سعيد الكحل : هل القانون لا يسري على وزراء البيجيدي؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل يزعم قياديو حزب العدالة والتنمية أنهم يؤمنون بالديمقراطية ويتشبثون بممارستها داخل الحزب وفي مؤسسات الدولة ، ويبنون ادعاءاتهم على تجريد الديمقراطية من القيم والمبادئ المؤسسة لها وحصرها في العمليات التقنية المرتبطة بالتصويت وفرز الأصوات وترتيب المتنافسين على العضوية في المجالس المنتخبة أو هيآت الحزب ومؤسساته كما هو واضح في تدخل السيد سليمان العمراني النائب الأول للأمين العام لحزب العدالة والتنمية ، خلال تأطيره دورة تكوينية نظمتها الكتابة الجهوية لحزب العدالة والتنمية بجهة كلميم وادنون ليلة السبت 27 يونيو 2020 ، من كون( قواعد الممارسة الديمقراطية .. ترتكز بالأساس على نظام انتخاب المسؤولين، وإعمال قاعدة التداول على المسؤوليات، فضلا عن الالتزام التنظيمي بقرارات المؤسسات والاحتكام إلى القانون والمؤسسات). وهذا الرأي يضع البيجيدي وقيادته في مأزق دستوري ومؤسساتي . فبغض النظر عن الديمقراطية التقنية التي يمارسها الحزب داخليا ، فإن تسيير الدولة وإدارة الشأن العام يقتضيان نفس الالتزام "بقرارات المؤسسات والاحتكام إلى قانون المؤسسات" التي شدد عليها السيد العمراني . إلا أن الممارسة التي أبان عنه وزراء البيجيدي ومواقف أعضائه تكشف عن تناقضهم ، بحيث أظهروا عدم احترام التزاماتهم الدستورية والقانونية حين يتعلق الأمر بالجانب المهني أو المؤسساتي. فقد كشفت الأيام الأخيرة عن خرقين خطيرين للقانون وللدستور اقترفهما وزيران من حزب العادلة والتنمية على مدى سنوات عديدة ويتمثل في حرمان مستخدَميهما من حق الانخراط في صندوق الضمان الاجتماعي والاستفادة من خدماته ضدا على القانون .ما يؤكد بأن أعضاء الحزب غير مقتنعين بأهمية قوانين الدولة ولا بضرورة تطبيقها من أجل الحفاظ على السير العادي لمؤسسات الدولة خدمة للمصلحة العامة .ذلك أن الامتناع عن التصريح بالمستخدَمين لدى مؤسسة الصندوق الوطني للضمان الاجتماعي يحْرم هذا الأخير من الانخراطات التي تغذي ماليته ويغطي بها التزاماته نحو الأعضاء النشيطين (التغطية الصحية) وكذا الأعضاء المتقاعدين وذوي الحقوق بضمان معاشاتهم . الأمر الذي يهدده بشكل جدي بالإفلاس ، ومن ثم تعطيل مؤسسة من مؤسسات الدولة . لكن الفظيع في فضيحة الوزيرين هو انتصار أعضاء الحزب لهما والدفاع عن خرقهما للقانون وهضم حقوق الأجراء وفق مبدأ "أنصر أخاك ظالما أو مظلوما". فالالتزام الذي نوّه به السيد العمارني في صفوف أعضاء الحزب تجاه قوانينه الداخلية ومؤسساته لا يجسدوه داخل مؤسسات الدولة . كما أن حرص الأعضاء على بقاء الحزب واستمرارية مؤسساته في أداء أدوارها ومهامها لا يوازيه حرص مماثل منهم على مؤسسات الدولة واستمراريتها. من هنا يمكن الاستنتاج أن وفاءهم للحزب يسمو على وفائهم لمؤسسات الدولة ، بدليل أن الانتصار للوزير في خرقه للدستور وللقانون هو انتصار للحزب وولاء له على حساب الدولة والوطن. فبدل الاستنكار والمطالبة بالمحاسبة والإقالة ما دام الجُرم يمس بمصداقية المؤسسات وسمعة المغرب لدى الهيآت الدولية ، سارعوا إلى اتهام الخصوم بالتآمر على الوزراء والانتقام منهم ، بل ومحاربة الحزب كما ادعى السيد العمراني ( أن الاستهداف الذي يتعرض له العديد من قياديي ومسؤولي الحزب سواء في الحكومة أو في الجماعات الترابية، مؤشر دال على النجاح المقدر للحزب في تدبير شؤون المواطنات والمواطنين).لا شك أن هذه الفضائح القانونية التي تورط فيها وزراء البيجيديئ تبين أن الاهتمام بالمسألة الاجتماعية لدى الإسلاميين من خلال جمع التبرعات وشراء الأضاحي وتقديم المساعدات العينية والمادية للأسر المعوزة ليس هدفا في ذاته وإنما ......
