رافت عادل : الأسلوب السردي بين الطابع السياسي و الطابع الواقعي في رواية عودة إلى وادي الخيول
#الحوار_المتمدن
#رافت_عادل • العنوان : عودة إلى وادي الخيول .• نوع العمل : رواية .• أسم المؤلف : الروائي كريم كطافة (روائي عراقي مغترب) • صدرت عن : دار سطور للطباعة والنشر.• الطبعة الأولى :١-;-٤-;-٤-;-٢-;- ه / 2020 م .• عدد الصفحات : 395 صفحة .عندما أقرأ رواية عراقية ينبثق في ذهني سؤال، هل هذه الرواية مستندة على أحداث حقيقية؟ تعلمنا الورود أن لا شيء يدوم لا جمالها ولاحتى رائحتها، هذا واقع أنها ستذبل حتماً، لتعطي بذورا جديدة.أتذكر ذلك عندما نشعر بالفرح أو الحزن أو بالأسى، كل شيء يمر فيهرم ثم يموت فيولد من جديد، دائماً ما كانت الوردة هي رمز للحياة والحب والأمل.لكن في روايتنا هذه ما أن ترى تلك الوردة حتى يتملكك شبح الموت، ويملأ نفسك الحزن وألم الفراق، في395‪-;- صفحة أخذني الروائي كريم كطافة برحلة بحث مستحيلة عن رفات أحد ضحايا النظام البائد وهو (قاسم علي جاسم). (ماذا سيحدث للوردة لو اقتلعت من غصنها ووضعت في كتاب؟) إنها الكلمات الأخيرة التي كتبها قاسم علي جاسم قبل أن يفارق الحياة بإرادته، وهي آخر سؤال أطلقه بوجه الوجود قبل أن ينهي وجوده، هكذا أشعل الكاتب في داخلي مادة الادرينالين، وجاءت الرواية بواقع اثنا عشر فصلا متفرعة إلى خمسة عشر (سلايد / انزلاق)، رواية العودة إلى وادي الخيول تحمل طابع الرواية السياسية تلك الرواية التي تنصب على مناقشة الأفكار السياسية وبرامج الأحزاب النظرية والعملية، وتحديد تصورات المذاهب السياسية وتبيان مواطن اختلافها وتشابهها، مع رصد جدلية الصراع بين الحاكم والمحكوم و العامل مع أرباب وسائل الإنتاج، واستجلاء الفكر النقابي والنضال السياسي وما يستتبعهما من اعتقال، وقمع، وقهر، وحبس المناضلين وتغييبهم في غياهب السجون السرية، حيث يصبح بعد ذلك المنفى هو حلم أغلب ابناء الوطن. تندرج الرواية أيضاً ضمن الرواية الوثائقية، لقد اعتمد الروائي خلال كتابتها على ما يمكن أن نسميه بـالأسلوب (الوثائقي) المعتمد على معالجة الأحداث في زمانها ومكانها وشخصياتها وأدوارها معالجة (وثائقية) تستمد مادتها أساساً من الواقع الفعلي المحيط بالحادثة، مؤرخاً بالزمان، ومحدداً بالمكان، بعيد عن أدب السيرة الذاتية. الأسلوب السردي أسلوب مقروء و مشوق، مليء بالأحداث، ويمتاز باللغة الفصحى مع بعض مفردات المحلية التي كانت بمثابة نكهة وبهار. وآخر الكلام هو السلام والتحية للروائي المبدع كريم كطافة، مع الأمنيات له بمزيد الإبداع والتميز والتوفيق دوماً ......
#الأسلوب
#السردي
#الطابع
#السياسي
#الطابع
#الواقعي
#رواية
#عودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679012
#الحوار_المتمدن
#رافت_عادل • العنوان : عودة إلى وادي الخيول .• نوع العمل : رواية .• أسم المؤلف : الروائي كريم كطافة (روائي عراقي مغترب) • صدرت عن : دار سطور للطباعة والنشر.• الطبعة الأولى :١-;-٤-;-٤-;-٢-;- ه / 2020 م .• عدد الصفحات : 395 صفحة .عندما أقرأ رواية عراقية ينبثق في ذهني سؤال، هل هذه الرواية مستندة على أحداث حقيقية؟ تعلمنا الورود أن لا شيء يدوم لا جمالها ولاحتى رائحتها، هذا واقع أنها ستذبل حتماً، لتعطي بذورا جديدة.أتذكر ذلك عندما نشعر بالفرح أو الحزن أو بالأسى، كل شيء يمر فيهرم ثم يموت فيولد من جديد، دائماً ما كانت الوردة هي رمز للحياة والحب والأمل.لكن في روايتنا هذه ما أن ترى تلك الوردة حتى يتملكك شبح الموت، ويملأ نفسك الحزن وألم الفراق، في395‪-;- صفحة أخذني الروائي كريم كطافة برحلة بحث مستحيلة عن رفات أحد ضحايا النظام البائد وهو (قاسم علي جاسم). (ماذا سيحدث للوردة لو اقتلعت من غصنها ووضعت في كتاب؟) إنها الكلمات الأخيرة التي كتبها قاسم علي جاسم قبل أن يفارق الحياة بإرادته، وهي آخر سؤال أطلقه بوجه الوجود قبل أن ينهي وجوده، هكذا أشعل الكاتب في داخلي مادة الادرينالين، وجاءت الرواية بواقع اثنا عشر فصلا متفرعة إلى خمسة عشر (سلايد / انزلاق)، رواية العودة إلى وادي الخيول تحمل طابع الرواية السياسية تلك الرواية التي تنصب على مناقشة الأفكار السياسية وبرامج الأحزاب النظرية والعملية، وتحديد تصورات المذاهب السياسية وتبيان مواطن اختلافها وتشابهها، مع رصد جدلية الصراع بين الحاكم والمحكوم و العامل مع أرباب وسائل الإنتاج، واستجلاء الفكر النقابي والنضال السياسي وما يستتبعهما من اعتقال، وقمع، وقهر، وحبس المناضلين وتغييبهم في غياهب السجون السرية، حيث يصبح بعد ذلك المنفى هو حلم أغلب ابناء الوطن. تندرج الرواية أيضاً ضمن الرواية الوثائقية، لقد اعتمد الروائي خلال كتابتها على ما يمكن أن نسميه بـالأسلوب (الوثائقي) المعتمد على معالجة الأحداث في زمانها ومكانها وشخصياتها وأدوارها معالجة (وثائقية) تستمد مادتها أساساً من الواقع الفعلي المحيط بالحادثة، مؤرخاً بالزمان، ومحدداً بالمكان، بعيد عن أدب السيرة الذاتية. الأسلوب السردي أسلوب مقروء و مشوق، مليء بالأحداث، ويمتاز باللغة الفصحى مع بعض مفردات المحلية التي كانت بمثابة نكهة وبهار. وآخر الكلام هو السلام والتحية للروائي المبدع كريم كطافة، مع الأمنيات له بمزيد الإبداع والتميز والتوفيق دوماً ......
#الأسلوب
#السردي
#الطابع
#السياسي
#الطابع
#الواقعي
#رواية
#عودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679012
الحوار المتمدن
رافت عادل - الأسلوب السردي بين الطابع السياسي و الطابع الواقعي في رواية عودة إلى وادي الخيول
أحمد البلتاجي : عن الأسلوب في “البيان الشيوعي”​
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البلتاجي أُمبِرتو إيكو ترجمة أحمد البلتاجييَصعُب تخيّل أنَّ بضعة صفحاتٍ مُحكَمةٍ يمكن بمفردها أن تغيّر العالم. في النهاية، لم تكفِ أعمال دانتي الكاملة لإحياء الإمبراطورية الرومانية المقدسة في الدول-المدن الإيطالية، لكن في ذكرى البيان الشيوعيّ لعام 1848، النص الذي مارس بالتأكيد أثرًا ضخمًا على مدى قرنين من التاريخ، أعتقد أنَّ علينا أن نعيد قراءته من جهة قيمته الأدبية، أو على الأقل -إن لم نقرأه في أصله الألمانيّ- لمهارته البلاغية المتفرِّدة وبِنية براهينه.في 1971 نُشر كتيبٌ لمؤلفٍ فينزويليّ هو ليوديفيكو سيلڤ-;-ا بعنوان أسلوب ماركس الأدبي (نُشرت الترجمة الإيطالية في 1973). أعتقد أنه لم يعد متاحًا، لكنه يستحق أن يُعاد طبعه. في هذا الكتيب يتتبع سيلڤ-;-ا ثقافة ماركس الأدبية (قلةٌ من يعلمون أنّه نظم الشعر أيضًا، وإنْ كان شعرًا سيئًا، وفقًا لمن اطلعوا عليه)، ويمضي ليحلل بالتفصيل أعمال ماركس الكاملة. ما يثير الفضول، أنّه خصَّص بضعة أسطرٍ فقط لـ البيان الشيوعي، ربما لأنه لم يكن عملاً شخصيًا خالصًا. هذا مؤسفٌ، كونَه نصٌ مذهلٌ تتعاقب فيه بمهارةٍ نبراتُ الوعيد والسخرية، الشعارات القوية والشروحات الواضحة، وحتى اليوم (إذا ما أراد المجتمع الرأسمالي حقًا الانتقام من الثورات التي أحدثتها هذه الصفحات المعدودة)، تنبغي قرائته كنصٍ مقدسٍ في الوكالات الدعائية. يبتدأ البيان بقرعات طبولٍ مدوية، كسيمفونية بيتهوفن الخامسة “شبحٌ يتهدد أوروبا” (ودعونا لا ننسى أننا كنّا لا نزال على مقربةٍ من النشأة ما قبل الرومانسية والرومانسية للرواية القوطية، والأشباح ليست مما يُستهان به). سرعان ما تتبعها نظرةٌ تاريخيةٌ بعين طائرٍ للصراع الطبقيّ منذ روما القديمة حتى ولادة البُرجوازية ونموها، والصفحات المكرَّسة للفتوحات التي حققتها تلك الطبقة “الثورية” الجديدة تشكّل أساسًا ملحميًا، لا يزال ساريًا إلى اليوم، لمؤيدي مشروع السوق الحرّ. يرى المرء (وأقصد “يرى” بالمعنى السينمائيّ للكلمة) هذه القوة العاتية التي تحثُّها الحاجة إلى أسواقٍ جديدة لبضائعها، وهي تجتاح العالم بأسره على الأرض كما في السماء (وبالنسبة إليّ، فهنا يتبادر إلى ذهن ماركس اليهوديّ المسيحانيّ افتتاحيةُ سفر التكوين)، وتقلِب وتُحوِّل بلدانًا بعيدةً لأنَّ أسعار المنتجات الزهيدة هي مدفعيتها الثقيلة التي تمكنها من دكِّ كل سورٍ صينيٍّ وبها تُرغم البرابرة الأشدَّ كراهيةً للغرباء على الاستسلام، فتُنشِئ المدنَ وتُطوِّرها كرمزٍ وقاعدةٍ لسلطتها، وتغدو متعددةَ الجنسيات، مُعولَمةً، بل وتبتكر أدبًا لا يعود بعدُ قوميًا وإنما عالميًا. يبدأ البيان بقرعات طبولٍ مدوية، كسيمفونية بيتهوفن الخامسة “شبحٌ يتهدد أوروبا”في نهاية هذا الإطراء (المُقنِع والذي يداني الإعجابٍ الصادق)، نجد فجأةً انقلابًا دراميًا: لا يعود الساحر قادراً على التحكم بالقوى السُفلية التي استحضرها، ويبات المنتصر مختنقًا بفرط الإنتاج خاصتهِ ويُجبَر على ولادة حفّار قبرهِ: البروليتاريا.تدخل هذه القوة الجديدة إلى المشهد: في البداية مفرَّقَةً ومرتبكةً، شكَّلَها وصاغها بطش الآلات، ومن ثَمَّ وظَّفتها البُرجوازية كقواتِ صاعقةٍ لتُجبَر على صراعِ أعداءِ عدوِّها (الملكيات الاستبدادية، المُلاَّك العقاريون، والبُرجوازية الصغيرة)، إلى أن تَمتصّ تدريجيًا الحرفيين، أصحاب الدكاكين، وصغار المُلاَّك الفلاحين الذين كانوا يومًا خصومها لكنهم تحولوا الآن إلى بروليتاريين بواسطة البُرجوازية. يغدو الانقلاب صراعًا بقدر ما ينتظم العمال بفضل قوةٍ أخرى ......
