حسن مدن : الفلسفة تأتي في الصباح
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن «الفلسفة تأتي في الصباح، أما العلم فيأتي في المساء»، عبارة جميلة وعميقة سمعتها على لسان أستاذ الفلسفة المغربي عزيز حدادي، في حلقة استضافها منتدى «جنان أركانة» الافتراضي، قبل شهور، بإدارة الأديبة دليلة حياوي.كانت الحلقة مخصصة لأهمية ودور الفلسفة في حياتنا، نحن معشر البشر، وأراد حدادي، من خلال عبارته أعلاه، القول إن الفلسفة سابقة على العلم، لا تقليلاً من أهمية هذا الأخير بأي حال، وإنما التأكيد على أن العلم، الذي «أتى في المساء»، اشتغل بالأسئلة التي أثارتها الفلسفة، حتى قبل فلاسفة الإغريق القدامى الأكثر شهرة في تاريخ الفلسفة، ونعني بهم فلاسفة الأمم الشرقية في الصين والهند مثلاً.قال حدادي عبارة أخرى لافتة في الحلقة نفسها: «من أراد أن يكون سعيداً، فعليه أن يتفلسف». دعونا من الانطباع السريع الذي سيخطر على بالكم حين تسمعون أو تقرأون هذه العبارة، خاصة بالنظر إلى الدلالة السلبية لمفردة «تفلسف»، التي باتت تعني في اليومي من حديثنا الحذلقة والادعاء وما إلى ذلك، حتى أنها أُخرجت من سياقها المعرفي، لتصبح مفردة هجاء ونميمة، ولنذهب إلى المعنى الأعمق للعبارة، التي تعني أن غاية ما اشتغلت عليه الفلسفة وأهلها إنما هو بلوغ سعادة البشر.استعدتُ هذا بعد مشاهدة تقرير على قناة «آر. تي» عن معرض فني أقيم مؤخراً في موسكو حمل العنوان، اللافت بدوره: «هذا ليس كتاباً»، لديمتري بوكوف، وهو بالإضافة لكونه جامع تحف وأعمال فنية، فإنه، مثل عزيز حدادي، أستاذ جامعي في الفلسفة، ما مكّنه من الوقوف على تخوم عالمين ثريين وعظيمين: الفن والفلسفة. ويحتوي المعرض لوحات وتحفاً فنية تشرح، وفق مبدعيها، الأطروحات الفلسفية، بالنظر إلى أنه كانت هناك، وعلى الدوام علاقة بين الفنان والفيلسوف.إذا كانت الفلسفة تأتي في الصباح والعلم يأتي في المساء، فمتى يأتي الفن إذن؟ لعلنا نجد الإجابة لدى الشاعرة والكاتبة، والخبيرة في النقد الأدبي أيضاً، والحائزة مرتين على جائزة «بوكر» العالمية للآداب، الكندية مارجريت آتوود التي ترى أن الفن يسري في شرايين كل الناس بالفطرة، ويتجلى ذلك في سلوك الأطفال وهم يسعون للتعبير عن أنفسهم، وقد يتجلى أيضاً في أداء الناس العاديين وهم يؤدون حرفهم، لكن ما يميّز الفنانين، والأدباء من ضمنهم، هو أنهم يمارسون إبداعهم بعلانية، ويكرّسون حيواتهم له؛ لذلك يصبحون معروفين.ألا يحمل كل هذا أهالي «المدن العمياء» على أن يفطنوا إلى أن في ثلاثي: الفلسفة، الفن، العلم، باب النجاة وطريقها؟ ......
#الفلسفة
#تأتي
#الصباح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715253

عمر الماوي : ماوتسي تونغ : من أين تأتي الأفكار الصحيحة ؟
#الحوار_المتمدن
#عمر_الماوي من أين تأتي الأفكار الصحيحة؟ هل تنزل من السماء؟ لا. هل هي فطرية؟ لا.يمكن أن تأتي فقط من الممارسة الاجتماعية ، من ثلاثة أنواع من الممارسات الاجتماعية: النضال من أجل الإنتاج ، والصراع الطبقي ، والتجريب العلمي. الوجود الاجتماعي للبشر يحدد تفكيرهم.والأفكار الصحيحة التي تتميز بها الطبقة الطليعية تصبح ، بمجرد أن تخترق الجماهير ، قوة مادية قادرة على تغيير المجتمع والعالم.من خلال الانخراط في صراعات مختلفة في سياق الممارسة الاجتماعية ، يكتسب الناس ثروة من الخبرة ، والتي يستمدونها من نجاحاتهم وكذلك من نكساتهم. تنعكس ظواهر لا حصر لها من العالم الخارجي الموضوعي في الدماغ من خلال قنوات أعضاء الحواس الخمسة - البصر والسمع والشم والتذوق واللمس ؛ وهكذا ، في البداية ، تتشكل المعرفة المعقولة.عندما تتراكم هذه البيانات الحساسة بشكل كاف ،تصبح هناك قفزة يتم من خلالها الإنتقال إلى معرفة عقلية ، أي إلى أفكار.هذه عملية المعرفة. إنها الدرجة الأولى من العملية العامة للمعرفة ، درجة مرور المادة ، التي هي موضوعية الى العقل ، من الوجود إلى الفكر. إلى هذه الدرجة ، لم يثبت بعد أن العقل أو الفكر (وبالتالي النظريات والسياسات والخطط ووسائل العمل ) تعكس بشكل صحيح قوانين العالم الموضوعي. ثم تأتي الدرجة الثانية من عملية المعرفة ، وهي درجة الانتقال من الفكر إلى المادة ، ومن الفكر إلى الوجود: إنها إذن مسألة التطبيق في الممارسة الاجتماعية للمعرفة المكتسبة خلال الدرجة الأولى ، لمعرفة ما إذا كانت هذه النظريات والسياسات. ، الخطط ، وسائل العمل ، إلخ. تنتج النتائج المتوقعة. بشكل عام ، ما ينجح هو الصحيح ، وما يفشل هو الخطأ. هذا ينطبق بشكل خاص على صراع البشر ضد الطبيعة.في النضال الاجتماعي ، تعاني القوى التي تمثل الطبقة الطليعية في بعض الأحيان من نكسات ، ليس بسبب أفكارها الخاطئة ، ولكن لأنها ، فيما يتعلق بالقوى المعارضة ، أقل قوة مؤقتًا من قوى الرجعية ؛ ومن هنا جاءت إخفاقاتها المؤقتة ، لكن ينتهي بها الأمر دائمًا بالانتصار.من خلال اجتياز بوتقة الممارسة ، تحقق المعرفة البشرية قفزة أخرى ذات أهمية أكبر حتى من السابقة.فقط ، في الواقع ، هذه القفزة تجعل من الممكن اختبار القيمة الأولى ، أي للتأكد مما إذا كانت الأفكار ، والنظريات ، والسياسات ، والخطط ، ووسائل العمل ، وما إلى ذلك. طورت أثناء عملية التفكير في العالم الموضوعي صائبة أم خاطئة،  لا توجد طريقة أخرى لاختبار الحقيقة. الآن ، إذا كانت البروليتاريا تسعى إلى معرفة العالم ، فعليها تغييره. ليس لها هدف آخر.من أجل إكمال الحركة التي تؤدي إلى المعرفة الصحيحة ، غالبًا ما يتطلب الأمر العديد من التكرارات لعملية الانتقال من المادة إلى الفكر ، ثم من الفكر إلى المادة ، أي من الممارسة إلى المعرفة ، ثم المعرفة إلى الممارسة.هذه هي النظرية الماركسية للمعرفة ، النظرية المادية الديالكتيكية للمعرفة.لكن ، من بين رفاقنا ، لا يفهم الكثيرون هذه النظرية بعد. إذا سألناهم من أين تأتي أفكارهم وآرائهم وسياساتهم وأساليبهم وخططهم واستنتاجاتهم ، ومن أين تأتي خطاباتهم التي لا تنتهي ومقالاتهم المطولة ، فإنهم يجدون السؤال غريبًا ولا يعرفون ماذا يجيبون.وهذه القفزات التي تتحول بها المادة إلى فكر والفكر إلى مادة ، وهي ظاهرة عادية في الحياة اليومية ، تظل غير مفهومة بالنسبة لهم.لذلك يجب علينا تعليم رفاقنا النظرية المادية الديالكتيكية للمعرفة ، حتى يعرفوا كيفية توجيه أنفسهم ، و ......
