اسعد عبدالله عبدعلي : المرجعية الصالحة وتخرصات الصعاليك
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي منذ ان ظهرت مرجعية السيد السيستاني وهي تتعرض للهجمات, ولم تتوقف الى يومنا هذا! والمهاجمون على اختلاف مشاربهم لكنهم اتفقوا على حرب السيد السيستاني, في سعي حثيث لأبعاد الامة عن قيادتها الاصيلة, وقد بدأ الحرب حزب البعث في مطلع التسعينات! عبر بث الاشاعات مرة, واخرى عبر محاولات الاغتيال, وثالثة عبر محاصرة المرجعية, وكل وسائلهم فشلت في منع المرجعية الصالحة من اداء دورها, وكان الدور الاشد خبثاً هو حرب الاشاعات التي تصنع في معامل مختصة, بحيث يكون لها قبول عند الفئة غير الواعية, ونجد لليوم هناك من غير الواعين ممن يتمسك بإشاعات البعث! معتبرها في مصاف اليقينيات التي لا تقبل النقاش.وبعد انقلاب امريكا على خادمها الذليل صدام في عام 2003, اصبحت الحرب ضد المرجعية الصالحة اشد اخطر.حيث جاءت امريكا للعراق بمشروع خطير جدا, وهو تدمير المجتمع وتفتيت الارض واشعال الحروب, لكن وقفة المرجعية الصالحة افشلت تلك المشاريع, فدفعت بالصعاليك واحزاب النفاق لمحاولة النيل من المرجعية, عبر بيانات وتصريحات وكتابات اعلامية, لكن ثبت لكل العالم الحق واندحر اهل الباطل, وصمدت المرجعية الصالحة بوجه عاصفة اهل النفاق, من امريكا وادواتها والمنافقين المحليين وبعض الاعلام العربي.وازداد حنق امريكا وذيولها واهل النفاق على السيد السيستاني, بعد نجاح فتوى المرجعية في الجهاد الكفائي, ورد العاصفة التكفيرية البعثية التي كان مخطط لها ان تبتلع العراق, فنشاهد بين فترة واخرى مقالات لعواهر الاعلام المحلي والعربي تسعى للتسقيط عبر التشبث بالكذب, او تخرصات لسفلة وصعاليك السياسة ممن ماتت ضمائرهم, وكلها تهدف النيل من المرجعية الصالحة, فمع ان بعضهم ضاع شرفه وافتضح امره, نجده لا يستحي من كيل الاتهامات للمرجعية الصالحة عبر اكاذيب يختلقها ويسوقها للجمهور.وقد تخصص جيش الكتروني منحرف الغايات, من اهم مهامه الطعن بالمرجعية ووكلائها بهدف التسقيط, ولا يمر شهر الا ومنشور او صورة او تصريح هدفه الحط من مكانة المرجعية الصالحة, واتفقت جيوش السفارة الامريكية, وجيوش بقايا البعث, وجيوش المنافقين والرعاع: في هدفها وهو محاربة السيد السيستاني, لكن وعي الامة في ارتفاع, وهي تمحص ما يجري وتفهم اساليب الاعداء المنحطة, وتدرك حجم الحقد الذي يملئ قلوب بقايا البعث واهل النفاق من نجاحات المرجعية الصالحة واستمرارها في العطاء.نسأل الله عز وجل ان يحفظ مرجعنا السيد السيستاني ويمد في عمره, وان يرد كيد الاعداء والمنافقين والرعاع, وان يفضحهم في الدنيا قبل الاخر. ......