#القانون
#يسري
#وزراء
#البيجيدي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683082
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل يزعم قياديو حزب العدالة والتنمية أنهم يؤمنون بالديمقراطية ويتشبثون بممارستها داخل الحزب وفي مؤسسات الدولة ، ويبنون ادعاءاتهم على تجريد الديمقراطية من القيم والمبادئ المؤسسة لها وحصرها في العمليات التقنية المرتبطة بالتصويت وفرز الأصوات وترتيب المتنافسين على العضوية في المجالس المنتخبة أو هيآت الحزب ومؤسساته كما هو واضح في تدخل السيد سليمان العمراني النائب الأول للأمين العام لحزب العدالة والتنمية ، خلال تأطيره دورة تكوينية نظمتها الكتابة الجهوية لحزب العدالة والتنمية بجهة كلميم وادنون ليلة السبت 27 يونيو 2020 ، من كون( قواعد الممارسة الديمقراطية .. ترتكز بالأساس على نظام انتخاب المسؤولين، وإعمال قاعدة التداول على المسؤوليات، فضلا عن الالتزام التنظيمي بقرارات المؤسسات والاحتكام إلى القانون والمؤسسات). وهذا الرأي يضع البيجيدي وقيادته في مأزق دستوري ومؤسساتي . فبغض النظر عن الديمقراطية التقنية التي يمارسها الحزب داخليا ، فإن تسيير الدولة وإدارة الشأن العام يقتضيان نفس الالتزام "بقرارات المؤسسات والاحتكام إلى قانون المؤسسات" التي شدد عليها السيد العمراني . إلا أن الممارسة التي أبان عنه وزراء البيجيدي ومواقف أعضائه تكشف عن تناقضهم ، بحيث أظهروا عدم احترام التزاماتهم الدستورية والقانونية حين يتعلق الأمر بالجانب المهني أو المؤسساتي. فقد كشفت الأيام الأخيرة عن خرقين خطيرين للقانون وللدستور اقترفهما وزيران من حزب العادلة والتنمية على مدى سنوات عديدة ويتمثل في حرمان مستخدَميهما من حق الانخراط في صندوق الضمان الاجتماعي والاستفادة من خدماته ضدا على القانون .ما يؤكد بأن أعضاء الحزب غير مقتنعين بأهمية قوانين الدولة ولا بضرورة تطبيقها من أجل الحفاظ على السير العادي لمؤسسات الدولة خدمة للمصلحة العامة .ذلك أن الامتناع عن التصريح بالمستخدَمين لدى مؤسسة الصندوق الوطني للضمان الاجتماعي يحْرم هذا الأخير من الانخراطات التي تغذي ماليته ويغطي بها التزاماته نحو الأعضاء النشيطين (التغطية الصحية) وكذا الأعضاء المتقاعدين وذوي الحقوق بضمان معاشاتهم . الأمر الذي يهدده بشكل جدي بالإفلاس ، ومن ثم تعطيل مؤسسة من مؤسسات الدولة . لكن الفظيع في فضيحة الوزيرين هو انتصار أعضاء الحزب لهما والدفاع عن خرقهما للقانون وهضم حقوق الأجراء وفق مبدأ "أنصر أخاك ظالما أو مظلوما". فالالتزام الذي نوّه به السيد العمارني في صفوف أعضاء الحزب تجاه قوانينه الداخلية ومؤسساته لا يجسدوه داخل مؤسسات الدولة . كما أن حرص الأعضاء على بقاء الحزب واستمرارية مؤسساته في أداء أدوارها ومهامها لا يوازيه حرص مماثل منهم على مؤسسات الدولة واستمراريتها. من هنا يمكن الاستنتاج أن وفاءهم للحزب يسمو على وفائهم لمؤسسات الدولة ، بدليل أن الانتصار للوزير في خرقه للدستور وللقانون هو انتصار للحزب وولاء له على حساب الدولة والوطن. فبدل الاستنكار والمطالبة بالمحاسبة والإقالة ما دام الجُرم يمس بمصداقية المؤسسات وسمعة المغرب لدى الهيآت الدولية ، سارعوا إلى اتهام الخصوم بالتآمر على الوزراء والانتقام منهم ، بل ومحاربة الحزب كما ادعى السيد العمراني ( أن الاستهداف الذي يتعرض له العديد من قياديي ومسؤولي الحزب سواء في الحكومة أو في الجماعات الترابية، مؤشر دال على النجاح المقدر للحزب في تدبير شؤون المواطنات والمواطنين).لا شك أن هذه الفضائح القانونية التي تورط فيها وزراء البيجيديئ تبين أن الاهتمام بالمسألة الاجتماعية لدى الإسلاميين من خلال جمع التبرعات وشراء الأضاحي وتقديم المساعدات العينية والمادية للأسر المعوزة ليس هدفا في ذاته وإنما ......
