كمال آيت بن يوبا : بروفيسور إسرائيلي يقول أن وباء كورونا إنتهى في نظره
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة -- أخوة الفيديو الذي يوجد رابطه أسفله و بتاريخ 11 يوليوز الجاري هو لحوار أجرته قناة إي 24 الناطقة بالفرنسية مع بروفيسور إسرائيلي هو يورام لاس الذي يتحدث بالعبرية و تترجم له القناة من اجل الجمهور الناطق بالفرنسية.و نظرا لأهمية الحوار و لتعميم الفائدة فقد قمت بترجمته من الفرنسية إلى اللغة العربية الفصحى على أساس أن ما ورد فيه مطابق لما سمعته ورأيته و على أساس أن الترجمة من العبرية للفرنسية أثناء الحوار مطابقة لما تفوه به البروفيسور و كذلك على أساس أن الفيديو صحيح عن القناة و ليس مفبركا .ملحوظة : ما ورد في الحوار من معلومات عن كورونا يعبر عن رأي البروفيسور الإسرائيلي. و نقل و ترجمة الحوار بأمانة أدبية الذي يهم البلدان التي ذكرت فيه و هي إسرائيل و دول الإتحاد الأوروبي هو فقط لتعميم المعلومات و لا يعني انني اتفق معه في آرائه بل وفق المعلومات البيولوجية التي أعرف عن الفيروسات و البكتيريا و الميكروبات عموما أـختلف تماما معه . الحوار :الصحافي للمشاهدين : الآن سنناقش مع ضيفنا البروفيسور يورام لاس Yoram Lass المدير العام السابق لوزارة الصحة الإسرائيلية ..سؤال الصحافي للضيف : منذ بداية هذه الأزمة عارضتم أنتم هذا الحجر الصحي و هذا الإغلاق للإقتصاد في إسرائيل .و الآن لدينا إنطباع و كأن كل شيء سيبدأ من البداية .هل تجدون أننا في نوع من الجنون و لا نعرف كثيرا عن الوضع ؟جواب البروفيسور: ما أعتقد و هو أن الحكومة لا تعرف ما يحدث .الوباء قد إنتهى ..الفيروس لم تبق لديه قوة ..لقد مات ..التحاليل التي نرى و الاختبارات ..بقدر ما نُكثر منها بقدر ما نجد من مصابين ..الأمر في غاية البساطة .قمنا ب 4000 إختبار فوجدنا 200 مصاب ..الآن قمنا ب20000 إختبار أي 5 أضعاف . و عوض أن نجد 200 نجد 1000 مصاب . ..عدد الإختبارات اذن يحدد عدد المصابين ..و يسمونهم مرضى ..و لا أدري لماذا ؟؟ و يقولون أن الوضع خطير .. هناك مشكل بسيط جدا ..ليس هناك في إسرائيل أي مرضى ..و ليس هناك موتى ..في الحكومة هناك عدد أكبر من الأشخاص أكثر من الأشخاص الذين يوجدون تحت التنفس الإصطناعي ..هناك 24 فردا تحت التنفس الاصطناعي...في فصل الشتاء الماضي كان هناك آلاف المرضى في حالة خطيرة ..و في إسرائيل في المعدل و مع مضاعفات الأنفولنزا الموسمية يموت 1000 شخص .. لماذا لم تستضيفوني في الشتاء الماضي لمحاورتي ؟ لماذا ؟؟ ليس للجميع الحق في الموت بكورونا فايروس و لكن لهم الحق في الموت بالأنفولنزا أو بسكتة قلبية ؟ و فوق ذلك فإن هؤلاء المرضى يُتركون لمصيرهم اليوم ...لا نفهم ما يحدث ..هناك شيء لا يفهمونه ..و هو أن الإختبار الذي يسمى بي سي آر PCR ..أي سلسلة تفاعل بوليميراز Polymerase chain reaction (البوليميراز هي أنزيم) ..هذا الإختبار لا يميز بين الفيروسات الميتة و الحية .. في الحالتين الإختبار يكون إيجابيا حتى لوكان الفيروس ميتا .لأن العدوى حدثت قبل شهر واحد ..و نجد الآن أشخاص أصيبوا بالعدوى قبل شهر واحد .و نقول أنهم إيجابيي الإختبار بي سي آر .و نقول أنهم مرضى ...و لكنهم في الواقع سالمين ..كلهم سالمين ..هذا هو الوضع ..الصحافي : و رغم ذلك فأن الأمر يدعو للإستغراب ..لقد قلنا أنكم تنتمون لوزارة الصحة ..الآن الأمر يتعلق بوزارة الصحة هذه..إذن فإن وجهة النظر الطبية هي التي تدفع لإتخاذ إجراءات مقيدة أكثر تشددا بينما وزارة الإقتصاد لا تريد ..و إذن لماذا في وزارة الصحة الآن في إسرائيل هناك أطباء يقولون أنهم سيوضعون في ال ......