#المرجعية
#الصالحة
#وتخرصات
#الصعاليك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695793

ميلاد عمر المزوغي : في غياب الدولة....يحضر الصعاليك
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_عمر_المزوغي الكبير وصنع الله والسراج,ثلاثة صعاليك دفع بهم المجتمع الدولي للسيطرة على مقاليد الامور في البلد والتصرف بإمكانياتها دونما رقيب او حسيب,السيد صنع الله فقد كلف ببيع النفط والغاز وإيداع المبلغ في حساب خاص يكون تحت تصرف الزمرة الحاكمة في العاصمة.اما السيد الكبير الذي كان يدير بنك الجمهورية قبل الثورة وتسبب في افلاسه فقد اصبح محافظا للبنك المركزي تشجيعا له على اهدار المال العام,ليتلاعب بإيرادات النفط من خلال العقود الوهمية واستيراد الأشياء غير الضرورية,وجعل للدولار اكثر من سعر للصرف,نتج عن ذلك ظهور اصحاب رؤوس (سرّاق)اموال جدد,تحدث عنهم غسان سلامة في احدى احاطاته لمجلس الامن,بينما الشعب يقف في طوابير لها اول وليس لها اخر امام البنوك التجارية (التي اصبحت وكرا للفساد)لأجل الحصول على جزء من الراتب الذي لم يعد يسد الرمق.السيد السراج (الذي ليس لديه باع لا في السياسة ولا في الاقتصاد)جيء به؟؟!! نتيجة تفاهمات او لنقل املاءات المجتمع الدولي على المجتمعين في الصخيرات ليكتمل مثلث الفساد في ابشع صوره,ولتتضح للعالم اجمع,مدى حجم المؤامرة التي كان ولا يزال يدبرها ما يسمى العالم المتمدن المتحضر ضد شعوبنا المنبهرة بشعارات الغرب حول حرية الرأي والتعبير والتغيير نحو الافضل لبناء مستقبل زاهر واعد.وعلى رأي الفلاسفة في السياسيين,بأنهم كالقردة في الغابة ان تخاصموا افسدوا الزرع وان تفاهموا اكلوا المحصول,فان سياسيينا او لنقل (القردة) التي دفع بها الغرب لتحكمنا,لقد اهدروا الاموال (مئات المليارات من الدينارات)التي كانت مخصصة لمشروع ليبيا الغد الذي بديء بتنفيذه العام 2005 ونسب متفاوتة من الانجاز,اضافة الى ايرادات النفط والغاز خلال الاعوام التالية للثورة.ونظرا لسوء التصرف بالأموال وعدم العدالة في التوزيع,تم ايقاف ضخ النفط وتصديره من الابار التي تقع تحت سيطرة الجيش الليبي لبضعة اشهر عندها شعر الصعاليك في غرب البلاد يتدهور وضعهم المالي,فتخاصموا فيما بينهم ونعتوا بعضهم بأبشع الاوصاف حيث وجه صنع الله كلاما لاذعا للصديق الكبير فيما يخص اهدار المال العام,خاصة وان اتفاق اعادة تصدير النفط ينص على ايداع الايرادات في حساب خاص بالمصرف الخارجي وعدم التصرف به إلا بعد توحيد المؤسسات السيادية.على وقع تلك المشاحنات ومحاولة منه لراب الصدع بين اعضاء ادارته اجتمع السراج مع (كابينته) واثنوا على اجتماع طنجة,إلا ان النقطة الاهم التي اشير اليها في البيان هي [البحث في اليات رفع التجميد القائم حاليا وإعادة الامور لنصابها الطبيعي مع ضرورة التأكيد على تفعيل اليات الرقابة والتقييد والالتزام بمعايير الافصاح والشفافية].ترى اي وضع طبيعي يريدون العودة اليه؟ المؤكد انه لا عودة لما قبل اعادة تصدير النفط واستئثار حكام العاصمة برزق الشعب.لقد اصبحت بلادي اشبه بغابة لا مكان فيها لأصحاب العقول,بل اصبحت مرتعا للتكفيريين وشذاذ الافاق من كل حدب وصوب,انها بلد يعيث فيها الصعاليك فسادا على مراى ومسمع العالم الذي يتباهى بأنه يقدس الحرية الشخصية وكرامة الانسان,انه وللأسف يبارك تصرفاتهم. والسؤال هو: هل سيصبح زعيم الصعاليك-الميليشيات(الوزير المفوض للداخلية بحكومة الوفاق) رئيسا للحكومة الجديدة المنشودة؟ انها لعبة الامم بتواطؤ محلي. ......
