسين,والحقيقة انه ذكرأحداث تقشعرلها الابدانفارسلت له فاكسا,سألته:-وانت اين كنت طيلة تلك المدة ؟والتي زادت عن 11 عاما؟ولماذا سكتت,ولم تنطق بتلك الحقائق ثم الم تكن تمارس اخطرمهمة في وزارة الاعلام,وكنت بوقا تزين من خلاله للمواطن وجه الوحش؟ولماذا لم تشر تلك الحقائق المزعومة,الا بعدأن اعدم صدام ابن عمتك عدنان الحمداني؟وبعد قرأها السيد اللاذقاني عليه,استشاط غيضا,وبدأبتوجيه الاهانات ضدي!في كل تاريخ العراق الحديث ابتلى الشعب بقادة انتهازيون,تبادلوا لعب الادوارعلى ملعب السياسة,وكانت صفات غالبيتهم العظى,تتميزبالانانية,وضعف المبدئية,والجشعمكارسوا كل اساليب النهب والسلب,وتحت حجج قيادتهم لاحزاب,ومنظمات,ثورية,وغيرثورية,دينية ومذهبية وخلطبيطة لم يسبق لها مثيلاكبر الظن ان السيد علاوي,وبعد ان اختلف الجميع على أختيار شخصية توافقية,كرئيس وزراء غير جدلي,زين له انه يمكن ان يكون الحل,فبدأ خطة ,يلعب من خلالها دور البطل الثائرضدالظلم,والذي (استقال)بعدأن لم يعد يتحمل حالة الفساد!فينال انذاك شعبية,ويهيء نفسه لتولي رئاسة مجلس الوزراءوماذا بعد؟والى اين؟وكيف؟ ......
#د.علي
#علاوي
#استقالة
#المستقيل
#تشبه
#وفاة
#الميت
#فلماذاألضحك
#الذقون؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765788

د مصطفى راشد : يجب أن يحاكم وكيل النيابة
#الحوار_المتمدن
#د_مصطفى_راشد يَجِبُ أَنْ يُحَاكَمَ مَنْ أَنتَزِعُ الطِّفلَ شُنُودَةَ وَتَسَبَّبَ لَهُفِى شَرخٍ وَأَلَمِ نَفسِى دائم؛ فَالْإِسْلَامُ لَمْ يَحرُمْ التَّبَنِّى---------------------------------------------------------------------تابعت من استراليا مايحدث فى جمهورية الموز مع طفل أسمه شنودة لم يبلغ من العمر &#1636-;- سنوات انتزعته الحكومة من بين أحضان أمه وابوه الذين قاموا بتربيته بعد العثور عليه مولود داخل أحدى الكنائس وكان الطفل سعيد مدلل معهم ويعتقد أنهم أبويه وهو مايستحقا عليه الإشادة والتكريم لو فى دولة تحترم الإنسانية؛؛ حتى أصدر أحد أفراد النيابة العامة رغم أن لدينا نائب عام محترم قرارا بأنتزاع الطفل من أحضان والديه بالتبنى وليس من المهم فى شئ أن يقول لطفل فى هذا العمر أنه أبن لقيط وليس المهم أن يبكى الطفل طول الوقت على والديه الذى لا يعرف غيرهما وايضا قرر تغيير اسمه ليوسف فتخيلوا حجم الصدمات لطفل أربع سنوات ولم يحاسب وكيل النيابة أحد على هذه الجرائم فى حق الطفل رغم أنه فعل كل ذلك بدون سند قانونى بل رؤية شخصية لوكيل النيابة فقط بل ايضا قرر هذا الجهبذ فاقد الإنسانية منع والديه بالتبنى ايضا من رؤيته ليمعن فى ضرر الطفل نفسيا وكأنه ينتقم من الطفل؛؛ وكان على الجهبذ ان يضع رقابة شهرية من وزارة الشئون الإجتماعية على الطفل فى سرية تامة لو خشى عليه ويمنع وضع ديانة له حتى يبلغ عامه &#1634-;-&#1633-;- فيختار هو مايريد دون أن يشعر الطفل؛ لحمايته من صدمة فى هذا السن لأنك ايضا ياجهبذ لو فرضت عليه عقيدة الأن ماربما يغيرها حينما يكبر فماذا ستفعل يافحطل عصرك واوانك يامن جلبت غضب الله على البلد وللأسف حدث ذلك منذ ايام وكاننا فى عالم الغاب ولو كنت موجودا بمصر لقمت برفع جنحة مباشرة ضد من