#بروفيسور
#إسرائيلي
#يقول
#وباء
#كورونا
#إنتهى
#نظره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684889
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة -- أخوة الفيديو الذي يوجد رابطه أسفله و بتاريخ 11 يوليوز الجاري هو لحوار أجرته قناة إي 24 الناطقة بالفرنسية مع بروفيسور إسرائيلي هو يورام لاس الذي يتحدث بالعبرية و تترجم له القناة من اجل الجمهور الناطق بالفرنسية.و نظرا لأهمية الحوار و لتعميم الفائدة فقد قمت بترجمته من الفرنسية إلى اللغة العربية الفصحى على أساس أن ما ورد فيه مطابق لما سمعته ورأيته و على أساس أن الترجمة من العبرية للفرنسية أثناء الحوار مطابقة لما تفوه به البروفيسور و كذلك على أساس أن الفيديو صحيح عن القناة و ليس مفبركا .ملحوظة : ما ورد في الحوار من معلومات عن كورونا يعبر عن رأي البروفيسور الإسرائيلي. و نقل و ترجمة الحوار بأمانة أدبية الذي يهم البلدان التي ذكرت فيه و هي إسرائيل و دول الإتحاد الأوروبي هو فقط لتعميم المعلومات و لا يعني انني اتفق معه في آرائه بل وفق المعلومات البيولوجية التي أعرف عن الفيروسات و البكتيريا و الميكروبات عموما أـختلف تماما معه . الحوار :الصحافي للمشاهدين : الآن سنناقش مع ضيفنا البروفيسور يورام لاس Yoram Lass المدير العام السابق لوزارة الصحة الإسرائيلية ..سؤال الصحافي للضيف : منذ بداية هذه الأزمة عارضتم أنتم هذا الحجر الصحي و هذا الإغلاق للإقتصاد في إسرائيل .و الآن لدينا إنطباع و كأن كل شيء سيبدأ من البداية .هل تجدون أننا في نوع من الجنون و لا نعرف كثيرا عن الوضع ؟جواب البروفيسور: ما أعتقد و هو أن الحكومة لا تعرف ما يحدث .الوباء قد إنتهى ..الفيروس لم تبق لديه قوة ..لقد مات ..التحاليل التي نرى و الاختبارات ..بقدر ما نُكثر منها بقدر ما نجد من مصابين ..الأمر في غاية البساطة .قمنا ب 4000 إختبار فوجدنا 200 مصاب ..الآن قمنا ب20000 إختبار أي 5 أضعاف . و عوض أن نجد 200 نجد 1000 مصاب . ..عدد الإختبارات اذن يحدد عدد المصابين ..و يسمونهم مرضى ..و لا أدري لماذا ؟؟ و يقولون أن الوضع خطير .. هناك مشكل بسيط جدا ..ليس هناك في إسرائيل أي مرضى ..و ليس هناك موتى ..في الحكومة هناك عدد أكبر من الأشخاص أكثر من الأشخاص الذين يوجدون تحت التنفس الإصطناعي ..هناك 24 فردا تحت التنفس الاصطناعي...في فصل الشتاء الماضي كان هناك آلاف المرضى في حالة خطيرة ..و في إسرائيل في المعدل و مع مضاعفات الأنفولنزا الموسمية يموت 1000 شخص .. لماذا لم تستضيفوني في الشتاء الماضي لمحاورتي ؟ لماذا ؟؟ ليس للجميع الحق في الموت بكورونا فايروس و لكن لهم الحق في الموت بالأنفولنزا أو بسكتة قلبية ؟ و فوق ذلك فإن هؤلاء المرضى يُتركون لمصيرهم اليوم ...لا نفهم ما يحدث ..هناك شيء لا يفهمونه ..و هو أن الإختبار الذي يسمى بي سي آر PCR ..أي سلسلة تفاعل بوليميراز Polymerase chain reaction (البوليميراز هي أنزيم) ..هذا الإختبار لا يميز بين الفيروسات الميتة و الحية .. في الحالتين الإختبار يكون إيجابيا حتى لوكان الفيروس ميتا .لأن العدوى حدثت قبل شهر واحد ..و نجد الآن أشخاص أصيبوا بالعدوى قبل شهر واحد .و نقول أنهم إيجابيي الإختبار بي سي آر .و نقول أنهم مرضى ...و لكنهم في الواقع سالمين ..كلهم سالمين ..هذا هو الوضع ..الصحافي : و رغم ذلك فأن الأمر يدعو للإستغراب ..لقد قلنا أنكم تنتمون لوزارة الصحة ..الآن الأمر يتعلق بوزارة الصحة هذه..إذن فإن وجهة النظر الطبية هي التي تدفع لإتخاذ إجراءات مقيدة أكثر تشددا بينما وزارة الإقتصاد لا تريد ..و إذن لماذا في وزارة الصحة الآن في إسرائيل هناك أطباء يقولون أنهم سيوضعون في ال ......
#بروفيسور
#إسرائيلي
#يقول
#وباء
#كورونا
#إنتهى
#نظره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684889
الحوار المتمدن
كمال آيت بن يوبا - بروفيسور إسرائيلي يقول أن وباء كورونا إنتهى في نظره
نبيل عودة : ابنة الناصرة بروفيسور كلثوم عودة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة قصة حياة المرأة العربية من الناصرة كلثوم عودة (1892-1965) أصبحت نموذجًا يحتذى للمرأة المصممة على التقدم. وهنا أقدم مسيرة حياة لامرأة ناضلت وتحدت المستحيل ووصلت الى أرقى مستوى علمي لتكن أول امرأة عربية تحصل على لقب بروفسور.كلثوم عودة هي ابنة لعائلة معروفة من الناصرة (هي بالصفة أيضا عائلتي) ولدت في 2 نيسان عام 1892 في دار "نصر عودة" في حارة الروم، كانت البنت الخامسة لوالدها نصر عوده الذي كان يأمل بولد يخلد اسمه وفوق كل ذلك لم تكن البنت جميلة. فيما بعد كتبت كلثوم عن ظهورها للحياة: "لقد استقبل ظهوري في هذا العالم بالدموع والكل يعلم كيف تستقبل ولادة البنت عندنا نحن العرب وخصوصاً إذا كانت هذه التعسه خامسة إخواتها، وفي عائله لم يرزقها الله صبياً، وهذه الكراهية رافقتني منذ صغري فلم أذكر أن والدي عطفا علي يوماً، وزاد في كراهيتهما لي زعمهما أني قبيحة الصورة فنشأت قليلة الكلام كتومة أتجنب الناس ولا هم لي سوى التعليم".