#غياب
#الدولة....يحضر
#الصعاليك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701883

خالد محمد جوشن : عبد الحميد الديب - امير الصعاليك
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن دع الشكوى وهات الكأس نَسكَرودعك من الزمان إذا تنكَّرلقد هام الأسى والبؤس بيكأني عبلةٌ والبؤس عنتركأني حائطٌ كتبوا عليههنا يا أيها المزنوق "طرطركلمات يقال انها شعر فاحش نطق بها امير الصعاليك الشاعر عبد الحميد الديب، الذى لم يحسن على الاطلاق كسب عيشه ، كان يحسن قرض الشعر فى اى مكان وعلى اى ورقة ، واى زمان ولكنه ابدا لم يستطيع ان يكسب قرش واحد يشترى به طعام يقيم اوده .لو قدر لهذ الشاعر العبقرى ان تمتد له يدا كريمة تتبناه وتكفيه مؤنة الكد لكسب لقمة العيش وتجنيبه متاعب الحياة اليومية ، كما حدث فى اوربا فى عصر النهضة ، لكان لدينا شاعر عظيم نباهى به امم الغرب.ولكن علينا الا نبتأس كثيرا فما تركه عبد الحميد الديب على قلته يجعلنا نستطيع ان نباهى به ولو قليلا.ولد عبد الحميد الديب فى قرية كمشيش التابعة لمحافظة المنوفيه ، لاسرة فقيرة ، كحال ملايين الاسرة التى كانت تعيش فى اكواخ حقيرة فى حياة يحيط بها البؤس والفقر من كل جانب ،حيث كان الاقطاع يسيطر تقريبا على الريف ارضا وناسا .كان والدعبد الحميد الديب ، يمتهن جزارة المواشى ، وهى مهنة لا تنشط الا فى المواسم والاعياد ، فى الريف الذى لم يكن يأكل اللحم الا فى المواسم والاعياد ، و لا تدر كثيرا من المال. ولكنه اى الاب ، كانت لديه امال عريضة الا يعانى ابناؤه مثله فارسل ابنه الى كتاب القرية وبعد ذلك الى الازهر ، املا فى ان يصبح ابنه شيخا يشار له بالبنان ، ولكن كان للصبى رأيا اخر ، حيث التحق بدار العلوم المكافأة الشهرية لتعينه بقروشها القليلة على بعض امره ، وكانت فترة هادئة نسبيا فى حياته البائسة ، الا انه هجر العلم وعاد الى القاهرة وكأنه كان يستشرف البؤس الطويل الذى ينتظره فقال:اعود اليوم للربع المحيل ولؤم من قال وقيلبقهوة عسكر ينبوع بؤسى فيالله من بؤس طويلوالشاعر فى كل ادوار حياته ينحى باللائمة على حاله البائس على كل شيىء فى الكون ، الايام ، الاصدقاء الا على نفسه.لو لم يكن نبل الحياء طبيعتى اقسمت ما عرف الشقاء طريقىفبكل مضمار سبقت واننى لاعيش عيشة خاسر مسبوقالا ان حظ الديب البائس يذكرنا بحظ الشاعر المعروف ابن الرومى ، فيقول الاستاذ عبد الرحمن الديب فى كتابه الرائع الشاعر البائس " عبد الحميد الديب " والذى كان عمدتنا فى هذه المقالات عن عبد الحميد الديبيقول انه روى للديب ليواسيه عن حظه العائر " ان الخليفة اقطع ابن الرومى ضيعة وسط ضياع كثيرة ، اقطعها معه لغيره من السعداء ، فنزلت صاعقة من السماء لم تصب الا ضيعة ابن الرومى وحده . فرد عليه عبد الحميد الديب قائلا : ولكن ابن الرومى ملك يوما ضيعة ، وان تكن قد احترقت ، اما انا فلا املك الا الضيعة فى هذا البلد .وهكذا كانت حياته بائسة ، فقال وداعا شبابى فى ربيع شبابى واهلا حسابى قبل يوم حسابى وما يبتغى من عاش غير موفق ثلاثين عاما فى اسى وعذاب والى مقال قادم عن الديب ......