#الأسلوب
#“البيان
#الشيوعي”​
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681839
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البلتاجي أُمبِرتو إيكو ترجمة أحمد البلتاجييَصعُب تخيّل أنَّ بضعة صفحاتٍ مُحكَمةٍ يمكن بمفردها أن تغيّر العالم. في النهاية، لم تكفِ أعمال دانتي الكاملة لإحياء الإمبراطورية الرومانية المقدسة في الدول-المدن الإيطالية، لكن في ذكرى البيان الشيوعيّ لعام 1848، النص الذي مارس بالتأكيد أثرًا ضخمًا على مدى قرنين من التاريخ، أعتقد أنَّ علينا أن نعيد قراءته من جهة قيمته الأدبية، أو على الأقل -إن لم نقرأه في أصله الألمانيّ- لمهارته البلاغية المتفرِّدة وبِنية براهينه.في 1971 نُشر كتيبٌ لمؤلفٍ فينزويليّ هو ليوديفيكو سيلڤ-;-ا بعنوان أسلوب ماركس الأدبي (نُشرت الترجمة الإيطالية في 1973). أعتقد أنه لم يعد متاحًا، لكنه يستحق أن يُعاد طبعه. في هذا الكتيب يتتبع سيلڤ-;-ا ثقافة ماركس الأدبية (قلةٌ من يعلمون أنّه نظم الشعر أيضًا، وإنْ كان شعرًا سيئًا، وفقًا لمن اطلعوا عليه)، ويمضي ليحلل بالتفصيل أعمال ماركس الكاملة. ما يثير الفضول، أنّه خصَّص بضعة أسطرٍ فقط لـ البيان الشيوعي، ربما لأنه لم يكن عملاً شخصيًا خالصًا. هذا مؤسفٌ، كونَه نصٌ مذهلٌ تتعاقب فيه بمهارةٍ نبراتُ الوعيد والسخرية، الشعارات القوية والشروحات الواضحة، وحتى اليوم (إذا ما أراد المجتمع الرأسمالي حقًا الانتقام من الثورات التي أحدثتها هذه الصفحات المعدودة)، تنبغي قرائته كنصٍ مقدسٍ في الوكالات الدعائية. يبتدأ البيان بقرعات طبولٍ مدوية، كسيمفونية بيتهوفن الخامسة “شبحٌ يتهدد أوروبا” (ودعونا لا ننسى أننا كنّا لا نزال على مقربةٍ من النشأة ما قبل الرومانسية والرومانسية للرواية القوطية، والأشباح ليست مما يُستهان به). سرعان ما تتبعها نظرةٌ تاريخيةٌ بعين طائرٍ للصراع الطبقيّ منذ روما القديمة حتى ولادة البُرجوازية ونموها، والصفحات المكرَّسة للفتوحات التي حققتها تلك الطبقة “الثورية” الجديدة تشكّل أساسًا ملحميًا، لا يزال ساريًا إلى اليوم، لمؤيدي مشروع السوق الحرّ. يرى المرء (وأقصد “يرى” بالمعنى السينمائيّ للكلمة) هذه القوة العاتية التي تحثُّها الحاجة إلى أسواقٍ جديدة لبضائعها، وهي تجتاح العالم بأسره على الأرض كما في السماء (وبالنسبة إليّ، فهنا يتبادر إلى ذهن ماركس اليهوديّ المسيحانيّ افتتاحيةُ سفر التكوين)، وتقلِب وتُحوِّل بلدانًا بعيدةً لأنَّ أسعار المنتجات الزهيدة هي مدفعيتها الثقيلة التي تمكنها من دكِّ كل سورٍ صينيٍّ وبها تُرغم البرابرة الأشدَّ كراهيةً للغرباء على الاستسلام، فتُنشِئ المدنَ وتُطوِّرها كرمزٍ وقاعدةٍ لسلطتها، وتغدو متعددةَ الجنسيات، مُعولَمةً، بل وتبتكر أدبًا لا يعود بعدُ قوميًا وإنما عالميًا. يبدأ البيان بقرعات طبولٍ مدوية، كسيمفونية بيتهوفن الخامسة “شبحٌ يتهدد أوروبا”في نهاية هذا الإطراء (المُقنِع والذي يداني الإعجابٍ الصادق)، نجد فجأةً انقلابًا دراميًا: لا يعود الساحر قادراً على التحكم بالقوى السُفلية التي استحضرها، ويبات المنتصر مختنقًا بفرط الإنتاج خاصتهِ ويُجبَر على ولادة حفّار قبرهِ: البروليتاريا.تدخل هذه القوة الجديدة إلى المشهد: في البداية مفرَّقَةً ومرتبكةً، شكَّلَها وصاغها بطش الآلات، ومن ثَمَّ وظَّفتها البُرجوازية كقواتِ صاعقةٍ لتُجبَر على صراعِ أعداءِ عدوِّها (الملكيات الاستبدادية، المُلاَّك العقاريون، والبُرجوازية الصغيرة)، إلى أن تَمتصّ تدريجيًا الحرفيين، أصحاب الدكاكين، وصغار المُلاَّك الفلاحين الذين كانوا يومًا خصومها لكنهم تحولوا الآن إلى بروليتاريين بواسطة البُرجوازية. يغدو الانقلاب صراعًا بقدر ما ينتظم العمال بفضل قوةٍ أخرى ......
#الأسلوب
#“البيان
#الشيوعي”​
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681839
الحوار المتمدن
أحمد البلتاجي - عن الأسلوب في “البيان الشيوعي”
سعيد العليمى : حزب العمال الشيوعى المصرى - ضد الأسلوب البورجوازى الصغير فى النقد
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى من الصعب على أى منا أن ينسي أول مقال كتبه فى حياته الحزبية ، وهذا هو الحال بالنسبة لى مع مقال ”العضوية فى حزبنا ” الذى لخصته نيابة أمن الدولة بعنوان : العضوية فى التنظيم الشيوعى ، وقد ضمه ملف القضية رقم 501 سنة 1973 الرمل المقيدة برقم 65 لسنة 1974 امن الدولة العليا . لم يكن لدينا فى هذا الزمن الباكر سوى نشرة الصراع نكتب فيها ، وكانت تنسخ بخط اليد ( لم يكن جهاز الباندا وهو رونيو يعمل بالكحول موجودا بعد ) ، بما فى ذلك من مشقة وعناء ، ولم نكن قد استخدمنا اسماء اقلام ننشر تحتها مانكتب كما حدث لاحقا ، غير ان ذاكرة الرفاق من الكوادر العليا كانت تعى من كتب وماذا كتب . لقد كانت الوثيقة المذكورة واحدة من المضبوطات فى القضية التى كان المتهمون الأوائل فيها رفاقنا الراحلون إبراهيم فتحى وخليل كلفت وفتح الله محروس وحسين شاهين وسعيد ناطورة ولم يبق من هؤلاء على قيد الحياة سوى جمال عبد الفتاح وعلى كلفت طالت أعمارهما وأنا . ان العدد الثانى من نشرتنا الداخلية الصراع الصادر فى صيف 1972 قد تضمن أيضا مقال : ” ضد الأسلوب البورجوازى الصغير فى النقد ” بوصفه قسما من مقال العضوية ، والحال أنه كان مقالا مستقلا لكنه ألحق به . لم يعرف القرصان ” الثورى ” الذى سطا على موقعى فى الحوار المتمدن سارقا 29 موضوعا أن لكل نص تاريخ وسياق كامل ، وهو أمر لن يغطى الجهل فيه الإدعاء بالتحرر من ذكر الأسماء الحقيقية أو أسماء الأقلام . ,وقد كان مقال " ضد الأسلوب البورجوازى الصغير فى النقد " تطبيقا لمقال رفيقنا إبراهيم فتحى " حول الأسلوب البورجوازى الصغير فى الالعمل السياسي والتنظيمى " فى مجال آخر هو مجال النقد والنقد الذاتى . لقد عانى حزبنا الوليد من هذه الآفة التى تواصلت ومازالت تتواصل فى ظروف أخرى ، مع غياب نضالات الطبقات الثورية الكادحة وغلبة عناصر البورجوازية الصغيرة التى تدافع عن مشاغلها وكأنها قضايا الثورة الكبرى .ضد الأسلوب البورجوازي الصغير في النقددور النقد والنقد الذاتي في التربية الحزبيةيبرز أسلوب النقد والنقد الذاتي كأحد الأسلحة الواجبه في التربية الحزبية ، وأداة لتطوير العمل الثوري ، كسلاح لا غنى عنه لتقدم العمل الحزبي بكافة جوانبه السياسية والتنظيمية والجماهيرية والدعائية ، لتجاوز الأخطاء وأشكال القصور المختلفة وتحصيل الخبرة الضرورية التي بدون استيعابها يستحيل أن يتقدم العمل الحزبي بخطى راسخة حقيقية نحو تحقيق طموحاته في إقامة المجتمع الاشتراكي .وهذه الأداة شأنها شأن كل أداة وسلاح حزبي تلعب الخبرة دورا هاما في تحقيق أقصى فعالية لها، وأقصى نتائج طموحه لاستخدامها ، إذ لا يمكن التقدم إلى ممارسة عملية حقيقية في أي جانب من جوانب العمل دون التخلص من ممارسة أوأخرى رديئة، دون تصفية الحساب الكامل مع بقاياها السابقة ورسوخها في عقلية الرفاق، ومن الطبيعي أن يكون كل زميل أتيح له أن يطلع على التراث الماركسي اللينيني– بأي درجة مهما كانت قليلة من العمق والاتساع – أن يجد عشرات الإشارات المعروفة لهذه الأداة الحزبية ودلالتها الخطيرة في بناء الحزب وتسليحه بالخبرة الضرورية لتجاوز مشاكله وعقبات نموه في كل طور محدد من أطوار هذا النمو، جنبا إلى جنب بطبيعة الحال مع أسلوب المركزية الديمقراطية الذي يحقق أقصى تفاعل خلاق بين المستويات الحزبية المختلفة، وبين المسئوليات المحددة في كل مستوى بين رفاق المرتبة الواحدة، وبالأحرى بين الحزب ككل .ولا يمكن أن تجد حدودا قاطعة تقف ممارسة هذه الأداة الحاسمة عند أحد جوانب العمل دون جانب آخر.. بل هي تشبه خطا يخترق الخريطة الحزبية ككل، ويلعب دورا لاحم ......
#العمال
#الشيوعى
#المصرى
#الأسلوب
#البورجوازى
#الصغير
#النقد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682051
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى من الصعب على أى منا أن ينسي أول مقال كتبه فى حياته الحزبية ، وهذا هو الحال بالنسبة لى مع مقال ”العضوية فى حزبنا ” الذى لخصته نيابة أمن الدولة بعنوان : العضوية فى التنظيم الشيوعى ، وقد ضمه ملف القضية رقم 501 سنة 1973 الرمل المقيدة برقم 65 لسنة 1974 امن الدولة العليا . لم يكن لدينا فى هذا الزمن الباكر سوى نشرة الصراع نكتب فيها ، وكانت تنسخ بخط اليد ( لم يكن جهاز الباندا وهو رونيو يعمل بالكحول موجودا بعد ) ، بما فى ذلك من مشقة وعناء ، ولم نكن قد استخدمنا اسماء اقلام ننشر تحتها مانكتب كما حدث لاحقا ، غير ان ذاكرة الرفاق من الكوادر العليا كانت تعى من كتب وماذا كتب . لقد كانت الوثيقة المذكورة واحدة من المضبوطات فى القضية التى كان المتهمون الأوائل فيها رفاقنا الراحلون إبراهيم فتحى وخليل كلفت وفتح الله محروس وحسين شاهين وسعيد ناطورة ولم يبق من هؤلاء على قيد الحياة سوى جمال عبد الفتاح وعلى كلفت طالت أعمارهما وأنا . ان العدد الثانى من نشرتنا الداخلية الصراع الصادر فى صيف 1972 قد تضمن أيضا مقال : ” ضد الأسلوب البورجوازى الصغير فى النقد ” بوصفه قسما من مقال العضوية ، والحال أنه كان مقالا مستقلا لكنه ألحق به . لم يعرف القرصان ” الثورى ” الذى سطا على موقعى فى الحوار المتمدن سارقا 29 موضوعا أن لكل نص تاريخ وسياق كامل ، وهو أمر لن يغطى الجهل فيه الإدعاء بالتحرر من ذكر الأسماء الحقيقية أو أسماء الأقلام . ,وقد كان مقال " ضد الأسلوب البورجوازى الصغير فى النقد " تطبيقا لمقال رفيقنا إبراهيم فتحى " حول الأسلوب البورجوازى الصغير فى الالعمل السياسي والتنظيمى " فى مجال آخر هو مجال النقد والنقد الذاتى . لقد عانى حزبنا الوليد من هذه الآفة التى تواصلت ومازالت تتواصل فى ظروف أخرى ، مع غياب نضالات الطبقات الثورية الكادحة وغلبة عناصر البورجوازية الصغيرة التى تدافع عن مشاغلها وكأنها قضايا الثورة الكبرى .ضد الأسلوب البورجوازي الصغير في النقددور النقد والنقد الذاتي في التربية الحزبيةيبرز أسلوب النقد والنقد الذاتي كأحد الأسلحة الواجبه في التربية الحزبية ، وأداة لتطوير العمل الثوري ، كسلاح لا غنى عنه لتقدم العمل الحزبي بكافة جوانبه السياسية والتنظيمية والجماهيرية والدعائية ، لتجاوز الأخطاء وأشكال القصور المختلفة وتحصيل الخبرة الضرورية التي بدون استيعابها يستحيل أن يتقدم العمل الحزبي بخطى راسخة حقيقية نحو تحقيق طموحاته في إقامة المجتمع الاشتراكي .وهذه الأداة شأنها شأن كل أداة وسلاح حزبي تلعب الخبرة دورا هاما في تحقيق أقصى فعالية لها، وأقصى نتائج طموحه لاستخدامها ، إذ لا يمكن التقدم إلى ممارسة عملية حقيقية في أي جانب من جوانب العمل دون التخلص من ممارسة أوأخرى رديئة، دون تصفية الحساب الكامل مع بقاياها السابقة ورسوخها في عقلية الرفاق، ومن الطبيعي أن يكون كل زميل أتيح له أن يطلع على التراث الماركسي اللينيني– بأي درجة مهما كانت قليلة من العمق والاتساع – أن يجد عشرات الإشارات المعروفة لهذه الأداة الحزبية ودلالتها الخطيرة في بناء الحزب وتسليحه بالخبرة الضرورية لتجاوز مشاكله وعقبات نموه في كل طور محدد من أطوار هذا النمو، جنبا إلى جنب بطبيعة الحال مع أسلوب المركزية الديمقراطية الذي يحقق أقصى تفاعل خلاق بين المستويات الحزبية المختلفة، وبين المسئوليات المحددة في كل مستوى بين رفاق المرتبة الواحدة، وبالأحرى بين الحزب ككل .ولا يمكن أن تجد حدودا قاطعة تقف ممارسة هذه الأداة الحاسمة عند أحد جوانب العمل دون جانب آخر.. بل هي تشبه خطا يخترق الخريطة الحزبية ككل، ويلعب دورا لاحم ......