#القانون
#يسري
#وزراء
#البيجيدي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683082
الحوار المتمدن
سعيد الكحل - هل القانون لا يسري على وزراء البيجيدي؟
نيسان سمو الهوزي : كيف سيشعر بالماء الذي يسري من تحت خيمته
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي منذ زمن بعيد تراودني هذه الأفكار وهذا الكابوس ولكننا لم نكن نجرأ على الحديث عنه او حتى الاقتراب منه ، اما الان وبعد انتشار التويتر والإنترنت بين قبائل وأفراد تلك العشائر وظهور البعض من الحقائق من داخل تلك الخِيًم وخروج أصوات لبعض وجهاء العشيرة وحتى هروب وإلتجاء البعض منهم الى قبائل اخرى ( نصف الشعب التركي صار من مهاجري تلك القبائل المعارضة للنظام القبلي المعمول به ) وكذلك ونحن نطالع الجرأة والحريّة التي وصلت اليها بعض ابيات الشعراء التي تخرج من تلك الباحة والتي تتغنى وتشتكي لما هو حاصل ، وحتى ظهور صوت المرأة المنادي بالتغيير والمطالبه بحقوقها ( الى فترة وصول الترند كانت هي كائن عاقر وممنوع الظهور ) وبعد وصول الأقمار الصناعية الى رؤوس تلك الخيم ونقل مايجري في تلك المراعي مباشرة لكل العالم لم يبقى هناك اي سبب للخوف او قول الحقيقة . وصوتنا هنا ليس كصوت معارض بل هو خدمة ونصيحة لشيوخ عشائرنا وقبائلنا ( نقولها نحن افضل بمليون مرة من ان يُعرعر بها هارب غير معروف من مآذن آيه صوفيا الجديدة ) !!!!كل إنسان على وجه الارض يمر بمراحل صحية كانت او عمرية ، فيقل الأداء ويتذبذب الإجراء والتفكير والتحرك في تلك المرحلة . هذا الوضع والحال يتعرض إليه كل إنسان على وجه الارض ان لم يمت بطريقة غريبة او فجائية او إنتحارية ! لا يوجد استثناء لمن كان ، إنسان عادي ، شيخ عشيرة او قبيلة ، دكتور ، مهندس ، محامي كذاب ، وزير حرامي ، رئيس وزراء ( لاء ، الوزير حرامي كافي ) ، رئيس جمهورية ، او حتى ملك . طال الله بعمرهم جميعاً ( حتى لا يتهمونا بالدعاء العكسي ) . الخطورة التي نحن بصددها والمصيبة التي نحن فيها هي بقاء ذلك المسؤول ( اقصد شيخ القبيلة ) في منصبه الى ان يتوقف آخر وريد في جسده ( حتى لو بقى الصنبور ينضب قطرة واحدة كل اسبوع ) . تستمر هذه الحالة مع الكثيرون ولسنوات طويلة الى ان تنقطع الكهرباء نهائياً ( المصيبة يبدأون بتشغيل المولد كإجراء احترازي ) . معظم القبائل المصابه بهذا الانقطاع الكهربائي تتعرض في تلك السنوات الاخيرة من التذبذب الصحي الى هلكان وفلتان تصل بها الامور الى نقاط لا يمكن ترميمها بعد ان تنقطع الكهرباء ويخلص مازوط المولد نهائياً .. تشاهد شيخ العشيرة او راعي القبيلة يستقبل أُناس لا يعرفهم ولا يعي ماذا يجري او حتى لا يعي لماذا استقبل هؤلاء الناس او ماذا يقول لهم ! لأنه وصل للتو من المشفى وهو تحت تأثير المخدر ويعود الى المشفى بعد اللقاء مباشرة ( الإسعاف تكون واقفه بجانب الخيمة ) . ماذا سيفعل هذا الانسان الذي وصل به العمر ( اطال الله بأعمارهم ) الى مراحل متقدمة جداً وهو تحت تأثير البنج ولا يقدر ان