#الحميد
#الديب
#امير
#الصعاليك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704135

عبد الله رحيل : الصعاليك في متون الصحارى
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_رحيل تجوب صحراء واسعة، تمتد بك الأنظار في رمالها الذهبية المجهولة، فهي مفازة، إن قطعتها بسلام، وإن علمت مجاهلها، ونواحيها، فهي قاسية صعبة، وعنيفة، فلا عجب، أن تنجب أبناء قساة أشداء، يألفونها، ويَحْيَون فيها، لما تُيسّره لهم من الاختفاء في مجاهلها، وجبالها، ومتاهاتها؛ لذلك نجد أن حياة سكانها تميل إلى الخشونة، والرعونة، وإلى الثورية على كل ما يلاقيهم من قيم اجتماعية، أو واقع مبهم لديهم، غير أنهم لا يشذّون عن قواعد مجتمعهم، البادية في الكرم، وفي الشجاعة والغيرة، ودفاعهم عن العرض، وعن الشرف، واجتماعهم لحل مشكلة، وإن كلفتهم النبذ من القبيلة، أو الموت والضياع، وهذه المبادئ، خلقت لفئة، قد تكون غير معجبة بالواقع المعاش في كنف القبيلة، ظهور واقع الصعاليك على الرغم من نشأتهم في أماكن قريبة من الخصب، إلا أنهم فضلوا أن يكونوا في كنف هذه الطبيعة، صعبة المنال، فنجدهم يألفون الجبال والقفار، والأماكن، التي يخشى غيرهم ارتيادها.تعدّ ظاهرة " التضاد الجغرافي" عاملًا مهمًا في نشوء الصعلكة، فبيئة الصعاليك صحراوية جبلية، فيها أغوار منخفضة شديدة الحرارة، وجبال ذات قمم عالية، فيها مناطق جدب، ومحل تدفع إلى الهجرة، ومناطق خصب تغري بالاستقرار، هذا التضاد الجغرافي خلق لونًا من التضاد النفسي عند البدوي، فهو مبالغ في عداوته، مبالغ في محبته، يغزو، وينهب حتى يكاد يفقد حياته، ثم يوزع غنيمته على سواه، كما أنه يأنف حياة الاستقرار، ويؤمن بأن الرعي، والتجارة، والنهب، والصيد هي الأعمال، التي تليق بالرجال.ولو وقفنا في كنف اللغة، مفسرين معاني الصعلوك، نجد أنها لغة مأخوذة من قولهم: «تصعلكت الإبل» إذا خرجت أوبارها، وانجردت، ومن هذا الأصل اللغوي، أصبح الصعلوك، هو الفقير، الذي تجرّد من المال، وانسلخ من جلده الآدمي، ودخل في جلد الوحوش الضارية. وإذا كان الأصل اللغوي لهذه الكلمة، يقع في دائرة الفقر، فإن الصعلكة في الاستعمال الأدبي، لا تعني الضعف بالضرورة، فهناك طائفة من الصعاليك، الذين تمرّدوا على سلطة القبيلة، وثاروا على الظلم، والقمع، والقهر، والاستلاب، الذي تمارسه القبيلة على طائفة من أفرادها؛ ونظرًا لسرعتهم الفائقة في العدو، وشراستهم في الهجوم، والغارة، أُطلق عليهم" ذؤبان العرب" أو الذؤبان"؛ تشبيهًا لهم بالذئاب.فمما لا شك فيه، أن هناك عوامل جغرافية، وسياسية، واجتماعية، واقتصادية، أدت إلى بروز ظاهرة الصعلكة في الصحراء العربية، إبَّان العصر الجاهلي، وما تبعه من العصور في العصر الأموي، والعباسي، فيبقى العامل البيئي والعامل الاجتماعي، اللذان أديا بروز هذه الظاهرة، واللذان تمثّلا تتمثل في قسوة الصحراء، وشُحِّها بالغذاء، إلى درجة الجوع، الذي يهدد الإنسان بالموت، وإذا جاع الإنسان إلى هذه الدرجة، فليس من المستغرب أن يتصعلك، ويثور، وربما يقتل. وبهذه القسوة والثورة على الواقع الفقير المعاش في زمن الصعلكة، نشأت لهم أشعار، خُلّدت في تاريخ الأدب العربي، وتناقلها الرواة، حيث كانت جزلة قوية، أثارت نهم الدارسين لها، فهي خلقٌ لغويٌّ قويٌّ جميلٌ، كواقعهم القاسي في متون الصحراء، وحين ننظر إلى شعرهم، نجده حافلا بذكر الأماكن الوحشية، الموغلة في الوحشة، والامتناع، فالصعلوك الشاعر تأبّط شرًا يتحدّث عن موضع كان يخافه العرب، لاعتقادهم أنه لا يخلو من الغول، والأفاعي، هذا المكان يسمى "رحى بطان"، ولكن الشاعر تأبّط يألف هذا المكان، ولا يخاف غيلانه، وسعاليه، بل يتحدث بفخر في شعر عن قتله إحداها قائلاً:"ألا من مُبلّغ فتيان فَهْم بما لاقيتُ عند رحى بَطانبأني قد لقيتُ الغول تهوي بسهبٍ كالصحي ......