#العمال
#الشيوعى
#المصرى
#الأسلوب
#البورجوازى
#الصغير
#النقد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682051
الحوار المتمدن
سعيد العليمى - حزب العمال الشيوعى المصرى - ضد الأسلوب البورجوازى الصغير فى النقد
سليمان جبران : خواصّ الأسلوب العصري
#الحوار_المتمدن
#سليمان_جبران سليمان جبران: خواصّ الأسلوب العصري! اتّصل بي أحد الأصدقاء ، فكانتْ لنا محادثة طويلة بالتلفون. هكذا صرنا في هذه الأيّام الغبراء نتناقش، حتّى في المسائل النظريّة المطوّلة! منعتنا الكورونه من الخروج والجلوس معا، على فنجان قهوة مهيّل، والحديث على راحتنا. . فلا أقلّ مِن محادثات مسهبة على التلفون طبعا! قال الصديق ما معناه أنّه يقرأ كتاباتي كلّها، ويوافق على معظم ما يجده فيها، لكنّه يعتبر أسلوبي المكتوب ضعيفا لا يكاد يختلف عن الحديث الشفهي بيننا. فهل الأمر مقصود؟ لماذا لا تكتب في لغة فصحى معاصرة، كما نقرأ عند كثيرين غيرك؟ أجبتُ الصديق إجابة مطوّلة، تمثّل في رأيي الأسلوب العصري. باختصار يجب على المقالة في نظري، المقالة الصحفيّة خاصّة، أنْ تعكس حرارة الحديث الواقعي وضوابطه. أكرّر أنّ المقصود هنا هو المقال الصحفي في الجريدة أو الإذاعي، لا المقال العلمي المحكوم بضوابط أخرى قد تختلف عمّا نقترح هنا طبعا. الصفة الأولى هي الإيجاز طبعا. لا يمكن للجملة أنْ تطول إلى ما لا نهاية. هل يصغي جليسك إلى جملة تبدأ ولا تكاد تنتهي؟ هكذا كان الأسلوب في الماضي، وكثيرون حولنا لا يعرفون سبيلا للخلاص منه. لا يمكن الكتابة اليوم بأسلوب السابقين. في الماضي، في "الأيّام" عند طه حسين مثلا، تمتدّ الجملة وتمتدّ حتّى تكاذ تغطّي صفحة كاملة. لو عاش طه حسين حتّى أيّامنا لغيّر بحسّه المرهف من أسلوبه المذكور. إذا كنّا نعيش اليوم عصر الإيجاز والسرعة فلا بدّ لذلك أنْ ينعكس في مجالات حياتنا كلّها، وفي أسلوبنا في الكتابة أيضا! في مقال لنا في الماضي [على هامش التجديد والتقييد. . ص. 128 – 129] تناولنا "مرض" الواو تُلصق في بداية الجملة والفقرة في الأسلوب التقليدي، بحيث تبدو الجملة مبتورة إذا لم تفتتحها الواو! ما من قاعدة في لغتنا العربيّة تفرض ابتداء الجملة بالفعل فتبدو ناقصة إذا بدأتْ بغيره. نبدأ الجملة بالجزء الأحقّ منها، اسم أو فعل أو حرف، إذا كان الكلام يقتضي ذلك. وللصديق المهاتف أقول إنّ خير أساليب الكتابة ما كان "نقلا" لمبناها في الحياة، في الحديث الطبيعي! ليس في ذلك ضعف ولا خروج على اللغة. بل يجب علينا انتهاج ذلك ما أمكن. هذاهو الأسلوب الذي سمّاه الآباء "السهل الممتنع". تقرؤه فتشعر كأنك جالس إلى صاحبه تحادثه. في لغتنا المحكيّة مئات، بل آلاف المفردات، نبذناها مثل "البعير المعبّد" لأنها تقوم في المعياريّة وفي المحكيّة على حدّ سواء. والتشبيهات: نشبّه بما لم نعرف ولم نشاهد رأي العين. ما زالتْ في راسي تتردّد قولة طيّب الذكر مارون عبّود: يشبّهون برضوى وصنين قبالة عيونهم! لا ننسَ أيضا علامات الترقيم. آباؤنا لم يعرفوا هذه النعمة. أمّا نحن فنعرفها ويجب علينا مراعاتها أيضا. كلّ مَنْ يكتب ويقرأ يعرف الأهميّة القصوى لذلك. علامات الترقيم ضرورة في النصوص لا غنى عنها لكلّ قارئ وكاتب. مؤسف فعلا أنّ معلّمي العربيّة لا يولونها الوقت والعناية الضروريّين. بل يمكن تبيّن فروق في معناها واستخداماتها بين مرجع وآخر أيضا. علامات الترقيم، وتوحيد قواعد استمالاتها أهمّ بكثير من موضوعات أخرى يحفظها طلّابنا ولا تنفعهم في شيء! في قرارة ضميري أغبط طيّب الذكر أحمد فؤاد نجم. فقد كتب حتّى مقدّمات قصائده، لا القصائد فحسب، بالمحكيّة المصريّة! لكنّ اللهجة القاهريّة، لأسباب لا مجال لتفصيلها هنا، يكاد يستسيغها ويفهمها كلّ قارئ في البلاد العربيّة. أمّا نحن هنا فمن سيفهمنا يا حسرتي إذا كتبنا بمحكيّنا؟! أخيرا أقول: لو تطوّرت لغتنا العربيّة تطوّرا طبيعيّا، ......
#خواصّ
#الأسلوب
#العصري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694651
#الحوار_المتمدن
#سليمان_جبران سليمان جبران: خواصّ الأسلوب العصري! اتّصل بي أحد الأصدقاء ، فكانتْ لنا محادثة طويلة بالتلفون. هكذا صرنا في هذه الأيّام الغبراء نتناقش، حتّى في المسائل النظريّة المطوّلة! منعتنا الكورونه من الخروج والجلوس معا، على فنجان قهوة مهيّل، والحديث على راحتنا. . فلا أقلّ مِن محادثات مسهبة على التلفون طبعا! قال الصديق ما معناه أنّه يقرأ كتاباتي كلّها، ويوافق على معظم ما يجده فيها، لكنّه يعتبر أسلوبي المكتوب ضعيفا لا يكاد يختلف عن الحديث الشفهي بيننا. فهل الأمر مقصود؟ لماذا لا تكتب في لغة فصحى معاصرة، كما نقرأ عند كثيرين غيرك؟ أجبتُ الصديق إجابة مطوّلة، تمثّل في رأيي الأسلوب العصري. باختصار يجب على المقالة في نظري، المقالة الصحفيّة خاصّة، أنْ تعكس حرارة الحديث الواقعي وضوابطه. أكرّر أنّ المقصود هنا هو المقال الصحفي في الجريدة أو الإذاعي، لا المقال العلمي المحكوم بضوابط أخرى قد تختلف عمّا نقترح هنا طبعا. الصفة الأولى هي الإيجاز طبعا. لا يمكن للجملة أنْ تطول إلى ما لا نهاية. هل يصغي جليسك إلى جملة تبدأ ولا تكاد تنتهي؟ هكذا كان الأسلوب في الماضي، وكثيرون حولنا لا يعرفون سبيلا للخلاص منه. لا يمكن الكتابة اليوم بأسلوب السابقين. في الماضي، في "الأيّام" عند طه حسين مثلا، تمتدّ الجملة وتمتدّ حتّى تكاذ تغطّي صفحة كاملة. لو عاش طه حسين حتّى أيّامنا لغيّر بحسّه المرهف من أسلوبه المذكور. إذا كنّا نعيش اليوم عصر الإيجاز والسرعة فلا بدّ لذلك أنْ ينعكس في مجالات حياتنا كلّها، وفي أسلوبنا في الكتابة أيضا! في مقال لنا في الماضي [على هامش التجديد والتقييد. . ص. 128 – 129] تناولنا "مرض" الواو تُلصق في بداية الجملة والفقرة في الأسلوب التقليدي، بحيث تبدو الجملة مبتورة إذا لم تفتتحها الواو! ما من قاعدة في لغتنا العربيّة تفرض ابتداء الجملة بالفعل فتبدو ناقصة إذا بدأتْ بغيره. نبدأ الجملة بالجزء الأحقّ منها، اسم أو فعل أو حرف، إذا كان الكلام يقتضي ذلك. وللصديق المهاتف أقول إنّ خير أساليب الكتابة ما كان "نقلا" لمبناها في الحياة، في الحديث الطبيعي! ليس في ذلك ضعف ولا خروج على اللغة. بل يجب علينا انتهاج ذلك ما أمكن. هذاهو الأسلوب الذي سمّاه الآباء "السهل الممتنع". تقرؤه فتشعر كأنك جالس إلى صاحبه تحادثه. في لغتنا المحكيّة مئات، بل آلاف المفردات، نبذناها مثل "البعير المعبّد" لأنها تقوم في المعياريّة وفي المحكيّة على حدّ سواء. والتشبيهات: نشبّه بما لم نعرف ولم نشاهد رأي العين. ما زالتْ في راسي تتردّد قولة طيّب الذكر مارون عبّود: يشبّهون برضوى وصنين قبالة عيونهم! لا ننسَ أيضا علامات الترقيم. آباؤنا لم يعرفوا هذه النعمة. أمّا نحن فنعرفها ويجب علينا مراعاتها أيضا. كلّ مَنْ يكتب ويقرأ يعرف الأهميّة القصوى لذلك. علامات الترقيم ضرورة في النصوص لا غنى عنها لكلّ قارئ وكاتب. مؤسف فعلا أنّ معلّمي العربيّة لا يولونها الوقت والعناية الضروريّين. بل يمكن تبيّن فروق في معناها واستخداماتها بين مرجع وآخر أيضا. علامات الترقيم، وتوحيد قواعد استمالاتها أهمّ بكثير من موضوعات أخرى يحفظها طلّابنا ولا تنفعهم في شيء! في قرارة ضميري أغبط طيّب الذكر أحمد فؤاد نجم. فقد كتب حتّى مقدّمات قصائده، لا القصائد فحسب، بالمحكيّة المصريّة! لكنّ اللهجة القاهريّة، لأسباب لا مجال لتفصيلها هنا، يكاد يستسيغها ويفهمها كلّ قارئ في البلاد العربيّة. أمّا نحن هنا فمن سيفهمنا يا حسرتي إذا كتبنا بمحكيّنا؟! أخيرا أقول: لو تطوّرت لغتنا العربيّة تطوّرا طبيعيّا، ......
#خواصّ
#الأسلوب
#العصري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694651
الحوار المتمدن
سليمان جبران - خواصّ الأسلوب العصري!