#ماوتسي
#تونغ
#تأتي
#الأفكار
#الصحيحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720499

اسكندر أمبروز : المصائب في الإسلام لا تأتي فرادى
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز "وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَ&#1648-;-كِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (السجدة 13)"أنا يا إخوة عندما قرأت هذه الآية لأوّل مرّة حينما كنت مؤمنا لم يتبادر الى ذهني الكثير من التساؤلات , بحكم تحجيم الدين لعقلي آنذاك ومنعي كأي مؤمن به من التفكير والنقد والشك والتحليل بنصوصه ومعانيها وتبعاتها , ولكن بعد ترك الخرافة تجلّت أمور عديدة لي والتي أتكلّم بها ليل نهار على هذا الموقع والمواقع الأُخرى كما تعلمون.ومن هذه الأمور التي تجلّت أمامي هو كمية السخف والبدائية الفلسفية المقترنة بانعدام المنطق في نصوص الاسلام والخرآن تحديداً , وهو الأمر الذي أطرحه أيضاً ليل نهار وبشكل مستمر في مقالات ومنشورات مختلفة. وطبعاً كميّة الفصام والتخريف المنطقي والعته الفلسفي في القرآن لا حدود لها , ولكن قلّما نرى آيات واحدة محمّلة بأطنان من التخريف والتناقض والعته المنطقي الذي يثبت دون أي شك بشرية هذا النص وحمق من كتبه !فلو أخذنا الآية السابقة كمثال على ما ذُكر , سنجد العجب العجاب كالعادة...فأولاً يضع الإله المعتوه مصير البشر في يده فيما يسمى بالقضاء والقدر , والذي بيّنا فصامه في منشورات سابقة , ومن ثم يلبس نفسه ثوب الشر المطلق , والذي يبيّنه في مشيئته ورغبته في عدم هداية البشر وعدم القيام بذلك الأمر رغم قدرته على ذلك , فيما ينسف عنه صفة الخير التي من المفترض أن تكون مقترنة بالآلهة ويلصق به صفة العبثية والتسلّي والشر محولة اياه لكيان شيطاني وضيع أبعد ما يكون عن الألوهية !وكل ما سبق مصائب منطقية وفلسفية مستحقة ولها من الوزن والقوة ما تنسف دين بول البعير تماماً , ولكن المصيبة الكبرى تكمن في القسم الثاني من الآية السقيمة , ألا وهو تبرير الإله لذلك العبث والفصام المذكور آنفاً بعبث وجنون منطقي أسوأ منه...فيقول أنه حق القول منه وأن هذا القول هو أنه سيملأ جهنم من الجن (الكائنات الغير موجودة مثله هو ذل وتواطى) والناس.ولكن هذه مصيبة رهيبة , فهذا النص يضع الله في موقف ينسف عنه صفة الألوهية بشكل مطلق , فكيف لإله أن يتم حصره وحصر تصرّفاته بأي شيء ! حتى وإن كان قسماً منه هو ! فهل الله غير قادر على كسر هذا القسم مثلاً ؟ ولو كان قادراً فلماذا لا يكسره ويهدي البشر أجمعين ؟ أليس هذا ما يريده في النهاية ؟ أليس هو مطلق الخير والرحمة ؟ فإن كان كذلك فلماذا لا يكسر قسمه ويهدي البشرية جمعاء ؟ أليس مصير انسان واحد أهم من قسم وكلام يمكن تغييره ؟ ولماذا أدلى بهذا القسم من الأصل ؟ ألم يكن يعلم المستقبل وتبعات هذا القسم ؟ ألم يكن يعلم أنه لن يتمكن من التراجع عنه ؟ فلو لم يكن يعلم فهذه مصيبة تبين محدودية علمه وبالتالي بطلان ألوهيته , ولو كان يعلم أنه يستحيل الرجعة عن القسم ذاك , فلماذا اتخذه ؟ هل كان متوتراً ومنزعجاً ولم ينتبه لما يقول مثلاً ؟ أم أنه فعلياً يريد ظلال البشرية وتعذيبهم لهذا اتخذ القسم الذي لا رجعة عنه ؟وكيف لإله أن يوقفه شيء ؟ أكان قسماً أم أي كان ! فإرادة الآلهة يجب أن تكون مطلقة أليس كذلك ؟ فلو أراد الله هداية البشر لما أوقفه قسم وكلام أدلى به هو أو غيره !ولكن الحقيقة الظاهرة من خلال كل ما سبق أن الله لا يريد هداية الناس , ويقوم بوضع الحجج الواهية والسخيفة لتغطية شرّه المطلق وغايته الشيطانية الملعونة ألا وهي تعذيب البشرية جمعاء والتلذذ بذلك بحكم ساديّته اللامتناهية.وطبعاً نعلم أنه لا وجود لا لله ولا لملائكته ولا لرسله ولا لأي شيء له علاقة به ......