اصدر هذا القرار الأرعن مهما كان مركزه لسجنه وطلب تعويض شخصى منه 5 مليون جنيه لعلاج الطفل من الصدمة لأن الجهبذ خالف اربع مواد بالدستور المصرى و &#1633-;-&#1634-;- مادة من مواد نص البيان العالمى لحقوق الإنسان الصادر فى &#1633-;-&#1632-;- ديسمبر &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1640-;- والذي وقعت وشاركت مصر فى اصداره بباريس وايضا طلبت ايضا رأي علماء الطب النفسى فيما سببه هذا القرار على نفسية الطفل والذى لم ولن تمحوه مئات العائلات ودور الرعاية للأيتام وكل ذلك بسبب ايمان الجهبذ بحديث مزور على سيدنا النبى ص يقول كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ علَى الفِطرَةِ، فأبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ، أوْ يُنَصِّرَانِهِ، أوْ يُمَجِّسَانِهِ، كَمَثَلِ البَهِيمَةِ تُنْتَجُ البَهِيمَةَ هلْ تَرَى فِيهَا جَدعَاءَ"، وهو حديث مزور سند ومتن لكن الجهبذ يتخيل انه سيحول &#1640-;- مليار انسان بالعالم إلى مسلمين ونسى أن الله هو الذي اراد أن نكون مختلفين شعوبا وقبائل لنتعارف كما أنه ايضا ارتكن الجهبذ لما قد أشاعه الفقهاء والمشايخ بجهل ب&#1650-;-ن الإسلام حرم التبنى بسبب فهمهم القاصر للنصوص فقد خلطوا بين التبنى وخلط النسب فالإسلام منع أن يعطى طفل اسم غير اسم ابوه حينما قالت الاية ( ادعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ فَإِن لَّمْ تَعلَمُوا آبَاءهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ[الأحزاب]. ص ق وهذا هو العدل أن ينسب الطفل لوالده وان كان والده غير معلوم فهو اخ لك اى يمكنك ان تعطيه اسمك مما يعنى ان التبنى وحمل اسم المتبنى محرم اذا كان الطفل معلوم ال&#1650-;-ب اما اذا كانا غير معلوم فتربيته ومؤاخاته ب&#1650-;-عطائه اسمك امر شرعى يحثنا الله على فعله ثم كيف يحرم الإسلام التبنى والرسول ص يقول ( أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة". ......
#يحاكم
#وكيل
#النيابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768237

د مصطفى راشد : الْآسَلَامُ يَأْمُرُ بِالتَّبَنَى وَيَجعَلُهُ سَبَبٌ لِدُخُولِ الْجَنَّةِ
#الحوار_المتمدن
#د_مصطفى_راشد سسسسسسسسسسسسسسسسسسسسس ورد لنا سؤال من الدكتور/ على البنا يقول فيه :- أنا محروم من الخلفة لأسباب طبية وقالوا لى أن التبنى حرام وبعد زيارتى لدور رعاية الأيتام وماشاهدته من سوء معاملتهم أعتقد أن التبنى قد يكون أرحم وأكرم للطفل وقد أزعجنى ماحدث للطفل شنودة أبن الأربعة أعوام  الذى كان يعيش سعيدا مدللا مع الأسرة التى تبنته ثم انتزعوه منهم وأودعوه دار أيتام مما تسبب فى بكاء الطفل المستمر  ،،، فلماذ حرم الله التبنى وماالحكمة من ذلك وهذا يتناقض مع إلهنا الرحمن الرحيم ???