#الصعاليك
#متون
#الصحارى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762048

عبدالله رحيل : الصعاليك في متون الصحارى
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_رحيل تجوب صحراء واسعة، تمتد بك الأنظار في رمالها الذهبية المجهولة، فهي مفازة، إن قطعتها بسلام، وإن علمت مجاهلها، ونواحيها، فهي قاسية صعبة، وعنيفة، فلا عجب، أن تنجب أبناء قساة أشداء، يألفونها، ويَحْيَون فيها، لما تُيسّره لهم من الاختفاء في مجاهلها، وجبالها، ومتاهاتها؛ لذلك نجد أن حياة سكانها تميل إلى الخشونة، والرعونة، وإلى الثورية على كل ما يلاقيهم من قيم اجتماعية، أو واقع مبهم لديهم، غير أنهم لا يشذّون عن قواعد مجتمعهم، البادية في الكرم، وفي الشجاعة والغيرة، ودفاعهم عن العرض، وعن الشرف، واجتماعهم لحل مشكلة، وإن كلفتهم النبذ من القبيلة، أو الموت والضياع، وهذه المبادئ، خلقت لفئة، قد تكون غير معجبة بالواقع المعاش في كنف القبيلة، ظهور واقع الصعاليك على الرغم من نشأتهم في أماكن قريبة من الخصب، إلا أنهم فضلوا أن يكونوا في كنف هذه الطبيعة، صعبة المنال، فنجدهم يألفون الجبال والقفار، والأماكن، التي يخشى غيرهم ارتيادها.تعدّ ظاهرة " التضاد الجغرافي" عاملًا مهمًا في نشوء الصعلكة، فبيئة الصعاليك صحراوية جبلية، فيها أغوار منخفضة شديدة الحرارة، وجبال ذات قمم عالية، فيها مناطق جدب، ومحل تدفع إلى الهجرة، ومناطق خصب تغري بالاستقرار، هذا التضاد الجغرافي خلق لونًا من التضاد النفسي عند البدوي، فهو مبالغ في عداوته، مبالغ في محبته، يغزو، وينهب حتى يكاد يفقد حياته، ثم يوزع غنيمته على سواه، كما أنه يأنف حياة الاستقرار، ويؤمن بأن الرعي، والتجارة، والنهب، والصيد هي الأعمال، التي تليق بالرجال.ولو وقفنا في كنف اللغة، مفسرين معاني الصعلوك، نجد أنها لغة مأخوذة من قولهم: «تصعلكت الإبل» إذا خرجت أوبارها، وانجردت، ومن هذا الأصل اللغوي، أصبح الصعلوك، هو الفقير، الذي تجرّد من المال، وانسلخ من جلده الآدمي، ودخل في جلد الوحوش الضارية. وإذا كان الأصل اللغوي لهذه الكلمة، يقع في دائرة الفقر، فإن الصعلكة في الاستعمال الأدبي، لا تعني الضعف بالضرورة، فهناك طائفة من الصعاليك، الذين تمرّدوا على سلطة القبيلة، وثاروا على الظلم، والقمع، والقهر، والاستلاب، الذي تمارسه القبيلة على طائفة من أفرادها؛ ونظرًا لسرعتهم الفائقة في العدو، وشراستهم في الهجوم، والغارة، أُطلق عليهم" ذؤبان العرب" أو الذؤبان"؛ تشبيهًا لهم بالذئاب.