ضياء السورملي : الأسلوب الأمثل لمكافحة الفساد في العراق
#الحوار_المتمدن
#ضياء_السورملي يجب التحرك بعلمية وذكاء وتشكيل مؤسسات بمستويات راقية من اجل مكافحة الفساد ومنعه وذلك من خلال تشكيل مكاتب متخصصة ذات تخصصات عالية في مجال المحاسبة والتدقيق المالي وفرق قانونية متخصصة تعمل مع قضاء نزيه وشرطة مدربة بشكل كفوء من اجل ضرب الفساد بكل اشكاله وفي جميع مفاصل الدولة.في هذه الحالة فقط سوف نضمن تقليل مستويات الفساد ضمن فترة زمنية مدروسة ستوصلنا الى عدم إساءة استخدام أموال الدولة ومواردها وكذلك اموال الشعب وسنداتهم الثابتة والمتحركة من فساد القيادات الحالية الحاكمة لتحقيق مكاسب مالية شخصية لهم ولعوائلهم ، لا سيما عندما يتعلق الأمر بمبالغ كبيرة أو خدمات أساسية لأكثر الفئات فقرا وضعفاً في مجتمعنا بعربه وكرده وجميع اقلياته وكافة فئاته المذهبية . ولمواجهة الفساد بكل انواعه يتطلب من الجميع العمل على :1- الالتزام المستمر الذي يشمل العمل على المستويات المحلية والوطنية والدولية. يجب الجمع بين التدابير الواسعة وطويلة الأجل لبناء ثقافة النزاهة عبر القطاعين العام والخاص مع الإجراءات المستهدفة لمواجهة التهديدات المحددة والفورية.2-التركيز على حفظ امن البلاد من جميع الجهات و من خلال جعل حدودنا وسجوننا وقطاعات الشرطة والدفاع أكثر مرونة ضد تهديدات الفساد . إن انشطة الفاسدين داخليا يجعلنا اكثر عرضة للإرهاب والجريمة المنظمة والتهديدات الأمنية الأخرى.علينا فهم التهديد والعمل بشكل متكامل مع كافة القطاعات العسكرية والمدنية ومنها الزراعية والصناعية والحكومية والنفطية وبقية القطاعات ذات الفاعلية والمهمة . يجب ان نقوم عاداتنا وادوات عملنا وعدم تفاعلنا مع اي تمويل غير مشروع وان نعمل عى تحسين سمعة العراق وجعلها رائدة على أساس نزاهتها.3- العمل على تعزيز أنظمة مكافحة غسيل الأموال في عموم العراق من خلال تعاون الحكومة الاتحادية مع حكومة اقليم كردستان بشكل فعال وحيوي من الجانبين والتأكد من أن المهنيين العاملين في القطاع المالي يلتزمون بمعايير فائقة القدرة والفعالية . ومن ثم تعزيز قدرةالسلطة الحكومية على التحقيق في الفساد الكبير ومقاضاته وإعادة الأصول ، والعمل مع المنظمات الدولية في سبيل ايقاف منابع الفساد وتهريب الاموال خارج البلاد.4- العمل الحثيث للاعلام الامثل الذي له دور مهم في إظهار التغطية الإعلامية للفساد في العديد من المجالات المهمة ومنها الأعمال والسياسة والرياضة . ان الحاجة ماسة ومهمة إلى تعزيز النزاهة عبر القطاعين العام والخاص في مجتمعنا وايضا في القطاعات الحكومية وغير الحكومية ، كما أن إجراءات تحديد الفساد ومنعه قبل حدوثه دائما تكون أكثر فعالية من حيث التكلفة من إجراءات الإنفاذ ضد الفاسدين عند سرقتهم أموال الدولة من خلال الممارسات الفاسدة .5- عند تحديد إستراتيجية مدروسة قصيرة الامد وبعيدة الامد مع مجموعة من الإجراءات السريعة والرادعة بحق الفاسدين ستجعل مؤسسات القطاعين العام والخاص في العراق أقل عرضة للفساد وستمنح المواطنين ثقة أكبر على المدى الطويل . إن تعزيز الحكومة المفتوحة والشفافة سيعزز نهج التقدم وسيكون عنصر أساسي في الرفاهية ، على الحكومة ان تدعم وتعزز القدرة الشرائية للمواطنين لضمان إنفاق الأموال العامة بأمانة وكفاءة .ان المشتريات العامة والمنح تمثل ثلث إجمالي الإنفاق العام ويُعترف بها على أنها منطقة عالية الخطورة ومنطقة رخوة بنفس الوقت للفساد ولذلك يجب على الحكومة ان تكون نشطة وفعالة في مكافحة الفساد ومنعه في هذا المجال .عندما نقدم اسلوبا امثل او تكون لنا استراتيجية مدروسة ستشكل ا ......
#الأسلوب
#الأمثل
#لمكافحة
#الفساد
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696773
#الحوار_المتمدن
#ضياء_السورملي يجب التحرك بعلمية وذكاء وتشكيل مؤسسات بمستويات راقية من اجل مكافحة الفساد ومنعه وذلك من خلال تشكيل مكاتب متخصصة ذات تخصصات عالية في مجال المحاسبة والتدقيق المالي وفرق قانونية متخصصة تعمل مع قضاء نزيه وشرطة مدربة بشكل كفوء من اجل ضرب الفساد بكل اشكاله وفي جميع مفاصل الدولة.في هذه الحالة فقط سوف نضمن تقليل مستويات الفساد ضمن فترة زمنية مدروسة ستوصلنا الى عدم إساءة استخدام أموال الدولة ومواردها وكذلك اموال الشعب وسنداتهم الثابتة والمتحركة من فساد القيادات الحالية الحاكمة لتحقيق مكاسب مالية شخصية لهم ولعوائلهم ، لا سيما عندما يتعلق الأمر بمبالغ كبيرة أو خدمات أساسية لأكثر الفئات فقرا وضعفاً في مجتمعنا بعربه وكرده وجميع اقلياته وكافة فئاته المذهبية . ولمواجهة الفساد بكل انواعه يتطلب من الجميع العمل على :1- الالتزام المستمر الذي يشمل العمل على المستويات المحلية والوطنية والدولية. يجب الجمع بين التدابير الواسعة وطويلة الأجل لبناء ثقافة النزاهة عبر القطاعين العام والخاص مع الإجراءات المستهدفة لمواجهة التهديدات المحددة والفورية.2-التركيز على حفظ امن البلاد من جميع الجهات و من خلال جعل حدودنا وسجوننا وقطاعات الشرطة والدفاع أكثر مرونة ضد تهديدات الفساد . إن انشطة الفاسدين داخليا يجعلنا اكثر عرضة للإرهاب والجريمة المنظمة والتهديدات الأمنية الأخرى.علينا فهم التهديد والعمل بشكل متكامل مع كافة القطاعات العسكرية والمدنية ومنها الزراعية والصناعية والحكومية والنفطية وبقية القطاعات ذات الفاعلية والمهمة . يجب ان نقوم عاداتنا وادوات عملنا وعدم تفاعلنا مع اي تمويل غير مشروع وان نعمل عى تحسين سمعة العراق وجعلها رائدة على أساس نزاهتها.3- العمل على تعزيز أنظمة مكافحة غسيل الأموال في عموم العراق من خلال تعاون الحكومة الاتحادية مع حكومة اقليم كردستان بشكل فعال وحيوي من الجانبين والتأكد من أن المهنيين العاملين في القطاع المالي يلتزمون بمعايير فائقة القدرة والفعالية . ومن ثم تعزيز قدرةالسلطة الحكومية على التحقيق في الفساد الكبير ومقاضاته وإعادة الأصول ، والعمل مع المنظمات الدولية في سبيل ايقاف منابع الفساد وتهريب الاموال خارج البلاد.4- العمل الحثيث للاعلام الامثل الذي له دور مهم في إظهار التغطية الإعلامية للفساد في العديد من المجالات المهمة ومنها الأعمال والسياسة والرياضة . ان الحاجة ماسة ومهمة إلى تعزيز النزاهة عبر القطاعين العام والخاص في مجتمعنا وايضا في القطاعات الحكومية وغير الحكومية ، كما أن إجراءات تحديد الفساد ومنعه قبل حدوثه دائما تكون أكثر فعالية من حيث التكلفة من إجراءات الإنفاذ ضد الفاسدين عند سرقتهم أموال الدولة من خلال الممارسات الفاسدة .5- عند تحديد إستراتيجية مدروسة قصيرة الامد وبعيدة الامد مع مجموعة من الإجراءات السريعة والرادعة بحق الفاسدين ستجعل مؤسسات القطاعين العام والخاص في العراق أقل عرضة للفساد وستمنح المواطنين ثقة أكبر على المدى الطويل . إن تعزيز الحكومة المفتوحة والشفافة سيعزز نهج التقدم وسيكون عنصر أساسي في الرفاهية ، على الحكومة ان تدعم وتعزز القدرة الشرائية للمواطنين لضمان إنفاق الأموال العامة بأمانة وكفاءة .ان المشتريات العامة والمنح تمثل ثلث إجمالي الإنفاق العام ويُعترف بها على أنها منطقة عالية الخطورة ومنطقة رخوة بنفس الوقت للفساد ولذلك يجب على الحكومة ان تكون نشطة وفعالة في مكافحة الفساد ومنعه في هذا المجال .عندما نقدم اسلوبا امثل او تكون لنا استراتيجية مدروسة ستشكل ا ......
#الأسلوب
#الأمثل
#لمكافحة
#الفساد
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696773
الحوار المتمدن
ضياء السورملي - الأسلوب الأمثل لمكافحة الفساد في العراق
عقيل الواجدي : جمالية الأسلوب في نصوص الشاعرة اللبنانية كاميليا
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الواجدي لم تحفظ ذاكرة التاريخ اعمقَ من الشعر بل اكاد اجزم انه – الشعر – هو من حفظ للتاريخ ديمومته ، فكان العين التي رأت كل شيء ، هما عينا كلكامش وأول الحروف التي افاضت على الكون سِعَةً وعلى الحياة جمالاً . لازال الشعراء سَدَنَةَ الجمال ونبضه الذي لايتوقف ، اَرومة اناقة الحرف ، السابحون في ملكوت الخيال يقتنصون مايعجز سواهم عن ادراكه .الشاعرة اللبنانية ( كاميليا ) هي احدى زهرات ربيع الشعر التي لاتحتاج لكثير حتى تكتشف نضج تجربتها الشعرية من خلال امتلاكها كل مقومات الشعر الاّ فرصة تقديم نفسها كشاعرة بنتاجات مطبوعة تزدان بها المكتبة الأدبية وتضاف قامة مثقفة الى قامات الادب النسوي .ان شاعرتنا تنحى في أسلوب كتابتها أساليب الكبار المتمرسين في فهم وادراك حقيقة ( قصيدة النثر ) التي توهَم الكثيرون في ان مايكتبونه هو قصيدة نثر معتمدين رَصَّ المفردات غير قادرين على ايقاد جذوتها وفك ( شفرة ) معرفتها ، على عكس مانجده عند القلائل ممن يكتبها فياخذ بك الى عوالم من الجمال بأسلوب مُتقن وتطويعٍ للمفردة يَصلُ بك حد الدهشة ، وشاعرتنا احد هؤلاء الذين يحيلونك بعمق كتاباتهم الى ادراك ان الصدفة لاماكن لها في عالم الشعر ، وان الشعر نورٌ لاتجود به الأرواح المعتمة .الجمال الذي يفرد جناحيه في نصوص شاعرتنا يُفصحُ عن نفسه من خلال معالجة افكارها برسم خطوط متصلة يبلور في ذهنية المتلقي مساحة سينمائية بكل اُطرها الفنية ، فهي رسامة بارعة لا تتداخل الألوان في لوحاتها ، نص ( غريبة انا ) احد النصوص التي اخذتنا فيه الشاعرة الى مشهدين متوازيين استطاعت ان تضع لهما نقطة تلاق هي ( الدهشة ) على عكس كل متوازيين لايلتقيان( غريبة أنا لا مكان يتسع لانتمائي أسكب الفرح وأختنق بعبارات أطول من خيالي لحظة استرسالغريبة الملامح حين أفكر فيك).(غريب أنت مثليتشحذ ألسنة أفكارك تقسم بالحب أنّ الوَلَهَ حقيقة وتعود عن سابق اصراركتطعن حضورك بالغياب ).اما النص الاخر ( في صباحي سحابة ) فلا تملك الا ان تقف عنده كثيرا تتأمل هذا الفيض الحالم الذي سكبته الشاعرة في حروفها ، مموسقة إياها باحساسها ، مضمنة بكل حرفنة المشهور من اغنية ( كوكب الشرق ) متناغمة به ذلك الإحساس الذي صدحت به ( العظيمة ام كلثوم ) بحنجرتها الماسية ( انت عمري ) .ولاشك ان هذا التناغم لايجيد توظيفه الا من امتلك سحر الحرف والاحساس واناقة المفردة ، وكلها جليّة الحضور عند شاعرتنا .في صباحي سحابةوألف خيط للشمس يرتق أجنحتي يعدّل ضيق الصدر ويفتح للزفير طاقةفي صباحي قلب وناي وشجن وأنت عمري الي ابتدا بنورك صباحو إنت إنت ....من أنت ؟ ....في صباحي ألف أغنية دندنتها فأفقدتني الطيران وأسراب طيور هاجرت دونيك فنجان قهوة شاركتني به قصيدة كتبتها لك أنت يا أنت . ......