للإجابة نقول للأستاذ السائل للأسف بسبب فقه متخلف وتفسير جاهل لبعض رجال الدين معطوبى العقل تم تحريم التبنى للأيتام رغم أن الإسلام يأمر بالتبنى ويؤكد على دخول الجنة لمن يتبنى ويكفل يتيم ومشكلة التحريم قال بها ونشرها جهلاء المشايخ بسبب تفسيرهم الجاهل  لنص قوله تعالى فى سورة الأحزاب 5 ( &#1649دْعُوهُمْ لِءَابَا&#1619ئِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ &#1649للَّهِ &#1754 فَإِن لَّمْ تَعْلَمُو&#1619اْ ءَابَا&#1619ءَهُمْ فَإِخْوَ&#1648نُكُمْ فِى &#1649لدِّينِ ) ص ق  فهنا الآية لا تحرم التبنى ولكن تحرم أن تنسب إنسان معلوم الأب بأن تنسبه لغير أبوه لكن لو كان غير معلوم الأب فالإسلام يأمرنا فى الآية بأعطائهم أسماء أخوانهم فى الدين حسب المنطقة التى وجد بها فالمسلم ينسب لأسم مسلم والمسيحى ينسب لأسم مسيحى واليهودى ينسب لأسم يهودى وإذا اختلط الأمر كأن يتم العثور على طفل فى مكان به خليط من الأديان يجوز كفالة الطفل لأى من الأديان تحت رعاية ومراقبة السلطة المختصة بشرط أن يختار الطفل عقيدته عند بلوغه سن الرشد 18 عاما ثم كيف يحرم الإسلام التبنى والرسول ص يقول ( أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة". وأشار بالسبابة والوسطى ) اى يعنى كافل اليتيم يضمن الجنة وهو مايعنى ان من تبنى طفل ورعاه وكفله حتى يكون إنسانا صالحا ضمن دخول الجنة ومن يحتج بالآية 37 من سورة الاحزاب بزواج النبى ص من زينب زوجة ابنه بالتبنى زيد فى قوله تعالى ( وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ &#1750 فَلَمَّا قَضَى&#1648 زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا &#1754 وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا  ) فالآية لم تمنع او تحرم التبنى كما أن زيد معلوم الأب وهو حارثة  فلا تحملوا الآية غير ماتحتمل والقرآن ذكر كثيرا فضل تربية وكفالة اليتيم والمساكين منه قوله تعالى في سورة البقرة ( وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحسَانًا وَذِي الْقُربَى&#1648 وَالْيَتَامَى&#1648 وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا ) وقوله فى سورة الضحى اية 9  ( فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَر ) وقوله فى سورة الماعون ( أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (1) فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2) وغيرها عشرات الأيات التى تبين فضل كفالة وتبنى اليتيم والفقير والمسكين  بشرط أن لا تعطيه اسمك اذا كان معلوم الأب فتتبناه أو تكفله ب&#1650سم ابوه المتوفى أو اذا كان ابوه موجود وغير قادر ويوافق على أن تتبناه بشرط ان يبقى على اسم والده --  ونؤكد بلا شك أن رعاية وتبنى اليتيم والمساكين والفقراء هو فرض عين على كل قادر  وذلك لقوله تعالى : ( وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ) . وقوله ( وَتَعَاوَنُوا عَلَى ا ......
#الْآسَلَامُ
#يَأْمُرُ
#بِالتَّبَنَى
#وَيَجعَلُهُ
#سَبَبٌ
#لِدُخُولِ
#الْجَنَّةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768657

د مصطفى راشد : قصيدة الطفل شنودة مازال يبكى
#الحوار_المتمدن