تواصل سرد ذكرياتها: "لم أذكر أحداً في بيتنا دعاني في صغري سوى "يا ست سكوت" أو يا "سلوله" وانكبابي على التعليم في بادئ الأمر نشأ من كثرة ما كنت أسمعه من أمي "مين ياخذك يا سلوله بتبقي كل عمرك عند امرأة أخوك خدامة".أنهت كلثوم عودة المدرسة الابتدائية ثم انتقلت إلى "السمينار الروسي" في قرية (اليوم مدينة) بيت جالا في الضفة الغربية وكانت داراً للمعلمات، ومن أساتذتها المرحوم خليل السكاكيني أحد أعلام الأدب العربي الفلسطيني الذي أثر في توجيهها.كانت في السادسة عشرة من عمرها حين أنهت دراستها، وعادت إلى الناصرة لتبدأ التدريس في مدارس الجمعية الروسية في الناصرة (المسكوبية) وكان يزور مدارس الجمعية في ذلك الوقت مفتشون مبعوثون من قبل الجمعية الروسية. التقت أثناء عملها بالتعليم المستشرق الروسي المشهور كراتشكوفسكي الذي زار فلسطين بين أعوام (1908-1910) وذكر ذلك في كتابه "مع المخطوطات العربية"، حيث كتب: قابلت كلثوم عودة في الناصرة ذاتها، وكانت آنذاك معلمة ناشئة إلى جانب عملها في المجلات العربية. أما فيرا كراتشوفسكايا عقيلة المستشرق، فقد كتبت عن زيارة زوجها إلى الناصرة بأنه تعرف على معلمتين من مدارس الجمعية الفلسطينية أنهتا تعليمهما في مدرسة السيمنار في بيت جالا، وقد شاركتا في جولاته في ضواحي الناصرة وأحداهما هي كلثوم عودة والتي تزوجت عام 1913 من الطبيب الروسي الذي عمل في مستشفى الجمعية في الناصرة ايفان فاسيليف".تعرفت كلثوم عودة أثناء عملها بالتعليم على الطبيب الروسي ايفان فاسيليف وأحبا بعضهما واتفقا على الزواج، عارضت العائلة مشروع الزواج بشدة. وروت كلثوم عودة للشاعر الفلسطيني عبدالكريم الكرمي (أبو سلمى) عندما التقى بها في موسكو سنة 1957، بأن بعض أفراد أسرتها العتاة طلب من أحد الشبان أن يدفعها من أعلى سطح البيت لتستريح العائلة منها ومن عارها، وفقط بفضل ابن عم والدها نجيب عوده الذي وقف إلى جانبها، وذهب هو وإياها والدكتور ايفان فاسيليف إلى القدس، حيث عقد قرانهما في الكنيسة الروسية في مسكوبية القدس، وعاد بها وبزوجها إلى الناصرة واضعا والدها وأسرتها أمام الأمر الواقع.سافرت مع زوجها الروسي إلى روسيا، وبعد ثورة أكتوبر ونشوب الحرب الأهلية في روسيا السوفياتية، تطوع الدكتور ايفان، زوج كلثوم عودة، كطبيب مع الجيش الأحمر وأصيب عام 1919 بمرض التيفوئيد ومات تاركًا زوجته وثلاث بنات صغار. فعملت كلثوم بفلاحة الأرض من أجل إعالتهم، وواصلت دراستها الأكاديمية بمساعدة لفيف من المستشرقين الروس وعلى رأسهم كراتشكوفسكي الذي تعرف عليها في فلسطين.كلثوم لم تس ......