#جمالية
#الأسلوب
#نصوص
#الشاعرة
#اللبنانية
#كاميليا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705376
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الواجدي لم تحفظ ذاكرة التاريخ اعمقَ من الشعر بل اكاد اجزم انه – الشعر – هو من حفظ للتاريخ ديمومته ، فكان العين التي رأت كل شيء ، هما عينا كلكامش وأول الحروف التي افاضت على الكون سِعَةً وعلى الحياة جمالاً . لازال الشعراء سَدَنَةَ الجمال ونبضه الذي لايتوقف ، اَرومة اناقة الحرف ، السابحون في ملكوت الخيال يقتنصون مايعجز سواهم عن ادراكه .الشاعرة اللبنانية ( كاميليا ) هي احدى زهرات ربيع الشعر التي لاتحتاج لكثير حتى تكتشف نضج تجربتها الشعرية من خلال امتلاكها كل مقومات الشعر الاّ فرصة تقديم نفسها كشاعرة بنتاجات مطبوعة تزدان بها المكتبة الأدبية وتضاف قامة مثقفة الى قامات الادب النسوي .ان شاعرتنا تنحى في أسلوب كتابتها أساليب الكبار المتمرسين في فهم وادراك حقيقة ( قصيدة النثر ) التي توهَم الكثيرون في ان مايكتبونه هو قصيدة نثر معتمدين رَصَّ المفردات غير قادرين على ايقاد جذوتها وفك ( شفرة ) معرفتها ، على عكس مانجده عند القلائل ممن يكتبها فياخذ بك الى عوالم من الجمال بأسلوب مُتقن وتطويعٍ للمفردة يَصلُ بك حد الدهشة ، وشاعرتنا احد هؤلاء الذين يحيلونك بعمق كتاباتهم الى ادراك ان الصدفة لاماكن لها في عالم الشعر ، وان الشعر نورٌ لاتجود به الأرواح المعتمة .الجمال الذي يفرد جناحيه في نصوص شاعرتنا يُفصحُ عن نفسه من خلال معالجة افكارها برسم خطوط متصلة يبلور في ذهنية المتلقي مساحة سينمائية بكل اُطرها الفنية ، فهي رسامة بارعة لا تتداخل الألوان في لوحاتها ، نص ( غريبة انا ) احد النصوص التي اخذتنا فيه الشاعرة الى مشهدين متوازيين استطاعت ان تضع لهما نقطة تلاق هي ( الدهشة ) على عكس كل متوازيين لايلتقيان( غريبة أنا لا مكان يتسع لانتمائي أسكب الفرح وأختنق بعبارات أطول من خيالي لحظة استرسالغريبة الملامح حين أفكر فيك).(غريب أنت مثليتشحذ ألسنة أفكارك تقسم بالحب أنّ الوَلَهَ حقيقة وتعود عن سابق اصراركتطعن حضورك بالغياب ).اما النص الاخر ( في صباحي سحابة ) فلا تملك الا ان تقف عنده كثيرا تتأمل هذا الفيض الحالم الذي سكبته الشاعرة في حروفها ، مموسقة إياها باحساسها ، مضمنة بكل حرفنة المشهور من اغنية ( كوكب الشرق ) متناغمة به ذلك الإحساس الذي صدحت به ( العظيمة ام كلثوم ) بحنجرتها الماسية ( انت عمري ) .ولاشك ان هذا التناغم لايجيد توظيفه الا من امتلك سحر الحرف والاحساس واناقة المفردة ، وكلها جليّة الحضور عند شاعرتنا .في صباحي سحابةوألف خيط للشمس يرتق أجنحتي يعدّل ضيق الصدر ويفتح للزفير طاقةفي صباحي قلب وناي وشجن وأنت عمري الي ابتدا بنورك صباحو إنت إنت ....من أنت ؟ ....في صباحي ألف أغنية دندنتها فأفقدتني الطيران وأسراب طيور هاجرت دونيك فنجان قهوة شاركتني به قصيدة كتبتها لك أنت يا أنت . ......
#جمالية
#الأسلوب
#نصوص
#الشاعرة
#اللبنانية
#كاميليا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705376
الحوار المتمدن
عقيل الواجدي - جمالية الأسلوب في نصوص الشاعرة اللبنانية ( كاميليا )
فلاح أمين الرهيمي : هل بهذا الأسلوب المتوحش يعامل أصحاب الشهادات الجامعية ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي من أشق الأمور على الإنسان في العراق يشاهد ويسمع من على وسائل الإعلام والفضائيات أسلوب المعاملة الغير إنسانية التي تعرض لها أصحاب الشهادات عندما تصرفوا حسب ما نص عليه القانون والدستور العراقي واستعمال حقهم في التظاهر لإيصال صوتهم إلى المسؤولين في التعيين بعد إنجاز مرحلة التخرج من الجامعات العراقية ... إن الألم والحسرة تحز في نفس كل إنسان عراقي حينما يقارن بين دولة الإمارات في الخليج العربي تمنح الجنسية الإماراتية لكل خريج يحمل الشهادة الجامعية وملكة بريطانيا تكرم ثلاثة من النابغين العراقيين وبين ما يعامل به الخريجون من الاعتداء عليهم بـ (الصوندات) ورميهم بالمياه الحارة من خراطيم المياه أو رميهم بعبوات الدخان المسيل للدموع. أسألكم باسم العراق الوطن المذبوح وشعبه المستباح هل جزاء من سهر الليالي ليطلب العلا أن يهان ويضرب بالصوندات والعصي ... وأتساءل ماذا يكون موقف ورأي الطلبة بالابتدائيات والمتوسطات والثانويات حينما يشاهدون الخريجون تسيل منهم الدماء بفعل شرطة مكافحة الشغب غير الإحباط واليأس من الحياة ؟.. لماذا لم تغلق المدارس والجامعات إذا كان الخريجون يرمون في مستنقع البطالة وتوفر الدولة مئات الملايين من الدنانير للرواتب وبناء المدارس والجامعات ويتركون الشعب يعيش في حياة يجثم فيها كابوس الجهل والأمية والمرض والفقر والجوع حتى يصبح لا حول ولا قوة له يقضي ليله ونهاره في توفير لقمة العيش له ولأفراد عائلته بعيداً عن العلم والمعرفة والتقدم والتطور بعيداً عن الثقافة والعلوم الإنسانية .. وأسألكم ماذا يكون موقف وشعور العراقيون الذين هاجروا العراق من أصحاب الشهادات حينما يشاهدوا الصور للخريجين تسيل الدماء منهم بسبب الاعتداء عليهم في الوقت الذي تطالبهم الدولة بالعودة للعراق لخدمة وطنهم وشعبهم ؟ إن الذي يؤلم الإنسان ويؤرقه أن هذه الأعمال حدثت في عهد حكم السيد الكاظمي وهو في إحدى أحاديثه يقول أن البعض أخذ يشك بنا .. نعم الكاتب والباحث لا يشكك وإنما ينتقد مثل هكذا أعمال حينما يشاهد الخريج يطالب بحقه في التعيين فيمد يده ليتناول كتاب التعيين فلم يجد إلا السلاسل والعصي وخراطيم المياه وعبوات الدخان المسيل للدموع .. إن هؤلاء الخريجون الذين كانوا يعيشون حياة الأمل والتفاؤل والطموح حينما استلموا شهادة التخرج بالحياة السعيدة والبيت والزوجة .. وهم اليوم حينما أدت بهم الحياة وعضّهم الفقر والجوع والبطالة خرجوا لإسماع صوتهم إلى المسؤولين فلم يجدوا غير العنف والإهانة. ومن النماذج الأخرى (طالب في الصف السادس العلمي حصل على معدل (96.83) قدم على (كلية الطب أو الصيدلة أو الهندسة) وحينما أعلنت القبولات ظهر قبوله في (كلية التمريض في محافظة ذي قار) وقد كتبت عنه ونشرت على موقعي في (الحوار المتمدن) ولم يستجيب أو يرد أحد من المسؤولين على هذا الإحباط حتى يقتنع بهذا القبول وهل هو على حق أم خطأ ؟ قف للمعلم وفّه التبجيلا ---- كاد المعلم أن يكون رسولاوقد علق أحدهم على تعرض الدولة للخريجين بهذا الأسلوب الوحشي فغير بيت الشعر وقال : قف للمعلم وهز له التوثيه ---- كاد المعلم أن يكون ....!!؟؟ ......
#بهذا
#الأسلوب
#المتوحش
#يعامل
#أصحاب
#الشهادات
#الجامعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707811
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي من أشق الأمور على الإنسان في العراق يشاهد ويسمع من على وسائل الإعلام والفضائيات أسلوب المعاملة الغير إنسانية التي تعرض لها أصحاب الشهادات عندما تصرفوا حسب ما نص عليه القانون والدستور العراقي واستعمال حقهم في التظاهر لإيصال صوتهم إلى المسؤولين في التعيين بعد إنجاز مرحلة التخرج من الجامعات العراقية ... إن الألم والحسرة تحز في نفس كل إنسان عراقي حينما يقارن بين دولة الإمارات في الخليج العربي تمنح الجنسية الإماراتية لكل خريج يحمل الشهادة الجامعية وملكة بريطانيا تكرم ثلاثة من النابغين العراقيين وبين ما يعامل به الخريجون من الاعتداء عليهم بـ (الصوندات) ورميهم بالمياه الحارة من خراطيم المياه أو رميهم بعبوات الدخان المسيل للدموع. أسألكم باسم العراق الوطن المذبوح وشعبه المستباح هل جزاء من سهر الليالي ليطلب العلا أن يهان ويضرب بالصوندات والعصي ... وأتساءل ماذا يكون موقف ورأي الطلبة بالابتدائيات والمتوسطات والثانويات حينما يشاهدون الخريجون تسيل منهم الدماء بفعل شرطة مكافحة الشغب غير الإحباط واليأس من الحياة ؟.. لماذا لم تغلق المدارس والجامعات إذا كان الخريجون يرمون في مستنقع البطالة وتوفر الدولة مئات الملايين من الدنانير للرواتب وبناء المدارس والجامعات ويتركون الشعب يعيش في حياة يجثم فيها كابوس الجهل والأمية والمرض والفقر والجوع حتى يصبح لا حول ولا قوة له يقضي ليله ونهاره في توفير لقمة العيش له ولأفراد عائلته بعيداً عن العلم والمعرفة والتقدم والتطور بعيداً عن الثقافة والعلوم الإنسانية .. وأسألكم ماذا يكون موقف وشعور العراقيون الذين هاجروا العراق من أصحاب الشهادات حينما يشاهدوا الصور للخريجين تسيل الدماء منهم بسبب الاعتداء عليهم في الوقت الذي تطالبهم الدولة بالعودة للعراق لخدمة وطنهم وشعبهم ؟ إن الذي يؤلم الإنسان ويؤرقه أن هذه الأعمال حدثت في عهد حكم السيد الكاظمي وهو في إحدى أحاديثه يقول أن البعض أخذ يشك بنا .. نعم الكاتب والباحث لا يشكك وإنما ينتقد مثل هكذا أعمال حينما يشاهد الخريج يطالب بحقه في التعيين فيمد يده ليتناول كتاب التعيين فلم يجد إلا السلاسل والعصي وخراطيم المياه وعبوات الدخان المسيل للدموع .. إن هؤلاء الخريجون الذين كانوا يعيشون حياة الأمل والتفاؤل والطموح حينما استلموا شهادة التخرج بالحياة السعيدة والبيت والزوجة .. وهم اليوم حينما أدت بهم الحياة وعضّهم الفقر والجوع والبطالة خرجوا لإسماع صوتهم إلى المسؤولين فلم يجدوا غير العنف والإهانة. ومن النماذج الأخرى (طالب في الصف السادس العلمي حصل على معدل (96.83) قدم على (كلية الطب أو الصيدلة أو الهندسة) وحينما أعلنت القبولات ظهر قبوله في (كلية التمريض في محافظة ذي قار) وقد كتبت عنه ونشرت على موقعي في (الحوار المتمدن) ولم يستجيب أو يرد أحد من المسؤولين على هذا الإحباط حتى يقتنع بهذا القبول وهل هو على حق أم خطأ ؟ قف للمعلم وفّه التبجيلا ---- كاد المعلم أن يكون رسولاوقد علق أحدهم على تعرض الدولة للخريجين بهذا الأسلوب الوحشي فغير بيت الشعر وقال : قف للمعلم وهز له التوثيه ---- كاد المعلم أن يكون ....!!؟؟ ......