#د_مصطفى_راشد الطِّفلُ شُنُودَةُ يَبكَى-------------------بُكَاءَكَ الْمُسْتَمِرُّ يَاصغَيْرِى أَدمَى قُلُوبَنَابَعدَ أَنْ مَاتَ الضَّمِيرُ فِى بِلَادِنَابَكِيْنَا وَبَكَى الْعَالَمُ ،،،، إِلَّا حُكَّامَنَااللَّهُمَّ لَا تُؤَاخِذْنَا بِمَا فَعَلَ السَّفَاءُ مِنَّا أَسَف يَاصغِيرَىيَابْنُ الْأَربَعَةِ أَعوَامٍ،، نَزَعُوكَ مِنْ سَرِيرِكَوَأَهْلِكَ وَجِيرَانُكَ وَمَرحِكَ وَأَمَانِكَحَتَّى مِنَ الْعَابِكِ وَأَشْيَاءِكَوَتَلَاعَبُوا بِوَحشِيَّةٍ،، بِبَرَائَتِكَ وَمَصِيرِكِمَنْ سَيَهْتَمُّ الْأَنَّ بِطَعَامِكَ وَغِيَارِكِمَنْ سَيَهْتَمُّ بِبُكَائِكَ وَسُقُوطِكَ وَأَلَامِكَمَنْ سَيَهْتَمُّ فِى اللَّيْلِ بِغِطَائِكَ لَعنَةُ اللَّهِ سَتُطَارِدُ كُلَّ مَنْ تَسَبَّبَ فِى عَذَابِكَبَعدَ أَنْ قَهَرُوكَ قَبْلَ أَنْ يَشْتَدَّ عَودُكَ وَهِندَامُكَأَلَمْ يَسْمَعُوا فَأَمَّا الْيَتِيمُ فَلَا تَقهَرفَمُنذُ ثَمَانِيَةِ أَشْهُرٍ،، وَلَمْ تَهْتَزِ جُفُونُهُمْ لَبُكَاءِكَوَبِأَيْدَى نُفُوسٍ وَحشِيَّةٍ لَمْ تَهْتَزِ لِصُرَاخِكَحَبُسُوكَ وَأَبْعَدُوكَ عَمَّنْ رَبُوكَوَوَضَعُوكَ فِى سِجنِ الدَّارِ بَعِيدًا عَنْ وَالِدِيكِوَامْعَانَا فِى عَذَابِكَ مَنَعُوهُمْ مِنْ رُؤْيَاكَوَكَأَنَّ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَكَ ثَأْرٌ يَقْتَصُّوهُ مِنْكَوَصَمَتَ الْمَسْئُولِينَ عَنْ كُلِّ عَذَابِكَحَتَّى يَغْتَالُوا طُفُولَتَكَلَكِنْ أَكِيدَ أَسْتَمَعَتِ السَّمَاءَ لَبُكَاءَكَوَبَعدَ أَنْ مَاتَ عَدلُ بَلَدِكَ وَقَضَاءَكَسَتَقتَصُّ لَكَ مِنْ كُلِّ مَنْ تَسَبَّبَ فِى عَذَابِكَفَهَؤُلَاءِ لَمْ يَفْهَمُوا أَنَّ جُرحَكَ وَأَغْتِرَابَكَعِنْدَ اللَّهِ أَعظَمُ مِنْ كُلِّ الْآدِيَانِ أَلَمْ يَسْمَعُوا أَنَا وَكَافِلِ الْيَتِيمِ كَهَاتَيْنِ فِى الْجَنَّةِفَبِأَىِّ دِينٍ هَؤُلَاءِ يَدِينُونَوَهَلْ لِلَّهِ أَمْ لِلشَّيْطَانِ يَتَّبِعُونَحَتَّى زَوَّرُوا الْكَلَامَ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّنَا الْأَمِينِوَقَالُوا أَنَّ الطِّفلَ يُولَدُ مُسْلِمٌ عَلَى الْفِطرَةِأَعَاذَنَا اللَّهُ مِنْ هَؤُلَاءِ الْمُجرِمِينَنَجَاكَ اللَّهُ يَابْنِى وَأَعَادِكَ لِوَالِدَيْكَ الطَّيِّبِينَلِتَهْدَأَ نَفسَكَ وَيَحمُوكَ مِنَ الْمُتَطَرِّفِينَفَمَنْ لَمْ يَرحَمْكَ ،، لَا دِينَ لَهُ وَلَا أَمَانَنَلْجَأُ إِلَيْكَ أَنْ تَحمِيَهُ يَارِحِمَانُبِأَسْمِ مُوسَى وَعِيسَى وَابْرَاهِيمَ وَالْعَدنَانِسِيجَ عَلَيْهِ بِالسَّكِينَةِ وَالْأَطمَئْنَانِضَع فِى طَرِيقِهِ مَسْئُولَ إِنْسَانٌيَحنُو عَلَيْهِ بَعدَ أَنْ مَاتَ بِدَاخِلِهِمُ الْإِنْسَانُ يَحمِيهِ مِنْ بَطشِ الْغَابَةِ وَالْحَيَوَانِوَكُلُّ مَنْ يدعَى حِمَايَةَ الْإِسْلَامِ وَالْإِيمَانِبِأَسْمِ الدِّينِ ،،رَغْمَ أَنَّهُ تَبَرَّأَ مِنكُمْ الدَّيَانُفَكُلُّ الْوَيْلِ لِمَنْ تَسَبَّبَ فِى أَذَى الْيَتِيمِ أَلَمْ يَسْمَع هَؤُلَاءِ أَنَّهُ لَا أَكْرَاهُ فِى الدِّينِأَلَمْ يَسْمَعُوا قَوْلَهُ وَيْلٌ لِمَنْ يَدَعُ الْيَتِيمَ اتْرُكُوهُ يُكَبِّر وَيَخْتَارُ يَامُؤْمِنِينَاتْرُكُوهُ مَعَ مَنْ رَبُوهُ مُسْتَكِينٌبِالتِّبَنَى أَوْ بِالْكَفَالَةِ مِثْلُ كُلِّ الْأَدَمِيِّينَ شُكَوْتُكُمْ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ كلمات ودموع الشاكى مصطفى راشد ......
#قصيدة
#الطفل
#شنودة
#مازال
#يبكى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769011