يستند على ساقيه ! كيف سيتصرف ! ماذا سيقول ! كيف سيعي غرض الزيارة ! كيف سيتذكر الزائر ! كيف سيعطي التعليمات الضرورية وهو تحت تأثير البنج منذ سنوات طويلة ! ماذا يعي عن آخر التطورات العالمية وكيف سيدرك المصائب التي عصفت بعشيرته وهو غائب عنها لسنوات طويلة ! كيف سيعالج الملفات التي تحدثت وتطورت في غيابه الطويل ! ( يا شيخ ترى كل العالم تغير خلال غيابك ، والعشيرة ضربها الإعصار وطالها الاٍرهاب واستفحل فيها الفساد وتفككت الاحزاب وباعت خيمتها وانت في الغيبوبة ) ! .كيف سيستوعب الشيخ كل هذه البلاوي والإسعاف تنتظره لنقله الى الحجر الصحي قبل ان ينتهي مفعول المسكن والحُقنة المساعدة لتنصيب الساقين ! لا والمصيبة الأعظم هي ان في بعض الحالات هذا الشيخ يقود العشيرة وهو في الحجر الصحي وفاقد الوعي وعلى بعد عشرات الآلاف من الكيلومترات ( هسة هذا اطال الله بعمره راح يفكر بصح ......
#سيشعر
#بالماء
#الذي
#يسري
#خيمته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686002
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي منذ زمن بعيد تراودني هذه الأفكار وهذا الكابوس ولكننا لم نكن نجرأ على الحديث عنه او حتى الاقتراب منه ، اما الان وبعد انتشار التويتر والإنترنت بين قبائل وأفراد تلك العشائر وظهور البعض من الحقائق من داخل تلك الخِيًم وخروج أصوات لبعض وجهاء العشيرة وحتى هروب وإلتجاء البعض منهم الى قبائل اخرى ( نصف الشعب التركي صار من مهاجري تلك القبائل المعارضة للنظام القبلي المعمول به ) وكذلك ونحن نطالع الجرأة والحريّة التي وصلت اليها بعض ابيات الشعراء التي تخرج من تلك الباحة والتي تتغنى وتشتكي لما هو حاصل ، وحتى ظهور صوت المرأة المنادي بالتغيير والمطالبه بحقوقها ( الى فترة وصول الترند كانت هي كائن عاقر وممنوع الظهور ) وبعد وصول الأقمار الصناعية الى رؤوس تلك الخيم ونقل مايجري في تلك المراعي مباشرة لكل العالم لم يبقى هناك اي سبب للخوف او قول الحقيقة . وصوتنا هنا ليس كصوت معارض بل هو خدمة ونصيحة لشيوخ عشائرنا وقبائلنا ( نقولها نحن افضل بمليون مرة من ان يُعرعر بها هارب غير معروف من مآذن آيه صوفيا الجديدة ) !!!!كل إنسان على وجه الارض يمر بمراحل صحية كانت او عمرية ، فيقل الأداء ويتذبذب الإجراء والتفكير والتحرك في تلك المرحلة . هذا الوضع والحال يتعرض إليه كل إنسان على وجه الارض ان لم يمت بطريقة غريبة او فجائية او إنتحارية ! لا يوجد استثناء لمن كان ، إنسان عادي ، شيخ عشيرة او قبيلة ، دكتور ، مهندس ، محامي كذاب ، وزير حرامي ، رئيس وزراء ( لاء ، الوزير حرامي كافي ) ، رئيس جمهورية ، او حتى ملك . طال الله بعمرهم جميعاً ( حتى لا يتهمونا بالدعاء العكسي ) . الخطورة التي نحن بصددها والمصيبة التي نحن فيها هي بقاء ذلك المسؤول ( اقصد شيخ القبيلة ) في منصبه الى ان يتوقف آخر وريد في جسده ( حتى لو بقى الصنبور ينضب قطرة واحدة كل اسبوع ) . تستمر هذه الحالة مع الكثيرون ولسنوات طويلة الى