#بهذا
#الأسلوب
#المتوحش
#يعامل
#أصحاب
#الشهادات
#الجامعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707811
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - هل بهذا الأسلوب المتوحش يعامل أصحاب الشهادات الجامعية ؟
محمد المحسن : التصعيد الدرامي ،تجليات الأسلوب السردي وإخراج المسكوت عنه من شرنقة الخطيئة-في قصة -توأم الرّوح- للشاعر والقاص التونسي د-طاهر مشي
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن الولوج إلى عالم د-طاهر مشي القصصي دخول ممتع وشيق،و تزداد المتعة إذا كان الدخول عبر بوابة الربط بين القصة القصيرة و الدراما.وسوف نتوقّف هنا عند قصة "توأم الروح" التي اعتمد القاص د-طاهر مشي في كتابتها بناء دراميا.من المعروف أن السيطرة الفنية على أبعاد الشكل فى الفن مسألة فى غاية الأهمية والصعوبة لايستطيعها غير فنان قادر على السيطرة على أدوات فنه خاصة فى فن مرهف مراوغ كفن القصة القصيرة،ومن الطبيعى أن ثمة أعمالا قصصية يحتل فيها الشكل البنائى حيزا يخل بالعلاقة بين الشكل والمضمون أوـ بتعبير أدق يخل بالنسب الدلالية لمكونات الشكل الفنى غير أن هذا الخلل لايجعل العمل الفنى شكليا فقط،وإنما يخل بأحد مقومات بنية الشكل،وهو الانسجام الجمالى لمكونات الشكل،وهذا الخلل هو دليل حسى على اضطراب المضمون لدى القاص أو قل اضطراب التجربة لديه فهى مشوشة لم تتبلور وضبابية لم تتحدد،وهذا يؤكد أن (شكل القصة أو القصيدة مرتبط أصلا بالوظيفة التى تشكل من أجلها مادام قد كتب لقارىء فى مجتمع قائم الآن أو سيقوم فى المستقبل،وهذا التواشج بين الشكل والوظيفة يؤكد على أن الاهتمام بالشكل ليس مجانيا وإنما هو تعبير عن مدى الاهتمام بمدى قدرة المبدع على تحقيق أغراضه) ( 1)هنا أريد أن أشير إلى أن مفهوم الشكل ليس على معنى الوعاء المجرد الذى ينصب فيه المضمون بل الشكل هو التعبير والبناء معا والقدرة على ـ توتير الجدل ـإن صح التعبير بين العناصر الجمالية الشكلية لخلق الدلالات الإنسانية للقصة وذلك من خلال الاستجابة سواء ـ لدى الكاتب أو القارئ ـ لمفاهيم التوازن والوحدة والاستمرار فى بنية الشكل نفسه بمعنى أن يتحقق فى النص هذا التوازن بين العناصر الجمالية التى تتفاعل من خلال وحدة انطباع إنسانى ما فى كافة مكونات الشكل القصصى،وعندما يتجادل الرمز وما له من محددات فنية مع الشكل القصصى وما له من محددات جمالية،يصير الشكل الرمزى للقصة ذا دلالة خاصة (فالشكل ليس الرموز وإنما هو التعبير الكلى بالرموز.. فليس المخطط الهندسى للقصيدة ـ أو القصة ـ هو شكل القصيدة أو القصة ـ بل الشكل فى العمل الأدبى التعبير البنائى وليس المخطط الهندسى) (2)فإذا انتقلنا إلى قصة (توأم الرّوح) للشاعر والقاص التونسي د-طاهر مشي وجدنا القاص يدخلنا إلى عالم الشباب العذب الذى يظل أفق عنفوان على مدى عمرنا كله،والكاتب يبنى قصته من ومضات ارتدادية اختزنتها الذاكرة وهجعت في ثناياها لتطل علينا فجأة من نافذة الحياة المفتوحة دوما على مفاجآت عديدة قد تسعدنا أو تزيد من مواجعنا وفق مسار الحياة..تجليات السرد وثراء اللغة:ثقافة القاص وتمكنه جعلته يقترب كثيرا من نفسية المتلقي،فرغم استخدام القاص للغة الشعرية، التي تكثر فيها الصور الشعرية والبيانية،من استعارة وتشبيه وغيرهما من المحسنات،إلا أنها قريبة جدا من المتلقي وتحث المتلقي على المتابعة،وقد تخلل العمل أنواع من السرد، فاستخدم القاص ضمير الغائب،والحوار أحياناً،والمنولوج الداخلي،فقد تنوعت أساليب السرد القصصي لتخدم العمل.يشير القاص إلى أن الهروب لا يجدي في الكثير من الأحيان،وأن على المرء مواجهة واقعه بكل ما فيه من مآس ومعاناة،وألا يتعامى عنه بالهروب إلى الأمام،على أمل أن تتبدد غيوم المآسي التي تغرقه وتحاصره من تلقاء نفسها،وأن المواجهة فعل بطولي رغم ما قد يترتب عليه من نتائج مؤلمة،لكنها تكون أقلّ إيلاماً وإيذاء من الهروب والتعامي.خلاصة القول: نجح الكاتب د-طاهر مشي في إخراج مارد النفس البشرية غير المرئي من غوره البعيد،وكشف لنا "زلاته"أملاً في مواجهة القيود المجتمعية التي كبلته والخلاص م ......
#التصعيد
#الدرامي
#،تجليات
#الأسلوب
#السردي
#وإخراج
#المسكوت
#شرنقة
#الخطيئة-في
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709248
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن الولوج إلى عالم د-طاهر مشي القصصي دخول ممتع وشيق،و تزداد المتعة إذا كان الدخول عبر بوابة الربط بين القصة القصيرة و الدراما.وسوف نتوقّف هنا عند قصة "توأم الروح" التي اعتمد القاص د-طاهر مشي في كتابتها بناء دراميا.من المعروف أن السيطرة الفنية على أبعاد الشكل فى الفن مسألة فى غاية الأهمية والصعوبة لايستطيعها غير فنان قادر على السيطرة على أدوات فنه خاصة فى فن مرهف مراوغ كفن القصة القصيرة،ومن الطبيعى أن ثمة أعمالا قصصية يحتل فيها الشكل البنائى حيزا يخل بالعلاقة بين الشكل والمضمون أوـ بتعبير أدق يخل بالنسب الدلالية لمكونات الشكل الفنى غير أن هذا الخلل لايجعل العمل الفنى شكليا فقط،وإنما يخل بأحد مقومات بنية الشكل،وهو الانسجام الجمالى لمكونات الشكل،وهذا الخلل هو دليل حسى على اضطراب المضمون لدى القاص أو قل اضطراب التجربة لديه فهى مشوشة لم تتبلور وضبابية لم تتحدد،وهذا يؤكد أن (شكل القصة أو القصيدة مرتبط أصلا بالوظيفة التى تشكل من أجلها مادام قد كتب لقارىء فى مجتمع قائم الآن أو سيقوم فى المستقبل،وهذا التواشج بين الشكل والوظيفة يؤكد على أن الاهتمام بالشكل ليس مجانيا وإنما هو تعبير عن مدى الاهتمام بمدى قدرة المبدع على تحقيق أغراضه) ( 1)هنا أريد أن أشير إلى أن مفهوم الشكل ليس على معنى الوعاء المجرد الذى ينصب فيه المضمون بل الشكل هو التعبير والبناء معا والقدرة على ـ توتير الجدل ـإن صح التعبير بين العناصر الجمالية الشكلية لخلق الدلالات الإنسانية للقصة وذلك من خلال الاستجابة سواء ـ لدى الكاتب أو القارئ ـ لمفاهيم التوازن والوحدة والاستمرار فى بنية الشكل نفسه بمعنى أن يتحقق فى النص هذا التوازن بين العناصر الجمالية التى تتفاعل من خلال وحدة انطباع إنسانى ما فى كافة مكونات الشكل القصصى،وعندما يتجادل الرمز وما له من محددات فنية مع الشكل القصصى وما له من محددات جمالية،يصير الشكل الرمزى للقصة ذا دلالة خاصة (فالشكل ليس الرموز وإنما هو التعبير الكلى بالرموز.. فليس المخطط الهندسى للقصيدة ـ أو القصة ـ هو شكل القصيدة أو القصة ـ بل الشكل فى العمل الأدبى التعبير البنائى وليس المخطط الهندسى) (2)فإذا انتقلنا إلى قصة (توأم الرّوح) للشاعر والقاص التونسي د-طاهر مشي وجدنا القاص يدخلنا إلى عالم الشباب العذب الذى يظل أفق عنفوان على مدى عمرنا كله،والكاتب يبنى قصته من ومضات ارتدادية اختزنتها الذاكرة وهجعت في ثناياها لتطل علينا فجأة من نافذة الحياة المفتوحة دوما على مفاجآت عديدة قد تسعدنا أو تزيد من مواجعنا وفق مسار الحياة..تجليات السرد وثراء اللغة:ثقافة القاص وتمكنه جعلته يقترب كثيرا من نفسية المتلقي،فرغم استخدام القاص للغة الشعرية، التي تكثر فيها الصور الشعرية والبيانية،من استعارة وتشبيه وغيرهما من المحسنات،إلا أنها قريبة جدا من المتلقي وتحث المتلقي على المتابعة،وقد تخلل العمل أنواع من السرد، فاستخدم القاص ضمير الغائب،والحوار أحياناً،والمنولوج الداخلي،فقد تنوعت أساليب السرد القصصي لتخدم العمل.يشير القاص إلى أن الهروب لا يجدي في الكثير من الأحيان،وأن على المرء مواجهة واقعه بكل ما فيه من مآس ومعاناة،وألا يتعامى عنه بالهروب إلى الأمام،على أمل أن تتبدد غيوم المآسي التي تغرقه وتحاصره من تلقاء نفسها،وأن المواجهة فعل بطولي رغم ما قد يترتب عليه من نتائج مؤلمة،لكنها تكون أقلّ إيلاماً وإيذاء من الهروب والتعامي.خلاصة القول: نجح الكاتب د-طاهر مشي في إخراج مارد النفس البشرية غير المرئي من غوره البعيد،وكشف لنا "زلاته"أملاً في مواجهة القيود المجتمعية التي كبلته والخلاص م ......