#ابنة
#الناصرة
#بروفيسور
#كلثوم
#عودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693324
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة قصة حياة المرأة العربية من الناصرة كلثوم عودة (1892-1965) أصبحت نموذجًا يحتذى للمرأة المصممة على التقدم. وهنا أقدم مسيرة حياة لامرأة ناضلت وتحدت المستحيل ووصلت الى أرقى مستوى علمي لتكن أول امرأة عربية تحصل على لقب بروفسور.كلثوم عودة هي ابنة لعائلة معروفة من الناصرة (هي بالصفة أيضا عائلتي) ولدت في 2 نيسان عام 1892 في دار "نصر عودة" في حارة الروم، كانت البنت الخامسة لوالدها نصر عوده الذي كان يأمل بولد يخلد اسمه وفوق كل ذلك لم تكن البنت جميلة. فيما بعد كتبت كلثوم عن ظهورها للحياة: "لقد استقبل ظهوري في هذا العالم بالدموع والكل يعلم كيف تستقبل ولادة البنت عندنا نحن العرب وخصوصاً إذا كانت هذه التعسه خامسة إخواتها، وفي عائله لم يرزقها الله صبياً، وهذه الكراهية رافقتني منذ صغري فلم أذكر أن والدي عطفا علي يوماً، وزاد في كراهيتهما لي زعمهما أني قبيحة الصورة فنشأت قليلة الكلام كتومة أتجنب الناس ولا هم لي سوى التعليم".تواصل سرد ذكرياتها: "لم أذكر أحداً في بيتنا دعاني في صغري سوى "يا ست سكوت" أو يا "سلوله" وانكبابي على التعليم في بادئ الأمر نشأ من كثرة ما كنت أسمعه من أمي "مين ياخذك يا سلوله بتبقي كل عمرك عند امرأة أخوك خدامة".أنهت كلثوم عودة المدرسة الابتدائية ثم انتقلت إلى "السمينار الروسي" في قرية (اليوم مدينة) بيت جالا في الضفة الغربية وكانت داراً للمعلمات، ومن أساتذتها المرحوم خليل السكاكيني أحد أعلام الأدب العربي الفلسطيني الذي أثر في توجيهها.كانت في السادسة عشرة من عمرها حين أنهت دراستها، وعادت إلى الناصرة لتبدأ التدريس في مدارس الجمعية الروسية في الناصرة (المسكوبية) وكان يزور مدارس الجمعية في ذلك الوقت مفتشون مبعوثون من قبل الجمعية الروسية. التقت أثناء عملها بالتعليم المستشرق الروسي المشهور كراتشكوفسكي الذي زار فلسطين بين أعوام (1908-1910) وذكر ذلك في كتابه "مع المخطوطات العربية"، حيث كتب: قابلت كلثوم عودة في الناصرة ذاتها، وكانت آنذاك معلمة ناشئة إلى جانب عملها في المجلات العربية. أما فيرا كراتشوفسكايا عقيلة المستشرق، فقد كتبت عن زيارة زوجها إلى الناصرة بأنه تعرف على معلمتين من مدارس الجمعية الفلسطينية أنهتا تعليمهما في مدرسة السيمنار في بيت جالا، وقد شاركتا في جولاته في ضواحي الناصرة وأحداهما هي كلثوم عودة والتي تزوجت عام 1913 من الطبيب الروسي الذي عمل في مستشفى الجمعية في الناصرة ايفان فاسيليف".تعرفت كلثوم عودة أثناء عملها بالتعليم على الطبيب الروسي ايفان فاسيليف وأحبا بعضهما واتفقا على الزواج، عارضت العائلة مشروع الزواج بشدة. وروت كلثوم عودة للشاعر الفلسطيني عبدالكريم الكرمي (أبو سلمى) عندما التقى بها في موسكو سنة 1957، بأن بعض أفراد أسرتها العتاة طلب من أحد الشبان أن يدفعها من أعلى سطح البيت لتستريح العائلة منها ومن عارها، وفقط بفضل ابن عم والدها نجيب عوده الذي وقف إلى جانبها، وذهب هو وإياها والدكتور ايفان فاسيليف إلى القدس، حيث عقد قرانهما في الكنيسة الروسية في مسكوبية القدس، وعاد بها وبزوجها إلى الناصرة واضعا والدها وأسرتها أمام الأمر الواقع.سافرت مع زوجها الروسي إلى روسيا، وبعد ثورة أكتوبر ونشوب الحرب الأهلية في روسيا السوفياتية، تطوع الدكتور ايفان، زوج كلثوم عودة، كطبيب مع الجيش الأحمر وأصيب عام 1919 بمرض التيفوئيد ومات تاركًا زوجته وثلاث بنات صغار. فعملت كلثوم بفلاحة الأرض من أجل إعالتهم، وواصلت دراستها الأكاديمية بمساعدة لفيف من المستشرقين الروس وعلى رأسهم كراتشكوفسكي الذي تعرف عليها في فلسطين.كلثوم لم تس ......