ان تنقطع الكهرباء نهائياً ( المصيبة يبدأون بتشغيل المولد كإجراء احترازي ) . معظم القبائل المصابه بهذا الانقطاع الكهربائي تتعرض في تلك السنوات الاخيرة من التذبذب الصحي الى هلكان وفلتان تصل بها الامور الى نقاط لا يمكن ترميمها بعد ان تنقطع الكهرباء ويخلص مازوط المولد نهائياً .. تشاهد شيخ العشيرة او راعي القبيلة يستقبل أُناس لا يعرفهم ولا يعي ماذا يجري او حتى لا يعي لماذا استقبل هؤلاء الناس او ماذا يقول لهم ! لأنه وصل للتو من المشفى وهو تحت تأثير المخدر ويعود الى المشفى بعد اللقاء مباشرة ( الإسعاف تكون واقفه بجانب الخيمة ) . ماذا سيفعل هذا الانسان الذي وصل به العمر ( اطال الله بأعمارهم ) الى مراحل متقدمة جداً وهو تحت تأثير البنج ولا يقدر ان يستند على ساقيه ! كيف سيتصرف ! ماذا سيقول ! كيف سيعي غرض الزيارة ! كيف سيتذكر الزائر ! كيف سيعطي التعليمات الضرورية وهو تحت تأثير البنج منذ سنوات طويلة ! ماذا يعي عن آخر التطورات العالمية وكيف سيدرك المصائب التي عصفت بعشيرته وهو غائب عنها لسنوات طويلة ! كيف سيعالج الملفات التي تحدثت وتطورت في غيابه الطويل ! ( يا شيخ ترى كل العالم تغير خلال غيابك ، والعشيرة ضربها الإعصار وطالها الاٍرهاب واستفحل فيها الفساد وتفككت الاحزاب وباعت خيمتها وانت في الغيبوبة ) ! .كيف سيستوعب الشيخ كل هذه البلاوي والإسعاف تنتظره لنقله الى الحجر الصحي قبل ان ينتهي مفعول المسكن والحُقنة المساعدة لتنصيب الساقين ! لا والمصيبة الأعظم هي ان في بعض الحالات هذا الشيخ يقود العشيرة وهو في الحجر الصحي وفاقد الوعي وعلى بعد عشرات الآلاف من الكيلومترات ( هسة هذا اطال الله بعمره راح يفكر بصح ......
#سيشعر
#بالماء
#الذي
#يسري
#خيمته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686002
الحوار المتمدن
نيسان سمو الهوزي - كيف سيشعر بالماء الذي يسري من تحت خيمته !
عمر عبد العزيز زهيري : في تأبين يسري زكي
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري #يسري_زكي في تأبين د. يسري زكي الشاعر الجميل الذي ظل يطارد حلمه وما أن امسك بتلابيبه حتي خارت قواه و...صعد كنت باحس بإن انا عارفهوانه قريباقرب من ناس تانيه كتير كنت باعيش وياه الذكريالغيط والجرن .. والساقيهو الحرف اللي ينور شمعهو السر الهربان مالبيرعالم رغم انه غريب عنيعمري ما يوم حسيته غريبوشخوصه القاها بتوحشنيكأنه فكرني بحبيبياما وشوش وحكاوي خدتني"زوزو ".."شحاته "و"الدرويش"وحلمت معاهم احلامهمبدلت.. بالبدله الخيشرحت اقعد جوه الدكانواتفادي طريق العفاريتاتونس بغناوي الترعهوالنداهه اجيبها البيتاتفرج علي "خيشه"بيلعبوادور علي" فايزه الطافشه"وابكي علي "عبده الكلاف"لكن امبارحدق البابوبقيت اخاف..لما بابنا ..يدق ساعاتكان "الشيخ احمد علام "وشه مكسي حزن بهيبهاصل الحزن كمان مقاماتشكله بيوشي بانه مسافرسايب عالم زمنه فاتبصيت في عنيه الغرقانهكان صمته ملغم بعياطكما طيف اتسحب واتداريوفهمت انه...يسري مات ......
