محمد الهادي حاجي : النزعة القبلية في علم الاجتماع
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهادي_حاجي مفهوم النزعة القبلية في علم الاجتماع:إن الإنسان كائن اجتماعي، وهو في سائر حياته في أشد الحاجة إلى أن ينتمي إلى جماعة أو أكثر، ليندمج فيها ويتكيف معها في تجانس وانسجام وتوحّد، ويلتمس فيها التقدير والاعتبار وهذه الحاجة تبدأ بالعائلة أو الأسرة لتتوسع إلى العشيرة والقبيلة.ويعرف الانتماء بأنه"النزعة التي تدفع الفرد للدخول في إطار اجتماعي فكري وثقافي معين، بما يقتضيه هذا من التزام بمعايير وقواعد هذا الإطار، وبنصرته والدفاع عنه في مقابل غيره من الأطر الاجتماعية والفكرية" .( )ومن هذا المنطلق فإن الهوية القبلية نزعة يعبّر عنها الفرد في سلوكه الذي يرتبط بتغليب الولاء للمجموعات القبلية، وهي نزعة تتفاوت في حضورها بين الأفراد بحسب انتماءاتهم الجغرافية والاجتماعية، خاصة أولئك الذين يفشلون في تحقيق التكيّف حيث "يبحثون عن وسائل جديدة لتحقيق الأهداف الثقافية، وقد لا يتقيد بعضهم بالمعايير المشروعة التي تقنّن سبل الوصول إلى تلك الأهداف". ( ) في هذا الإطار سَمَّى "ميرتون"هذا التكيف بـ"التكيف الطقوسي" ( )بالنسبة للملتزمين بالوسائل والأهداف المشروعة، وهناك من يفضل الانسحاب حيث يعمل الفرد في هذه الحالة على هجر أو عدم الاعتراف بكل الوسائل والأهداف المتاحة، وهو ما يجعله يلتجِئُ إلى الثقافة التقليدية والموروث الاجتماعي الذي يحقّق له الإشباع.ويمكن القول في هذا الإطار أنّ المؤسسات والبنى التقليدية مازالت مترسّبة لدى الفرد، مما يعكس الدور الذي تؤدّيه في تحديد أو توجيه سلوك الفرد والمجموعة( )، ويجد التواصل تفسيره في مظاهر الدفاع الذاتي وتحصين الذات من أشكال الاستلاب والاغتراب والتدخّل العنيف، فاكتساحُ النمط الحضري بثقافته وتقاليده ، وتَوَسُّع برامج التنمية ونشاطات الإدارة اعْتُبِرَ بشكل لاشعوري في الغالب استمرارا لممارسات الجباية التي لم تتفاعل مع التحولات التي استهدفتها. وليس من الصّعب على الباحث تلمّس أشكال المقاومة الريفية من خلال استمرار بعض أشكال التضامن التقليدي المستند إلى بقايا الانتماء القبلي ومظاهر التجنيد القرابي"( ) كثيرا ما تتعرض النزعات القبلية للنقد من النُّخَب السياسية خاصة المطالِبة بتوحيد الولاء للدولة الوطنية، والمنادين بتآلف أبناء الأمة الواحدة من خلال الروابط القومية القطرية على أساس عدم التميز والتفرقة، وذلك بتحويل الولاء من المجتمعات الصغيرة إلى المجتمع الشامل الكبير، ومن هذا المنطلق فإن إيديولوجيا القبيلة هي في تعارض مع الإيديولوجيا الوطنية الموحّدة. وتقف الولاءات العصبوية عائقا أمام الدولة الوطنية، وهو ما يجعلها تسعى لتحقيق الاندماج الاجتماعي وبناء علاقات سياسية واجتماعية أعلى من البناء العصبوي( ).و في هذا الإطار فإن مفهوم القبيلة قد ظهر ضمن سياق الاهتمام بسوسيولوجيا البناء الوطني والبحث في طبيعة الولاء وأشكال الظواهر القرابية ذات العلاقة بالظاهرة السياسية، خاصة وأن الظاهرة السياسية من الظواهر التي تعكس استمرارية النزعة القبلية، وتعطي دليلا على قدرة هذه البنية على التأقلم، وأخذ المبادرة والانصهار في التيار، مما يجعلها تحافظ على مقوماتها أو جزء منها، خاصة المتعلقة بالأصل القرابي والأصل الجغرافي وهي سمة للقبيلة العربية في الدول العربية المشرقية والمغربية رغم اختلافها في طبيعة حضور هذه البنية. ويتجلى هذا الحضور في الحقل السياسي كدليل على حضورها على مستوى الادعاء الذاتي كهوية أو كنزعة( ).ولم يكن الخوض في مسألة النزعة القبلية عربيا فحسب، بل امتد ليشمل المجتمعات التي تنعت "بالمتطورة" و"المتقدمة"، وقد كان "ميشال مافيزولي"المفكر ا ......