فمما لا شك فيه، أن هناك عوامل جغرافية، وسياسية، واجتماعية، واقتصادية، أدت إلى بروز ظاهرة الصعلكة في الصحراء العربية، إبَّان العصر الجاهلي، وما تبعه من العصور في العصر الأموي، والعباسي، فيبقى العامل البيئي والعامل الاجتماعي، اللذان أديا بروز هذه الظاهرة، واللذان تمثّلا تتمثل في قسوة الصحراء، وشُحِّها بالغذاء، إلى درجة الجوع، الذي يهدد الإنسان بالموت، وإذا جاع الإنسان إلى هذه الدرجة، فليس من المستغرب أن يتصعلك، ويثور، وربما يقتل. وبهذه القسوة والثورة على الواقع الفقير المعاش في زمن الصعلكة، نشأت لهم أشعار، خُلّدت في تاريخ الأدب العربي، وتناقلها الرواة، حيث كانت جزلة قوية، أثارت نهم الدارسين لها، فهي خلقٌ لغويٌّ قويٌّ جميلٌ، كواقعهم القاسي في متون الصحراء، وحين ننظر إلى شعرهم، نجده حافلا بذكر الأماكن الوحشية، الموغلة في الوحشة، والامتناع، فالصعلوك الشاعر تأبّط شرًا يتحدّث عن موضع كان يخافه العرب، لاعتقادهم أنه لا يخلو من الغول، والأفاعي، هذا المكان يسمى "رحى بطان"، ولكن الشاعر تأبّط يألف هذا المكان، ولا يخاف غيلانه، وسعاليه، بل يتحدث بفخر في شعر عن قتله إحداها قائلاً:"ألا من مُبلّغ فتيان فَهْم بما لاقيتُ عند رحى بَطانبأني قد لقيتُ الغول تهوي بسهبٍ كالصحي ......
#الصعاليك
#متون
#الصحارى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762071

عبد الله خطوري : رغم الصخب والجؤار... قراءة في رائية أبي الصعاليك
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري &#9679-;-أولا_القصـيدة:قال عروة بن الورد(من الطويل) أقِلّي عَليَّ اللَّومَ يَا بنتَ مُنْذِرِوَنَامِي، وإن لَمْ تَشتَهِي النَّومَ، فَاسهَرِيذَرِينِي ونَفسِي ، أُمّ حَسَّـان ، إِنَّنِـيبِهَا، قَبلَ أن لاَ أملِكَ البَيعَ ، مُشتَـرِيأَحَادِيثَ تَبقَى ، والفَتَى غَيـرُ خَالـدٍإِذَا هُوَ أَمسَى هَامـةً فَـوقَ صُيَّـرِتُجَاوِبُ أَحجَارَ الكِنَاسِ ، وتَشتَكِـيإلى كُلّ مَعـروفٍ رَأتـهُ ، ومُنكَـرِذَرِينِي أُطوّفْ فِي البِـلاد ، لَعَلَّنِـيأُخلِّيك، أَوْ أُغنِيكِ عَن سُوءِ مَحْضرِيفَإنْ فَازَ سَهـمٌ لِلمَنِيـةِ لَـمْ أَكُـنْجَزُوعاً ، وهَلْ عَن ذَاكَ ، مِن مُتَأَخّرِ ؟