#تأبين
#يسري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711941
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري #يسري_زكي في تأبين د. يسري زكي الشاعر الجميل الذي ظل يطارد حلمه وما أن امسك بتلابيبه حتي خارت قواه و...صعد كنت باحس بإن انا عارفهوانه قريباقرب من ناس تانيه كتير كنت باعيش وياه الذكريالغيط والجرن .. والساقيهو الحرف اللي ينور شمعهو السر الهربان مالبيرعالم رغم انه غريب عنيعمري ما يوم حسيته غريبوشخوصه القاها بتوحشنيكأنه فكرني بحبيبياما وشوش وحكاوي خدتني"زوزو ".."شحاته "و"الدرويش"وحلمت معاهم احلامهمبدلت.. بالبدله الخيشرحت اقعد جوه الدكانواتفادي طريق العفاريتاتونس بغناوي الترعهوالنداهه اجيبها البيتاتفرج علي "خيشه"بيلعبوادور علي" فايزه الطافشه"وابكي علي "عبده الكلاف"لكن امبارحدق البابوبقيت اخاف..لما بابنا ..يدق ساعاتكان "الشيخ احمد علام "وشه مكسي حزن بهيبهاصل الحزن كمان مقاماتشكله بيوشي بانه مسافرسايب عالم زمنه فاتبصيت في عنيه الغرقانهكان صمته ملغم بعياطكما طيف اتسحب واتداريوفهمت انه...يسري مات ......
#تأبين
#يسري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711941
الحوار المتمدن
عمر عبد العزيز زهيري - في تأبين يسري زكي
رائد الحواري : الفانتازيا في مجموعة خمسون ليلة وليلى يسري الغول
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري مجموعة خمسون ليلة وليلىيسري الغولعندما يكون الموضوع المطروح في الأدب مؤلم، لا من وجود/استخدام طريقة تخفف على المتلقي شيئا من هذا الألم، وهذا ما يحسب للأدب، فهو ليس صورة فتوغرافية عن الواقع، بل لوحة فنية، يقدم الفكرة، لكن باسلوب وأشكال جميلة وممتعة، فهو يوصل الفكرة التي ترسخ بذهن المتلقي، وبأقل الأضرار النفسية عليه، هذا من نجده في مجموعة "خمسون ليلة وليلى" فالعنوان مثير لما فيه من تغريب، فكان من المفترض أن يكون "خمسون ليلة وليلة، لكن القاص يغرب (وليلة) لتكون "وليلى" التي نعرفها بقصة "ليلى والذئب"، وهذا الاسلوب استخدم بأكثر من قصة، وإذا أضفنا اسلوب الفانتازيا نكون أمام مجموعة متميزة، حيث استطاع القاص أن يقدم صورة الموت/الدمار في غزة بطريقة مثلى، تبعد المتلقي ـ قدر الإمكان ـ عن دموية الأحداث، لكن مع إيصال الحدث له.