#النزعة
#القبلية
#الاجتماع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708157

ابراهيم خليل العلاف : رسائل عالم الاجتماع العراقي المتمرس الكبير الاستاذ الدكتور علي الوردي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف رسائل عالم الاجتماع العراقي المتمرس الكبير الاستاذ الدكتور علي الوردي استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل كم كنت سعيدا ، وانا أكلف من الاخ الصحفي المخضرم الاستاذ سلام الشماع ، لان أقرأ كتابه :"رسائل علي الوردي " ، ( والذي صدر عن دار العرب للنشر والتوزيع والدار العربية للعلوم ناشرون ببيروت 2017 )واقدم له ؛فالاستاذ الدكتور علي حسين الوردي ( 1913-1995 ) عالم الاجتماع العراقي الكبير ليس استاذا اكاديميا فحسب ، بل هو استاذ عاش بين الناس علمهم ‘ وتعلم منهم . وكم كان يكره ان يكون في برجه الجامعي العاجي ، وكنتُ أراه يتجول في الاسواق ، ويسأل الناس ويمازحهم ويعلق على هذه الظاهرة وتلك بعبارات بسيطة لكنها تحمل معان ودلالات عميقة . كنتُ أحسبه قد سلك هذا السلوك مذ صار استاذا لعلم الاجتماع في كلية الاداب والعلوم ببغداد سنة 1948، لكني تفاجأت –وأنا اقرأ رسائله المتبادلة مع والده حسين الذي يشتغل صائغا ، ومع قريبه خليل ابراهيم الورد الموظف في مديرية معارف (التربية ) بغداد خلال السنوات التي قضاها في جامعة تكساس بالولايات المتحدة الاميركية . علي الوردي ملآ الدنيا وشغل الناس ...أقلق الحكام ورجال الدين ، وأقض مضاجعهم بآرءه وأفكاره التي فسر فيها طبيعة المجتمع العراقي والشخصية العراقية واعرف حكاما تصدوا لافكار الوردي في خطبهم ولكن بشكل غير مباشر .. كما اعرف رجال دين انهمكوا بالرد على اطروحاته الواحدة تلو الاخرى ، وخاصة ما يتعلق منها بازدواجية الفرد العراقي، وتناشزه الاجتماعي ، وبعدم تخلصه من عاداته وارثه البدوي في كل حركاته وسكناته .لاأريد أن أدخل في تفاصيل نظرياته وآراءه ، فذلك يحتاج الى مجلدات ولكن ماأريد ان أقوله أنني استمتعت كثيرا ، وانا اقرأ رسائله الممتدة من ايلول سنة 1946 وحتى تشرين الاول سنة 1950 ؛ وهذه الرسائل متبادلة مع قريبه الاستاذ خليل ابراهيم الورد الموظف في مديرية معارف بغداد ، ووالده حسين الوردي .وتكشف هذه الرسائل جوانب من حياة وشخصية الدكتور علي الوردي وهو موظف في دائرة ضريبة الدخل ببغداد وطالب دكتوراه يدرس علم الاجتماع في جامعة تكساس وقبل ان يمارس التدريس مدرسا ، فأستاذا مساعدا ، وأستاذا (بروفيسورا) ومن ثم عندما انتهى به الامر أستاذا متمرسا في جامعة بغداد أي بعد ان أحيل على التقاعد ولعله أول من حمل لقب (أستاذ متمرس ) في جامعة بغداد ، وهو لقب يعطى للاستاذ اذا احيل على التقاعد وبموجبه يحتفظ بكل امتيازاته ومكتبه في الجامعة ، إذ ليس من المعقول ان يحال الاستاذ على التقاعد بعد ان وصل الى مرتبة الاستاذية وامتلك تجربة ثرة طوال سني خدمته التي تتجاوز ال45 عاما .