#ابنة
#الناصرة
#بروفيسور
#كلثوم
#عودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693324
الحوار المتمدن
نبيل عودة - ابنة الناصرة بروفيسور كلثوم عودة
روز اليوسف شعبان : المنفى والاغتراب في قصيدة - أضاعوني - للشاعر الفلسطيني بروفيسور عزّ الدين المناصرة
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان المنفى والاغتراب في قصيدة" أضاعوني" للشاعر الفلسطيني بروفيسور عزّ الدين المناصرةسأتعرض في هذه العجالة لقراءة في قصيدة "أضاعوني" للشاعر عز الدين المناصرة، بهدف الوقوف على الاغتراب المكاني فيها، إضافة إلى الوقوف على مظاهر المنفى والاغتراب التي بدت جليّةً في اللغة والأسلوب، وقد ارتأيت بداية أن أعرّف مصطلحيّ المنفى والاغتراب.تعريف المنفىاستخدم العرب والمسلمون الأوّلون لفظة "هجرة" بمعنى المغادرة أو ترك المكان الأصليّ إلى مكان آخر، إمّا عقوبةً أو لأسباب أخرى، مثل: الجهاد في سبيل الله، والبحث عن مكان أفضل للعيش. ولمّا أرادوا استخدام "الهجرة" بمعنى المنفى قرنوها بعبارات، مثل: الخروج عنوةً أو ظلمًا، وبهذه المعاني وردت لفظة "هجرة" في القرآن الكريم اثنين وثلاثين مرّة. يرى سعيد) 2000) أنّ المنفى حالة دائمة من الغربة والابتعاد والإقامة في الهامش، هو هجرة مستمرّة لا يمكن عكسها، ومن ثمّ هو صيغة من صيغ الوجود، تولّد شعورًا متواصلًا بالانشقاق عن السياق والحنين الدائم إلى ماضٍ وأرض وثقافة لم تعد كلّها موجودة في المنفى فهو الصدع الذي يصعب شفاؤه ويفصل بصورة قسريّة بين المرء ومسقط رأسه؛ بين الذات وبيتها الحقيقيّ: إنّ الحزن الجوهريّ الذي يولّده لا يمكن التغلّب عليه. تعريف الاغترابإنّ الأصل اللاتينيّ للفظة "اغتراب" هو "Alienation"، وهذا الاسم يستمدّ معناه من الفعل اللاتينيّ "Alienare"، بمعنى نقل شيء ما إلى آخر، أو الانتزاع والإزالة، وهذا الفعل مستمَدّ، بدوره، من لفظة أخرى هي "Alienus"؛ أي ينتمي إلى شخص آخر أو يتعلّق به، وهذا الفعل الأخير مستمدّ، في النهاية، من اللفظة "Alius" التي تدلّ على الآخر، سواء اسمًا كان أم صفة. وهو، بهذا المعنى، يشير إلى انتقال ملكيّة شيء ما من شخص إلى آخر، وخلال عمليّة الانتقال تلك يصبح الشيء مغتربًا عن مالكه الأوّل، ويدخل في حيازة المالك الجديد. لقد ظهر استخدام هذا المصطلح، الاغتراب، لدى ماركس الذي جعل من العمل وتقسيمه وشروطه وملكيّته ووسائل انتاجه أبرز العوامل المسؤولة عن خلق ظاهرة الاغتراب.ويرى البروفيسور قيس النوري، عالم في الانثروبولوجيا، استخدامًا آخر لمصطلح "الاغتراب" يأتي في سياق العزلة (Isolation)، وهو أكثر ما يُستخدم في وصف وتحليل دور المثقّف أو المفكّر الذي يغلب عليه الشعور بالانفصال (Detachment) وعدم الاندماج النفسانيّ والفكريّ مع المقاييس الشعبيّة في المجتمع.