وإِنْ فَازَ سَهمِي كَفَّكُم عَن مَقاعِـدٍلَكُم خَلفَ أَدبَارِ البيـوتِ ، ومنظـرِتَقُولُ : لَكَ الوَيلاتُ ، هَلْ أَنتَ تَاركٌضُبوّاً برَجْـلٍ ، تـارةً ، وبِمنسَـرِومُستثبتٌ فِي مَالِكَ، العَـامَ، أنَّنِـيأَرَاكَ عَلَى أَقتَـاد صَرمَـاء ، مُذكِـرِفجوعٌ لأهـلِ الصَالِحِيـنَ ، مَزَلّـةٌمَخوفٌ رَدَاهَا أَن تُصِيبكَ ، فَاحـذَرِأَبَى الخفضَ من يَغشَاكِ من ذِي قرابـةومن كُلّ سَـوداءِ المعَاصـمِ تَعتَـرِيومُستهنِىءٍ زَيـدٌ أَبُـوه ، فَـلا أَرَىلَهُ مَدْفَعاً ، فَاقْنَيْ حَيـاءَكِ واصْبـرِيلَحَى اللهُ صُعلوكاً ، إِذَا جَـنَّ لَيلُـهُمُصَافِي المُشَاشِ ، آلِفاً كُـلّ مَجـزرِيَعُدّ الغِنَى من نَفسِـه ، كُـلّ لَيلُـةُأَصَابَ قِرَاهَـا من صَديـقٍ مُيَسَّـرِيَنَامُ عِشَـاءً ثُـمَّ يُصبِـحُ نَاعِسـاًتَحُثّ الحَصَى عَـن جَنبِـهِ المتَعفِّـرِقَلِيـلُ التمـاسِ الـزَّادِ إلاّ لِنَفسِـهِإِذَا هُو أَمسَـى كَالعَرِيـشِ المُجَـوَّرِيُعينُ نِسَـاء الحَـيِّ ، مَـا يَستعِنّـهويُمسِي طَليحاً ، كَالبَعِيـر المُحَسَّـرِولكِنَّ صُعلُوكاً ، صفِيحَـةُ وَجهِـهِكَضَـوءِ شِهَـابِ القَابِـسِ المُتَنَـوِّرِمُطِـلاَّ عَلَـى أَعدَائِـهِ يَزجـرونَـهبِسَاحتِهم ، زَجـرَ المَنيـح المُشَهَّـرِإِذَا بَعُـدوا لاَ يَأمَـنـونَ اقتِـرَابَـهتشـوُّفَ أَهـل الغَائِـب المُتَنَظَّـرِفَـذلك إِن يَلـقَ الـمَنِيَّـة يَلْقَهَـاحَمِيداً ، وإِن يَستَغنِ يَوماً ، فَأجـدرِأَيَهلِكُ مُعتـمٌّ وزَيـدٌ ، ولَـمْ أقُـمْعَلَى نُدَب يَوماً ، وَلِي نَفسُ مُخطِـرِسَتُفزِع ، بَعدَ اليَأس ، مَنْ لاَ يَخافُنَـاكَواسِع فِي أُخـرَى السّـوام المُنَفَّـرِيُطَاعِـن عَنـهَا أَوّلَ القَـومِ بالقَنَـاوبِيضٍ خفافٍ ، ذَات لَـونٍ مُشَهَّـرِفَيوماً عَلَى نَجـدٍ وغَـاراتِ أَهلهَـاويَوماً بَأرضٍ ذَاتِ شَـتٍّ وعَرعَـرِيناقلن بالشُّمطِ الكِرام ، أُولي القُـوَىنقابَ الحِجاز فِي السريـح المُسَيَّـرِيُرِيح عَلَيَّ اللَّيـلُ أَضْيـافَ مَاجِـدٍكريمٍ ، ومَالِي ، سَارِحاً ، مَالُ مُقتِـرِ &#9679-;-ثانـيا_شيء من التوثيق : نجد القصيدة-في النسخة التي بين يدينا-ضمن مجموعة"الأصمعيات"الجزء الثاني بشرح وتحقيق محمد شاكر وعبد السلام هارون،صفحة 44+45+ 46+47 دار المعارف الطبعةالخامسة.... &#9679-;-ثالـثا_التأطير :القصيدة تندرج ضمن ظاهرة الصعلكة التي ظهرت في العصر المسمى ب "الجاهلي"، محاولة إفراز مُعادل فني أدبي شعري عُرف ب"شعر الصعاليك"... لقد رفضت هذه الصعلكة قيم القبيلة رافعة السلاح في وجهها عن طريق الإغارة عليها وغزوها ومحاولة الخروج من نظامها المتوارث، فترى ا ......
#الصخب
#والجؤار...
#قراءة
#رائية
#الصعاليك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765278