#المصائب
#الإسلام
#تأتي
#فرادى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736589

علا الحسيني : من الوقت تأتي قيم الأشياء
#الحوار_المتمدن
#علا_الحسيني مع أول صرخة نطلقها ونحن نلج العالم المادي، تصرخ في دواخلنا مهارات وهوايات وميول، بعضها يموت من الاهمال بطيئا على مر السنين، وبعضها يكمن في دواخلنا متحينا الفرص كي ينشط فيشارك في تسيير أقدارنا.أذكر أنني كنت في طفولتي شغوفة بالرسم ولدرجة أقل بالكتابة...أنغمس لساعات ارسم والاصباغ تلطخ يداي دون اكتراث. أجلب الواني واوراقي واجلس أتأمل فيما سأرسم تأمل بنت قبيلة بدائية أثناء طقس ديني. أصفف ألواني متدرجة ليس حسب أبعادها اللونية لاني لم أكن قد خبرت ذلك بعد، بل حسب ذوقي الخاص ومع ذلك تبدو منضدتي جذابة كما لو أنها قوس قزح.أنهمك بالرسم ولا أنتبه لمن حولي كما ينهمك المؤمن بصلواته، ولا أرغب في أن يباغتني أحد بسؤال أو أن يصدر ضوضاء يمكن أن تشتت تركيزي وتُطَيّر افكاري. كل ذلك لم يسلبني براءة الطفولة واستحيائها وعفوية الاستجابة، افزع من تدخلهم لكني اضحك بخجل من تهكمهم الودي. كانت الالوان والاوراق مصدر تسلية عظيم. ألسهولة توفرها أم لشغف فيَّ عارم؟ لست أدري بقدر درايتي انني كنت استمتع غاية الاستمتاع وأنا اعكس اشكالا ملونة على الورق واتمنى لو انها تتجسد حية. شغفي بالرسم وفَّر على أبَوَيَّ مبالغ إقتناء لعب الاطفال فأنفقونها في توفير ضروريات الحياة لعائلتنا التي لم تكن ثرية. كنت انزع الى أن أكون بمصاف من يكبروني سنا، وزهدت فلم تستهوني لعب الاطفال والتهيت فَرِحَةُ بزهو الوان رسومي. موهبتي كانت فطرية واستمرت تتقد في داخلي جذوتها دون تحفيز او تشجيع من أهلي ليس لانهم مثبطون للهمم والهوايات ولكن لان انشغالهم بتنشئتنا واستمرارهم بالعمل من اجل توفير لقمة العيش جعلهم يرون الاهتمام بالفنون ضربا من ضروب البذخ الفكري الذي عادة مايصيب الطبقات الارستقراطية. مالم استطع نيله من مواد في طفولتي، جعلني أشعر بالحرمان أحيانا ولكنه أيضا علمني درسا وهو أنني لما كبرت أيقنت أن كل مايتمنى المرء يدركه من خلال الاصرار والعمل الحثيث، وعلى من يروم وصل الشمس حوك خيوطها.كدحت واجتهدت في العمل حين كبرت، ومن ريعه وفًرتُ لنفسي كلما حرمت منه في طفولتي، فالطفلة ماتزال تعيش في لاوعيي والأمر الوحيد الذي فشلت في استحضاره هو نوع السعادة التي كانت ستغمرها لو كانت الطفلة حصلت على ماأرادت وهي ماتزال طفلة. شعرت بعدها ان لاجدوى من استحصال ماكان يصعب استحصاله لانه لايستطيع جلب السعادة التي كانت ستصاحبه لو أنه أستحصل في حينه. بغداد في الثالث عشر من تشرين الثاني 2021 ......
#الوقت
#تأتي
#الأشياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737683

حميد طولست : لا تأتي الإنتصارات على قدر الأحلام ، وإنما على قدر السعي اليها
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست فريق الوداد الفاسي نمودجا.أمر طبيعي أن تنتكس أحوال فريق الوداد الفاسي في مثل هذا الجو الموبوء، وذاك الوضع السيئ الذي تكابد فيه الرياضة في المغرب عامة وكرة القدم على وجه الخصوص كل هذا التهاوى وذاك التدنى الذي يجعل كل من يتباهى بماضي الفريق الزاهر يشعر بالإهانة من حاضره البائس والفاشل ، الذي يعجز القلم عن تعداد مواقع السقوط فيه، والتي يكفي استراق السمع لهمس الشارع الفاس وعلى الخصوص فاس الجديد مسقط رأس الواف، للإستماع لمختلف الشرائح -حتى أبسطها واقلها اهتماماً بكرة القدم - وهي تتحدث عن مدى هول ما وصل إليه "الواف" الذي كانوا إلى الأمس القريب يتصايحون فخرا وتهليلا لبطولاته ، قبل أن يتحول إلى عاجزٍ عن تجاوز أسوأ أيامه الحبلى بالرزايا والمحن المتراكمة ، التي دفعت بالمهتمين بالحقل الرياضي ،الخصوم والأصدقاء ، القريبين والبعيدين ، ومحبي الواف و جمهوره الذي مزقته الشروخ ، وفرقته المؤامرات ، للبحث عن طُرُقُ عمليةُ ومنهجيةُ بإمكانِها أنْ تصنعَ مُعادلةً تنأى بالوداد الفاسي عن واقعِ التيه والضياع ، وتنتشله من هذا الجانبِ المُظلمِ من تاريخه الفظيع المنجرف نحو التهاوى والتدنى وتتابع الهزائم ومذلة الخسارة والخسارات ، وتحصينِه من كابوس الإفلاس الكروي -الذي لا يسر عدوا ولا صديقا -وتزرع الروح في عضلاته ليستعيد أمجاده وإنتصاراته التي تم التفريط فيها ، لدرجة أصبح فيها وكأنه مجرد مركز تجمع شباب في فريق مغمور في أحد الدروب ، عاجز عن تحقيق أي هدف مهما كان ضئيلاً ! ومع كل هذا ذاك يبقى الأمل كله معقود على وطنية وغيرة جماهير الوداد الفاسي في بذل الجهود الجبارة للحد من انحداره ، أو على الأقل التقليص من الترهل والارتباك والتراخي الذي ذبل معه بريقه وغربت به شمس نجوميته وتألقه ، وذلك بالوقوف في وجه الارتزاق بتدبير شؤونه ومخططاته ، وتغيير سياسة التسييرة وإعادة الحكامة للتدبير حاله وأحواله التي لم يعد ينفع فيها ومعها التبريرات الواهية واللامنطقية لِبعض المتطفلين الذين لا يجيدون من الفكر والرؤية الرياضية إلا الكيد والتلسين وإقصاء كل من يحاول ابتكار ما ينأى بالفريق عن واقعِه الأسن الخطيرِ، الذي لا يتأتى إلا باتخاذِ القرارات الجادة والمسؤولة المعززة بالإمكانات العلمية والمنهجية العملية ، غير المعتمدة بحرب البلاغات والبيانات والبيانات المضادة والإتكالِ على آثارِها المادية والمعنويةِ - على أهميتِهما معًا – في البحث عن الهروب من واقع الحال المزري والمبكي إلى ماض فات وانتهى ولا تستطيع حلاوته ولا مراوته أن تبرر الهزائمة ، أو تميط المسؤوليات ، أو تحمل بشائر الإنقاذ وآمال دفع نحس النتائج السلبية التي كابدها الفريق لسنوات خلت ، وكما يقال: لاتأتي الإنتصارات على قدر الأماني والأحلام ، وإنما على قدر السعي الحتيت إليها .وفي انتظار تحقق إنصلاح حال الوداد الفاسي، و بعيدا عن اليأس والتشاؤم ، فإني أنظر بأمل كبير الى الغد المليئ بالعِبر والدروس التي ستمنع وقوع الفريق في فخاخ لازماً وجوده الكروي وحكم مصائره ، بدليل قوله تعالى: "وَلَا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ " يوسف: 87، وقوله سبحانه: "وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ "الحجر: 56.حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاسرئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونيةرئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين ......