#التصعيد
#الدرامي
#،تجليات
#الأسلوب
#السردي
#وإخراج
#المسكوت
#شرنقة
#الخطيئة-في
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709248
الحوار المتمدن
محمد المحسن - التصعيد الدرامي ،تجليات الأسلوب السردي وإخراج المسكوت عنه من شرنقة الخطيئة-في قصة -توأم الرّوح- للشاعر والقاص التونسي…
عادل عبدالله : الله و الإمام: بحوث فكرية في الأسلوب الإلهي لإقامة الدين في الأرض - مقدمة الكتاب
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبدالله الله و الإمام:بحوثٌ فكريّةفي الأسلوب الإلهي لإقامة الدين في الأرض"مقدمة الكتاب"-1-يحظى "الإمام" في مصادر الفكر الشيعي و في مدوّناته الكبرى المؤسِسة لثقافة المذهب، و لِوَعْي أتباعه، بمكانةٍ رفيعةٍ سامية تصلُ حدَّ التقديس و التبجيل و التوقير المفرط، بل إنّها لتتجاوز كلّ ذلك لتنسبَ إليه مجموعةً من الصفات و الخصائص الفريدة التي تتخطى مَلَكات الكائن البشري، عِلماً و فهماً و درايةً بشؤون الله و الناس و الدين والحياة. إنّها – بعبارة موجزة – مكانةٌ لا يشاركهُ فيها أحدٌ من الناس، معاصراً له أ كانَ أمْ تالياً لعصره، باستثناء الرسول محمد "ص" الذي يفوقُه في هذه المكانة أولاً، و الذي يُعَدُّ من بَعْدُ، المصدرَ البشري الوحيدَ لتلك المكانة بكلّ ما تنطوي عليه من عِلمٍ و فهمٍ و أخلاق على المستويين "النظري – المجرّد" و "السلوكي – العملي المعاش" كما تتفقُ مصادرُ الشيعة كلّها على نوع هذه الصِلةِ بين النبيّ و الإمام.إنّ السؤال الذي ينبغي طرْحُهُ عَقِبَ هذا البيان المُدْرَك للمسلمين جميعاً، الشيعة منهم و سواهمُ من أصحابِ المذاهب الأخرى – بغض النظر عن اعترافهم بنوع هذه المكانة أو إنكارهم لها - هو: هل يستحّقُ الإمامُ مِثْلَ هذه المكانة الرفيعة السامية التي ينسبُها الشيعةُ إليه، سواءٌ أ كانت هذه النسبة، فكراً و حِجاجاً متقدّماً لدى منظّريهم، أمْ كانت وعْياً ذهنيّاً يَسمُ الفطرةَ السليمة لمعتنقي هذا المذهب؟ أعني – و هذا تعبيرٌ عن السؤال ذاتِهِ بصيغةٍ أخرى: هل يمتلكُ الإمامُ حقّاً مثلَ هذه الصفاتِ الفريدة السامية، من علمٍ و فهمٍ و أخلاق نظريةٍ و عمليّةٍ نادرة، ليستحقّ بما يمتلك تلك المكانة الرفيعة، أم أنّ الأمرَ لا يعدو كونه تقليداً متوارثاً وضَعَهُ و أسس له غلوّ طائفةٍ من الناس في محبّة الإمام لهذا السبب أو ذاك؟ ثمّ إذا كان الإمامُ ممتلكاً لتلك المكانة حقاً، فلماذا عَطَلَتْ ذواتُ الناس الآخرين عن امتلاك مثيلاتها؟ و هل من سبيلٍ لهم لبلوغ إحدى منازل تلك المكانة أو حيازتها بأجمعها ليصبحوا أئمةً للناس مثْله، علماءَ، موقّرين، يُقتدى بهم و يُهتدى – طوعاً - الى سُبلِ الحقّ و العِلم و الصلاح؟في حقيقة الأمر - و هذا واقعٌ يُخبرُ التاريخُ عنه، و تتفقُ المصادرُ و المذاهب المختلفة على صحّته - إنّ مكانةَ الإمام العلميّة و الأخلاقية التي نتحدثُ الآن عنها، كانت واقعةً حاضرةً، باديةً للعيان، تيقّنَ الناسُ من امتلاكه لها، مثلما تيقّن لهم أنّه كائنٌ بشريٌّ يفوقهم مكانةً و مرتبةً في كلّ ما يمتلكونه من خصائص علمية و أخلاقية، دينيةٍ و دنيويّةٍ، يحضرُ بها أمامهم بصورة واقعية خَبروا رسوخَها في شخصيته و مصاحبَتَها له عِلماً و سلوكاً أنّى جَمَعَتْهُم به مناسبةٌ، فكريّة أكانتْ أم سلوكيّة عمليّة .أمّا الذي عزّز هذه المكانة في نفوسهم و أكْرَهَهُم على الاعتراف له بها، فهو حاجةُ نفوسِهم و توقُها الى الرُقيّ و الكمال، تلك التي رأوا أنّ السبيلَ الواضحَ المُتاح و الدَرْبَ الآمنةَ التي تقودهم بالكفّ لبلوغ غاياتهم هو الإمامُ وحده، المعصومُ من الزلل و الخطأ، الحاضر بينهم، شخصا أو سيرةً محفوظة في صدور الرجال الثقاة، المُجيبُ لهم عن كلّ ما يسألون عنه، إجابةً كاملةً كافيةً، تيقّن لهم عجزُهُم عن الإتيان بمثلها، مثلما تيقّنتْ لهم أيضاً حاجَتُهم لنوع تلك الإجابات الجامعة المانعة في كلّ ما لَبس عليهم من أمرٍ، من أجل أنْ تطمئنّ قلوبهم بها، و ليكونوا على بيّنةٍ من أمر دينهم و دنياهم بعدُ حصولُهم عليها، الأمرَ الذي يعني أنّ لهذه المكانة مقدماتِها الواقعية َالملموسة و أدلتها الحسيّة ......
#الله
#الإمام:
#بحوث
#فكرية
#الأسلوب
#الإلهي
#لإقامة
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715520
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبدالله الله و الإمام:بحوثٌ فكريّةفي الأسلوب الإلهي لإقامة الدين في الأرض"مقدمة الكتاب"-1-يحظى "الإمام" في مصادر الفكر الشيعي و في مدوّناته الكبرى المؤسِسة لثقافة المذهب، و لِوَعْي أتباعه، بمكانةٍ رفيعةٍ سامية تصلُ حدَّ التقديس و التبجيل و التوقير المفرط، بل إنّها لتتجاوز كلّ ذلك لتنسبَ إليه مجموعةً من الصفات و الخصائص الفريدة التي تتخطى مَلَكات الكائن البشري، عِلماً و فهماً و درايةً بشؤون الله و الناس و الدين والحياة. إنّها – بعبارة موجزة – مكانةٌ لا يشاركهُ فيها أحدٌ من الناس، معاصراً له أ كانَ أمْ تالياً لعصره، باستثناء الرسول محمد "ص" الذي يفوقُه في هذه المكانة أولاً، و الذي يُعَدُّ من بَعْدُ، المصدرَ البشري الوحيدَ لتلك المكانة بكلّ ما تنطوي عليه من عِلمٍ و فهمٍ و أخلاق على المستويين "النظري – المجرّد" و "السلوكي – العملي المعاش" كما تتفقُ مصادرُ الشيعة كلّها على نوع هذه الصِلةِ بين النبيّ و الإمام.إنّ السؤال الذي ينبغي طرْحُهُ عَقِبَ هذا البيان المُدْرَك للمسلمين جميعاً، الشيعة منهم و سواهمُ من أصحابِ المذاهب الأخرى – بغض النظر عن اعترافهم بنوع هذه المكانة أو إنكارهم لها - هو: هل يستحّقُ الإمامُ مِثْلَ هذه المكانة الرفيعة السامية التي ينسبُها الشيعةُ إليه، سواءٌ أ كانت هذه النسبة، فكراً و حِجاجاً متقدّماً لدى منظّريهم، أمْ كانت وعْياً ذهنيّاً يَسمُ الفطرةَ السليمة لمعتنقي هذا المذهب؟ أعني – و هذا تعبيرٌ عن السؤال ذاتِهِ بصيغةٍ أخرى: هل يمتلكُ الإمامُ حقّاً مثلَ هذه الصفاتِ الفريدة السامية، من علمٍ و فهمٍ و أخلاق نظريةٍ و عمليّةٍ نادرة، ليستحقّ بما يمتلك تلك المكانة الرفيعة، أم أنّ الأمرَ لا يعدو كونه تقليداً متوارثاً وضَعَهُ و أسس له غلوّ طائفةٍ من الناس في محبّة الإمام لهذا السبب أو ذاك؟ ثمّ إذا كان الإمامُ ممتلكاً لتلك المكانة حقاً، فلماذا عَطَلَتْ ذواتُ الناس الآخرين عن امتلاك مثيلاتها؟ و هل من سبيلٍ لهم لبلوغ إحدى منازل تلك المكانة أو حيازتها بأجمعها ليصبحوا أئمةً للناس مثْله، علماءَ، موقّرين، يُقتدى بهم و يُهتدى – طوعاً - الى سُبلِ الحقّ و العِلم و الصلاح؟في حقيقة الأمر - و هذا واقعٌ يُخبرُ التاريخُ عنه، و تتفقُ المصادرُ و المذاهب المختلفة على صحّته - إنّ مكانةَ الإمام العلميّة و الأخلاقية التي نتحدثُ الآن عنها، كانت واقعةً حاضرةً، باديةً للعيان، تيقّنَ الناسُ من امتلاكه لها، مثلما تيقّن لهم أنّه كائنٌ بشريٌّ يفوقهم مكانةً و مرتبةً في كلّ ما يمتلكونه من خصائص علمية و أخلاقية، دينيةٍ و دنيويّةٍ، يحضرُ بها أمامهم بصورة واقعية خَبروا رسوخَها في شخصيته و مصاحبَتَها له عِلماً و سلوكاً أنّى جَمَعَتْهُم به مناسبةٌ، فكريّة أكانتْ أم سلوكيّة عمليّة .أمّا الذي عزّز هذه المكانة في نفوسهم و أكْرَهَهُم على الاعتراف له بها، فهو حاجةُ نفوسِهم و توقُها الى الرُقيّ و الكمال، تلك التي رأوا أنّ السبيلَ الواضحَ المُتاح و الدَرْبَ الآمنةَ التي تقودهم بالكفّ لبلوغ غاياتهم هو الإمامُ وحده، المعصومُ من الزلل و الخطأ، الحاضر بينهم، شخصا أو سيرةً محفوظة في صدور الرجال الثقاة، المُجيبُ لهم عن كلّ ما يسألون عنه، إجابةً كاملةً كافيةً، تيقّن لهم عجزُهُم عن الإتيان بمثلها، مثلما تيقّنتْ لهم أيضاً حاجَتُهم لنوع تلك الإجابات الجامعة المانعة في كلّ ما لَبس عليهم من أمرٍ، من أجل أنْ تطمئنّ قلوبهم بها، و ليكونوا على بيّنةٍ من أمر دينهم و دنياهم بعدُ حصولُهم عليها، الأمرَ الذي يعني أنّ لهذه المكانة مقدماتِها الواقعية َالملموسة و أدلتها الحسيّة ......
#الله
#الإمام:
#بحوث
#فكرية
#الأسلوب
#الإلهي
#لإقامة
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715520
الحوار المتمدن
عادل عبدالله - الله و الإمام: بحوث فكرية في الأسلوب الإلهي لإقامة الدين في الأرض - مقدمة الكتاب
فلاح أمين الرهيمي : التعامل السياسي بهذا الأسلوب الخطر مرفوض جداً
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تعودت الاستماع للندوات التي تعقدها الفضائيات العراقية لمعرفة الأوضاع والتطورات السياسية على الساحة العراقية من خلال طروحات المشاركين في الندوات السياسية والاقتصادية والاجتماعية وفي الساعة التاسعة من مساء يوم الأحد المصادف 13/1/2022 كانت ندوة (القرار لكم) على قناة دجلة بدأ أحد المشاركين من الأحزاب السياسية العراقية ويحمل صفة نائب في البرلمان العراقي وكان أحد ردوده على أسئلة مقدمة البرنامج (أن وراء الاحزاب السياسية الحشد الشعبي والفصائل) وكان الرد الآخر (خطة ب للإطار الطائرات المسيرة والقصف).لا توجد أسباب وتبريرات تجعل المتكلم الذي يحمل صفة (نائب) العضو في أحد الأحزاب المشاركة في إطار التنسيق أن يطلق مثل هكذا تهديدات في الوقت الذي كان فيه الإطار التنسيقي يشجب ويستنكر في السابق مثل هكذا تهديدات التي أرهقت الشعب التي ما عاد يتحملها ويرتاح لها إضافة إلى أنها تحمل الاستفزاز إلى القوى السياسية الأخرى لأن أسبابها ما أفرزته الانتخابات النيابية من نتائج أدت إلى خسارة قوى سياسية في الانتخابات وهي ظاهرة طبيعية واعتيادية ومتوقعة احتمالاتها في الفوز أو الخسارة لأن من المستحيل أن يتوقع أي طرف سياسي الفوز أو الخسارة في الانتخابات ويجب أن تكون نتائج الانتخابات مقبولة من جميع الأطراف وإذا وجد الشك في عملية الانتخابات توجد مراجع قضائية هي التي تحسم الموضوع وليس من حق المتكلم الذي يحمل صفة (نائب) أن يطلق مثل هذه التهديدات بسبب الخسارة في الانتخابات الذي هو خرق للديمقراطية والدستور التي فاز النائب من خلالهما والمفروض الآن من الحزب الذي ينتمي إليه المتكلم الذي يحمل صفة (نائب) محاسبته على تهديداته المرفوضة لأنها تشكل تشويه للديمقراطية وتشكيك بالانتخابات ونتائجها التي تمس السلطة القضائية في العراق .. كما أن المتكلم الذي ينتمي إلى أحد أحزاب (الإطار التنسيقي) ويحمل صفة نائب قد زج في تهديده (الحشد الشعبي) الذي هو مؤسسة عسكرية تخضع إلى وزارة الدفاع العراقية التي هي جزء من الدولة ويجب أن تكون حيادية وبعيدة عن النشاط والعمل السياسي. إن الخطأ لا يحل بالخطأ كما أن العنف يولد العنف وإن نتائج الانتخابات ليست عن طريق العنف والاغتصاب وإنما جاءت كما في السابق وفق الدستور والنهج الديمقراطي الذي يضمن أحقية الفائز في الانتخابات في تأليف الحكومة وعلى القوى السياسية التي فشلت في الانتخابات تشخيص سبب خسارتها وتجاوز السلبيات التي سبب الخسارة حسب قاعدة الاتعاظ بالماضي لكي نستفاد من الخطأ ويكون أكثر خبرة في المستقبل، الشعب يأمل من القوى السياسية الخاسرة أن تكون معارضة إيجابية من أجل تقدم وتطور العملية السياسية العراقية التي تصب في مصلحة الشعب العراقي في تجاوز الأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية. ......