اقول بعد قراءة الرسائل التي ارسلها الوردي أو التي تسلمها أن علي الوردي ، كان رجلا وطنيا أحب العراق وتفانى في خدمته وافتخر به وتباهى خاصة في موطن دراسته في جامعة تكساس بالولايات المتحدة الاميركية فهو يطلب صورا عن بغداد ومعالمها كما يطلب صورا عن مدن العراق والاثار والمساجد وصور المراسيم الدينية ومنها عزاء الحسين عليه السلام .. كما كان يطلب طوابعا عراقية ليباهى بها زملاءه الاميركان وغير الاميركان ...كما كان الوردي متعلقا بإرث بلده وتقاليد أهله ، فهو يطلب من الاستاذ خليل الورد ان يرسل اليه السبح والغترة والعقال والعباءة العربية ويقول انه يريد ان يلبسها في الحفلات هناك اي في اميركا .وعلي الوردي - كما تكشف رسائله - عروبي قومي ؛ فهو لم ينسَ قضية العرب المركزية : فلسطين .. فنجده منذ الايام الاولى لوجوده في الولايات المتحدة ينهمك في إلقاء المحاضرات عن فلسطين ونضالها ......
#رسائل
#عالم
#الاجتماع
#العراقي
#المتمرس
#الكبير
#الاستاذ
#الدكتور
#الوردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712927

مروان هائل عبدالمولى : الشخصية في الفلسفة و علم الاجتماع و النفس
#الحوار_المتمدن
#مروان_هائل_عبدالمولى إذا كان مفهوم "الشخص" يؤكد أصله البيولوجي ، فإن مفهوم "الشخصية" يرتبط أساسًا بجوانبه الاجتماعية والنفسية ، وتشمل هذه احترام الذات والتوجهات القيمية والمعتقدات والمبادئ التي يعيش بها الشخص ، ومواقفه الأخلاقية والجمالية والاجتماعية والسياسية وغيرها من المواقف الاجتماعية ، ومعتقداته ومثله العليا ، وكذلك شخصية وملامح عقله وأسلوبه واستقلال تفكيره وخصوصيات تكوينه العاطفي وقوة إرادته وطريقة تفكيره ومشاعره ومكانته الاجتماعية. لقد تم النظر في مفهوم "الشخصية" في التاريخ الانساني من وجهات نظر مختلفة، إذ يعد مفهوم الشخصية في الفلسفة وعلم النفس وعلم الاجتماع أحد العناصر الأساسية ، و يأتي المصطلح نفسه من الكلمة اللاتينية "persona " ، والتي تعني القناع ، فالشخصية هي مجموعة نمطية من العادات والسمات الشخصية والمواقف والأفكار للفرد ، لأنها منظمة خارجيًا حسب الأدوار والحالات وترتبط داخليًا بالدوافع والأهداف والجوانب المختلفة للذات ، ولذلك يمكن القول إن هذا هو جوهر الشخصية ومعناها وهدفها في العالم.بناءً على هذه التعريفات ، يمكننا القول أنه بالإضافة إلى الفلسفية ، هناك طريقتان رئيسيتان لدراسة الشخصية : نفسية و اجتماعية.يعتبر النهج النفسي الشخصية كأسلوب محدد مميز لها و يتم تحديد هذا النمط من خلال التنظيم المميز للميول العقلية والعواطف والحالات المزاجية ، و يسمح هذ النهج النفسي بفهم ظاهرة اضطراب الشخصية ودور الرغبات والصراع العقلي والقمع والتسامي في نموها . بينما من وجهة نظر النهج الاجتماعي ، تعتبر الشخصية حالة الانسان وفهمه لدوره في المجموعة التي هي عضو فيها ، كذلك ما يعتقده الآخرون عنا يلعب دورًا كبيرًا في تشكيل شخصيتنا.