#تأتي
#الإنتصارات
#الأحلام
#وإنما
#السعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743197

كاظم فنجان الحمامي : الخيانة لا تأتي بالصدفة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي للخيانة الكثير من المقدمات، فمن لم ينتبه لها، لن يفلت من زوابعها. يقول المؤرخ ابن الأثير في كتابه (الكامل في التاريخ):-عندما هاجم القائد المغولي (جنكيز خان) مدينة بخارى فشل في اقتحامها بالقوة، فكتب لأهلها : أن من وقف في صفنا فهو آمن،فانشق أهل المدينة، وتفرقوا إلى صفين. صف رفض الاستسلام، وأصر على المقاومة والدفاع عن المدينة، وصف آخر وافق على الرضوخ وتسليم مفاتح المدينة للغزاة. فكتب جنكيز خان لمن وافق على الرضوخ: إن أعنتمونا على قتال الرافضين منكم، نمكنكم من الحكم والسلطة، فتجند الخونة لقتال اخوانهم وأبناء جلدتهم، ووقعت الفتنة بين أفراد الشعب الواحد، ودارت رحى الحرب فيما بينهم، بينما كان المغول يقفون خارج الاسوار بانتظار نهاية الصراع الداخلي الذي انتهى لصالح الخونة، فدخلها المغول بلا قتال، ثم قرروا تجريد الخونة من أسلحتهم، عندئذ قال جنكيز كلمته فيهم: (لن نثق ابدا بالذين خذلوا شعوبهم من أجلنا نحن الغرباء). .وما أكثر المرات التي كانت الخيانة سبب هزائمنا وتدهور أحوالنا. فالخيانة، كلمة تحمل كل معاني الخسة والنذالة، فكيف إذا كانت تستهدف أمننا وسلامة استقرارنا ؟. وكيف إذا كانت تسعى لهدم وتخريب أسس وقيم مجتمعنا، وتعمل على بث الفتنة ؟. وإذا كانت كلمة الخيانة تشمل كل المعاني المهينة التي يتحرج منها كل مواطن شريف، ويبتعد عنها كل إنسان كريم النفس، وينفُر منها كل شخص منضبط السلوك، فإنها ستكون صفة الغدر ونقض العهد. فالتمويل الأجنبي للأحزاب خيانة تعني الولاء للغير على حساب المصلحة الوطنية، وربما سيأتي علينا اليوم الذي تصبح فيه الخيانة وجهة نظر. . ......
#الخيانة
#تأتي
#بالصدفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745375

نمر سعدي : هل تأتي القصيدةُ في الشتاء؟
#الحوار_المتمدن
#نمر_سعدي نمر سعدي/ فلسطينهل كلَّما اتَّسعَ الحنينُ يضيقُ دربي؟يا لقلبي كلَّما مرَّتْ رياحٌ فيهِ راحَ يئنُّ مثلَ محارةٍ في قاعِ بحرٍيا لقلبي.. الريحُ تعزفُ فيهِ موسيقى الشتاءِ ولا تربِّي غيرَ أحلامِ العذارى فيهِ أو شغفِ النوارسِ بالرمالِ وبالأغاني.. هل أسمِّي الليلَ زنبقةً توهَّجَ ماؤها؟ هل أعتلي في البهوِ طاولةً لأصرخَ أو أذرِّي في الفضاءِ قصيدةً.. أو أقتفي جرحَ الكلامِ ورغبةَ الحبقِ المضيءِ إلى مصبِّي؟الليلُ يجرحني ورائحةُ الخريفُ، قصائدُ الغرباءِ والريحُ الحرونُ وزنبقاتُ الماءِ تجرحني وأصواتُ النساءِ..وترٌ خريفيٌّ إلى قلبي يشدُّ مجرَّةً وكواكبَ اندثرتْ، فهل يأتي الشتاءُ إلى القصيدةِ بعدَ صيفِ الحُبِّ؟ هل تأتي القصيدةُ في الشتاءِ؟طوبى لأوراقِ الخريفِ، لحلمكَ الأبديِّ يا ابنَ حدائقِ الليمونِ، للأزهارِ فوقَ البئرِللشغفِ القديمِ وللمسافةِ بينَ روحكَ والسديمِ وللصدى الحافي.. لصوتكَللندى ولذكرياتِ القلبِ طوبى للنسيمِ.. لأوَّلِ القبلاتِطوبى لانسكابِ الليلِ في عينينِ طوبى لاشتعالِ الضوءِ فوقَ العشبِ طوبى لاحتراقِ الوردِ في غيمِ اليمامِ أحتاجُ هجرةَ سندبادَ وآخرَ الأوتارِ في الجيتارِصوتَ الماءِ في الغزلِ القديمِوفكرةً زرقاءَ عن أحلامِ رمبو أو هواجسِ كوفمانِ البيضاءِشهراً من رواياتِ الطيورِحديقةً زمنيَّةً.. رملاً.. هواءً عارياًأمطارَ موسيقى.. حماماً زاجلاً.. وصدىً لأوجاعِ الرخامِسأقولُ في سرِّي الذي قالتهُ لي تلكَ الغريبةُ والوحيدةُ والجميلةُ في النساءِ: لا تجرحِ المعنى الذي في خاطرِ امرأةٍ ولا لا تجرحِ امرأةً تعلِّمكَ الحنينُ إلى أنوثتها.. فإنَّ الأرضَ أنثى تحتويكَ وإنَّ أيلولَ احتفاءُ يديكَ بالأشياءِ والألوانِ، نهرٌ غيرُ مرئيٍّ، طفولةُ شاعرٍ، شجرٌ نسائيٌّ، رياحٌ تعزفُ بلوزَ المساءِ على طريقتها، وتفرطُ في شراييني السنابلُ، تفركُ النعناعَ والليمونَ في جسدي، تضيقُ الأرضُ في لغتي ويتسِّعُ الحنينُ كأنهُ نملٌ يضيءُ الليلَ في فخَّارِ قافيتي، ويتسِّعُ الحنينُ كأنهُ قلبي وظلُّ قصيدتي وخطايَ فوقَ النارِ، أمشي، أعتلي في البهوِ طاولةً وأصرخُ أو أقولُ قصيدةً عن ذكرياتِ الصيفِ أو حبقِ الخريفِ المرِّ، لا لا تجرحِ امرأةً تعلِّمكُ اقتفاءَ الضوءِ في كلماتها والعطرَ في دمها، الشفيفةُ كالفراشةِ والقويَّةُ مثلَ شلَّالِ الظلالِ هيَ، المحاطةُ بالهديلِ أو المصابةُ باحتمالاتِ الفصولِ... لوحدتي غنَّيتُ في سرِّي، حفظتُ الصمتَ في صغري، القصائدَ كلَّها عن ظهرِ قلبي، ما أخطُّ على الوسائدِ من زفيرِ الشوقِ. كوني نقطةً ضوئيَّةً في الليلِ، كوني قطرةً في البحرِ، غصناً في أناشيدِ الحياةِ ولا تقولي أيَّ شيءٍ، كلُّ ما في الأمرِ أنَّ الوحدةَ البيضاءَ ظلٌّ لاخضرارِ البئرِ في نظري، وأنَّ الاحتواءَ سفينةٌ تجري بنا وتطيرُ..