سنحاول توضيع ما جاء في هذه المجموعة بطريقة مختصرة قدر الإمكان، في قصة "عزيزتي فانيا" يتناول مأساة الفلسطيني في غزة ـ علما بأن المجموعة بغالبيتها تتحدث عن غزة ـ من خلال استحضار المرأة/فانيا وإرسال رسالة لها، فمشاهد الموت الدامية التي تحملها الرسالة كثيرة: " سأقول لها إنني في زمن الحرب صرى ماء أتقي مصارع الجدران والأثاث الخشبي والمعدني/ فقد حلعت أعضائي عضوا عضوا، وتحللت مني حتى لم أعد عالقا بين الركام كما حدث مع زوجتي وأبنائي الذين لم تعلموا كيفية التحول إلى أشياء أخرى" ص9، بهذه الفنتازيا استطاع القاص تمرير مشاهد الحرب، فرغم أنه الصورة مؤلمة، إلا أن أسلوبه خففا شيئا من ذلك الألم، وما أن الخطاب موجهة للمرأة/فانيا فأن هذا أسهم في (تلطيف) الأجواء، حيث أن للمرأة لمسة ناعمة/هادئة على الكاتب وعلى المتلقي.في قصة "ما لم تبح به شهرزاد" يزاوج بين طريقة سرد ألف ليلة وليلة وبين أقول وحكم لكتاب وفلاسفة من الغرب، وبين التراث الديني وما فيه من أحدايث نبوية وآيات قرآنية، بطريقة جميلة وسلسلة، واعتقد أن هذه القصة كانت من القصص المتميزة في المجموعة: "إن الحب يهبط على المرأة في لحظة سكون، مملوءة بالشك والإعجاب. (زيلز) ....بلغني أيها الملك السعيد، ذو الرأي الرشيد، أن قوما استهموا على سفينة، فأصاب بعضهم أعلاها، والبعض الآخر أسفلها" ص24، وبعد يدخلنا إلى الصراع بين فتح وحماس بطريقة سلسة وهادئة، ويوصل فكرة الإنهيار الذي أصاب المجتمع الفلسطيني في ظل هذا الانقسام بينهما.في قصة "لوحة من مطر" يتحدث عن لقاء فلسطيني من غزة مع فلسطينية من لبنان، وكيف ان الموت يلاحق الفلسطيني إينما كان: "مات أبي وجميع أخوتي في بيروت عام 1982، وبيقت أنا وأمي وحيدتين، بعد أن قامت الكتائب اللبنانية باغتصابنا أمام أعين الجميع" ص40.وفي قصة "إلى نتاشا مع خاص الحب" يجمع/يزاوج مأساة الفلسطيني مع مأساة إحدى جمهوريات الاتحاد السوفييتي سابقا، "أوسينيا" التي حاولت التحرر والانعتاق من هيمنة الاتحاد: "إننا نريد دولتنا دون الحاجة لتبليسي "اللعينة" إننا نريد الانفصال كسوخومي، أليس لنا الحق أن نعيش كغيرنا من بلدان هذا العالم اللعين؟" ص45.في قصة "المبعوثون في عتمة الخطيئة" يتحدث عن تخيل مستقبل المنطقة العربية بطريقة الفانتازيا: "ـ ماذا عن العرب؟ـ تقصد البلاد العربية؟ـ لقد أضحت ثلاث وأربيعين دولة" ص58.وفي قصة "قبر حزين" يتحدث عن ميت يحتج على ما يجري له في موته: "لقد جئت إلى هنا كي أستريح فلماذا يحدث هذا لي؟! لنا؟! لقد بات موتنا في خطر" ص63، الجميل في هذه القصة الفانتازيا التي جاءت بهان فرغم أن الحديث يدور عن نيت وأموت، وقصف ودمار إلا أن طريقة الف ......