مفهوم الاغتراب في العصر الحديثمعنى الاغتراب في العصر الحديث لا يختلف عن معناه في العصور القديمة؛ إذ يشير الشقيرات إلى أنّ مفهوم الاغتراب حديثًا يحتوي على عدّة مضامين منها:- الاغتراب بمعنى الانفصال: يبرز هذا المضمون في كتابات هيجل تبعًا لمفهومه للكَوْن بأنّه مكوَّن من أجزاء منفصلة ومتناقضة ومتفاعلة، وهي متكاملة في الوقت نفسه؛- الاغتراب بمعنى الانتقال: ورد هذا المضمون في البحوث التاريخيّة الإنجليزيّة، حيث كان يُقصد به نَبْذ حقوق الملكيّة المتعلّقة بأحد الأفراد، أو مصادرتها، أو نقلها من ذلك الفرد إلى شخص آخر؛- الاغتراب بمعنى الموضوعيّة: يُقصد به نظرة الفرد إلى الآخرين بوصفهم شيئًا مستقلًّا عن نفسه، بصرف النظر عن طبيعة العلاقات التي تربطه معهم. الشقيرات يعُدُّ هذه النظرة واحدًا من أهمّ مؤثّرات الاغتراب. وتشير البحوث المُجراة على هذا النمط من الاغتراب إلى أنّ هذه الوضعيّة غالبًا ما تكون مصحوبة بالشعور بالوحدة والعزلة، بدلًا من التوتّر والإحباط؛- انعدام القدرة والسلطة: برز هذا المضمون في نظرة ماركس لمفهوم "الاغتراب"، ......
#المنفى
#والاغتراب
#قصيدة
#أضاعوني
#للشاعر
#الفلسطيني
#بروفيسور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699587
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان المنفى والاغتراب في قصيدة" أضاعوني" للشاعر الفلسطيني بروفيسور عزّ الدين المناصرةسأتعرض في هذه العجالة لقراءة في قصيدة "أضاعوني" للشاعر عز الدين المناصرة، بهدف الوقوف على الاغتراب المكاني فيها، إضافة إلى الوقوف على مظاهر المنفى والاغتراب التي بدت جليّةً في اللغة والأسلوب، وقد ارتأيت بداية أن أعرّف مصطلحيّ المنفى والاغتراب.تعريف المنفىاستخدم العرب والمسلمون الأوّلون لفظة "هجرة" بمعنى المغادرة أو ترك المكان الأصليّ إلى مكان آخر، إمّا عقوبةً أو لأسباب أخرى، مثل: الجهاد في سبيل الله، والبحث عن مكان أفضل للعيش. ولمّا أرادوا استخدام "الهجرة" بمعنى المنفى قرنوها بعبارات، مثل: الخروج عنوةً أو ظلمًا، وبهذه المعاني وردت لفظة "هجرة" في القرآن الكريم اثنين وثلاثين مرّة. يرى سعيد) 2000) أنّ المنفى حالة دائمة من الغربة والابتعاد والإقامة في الهامش، هو هجرة مستمرّة لا يمكن عكسها، ومن ثمّ هو صيغة من صيغ الوجود، تولّد شعورًا متواصلًا بالانشقاق عن السياق والحنين الدائم إلى ماضٍ وأرض وثقافة لم تعد كلّها موجودة في المنفى فهو الصدع الذي يصعب شفاؤه ويفصل بصورة قسريّة بين المرء ومسقط