كيفَ على يديكِ الآنَ يكسرني العبيرُ؟ أحتاجُ حُبَّاً كيْ أخطَّ على النسيمِ عبارتي وعلى المياهِ أحتاجُ برعمَ قُبلةٍ ينمو على شَعرِ الحبيبةِ مثلما ينمو دخانُ الأرضِ في أقصى الغيومِ ومثلما تنمو القصيدةُ في دمائيَ والنوارسُ في شفاهيلو كنتِ زنبقةً أعيشُ هناك في أقصى غوايتها، شمالَ جمالها، وعلى مسافةِ قبلةٍ أو لمسةٍ منها ومن أعلى مرامي ليلِ حيفا الياسمينةِ والهواءِ.. لكنتُ ماءكِ واخضرارَ عبيرِ ناركِ في الجبالِ وكنتِ لي حوريَّةً في القلبِ، أوَّلَ شهوةِ البرقوقِ أو وحمَ السنابلِ في حزيرانَ، القصيدةَ والصدى، ولكنتُ أبحثُ عنكِ في صوتي وفي صمتِ الفراشاتِ العطاشِ وكنتُ منكِ أص ......
#تأتي
#القصيدةُ
#الشتاء؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751471

كريم المظفر : النفط والغاز بالروبل والبقية تأتي لاحقا
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر أوفى الرئيس الروسي فلاديمير بوتين بعهده ، وأعلن الخميس خلال اجتماع حكومي عقد حول مشاكل صناعة الطيران ، بأنه مرسوما حول آلية سداد ثمن الغاز الطبيعي المورد للدول غير الصديقة، بما في ذلك الاتحاد الأوروبي ، بالعملة المحلية الروسية ( الروبل ) ، وبناء على المرسوم يتوجب على العملاء في الدول " غير الصديقة " ، بما في ذلك في الاتحاد الأوروبي، فتح حسابين في مصرف "غازبروم بنك" الأول بالروبل الروسي ، والثاني بعملات أجنبية وذلك لسداد مدفوعات الغاز الطبيعي المورد ، ويدخل المرسوم حيز التنفيذ اعتبارا من 1 أبريل 2022 وستعتبر روسيا أن مشتري الغاز الطبيعي في الدول غير الصديقة قد خرقوا العقود المبرمة إذا رفضوا شراء الغاز الروسي بالروبل، وفي هذه الحالة سيتم إيقاف العقود الحالية ، وبناء على المرسوم الذي نشر على الموقع الرسمي للكرملين، يعتبر "غازبروم بنك" مصرفا مرخصا لتنفيذ التعاملات المالية المرتبطة ببيع الغاز الطبيعي للدول غير الصديقة ، وشدد الرئيس الروسي على أن روسيا لن تقوم بأعمال خيرية فيما يتعلق بإمدادات الغاز الطبيعي، وقال: "لا أحد يبيع لنا أي شيء مجانا، ولن نقوم بأعمال خيرية أيضا. أي سيتم إيقاف العقود الحالية (في حالة عدم دفع ثمن الغاز بالروبل)". وسيتم " قريبا جدا " كما قال الناطق باسم الكرملين ديميتري بيسكوف إنه تم تقديم صورة مفصلة حول آليات دفع ثمن الغاز الروسي بالروبل وعرضها على الرئيس فلاديمير بوتين، وسيتم الإعلان عنها قريبا ، وإن إجراءات دفع ثمن الغاز الروسي بالروبل قيد الإعداد الآن، منوها بأن"روسيا بالتأكيد لن تقدم الغاز مجانا". وقدمت شركة "غازبروم" والحكومة الروسية، بما في ذلك المركزي الروسي، تقريرها إلى الرئيس الروسي عن آلية سداد ثمن الغاز الطبيعي المورد إلى أوروبا بالروبل الروسي بدلا من اليورو ، وأفاد بيسكوف، بأن الآليات الجديدة لدفع ثمن الغاز الروسي بالروبل لن تبدأ في التطبيق اعتبارا من 31 مارس الجاري، إذ أن هذه العملية تستغرق وقتا طويلا لتطبيقها ، وأوضح بيسكوف ، ليس الأمر أن الغاز الذي سيتم توريده في 31 مارس يجب دفع ثمنه بحلول مساء اليوم المذكور، لأن عملية (اعتماد الروبل في الدفع) تستغرق وقتا أطول من الناحية التقنية . ويرى الرئيس الروسي ، إن الولايات المتحدة ستحاول الاستفادة من عدم الاستقرار العالمي كما فعلت في الحربين العالميتين الأولى والثانية ، وستحاول حل مشاكلها على حساب الآخرين من خلال خلق موجات جديدة من العجز العالمي ، مضيفا أن "الدول الغربية تحاول إلقاء اللوم على روسيا في أخطائها" ، مشددا في الوقت نفسه إلى أن العقوبات المفروضة على روسيا هي ثمن "لحق روسيا في الحرية والاسقلال والحفاظ على مصالحا وقيمها". وسخر نائب رئيس مجلس الأمن الروسي دميتري مدفيديف من العقوبات الأوروبية على موسكو ورفض دفع ثمن الغاز الروسي بالروبل، مشيرا إلى أن ذلك سيؤدي لحرمان أوروبا من الغاز ، وقال في منشوره عبر "تلغرام" ، ان أفضل طريقة لترك أوروبا بدون غاز هي تجميد مشروع "السيل الشمالي 2"، وتجميد أصول البنك المركزي الروسي، والإعلان عن رفض الغاز الروسي في العامين المقبلين، ورفض شراء الروبل لدفع ثمن هذه المادة ، وأشار إلى أن تفتيش مكاتب شركة "غازبروم" في ألمانيا، وقال: "أحسنتم! قرارات حكيمة من السياسيين الأوروبيين!" وخطوة الرئيس الروسي شجعت البرلمان (الدوما) الى المطالبة بتوسيع قائمة البضائع الروسية المشمولة بالبيع بالروبل ، واعتبر رئيس مجلس الدوما (النواب) الروسي فياتشيسلاف فولودين، أنه من الصواب توسيع قائمة السلع الم ......