بالتالي ، فإن الشخص هو مجموعة من الأفكار والمواقف والقيم للشخص التي تحدد دوره في المجتمع وتشكل جزءًا لا يتجزأ من شخصيته ، و يتم الحصول عليها نتيجة مشاركته في الحياة الجماعية كعضو في المجموعة ، يتعلم منها أنظمة معينة للسلوك والمهارات الرمزية التي تحدد أفكاره ومواقفه وقيمه الاجتماعية. تُفهم الشخصية على أنها شخص متطور اجتماعيًا وهو جزء من سياق تاريخي وطبيعي معين ومجموعة اجتماعية معينة ، هو شخص لديه نظام مستقر نسبيًا من الصفات الشخصية المهمة اجتماعيًا ويؤدي أدوارًا اجتماعية مقابلة ،و يتشكل الإطار الفكري للشخص من خلال احتياجاته واهتماماته ونظام معتقداته وخصائصه المزاجية والعواطف وقوة الإرادة والدافع والتوجهات القيمية واستقلال الفكر والوعي ، والوعي الذاتي ، و لا يمكن لأي شخص أن يصبح شخصًا متطوراً ، دون تطوير ما يُعرف بالنظرة العالمية ، التي تتضمن رؤيته الفلسفية للعالم.معرفة الفلسفة سمة أساسية للتعليم العالي والثقافة الإنسانية ، لأن النظرة إلى العالم هي امتياز للإنسان الحديث والفلسفة هي جوهرها ، وفقط هو الحيوان الذي ليس له نظرة للعالم ، لا نه لا يقيم الأشياء ، لذلك النظرة إلى العالم هي امتياز للشخص ، أي شخص تعظمه الثقافة.الشخصية وعلم النفس :الشخصية تعني جوهرًا معينًا ، مبدأ تكامليًا يطلق عليه أحيانًا " أنا ، الذات " ، يربط بين العمليات العقلية المختلفة للشخص ويضفي الاتساق والاستقرار اللازمين لسلوكه ، والشخصية هي أحد المفاهيم المركزية في علم النفس ، ولكل نهج أو اتجاه نفسي خاص به يختلف عن الآخرين ، لكن موضوع " الشخصية " أساسي لعلم النفس بشكل عام ، ومن أجل الفهم الصحيح للشخصية ومكوناتها الهيكلية وخصائصها التنموية ، من الضروري النظر في هذا السياق الأوسع في الفضاء الذي توجد فيه ، فالشخصية كموضوع للإدراك ......
#الشخصية
#الفلسفة
#الاجتماع
#النفس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719329

احمد طاهر كاظم : علم الاجتماع جدلية النشأة
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم SOCIOLOGY علم الاجتماع, العلم الذي لا يزال الجدل قائم حول من ابتكره, حيث ان جزء كبير من علماءه يرون ان (ابن خلدون) هو المؤسس الحقيقي له وكان يسميه "علم العمران البشري" حيث استخدم المنهج التأريخي ليتوصل الى حقائق اجتماعية مهمة وهي ترابط الظواهر الاجتماعية مع بعضها البعض, وظاهرة الاجتماعية لا تخرج من العدم بل انها تظهر نتيجة سبب ما وهذه الظاهرة تكون سببا لظهور ظاهرة اجتماعية اخرى, ويؤكد بان الانسان لا يمكنه العيش بعيدا عن اخيه الانسان فهو اجتماعي بطبعه, وان للبيئة الدور الكبير في صقل شخصية الانسان والمجتمع, وان قوة الدول في العصبية على حد تعبيره, وان البدو هم الاشد عصبية من بين السكان الاخرين لآنهم يتميزون بنقاء النسب حيث لا يحبذ احدا في الاختلاط معهم بسبب قساوة الحياة في البادية على عكس المدينة التي تمتاز بالترف, ويعد ابن خلدون اول من وضع قانون في علم الاجتماع بحسب اطرحه في نظريته العصبية او الدائرية التي تفسر الحكم او الرئاسة وهذا بحد ذاته انجاز كبير الى الان لايزال قائماً, وتفسر على اساسه العديد من الظواهر الاجتماعية لا سيما ثورات سكان الاهوار ضد دكتاتورية صدام في العراق. وجزء كبير من علماء الاجتماع يرون ان سان سيمون المبتكر الحقيقي لعلم الاجتماع (سان سيمون1760 ) اعتمد على