#التعامل
#السياسي
#بهذا
#الأسلوب
#الخطر
#مرفوض
#جداً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747261
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تعودت الاستماع للندوات التي تعقدها الفضائيات العراقية لمعرفة الأوضاع والتطورات السياسية على الساحة العراقية من خلال طروحات المشاركين في الندوات السياسية والاقتصادية والاجتماعية وفي الساعة التاسعة من مساء يوم الأحد المصادف 13/1/2022 كانت ندوة (القرار لكم) على قناة دجلة بدأ أحد المشاركين من الأحزاب السياسية العراقية ويحمل صفة نائب في البرلمان العراقي وكان أحد ردوده على أسئلة مقدمة البرنامج (أن وراء الاحزاب السياسية الحشد الشعبي والفصائل) وكان الرد الآخر (خطة ب للإطار الطائرات المسيرة والقصف).لا توجد أسباب وتبريرات تجعل المتكلم الذي يحمل صفة (نائب) العضو في أحد الأحزاب المشاركة في إطار التنسيق أن يطلق مثل هكذا تهديدات في الوقت الذي كان فيه الإطار التنسيقي يشجب ويستنكر في السابق مثل هكذا تهديدات التي أرهقت الشعب التي ما عاد يتحملها ويرتاح لها إضافة إلى أنها تحمل الاستفزاز إلى القوى السياسية الأخرى لأن أسبابها ما أفرزته الانتخابات النيابية من نتائج أدت إلى خسارة قوى سياسية في الانتخابات وهي ظاهرة طبيعية واعتيادية ومتوقعة احتمالاتها في الفوز أو الخسارة لأن من المستحيل أن يتوقع أي طرف سياسي الفوز أو الخسارة في الانتخابات ويجب أن تكون نتائج الانتخابات مقبولة من جميع الأطراف وإذا وجد الشك في عملية الانتخابات توجد مراجع قضائية هي التي تحسم الموضوع وليس من حق المتكلم الذي يحمل صفة (نائب) أن يطلق مثل هذه التهديدات بسبب الخسارة في الانتخابات الذي هو خرق للديمقراطية والدستور التي فاز النائب من خلالهما والمفروض الآن من الحزب الذي ينتمي إليه المتكلم الذي يحمل صفة (نائب) محاسبته على تهديداته المرفوضة لأنها تشكل تشويه للديمقراطية وتشكيك بالانتخابات ونتائجها التي تمس السلطة القضائية في العراق .. كما أن المتكلم الذي ينتمي إلى أحد أحزاب (الإطار التنسيقي) ويحمل صفة نائب قد زج في تهديده (الحشد الشعبي) الذي هو مؤسسة عسكرية تخضع إلى وزارة الدفاع العراقية التي هي جزء من الدولة ويجب أن تكون حيادية وبعيدة عن النشاط والعمل السياسي. إن الخطأ لا يحل بالخطأ كما أن العنف يولد العنف وإن نتائج الانتخابات ليست عن طريق العنف والاغتصاب وإنما جاءت كما في السابق وفق الدستور والنهج الديمقراطي الذي يضمن أحقية الفائز في الانتخابات في تأليف الحكومة وعلى القوى السياسية التي فشلت في الانتخابات تشخيص سبب خسارتها وتجاوز السلبيات التي سبب الخسارة حسب قاعدة الاتعاظ بالماضي لكي نستفاد من الخطأ ويكون أكثر خبرة في المستقبل، الشعب يأمل من القوى السياسية الخاسرة أن تكون معارضة إيجابية من أجل تقدم وتطور العملية السياسية العراقية التي تصب في مصلحة الشعب العراقي في تجاوز الأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية. ......
#التعامل
#السياسي
#بهذا
#الأسلوب
#الخطر
#مرفوض
#جداً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747261
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - التعامل السياسي بهذا الأسلوب الخطر مرفوض جداً
سعد سوسه : الأسلوب Style
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه يتخذ مفهوم الأسلوب في مجال علم النفس والاجتماع والخدمة الاجتماعية والتربية ، معاني متقاربة ومتداخلة ، لا سيما عندما يتم تناوله في البحوث والدراسات التي تهتم بأساليب الرعاية والتربية والتقويم والتنشئة ، فبعض الباحثين يقرنه بـ مفهوم الاتجاه Attitude وآخر يقرنه بمفهوم النمط pattern . وفي بحثنا سيرد هذا المفهوم مقارباً لهذه المعاني العامة . حيث ان اساليب الرعاية هي " المواقف أو الاتجاهات " الوالدية في التنشئة ، وهي تنظيمات نفسية يكتسبها الابناء من خلال خبراتهم بعمليات proless تتوسط بين المثير والاستجابة وتحدد سلوك الأم أو الأب بصورة منتظمة نحو الابناء في مختلف المواقف اليومية ( 1 ) . ومن خلال أساليب التنشئة تتشكل شخصية الطفل واسلوب حياته وفكرته عن نفسه وعن معنى الصواب والخطأ واتجاهاته نحو الاخرين التي تتأثر بصورة كبيرة بأساليب التفاعل والتعامل معه في البيت منذ الطفولة ثم تستمر معه الى ان تشمل مجالات واسعة من حياته مستقبلاً في المدرسة والمجتمع ( 2 ) . ويرى عالم النفس ادلر Adler ان كل طفل في اسرته يعامل بطريقة " خاصة ومتفردة " تبعاً لتسلسله الولادي ووفقاً لهذه الطريقة الخاصة يكتسب "أسلوب " حياته الذي يعتمده فيما بعد ( 3 ) . فالطفل الذي يتعرض الى رعاية زائدة على اساس انه غير قادر على رعاية نفسه ستزداد لديه مشاعر النقص ، وطفل من هذا النوع لا تعطى له الفرصة ليحاول ان يقوم بالأشياء بنفسه وان يخبر نجاحاته واخفاقاته وبذلك يعاق نمو عمليات التوجه الذاتي والاستقلالية والشعور بالضبط الذاتي ( 4 ) . وفي هذا المجال هناك نوعان من الأساليب :- الأسلوب المعرفي والأسلوب الادائي العملي الأسلوب المعرفي :- cognitive style ومن خلال هذا الأسلوب يمكن التنبؤ بأسلوب الافراد وكيفية ادائهم للعمليات المعرفية والفروق بينهم في استجاباتهم لمثيرات البيئة من حولهم ، أو في حل المشكلات . وان الاهتمام بالجانب المعرفي والجانب السلوكي لاسيما في مجالات وعمليات التربية والرعاية للوالدين يسهم في خلق نمط أسلوبي محدد للتعامل مع الابناء ، وحصراً في سنوات الطفولة المبكرة . ولا بد من التأكيد بأن هناك علاقة وشيجة الصلة بين الجانب العقلي ممثلاً " بالأسلوب المعرفي " " التجريدي – العياني" والجانب الانفعالي ممثلاً بالضغوط النفسية ، او نوعية الجو الاسري السائد في مجتمع ما ( 5 ) . فأسلوب الام والاب في التفكير هو الذي يحدد صيغ التعامل مع الطفل . وكما يشير الباحثون في مجال علم النفس ( ان الشخصية personality تتضمن ثلاثة مجالات ، وهما المجال المعرفي الذي يمثل العمليات ( العقلية والمعرفية ) والمجال النفسي والمجال الوجداني ( 6 ) . فالاساليب المعرفية يعتمد عليها في التنبؤ بدرجة معقولة بنوع السلوك الذي يمكن ان يأتي به الافراد اثناء تعاملهم مع المواقف الحياتية المختلفة سواء أكانت هذه المواقف تعليمية ام علاقات مع الافراد ، وهنا يهمنا في الموضوع علاقة الوالدين مع اطفالهم لاسيما في مواقف التنشئة المتنوعة على وفق عمر وعقلية وصحة وحاجات الطفل . فالاسلوب الذي يتبعانه لابد وان يتحدد بنوع أسلوبهما المعرفي من ناحية استجابتهما لمواقف وسلوك وتصرفات الطفل . وقد اكد الاستاذ رويس Royce ان الاساليب المعرفية هي : سمات تظهر تأثيرات متناسقة من خلال النهج " الاسلوب " الذي تحدث به العملية الادراكية او الوجدانية فتعد او تهيء مستوى عالياً من السمات تؤثر على القدرات الادراكية والسمات الوجدانية ذات العلاقة بسلوك الشخص . وتسأل الباحثة " هل تملك الأسرة العراقية " " لاسيما الام " في ......
#الأسلوب
#Style
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766361
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه يتخذ مفهوم الأسلوب في مجال علم النفس والاجتماع والخدمة الاجتماعية والتربية ، معاني متقاربة ومتداخلة ، لا سيما عندما يتم تناوله في البحوث والدراسات التي تهتم بأساليب الرعاية والتربية والتقويم والتنشئة ، فبعض الباحثين يقرنه بـ مفهوم الاتجاه Attitude وآخر يقرنه بمفهوم النمط pattern . وفي بحثنا سيرد هذا المفهوم مقارباً لهذه المعاني العامة . حيث ان اساليب الرعاية هي " المواقف أو الاتجاهات " الوالدية في التنشئة ، وهي تنظيمات نفسية يكتسبها الابناء من خلال خبراتهم بعمليات proless تتوسط بين المثير والاستجابة وتحدد سلوك الأم أو الأب بصورة منتظمة نحو الابناء في مختلف المواقف اليومية ( 1 ) . ومن خلال أساليب التنشئة تتشكل شخصية الطفل واسلوب حياته وفكرته عن نفسه وعن معنى الصواب والخطأ واتجاهاته نحو الاخرين التي تتأثر بصورة كبيرة بأساليب التفاعل والتعامل معه في البيت منذ الطفولة ثم تستمر معه الى ان تشمل مجالات واسعة من حياته مستقبلاً في المدرسة والمجتمع ( 2 ) . ويرى عالم النفس ادلر Adler ان كل طفل في اسرته يعامل بطريقة " خاصة ومتفردة " تبعاً لتسلسله الولادي ووفقاً لهذه الطريقة الخاصة يكتسب "أسلوب " حياته الذي يعتمده فيما بعد ( 3 ) . فالطفل الذي يتعرض الى رعاية زائدة على اساس انه غير قادر على رعاية نفسه ستزداد لديه مشاعر النقص ، وطفل من هذا النوع لا تعطى له الفرصة ليحاول ان يقوم بالأشياء بنفسه وان يخبر نجاحاته واخفاقاته وبذلك يعاق نمو عمليات التوجه الذاتي والاستقلالية والشعور بالضبط الذاتي ( 4 ) . وفي هذا المجال هناك نوعان من الأساليب :- الأسلوب المعرفي والأسلوب الادائي العملي الأسلوب المعرفي :- cognitive style ومن خلال هذا الأسلوب يمكن التنبؤ بأسلوب الافراد وكيفية ادائهم للعمليات المعرفية والفروق بينهم في استجاباتهم لمثيرات البيئة من حولهم ، أو في حل المشكلات . وان الاهتمام بالجانب المعرفي والجانب السلوكي لاسيما في مجالات وعمليات التربية والرعاية للوالدين يسهم في خلق نمط أسلوبي محدد للتعامل مع الابناء ، وحصراً في سنوات الطفولة المبكرة . ولا بد من التأكيد بأن هناك علاقة وشيجة الصلة بين الجانب العقلي ممثلاً " بالأسلوب المعرفي " " التجريدي – العياني" والجانب الانفعالي ممثلاً بالضغوط النفسية ، او نوعية الجو الاسري السائد في مجتمع ما ( 5 ) . فأسلوب الام والاب في التفكير هو الذي يحدد صيغ التعامل مع الطفل . وكما يشير الباحثون في مجال علم النفس ( ان الشخصية personality تتضمن ثلاثة مجالات ، وهما المجال المعرفي الذي يمثل العمليات ( العقلية والمعرفية ) والمجال النفسي والمجال الوجداني ( 6 ) . فالاساليب المعرفية يعتمد عليها في التنبؤ بدرجة معقولة بنوع السلوك الذي يمكن ان يأتي به الافراد اثناء تعاملهم مع المواقف الحياتية المختلفة سواء أكانت هذه المواقف تعليمية ام علاقات مع الافراد ، وهنا يهمنا في الموضوع علاقة الوالدين مع اطفالهم لاسيما في مواقف التنشئة المتنوعة على وفق عمر وعقلية وصحة وحاجات الطفل . فالاسلوب الذي يتبعانه لابد وان يتحدد بنوع أسلوبهما المعرفي من ناحية استجابتهما لمواقف وسلوك وتصرفات الطفل . وقد اكد الاستاذ رويس Royce ان الاساليب المعرفية هي : سمات تظهر تأثيرات متناسقة من خلال النهج " الاسلوب " الذي تحدث به العملية الادراكية او الوجدانية فتعد او تهيء مستوى عالياً من السمات تؤثر على القدرات الادراكية والسمات الوجدانية ذات العلاقة بسلوك الشخص . وتسأل الباحثة " هل تملك الأسرة العراقية " " لاسيما الام " في ......
#الأسلوب
#Style
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766361
الحوار المتمدن
سعد سوسه - الأسلوب Style