#النفط
#والغاز
#بالروبل
#والبقية
#تأتي
#لاحقا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751671

عبداللطيف الحسيني : دارينُ تأتي.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني أنا ابنةُ الشّاعر: تقولُ دارينُ لصديقاتِها......ثمّ رأتْ دارينُ المدينةَ تضيءُ كألوان ثوبِها في ا&#65271-;-عياد، حاولتْ أن تمسكَ با&#65271-;-صفر....فأعجبَها ا&#65271-;-بيضُ..ثم البرتقاليُّ.كيفَ لها أن تجمعَ هذه ا&#65271-;-لوانَ في كفّها؟. تريدُ أن تملكَ المدينةَ، ففتحتْ كفّيها لتندفعَ ا&#65271-;-نهارُ وا&#65271-;-شجارُ إليها.ا&#65271-;-نهارُ أكثرُ زرقةً فوقَ يديها، وا&#65271-;-شجارُ أكثرُ خضرةَ.كنتُ أبحثُ عنها ونحن نمشي محاذاةَ ضفّة النهر، ا&#65271-;-وراقُ تراها وحدَها لتظلَّلها دوني .أظلُّ أبحثُ عنها بينَ خضرةِ ا&#65271-;-شجار علّي أراها نجمةً تشعُّ خَلَلَ ا&#65271-;-غصان.أتذكّرُُها طفلةً...كانتْ تفرشُ سجّادةََ جَدّتِِها البنيّة التي تتسعُ لخمسةٍ من أمثالِها.أبحثُ عنها في تلك البلاد، فأراها في هذي البلاد تقولُ لي: ما هذه الدمعةُ الخضراءُ في عينيك يا أبي؟. وكنتُ أخجلُ أن أقولَ لها إنّها دمعةُ بلادي المتعبة مذ فارقتُها، إنّها بلادي مذ فارقَها أهلُها.أبحثُ عنها في متاهةِ الشّرق فأجدُها في متاهةِ الغرب حيث يصطدمُ صديقٌ بصديقِه كغريبين، وكانَ بينهما خبزٌ وملحٌ و جلساتُ السّمر.أسألُ البيتَ عنها، فتجيبُني تلويحتُها ا&#65271-;-خيرةُ للباب ا&#65271-;-خضر حين غادرتْه.دارينُ التي تركتْ غرفةَ جَدِّها، ورأتْ كيفَ غادرَ جَدُّها الغرفةَ والبيتَ وا&#65271-;-هلَ وا&#65271-;-صدقاء.ورأتْ كيفَ انمحى البيتُ كأنّه رسمُ طفلٍ خطّه على الرمل..فمحاه أهونُ ريح. ......
#دارينُ
#تأتي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753739

خليل الرفاعي : كيف تأتي هيبة الدولة إذا كان على رأسها خنثى
#الحوار_المتمدن
#خليل_الرفاعي مقطع فديو تداول كثيراً منذ مدة ، لصاحب تكسي في منطقة البياع ، وهو يضرب شرطي مرور بوسط الشارع امام انظار المارة.!؟استفزني هذا المنظر كثيراً وأدركت أن امريكا حين جائت بهؤلاء لغرض واحد ، وهؤلاء اقصد بهم من يمتلكون زمام الامور ويخافون على السيادة والريادة ، كانت من أهم مهام قوات الاحتلال هي ضرب العمق العراقي بعد &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- والعمق بكل تفاصيلة من قيم، ومبادئ واعراف وقوانين وتربية وخروج عن المألوف ، وافساد المجتمع وطمره ، وإسقاط هيبة الدولة التي فقدت على ايدي هؤلاء ، وهي سقطت فعلاً حين اصبح المسؤول بالدولة ينادوه بالحجي بدل سعادة الوزير ، سقطت حين اصبحت الرشاوى سيدة الموقف دون منازع ،سقطت حين باتت حدود البلد متاحة لجميع القطعان الضالة من إرهابيين وتجار مخدرات.سقطت حين تجاسر التلميذ على معلمة وطعنه بالسكين.!؟سقطت حين اصبح من يجاهر بالوطنية والولاء هو اساساً كلب حراسة عند ام ريكا الام المأبونه لكل زنيم.!عارٍ ثم عارٍ ثم عار على حكومة أن تهان بالشارع ويضرب رجل القانون (بالتوثية ويقتل برصاص المنفلتين؟)الذين اعماهم التعصب القبلي. ويتركون دون حساب.. لو كان هذا الفعل بزمن النظام البائد هل يتجرأ جربوع ان يضع عينه بعين رفيق بعثي مثلاً او رجل الامن او حتى ان يعتدي على عامل نظافه في بلدية.!؟ انها القوة والقانون الصارم بذاك الزمان . لهذا نحن نحتاج للقوة بضبط الامن ومعاقبة المقصرين والمتجاوزين حتى يكونوا عبره لغيرهم ......