رأسه؛ بين الذات وبيتها الحقيقيّ: إنّ الحزن الجوهريّ الذي يولّده لا يمكن التغلّب عليه. تعريف الاغترابإنّ الأصل اللاتينيّ للفظة "اغتراب" هو "Alienation"، وهذا الاسم يستمدّ معناه من الفعل اللاتينيّ "Alienare"، بمعنى نقل شيء ما إلى آخر، أو الانتزاع والإزالة، وهذا الفعل مستمَدّ، بدوره، من لفظة أخرى هي "Alienus"؛ أي ينتمي إلى شخص آخر أو يتعلّق به، وهذا الفعل الأخير مستمدّ، في النهاية، من اللفظة "Alius" التي تدلّ على الآخر، سواء اسمًا كان أم صفة. وهو، بهذا المعنى، يشير إلى انتقال ملكيّة شيء ما من شخص إلى آخر، وخلال عمليّة الانتقال تلك يصبح الشيء مغتربًا عن مالكه الأوّل، ويدخل في حيازة المالك الجديد. لقد ظهر استخدام هذا المصطلح، الاغتراب، لدى ماركس الذي جعل من العمل وتقسيمه وشروطه وملكيّته ووسائل انتاجه أبرز العوامل المسؤولة عن خلق ظاهرة الاغتراب.ويرى البروفيسور قيس النوري، عالم في الانثروبولوجيا، استخدامًا آخر لمصطلح "الاغتراب" يأتي في سياق العزلة (Isolation)، وهو أكثر ما يُستخدم في وصف وتحليل دور المثقّف أو المفكّر الذي يغلب عليه الشعور بالانفصال (Detachment) وعدم الاندماج النفسانيّ والفكريّ مع المقاييس الشعبيّة في المجتمع.مفهوم الاغتراب في العصر الحديثمعنى الاغتراب في العصر الحديث لا يختلف عن معناه في العصور القديمة؛ إذ يشير الشقيرات إلى أنّ مفهوم الاغتراب حديثًا يحتوي على عدّة مضامين منها:- الاغتراب بمعنى الانفصال: يبرز هذا المضمون في كتابات هيجل تبعًا لمفهومه للكَوْن بأنّه مكوَّن من أجزاء منفصلة ومتناقضة ومتفاعلة، وهي متكاملة في الوقت نفسه؛- الاغتراب بمعنى الانتقال: ورد هذا المضمون في البحوث التاريخيّة الإنجليزيّة، حيث كان يُقصد به نَبْذ حقوق الملكيّة المتعلّقة بأحد الأفراد، أو مصادرتها، أو نقلها من ذلك الفرد إلى شخص آخر؛- الاغتراب بمعنى الموضوعيّة: يُقصد به نظرة الفرد إلى الآخرين بوصفهم شيئًا مستقلًّا عن نفسه، بصرف النظر عن طبيعة العلاقات التي تربطه معهم. الشقيرات يعُدُّ هذه النظرة واحدًا من أهمّ مؤثّرات الاغتراب. وتشير البحوث المُجراة على هذا النمط من الاغتراب إلى أنّ هذه الوضعيّة غالبًا ما تكون مصحوبة بالشعور بالوحدة والعزلة، بدلًا من التوتّر والإحباط؛- انعدام القدرة والسلطة: برز هذا المضمون في نظرة ماركس لمفهوم "الاغتراب"، ......
#المنفى
#والاغتراب
#قصيدة
#أضاعوني
#للشاعر
#الفلسطيني
#بروفيسور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699587
الحوار المتمدن
روز اليوسف شعبان - المنفى والاغتراب في قصيدة - أضاعوني - للشاعر الفلسطيني بروفيسور عزّ الدين المناصرة