#الفانتازيا
#مجموعة
#خمسون
#ليلة
#وليلى
#يسري
#الغول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734462
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري مجموعة خمسون ليلة وليلىيسري الغولعندما يكون الموضوع المطروح في الأدب مؤلم، لا من وجود/استخدام طريقة تخفف على المتلقي شيئا من هذا الألم، وهذا ما يحسب للأدب، فهو ليس صورة فتوغرافية عن الواقع، بل لوحة فنية، يقدم الفكرة، لكن باسلوب وأشكال جميلة وممتعة، فهو يوصل الفكرة التي ترسخ بذهن المتلقي، وبأقل الأضرار النفسية عليه، هذا من نجده في مجموعة "خمسون ليلة وليلى" فالعنوان مثير لما فيه من تغريب، فكان من المفترض أن يكون "خمسون ليلة وليلة، لكن القاص يغرب (وليلة) لتكون "وليلى" التي نعرفها بقصة "ليلى والذئب"، وهذا الاسلوب استخدم بأكثر من قصة، وإذا أضفنا اسلوب الفانتازيا نكون أمام مجموعة متميزة، حيث استطاع القاص أن يقدم صورة الموت/الدمار في غزة بطريقة مثلى، تبعد المتلقي ـ قدر الإمكان ـ عن دموية الأحداث، لكن مع إيصال الحدث له.سنحاول توضيع ما جاء في هذه المجموعة بطريقة مختصرة قدر الإمكان، في قصة "عزيزتي فانيا" يتناول مأساة الفلسطيني في غزة ـ علما بأن المجموعة بغالبيتها تتحدث عن غزة ـ من خلال استحضار المرأة/فانيا وإرسال رسالة لها، فمشاهد الموت الدامية التي تحملها الرسالة كثيرة: " سأقول لها إنني في زمن الحرب صرى ماء أتقي مصارع الجدران والأثاث الخشبي والمعدني/ فقد حلعت أعضائي عضوا عضوا، وتحللت مني حتى لم أعد عالقا بين الركام كما حدث مع زوجتي وأبنائي الذين لم تعلموا كيفية التحول إلى أشياء أخرى" ص9، بهذه الفنتازيا استطاع القاص تمرير مشاهد الحرب، فرغم أنه الصورة مؤلمة، إلا أن أسلوبه خففا شيئا من ذلك الألم، وما أن الخطاب موجهة للمرأة/فانيا فأن هذا أسهم في (تلطيف) الأجواء، حيث أن للمرأة لمسة ناعمة/هادئة على الكاتب وعلى المتلقي.في قصة "ما لم تبح به شهرزاد" يزاوج بين طريقة سرد ألف ليلة وليلة وبين أقول وحكم لكتاب وفلاسفة من الغرب، وبين التراث الديني وما فيه من أحدايث نبوية وآيات قرآنية، بطريقة جميلة وسلسلة، واعتقد أن هذه القصة كانت من القصص المتميزة في المجموعة: "إن الحب يهبط على المرأة في لحظة سكون، مملوءة بالشك والإعجاب. (زيلز) ....بلغني أيها الملك السعيد، ذو الرأي الرشيد، أن قوما استهموا على سفينة، فأصاب بعضهم أعلاها، والبعض الآخر أسفلها" ص24، وبعد يدخلنا إلى الصراع بين فتح وحماس بطريقة سلسة وهادئة، ويوصل فكرة الإنهيار الذي أصاب المجتمع الفلسطيني في ظل هذا الانقسام بينهما.في قصة "لوحة من مطر" يتحدث عن لقاء فلسطيني من غزة مع فلسطينية من لبنان، وكيف ان الموت يلاحق الفلسطيني إينما كان: "مات أبي وجميع أخوتي في بيروت عام 1982، وبيقت أنا وأمي وحيدتين، بعد أن قامت الكتائب اللبنانية باغتصابنا أمام أعين الجميع" ص40.وفي قصة "إلى نتاشا مع خاص الحب" يجمع/يزاوج مأساة الفلسطيني مع مأساة إحدى جمهوريات الاتحاد السوفييتي سابقا، "أوسينيا" التي حاولت التحرر والانعتاق من هيمنة الاتحاد: "إننا نريد دولتنا دون الحاجة لتبليسي "اللعينة" إننا نريد الانفصال كسوخومي، أليس لنا الحق أن نعيش كغيرنا من بلدان هذا العالم اللعين؟" ص45.في قصة "المبعوثون في عتمة الخطيئة" يتحدث عن تخيل مستقبل المنطقة العربية بطريقة الفانتازيا: "ـ ماذا عن العرب؟ـ تقصد البلاد العربية؟ـ لقد أضحت ثلاث وأربيعين دولة" ص58.وفي قصة "قبر حزين" يتحدث عن ميت يحتج على ما يجري له في موته: "لقد جئت إلى هنا كي أستريح فلماذا يحدث هذا لي؟! لنا؟! لقد بات موتنا في خطر" ص63، الجميل في هذه القصة الفانتازيا التي جاءت بهان فرغم أن الحديث يدور عن نيت وأموت، وقصف ودمار إلا أن طريقة الف ......
#الفانتازيا
#مجموعة
#خمسون
#ليلة
#وليلى
#يسري
#الغول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734462
الحوار المتمدن
رائد الحواري - الفانتازيا في مجموعة خمسون ليلة وليلى يسري الغول