#تأتي
#هيبة
#الدولة
#رأسها
#خنثى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753966

فارس الكيخوه : ماذا كانت تنتظر العرب حتى تأتي وتدخل في دين الله أفواجاً ؟
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه "إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا "...لطالما توقفت عند هذه الآية كثيرا وأنا أحاول أن أفهم مراحل تطور القرآن وافهم من أين جاءت تفاسير القرآن وعلى أي أساس ،واذا كانت " إذا" شرطية ،بمعنى، إذا لم يكن الفتح ،ولم يدخلوا العرب إلى دين الله أفواجاً ،فهل سيظل محمد يسبح لربه ؟؟؟؟ او ربما الأهم ،اذا لم يأتي الفتح ،فهل ستأتي العرب وتدخل في دين محمد أفواجا ؟؟؟؟؟؟ كنت فعلا اتسائل" ماذا كانت تنتظر العرب حتى تأتي وتدخل في دين الله أفواجاً "؟ ألم تسمع بمحمد وهو يدعي أنه رسول من الله ؟ ألم تسمع اخبار محمد وأصحابه وهم يغزون ويسطون على القبائل والقوافل ،وتتعظم قوتهم كل يوم ؟ ماذا كانت تنتظر عرب الجزيرة ومحمد منهم وبينهم كل هذه الفترة ؟؟؟؟؟؟الحقيقة بحثت كثيرا وبعيدا عن التفاسير التي جاءت متأخرة و العنعنات الفارغة المخالفة لبعضها البعض والمخالفة للمنطق أصلا ..…وحتى اكون اكثر واقعيا ومنطقيا في طرحي، كان يجب أن ادرس وافهم واتعمق بصورة أكبر في كيف كان العرب البدو يفكرون في وقت دعوة محمد ؟ ثم ،أليس هذا هو المنطق والمعقول في طرح المسألة ،بدل اللف والدوران والكلام الفارغ ؟؟؟؟؟في بحثي توصلت إلى الكثير من الأجوبة المقنعة لاسئلتي ،في كتاب للدكتور .علي الوردي .يشرح فيه بإسهاب عن عرب بدو الصحراء وكيف تأثر المجتمع العراقي مثلاً بطبائعهم وكيف يفهم عرب البادية الأمور على غرار بيئتهم وثقافتهم التي تربوا فيها منذ الدعوى المحمدية وكيف اصطدموا وتفاعلوا مع الدعوة….ولكن في البداية لابد من هذه المقدمة ، حتى نتعرف على صفات وسلوك الرجل البدوي وطريقة فهمه للأمور تماشياً مع ثقافته وبيئته …..يقول الدكتور.علي الوردي…** إن شخصية البدوي ،جعلته ينظر في كل الأمور حسبما توحي إليه ،انه يود أن يكون ناهبا لا منهوبا ،معتديا لا معتدى عليه ،معطيا لا قابضا ،مقصودا لا قاصداً ،طالبا لا مطلوبا ،مغيثا لا مستغيثا ،مجيرا لا مستجيرا ،قادرا لا مقدور عليه ،حاميا لا محميا،مسؤولا لا سائلا ،مرجوا لا راجيا ،مشكورا لا شاكرا ،،الخ..** نستطيع أن نقول إن الثقافة البدوية فيها جانبان متناقضان ،ولكنهما متوازيان.فقد رأينا الرجل البدوي يؤد أن يغزو وينهب ويقتل ويعتدي.وهو في الوقت ذاته ،يؤد أن يتكرم ويحمي ويغيث ويشمل بمرؤته كل من يأتي إليه قاصدا حاجة…** لعلني لا أغالي القول إن البدو أكثر أمم العالم اندفاعا في سبيل التنازع والتباغض والقتال.وليس هذا بالأمر المستغرب ،فلو درسنا طبيعة الحياة في الصحراء لوجدناه أمرا طبيعيا لا داعي للاستغراب منه،أن الرعي هي طريقة المعيشة الأساسية عند البدو وهذه نتائجها الإجتماعية تختلف جذريا عن بقية طرق المعيشة التي نألفها ،وهذا الوضع هو وضع مشحون بالتوتر والتازم ،وهو لابد أن يودي بسكان الصحراء إلى التناحر والتقاتل ،وهذا هو الذي جعلنا نعد الغزو من المركبات الأساسية في الثقافة البدوية..** لا توجد أمة في العالم تهتم بالأنساب كاهتمام البدو بها.فهم يرفعون معرفة الأنساب إلى أعلى مرتبة ..** إن البدو يحتقرون المهن كل الاحتقار ،فهم يحتقرون الحائك والحداد والصايغ والصيقل والدباغ والحلاق والراعي وكل من يكسب رزقه بكد يمينه أو عرق جبينه.انهم يعدون ذلك من الجبن والضعف….** من أعظم ما يتباهى به البدوي هو وفرة الغنائم آلتي يحصل عليها عن طريق الغلبة والغزو والقتال.فهو يعد تلك الغنائم أطيب ما يملك حلالاً… ** الحرب هي الأصل في البداوة ، وما ......
#ماذا
#كانت
#تنتظر
#العرب
#تأتي
#وتدخل
#الله
#أفواجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762776

البوبكري نورالدين : سبينوزا :نُظم المعرفة أو من أين تأتي معارفنا ؟
#الحوار_المتمدن
#البوبكري_نورالدين لعل الدارس لكتابات الفلاسفة يجد صعوبة في فهم فلسفتهم أو يجد غموضا في جل أفكارهم المركبة، وذلك يعود لكون الفيلسوف يكتب حتى لا يفهم، أقصد هنا الفهم السطحي لكتاباته، أن الفيلسوف يكتب داخل نسق متعاضد، له براديغم كامل يجب أن يفهم كاملا أو يترك كاملا، لكن عندا نعود ألى تصوره في نظرية المعرفة فإننا نقطع أشواطا عديدا ، وهذا ما يسهل علينا فهم فلسفتة الخاصة، فنظم المعرفة هي الطريق السهل لفهم التصور الفلسفي الخاص بالفيلسوف.وما حاولت من خلال هذا المقال هو بسط نظرية المعرفة الخاصة بسبينوز،راجيا من القارئ الكريم أن يجد مفتاح أولي لفهم فلسفة الرجل.1) التجربة المبهمة: وهي كل تجربة حسية أو تخيلية وهي غالبا ما تكون ظنية لدى عموم الناس ويعبر عنها عموما على شكل علامات، ويقصد هنا بالعلامة كل ما يتحدد يتجدد إلا بتأويل، إن هذا النوع الذي يستبعده سبينوزا ليس شيئا منضبطا في ذاته ولا يرقى للمعرفة التي تنتج أفكارا تامة وكافية، ويمكن أن نشير كذلك إلى أن الكتب المقدسة بينت أن الله كان في خطابه للأنبياء لم يكن في بعض الأحيان إلا بالعلامات والإشارات والاستعارات والصور البلاغية التي لن تفهم إلا بتأويلات عديدة. إذن فالتأويل حاضر دائما في النوع من الخطاب.يمكن أن نورد أمثلة لنوضح مدى ضعف هذه المعرفة الحسية التي تأتينا أحيانا من تجارب سابقة ومن محاكاة ومن إشاعات أحيانا أخرى، مثل معرفة اكتسبتها مما سمعته من الوالدين أو مما تلقيته من المجتمع، فسبينوزا يعطينا مثال التجار الذين اكتسبوا حرفتهم وطريقة اشتغالهم من معلميهم الذين سبقوهم، فهذا النوع من المعرفة يحيل إلى ما تعودت أن أفعله ولا برهان عليه، ويحيل كذلك إلى كل المعارف والتجارب والعادات التي تلقيتها من الخارج. إن الأصل في هذا النوع هو أن شرائطه وأسسه وبنياته الداخلية لا تأتي من الفكر ذاته، بل تأتي دائما من الخارج. إنها هذا النوع له مرجعية حسية (سمعت/جربت) أما مصادره فتأتي من الخارج لا تعطي معرفة فأن تتخيل أنك تفكر في قضية ما، هو كون الشرائط الناظمة للتفكير وأصولها آتية من الخارج، إنها الدرجة الصفر من المعرفة حسب سبينوزا، ذلك سببه أنها مصدرها خارجي وليس باستطاعتنا تعميم تجربة خاصة تم تلقيها من الخارج لم يتم استنباطها من الداخل. وليس بوسع الانسان العاقل تقبل عادات فكرية على أنها حقائق. فهذا النظام المعرفي الأول ما هو إلا تطبيق تجارب وتكرارها بالنظر الى نتائجها وليس إلى أصلها. ويضرب سبينوزا لمثال التجار الذين اكتسبوا حرفهم مما حفظوه من معلميهم دونما برهان. فالعادة والتكرار لا تكفيان كي يحصل المرء على نتيجة تكون خلالها صحيحة ومعيارا لذاتها. إذن فسبينوزا يقصي كل النتائج العملية الصحيحة إذا كانت نظريا غير مستنبطة (غير واضحة في ذاتها) إنه إذن ينفي كل المعارف التي تأتينا من التجربة الحسية.2) المعرفة العقلية: الهندسية إن المعرفة العقلية هي معرفة مجردة من تعليمات التجارب العامة ومجردة كذلك من كل التطبيقات والتجارب التي لا برهان عليها وهي تلك المعاني المشتركة (أفكار عامة).ففي القضية 40 من الايتيقا يحدثنا سبينوزا عن مفهوم الأفكار التامة "كل الأفكار التي تنتج في النفس عن أفكار تامة ،تكون بدورها أيضا أفكارا تامة " إن المعرفة العقلية الاستنباطية تبقى دائما مجردة من تلك الآراء المشتقة من المجتمع، وهذه المعرفة تصير خاضعة لمنهج استنباطي، وهذا الأخير هو المنهج المطبق في كتاب الايتيقا. فقد تكون الهندسة والرياضيات هي الشكل الأميز أو الكتابة الصحيحة منطقيا بحسب شرائط المنهج ......
#سبينوزا
#:نُظم
#المعرفة
#تأتي
#معارفنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766083

بلقيس خالد : التتمة تأتي لا حقا
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد عصفور موريسون..انطباع أوّل.. في (التتمة تأتي لا حقا)(التتمة تأتي لاحقا) عنوان كتاب من الحجم المتوسط يتكون من ( 182) صفحة، يحتوي عشر شهادات لعشرة أسماء روائية فازت بجائرة نوبل من 1990- إلى 1999 ترجمة القاص والمترجم نجاح الجبيلي. صدر عن دار السامر للطباعة والنشر/ بصرة العراق 2022/ شهادات الأسماء التي نالت جائزة نوبل : أوكتافيو باث 1990، عنوان شهادته : بحثاً عن الحاضر. نادين غورديمر 1991 : الكتابة والوجود. ديريك والكوت 1992: الأنتيل أجزاء الذاكرة الملحمية. توني موريسون 1993: كان يا مكان. كينزابورو أوي 1994: اليابان والغامض ونفسي. سيموس هيني 1995 : الثقة بالشعر. فيسلافا شميروسكا 1996: الشاعر والعالم.داريو فو 1997 : ضد المهرجين الذين ينشرون الإهانات والفضائح. جوزيه ساراماغو 1998: كيف أصبحت الشخصيات أساتذة والمؤلف تلميذهم. غونتر غراس 1999: التتمة تأتي لا حقا.ساراما غو : الروائي البرتغالي، يتحدث عن جده وهو يروي له القصص تحت سماء شجرة التين (كان جدي يكرر القصص لنفسه لكي لا ينساها أو لكي يغنيها بتفاصيل جديدة / ص145) هل كان الجد يقوم عفويا بمراجعة السرد الشفاهي للبحث عن إجابة لسؤال حفيده: (وماذا حدث فيما بعد؟).. أو ينتج طبعة شفاهية جديدة من القصة؟ هذا المشهد العائلي كما لو انه شهادة اخرى يقول فيها ساراما غو بأنه ورث السرد عن جده الفلاح الأمي. أما الشاعر سيموس هيني يصف ضيق اليد وكيف أنحشروا كعائلة تحت سقوف من القش في مزرعة معزولة عن العالمحيث(امتزجت فيه أصوات الحصان الليلية في الاسطبل مع أصوات حديث البالغين.. لا شك أننا وقعنا في أسر كل شيء كان يجري: المطر في الاشجار. الفئران على السقف.. قعقعة قطار بخاري عبر سكة حديد تقع خلف الحقل/ ص95) كل هذه العناصر ستمتزج بقصائد هيني ويجعلنا لا نثق بغير الشعر.الروائية توني موريسون مشغولة بهاجس الموت اللغوي فهي (قلقة حول كيف أن اللغة التي تحلم بها والتي منحت لها عند الولادة أمسك بها جرى استخدامها وحتى حجزها عنها لأغراض شريرة/ ص68) فاللغة بالنسبة لهذه الروائية هي جزئيا كنظام وجزئيا كشيء حي يسيطر عليه المرء. لكنه غالبا ما يكون واسطة وكفعل له عواقب . فهي كروائية (تأكدت من أنه حين تموت اللغة نتيجة الاهمال وعدم الاستعمال واللامبالاة وغياب التقدير أو تقتلها الرسميات، فليس المرأة نفسها مسؤولة عن زوالها فقط بل كل من أستخدمها وصنعها. لقد ألجم أطفال بلدها ألسنتهم واستعملوا الرصاصات بدل ذلك لكي يكرروا تعبير الصمت للغة المعاقة التي فقدت أهليتها/ ص69) وقفتُ كثيراً عند شهادة الروائية توني موريسون.. بدأت شهادتها بحكاية ( بعض الشباب بدوا مصممين على اثبات بطلان استبصار المرأة العجوز العمياء وإظهار دجلها الذي يعتقدون بوجوده، يدخلون بيتها ويسألونها...: ايتها العجوز أني احمل في كفي طيرا، اخبريني هل هو ميت أم حي؟ ص67) المرأة صامتة لا تجيب رغم تكرار سؤالهم، ( أنها عمياء ولا تستطيع ان ترى زائريها فما بالك ما في ايديهم) وأخيرا تكلمت العجوز بصوت رقيق لكنه صارم: ( لا أعلم هل الطير الذي تحمله ميت أم حي، لكن ما أعرفه أنه في كفيك ومن الممكن أن يؤخذ جوابها: لو أنه ميت، فأنك وجدته ميتا أو أنك قتلته، وأن هو حي فلاتزال لديك القدرة على قتله، فتلك هي مسؤوليتك. ص68) تربط الروائية هذه الحكاية ( التأمل فيما يعنيه هذا الطائر الذي في الكف، كان دائما يجذبني وأنا افكر الآن ، في عملي المنجز الذي اتى بي الى هذا التجمع، لهذا أختار أن أقرأ الطير كلغة والمرأة ككاتب مجرب.)من خلال شهادات الفائزين والفائزات بجائزة نوبل نكتشف كيف ......
#التتمة
#تأتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766467

نصيف الشمري : حمراء تأتي .. تلك الحرية
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري أُفولُ الأحلام من قلقِ انتظارِ الخيط الأبيض من الأسودِ ليل، الفجرُ البعيد، حفزَ ملالتي، لتتزينَ بالأمل، تحلق بسلام القلب في فجرٍ، وإن تشابه مع الغروب من غيمِ يومٍ، سيأتي قبل الشمس، لا ريب.نصيف علي وهيبالعراق ......
#حمراء
#تأتي
#الحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768529