المنهج الوضعي في دراسته للمجتمع مستخدماً ادوات منهجية علمية في اطروحاته الاجتماعية اهمها الملاحظة المقارنة, وكان يطلق تسمية (الفيزيولوجيا الاجتماعية) على ابحاثه, وهي تعني دراسة الانسان داخل مجتمعه ودراسة الظاهرة الاجتماعية, ورأى ان هناك ترابط كبير بين علم الاجتماع والصناعة, وينبغي دراسة المجتمع مادياً وروحياً, اما قانونه الاجتماعي فهو اكد على تطور المجتمع عبر انماط الانتاج عبر الصراع الايديولوجي, وأمن سيمون بضرورة توحيد المجتمع في نسق واحد واحد وهذا ما اطلق عليه (التوازن العضوي), و توفير كافة المتطلبات لهذا النسق الاجتماعي, كما انه استعانه في العلوم الطبيعية في دراسة الظواهر الاجتماعية. و يوجد جزء كبير من علماء الاجتماع يرون ان اوكست كونت 1798 هو المبتكر الاول لعلم الاجتماع وكان يطلق عليه تسمية الفيزياء الاجتماعية, وقسم موضوعاته الى قسمين الاستاتيكا الاجتماعية والديناميكية الاجتماعية, و وصف هذا العلم بأنه ابو العلوم وهو صاحب الفلسفة الوضعية. لا شك ان احتدام الجدل حول مؤسس علم الاجتماع له دلالات عدة لعل اهمها اهمية علم الاجتماع كعلم توج على سائر العلوم او هو اخر العلوم كما نعته بعض العلماء, او علم العلوم بالنسبة للبعض, فجدلية النشأة ستبقى رفيقة هذا العلم الى الابد ولاداعي لفك رموزها التي من الصعب فكها بهذه السهولة. ......
#الاجتماع
#جدلية
#النشأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722425

تاج السر عثمان : في ذكرى ميلاده: كيف أسهم ماركس في تطوير علم الاجتماع؟
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان مضت في مايو الماضي الذكري (203) لميلاد كارل ماركس ( مايو 1818- مارس 1883)، وبهذه المناسبة ، نعيد نشر هذا المقال عن مساهمة ماركس في تطوير علم الاجتماع.1 أشار انجلز في مؤلفه "انتى دوهرينغ " (1877) الى أن الماركسية تحولت الى علم باكتشاف المفهوم المادي للتاريخ ونظرية فائض القيمة التى كشفت سر الاستغلال الرأسمالي . بهذين الاكتشافين تحولت الماركسية الى علم ، بحيث يصبح الواجب تطويرها في كل الاتجاهات ، ولأن العلم لايعرف النهائية والاكتمال ، فان تجديد الماركسية عملية مستمرة ، وتنبع من منهجها الديالكتيكي الذي ينظر للظواهر في حركتها وتطورها وشمولها وتحولها وتغيرها الدائم ، وعليه فان التجديد كامن في طبيعة ومنهج الماركسية النقدي والثوري . المفهوم المادي للتاريخ : كان اكتشاف ماركس للمفهوم المادي للتاريخ نقطة تحول مهمة في تطوير علم الاجتماع ودراسة التاريخ، فما هو المفهوم المادي للتاريخ؟. انطلق ماركس في الفهم المادي للتاريخ من حقيقة بسيطة وهى الناس قبل أن يمارسوا السياسة والفن والدين عليهم أن يوفروا احتياجاتهم الأساسية من : مأكل ومشرب وملبس ومأوى ، ولكى يتم ذلك عليهم أن ينتجوا ، ولكى تتم عملية الإنتاج لابد من توفير وسائل الانتاج والعمل البشرى، واثناء عملية الانتاج تنشأ علاقات بين الناس تسمى علاقات الإنتاج وتتعلق بالملكية والتوزيع ، وحول البنية التحتية للمجتمع التى تتكون من قوى الإنتاج وعلاقات الانتاج، تنشأ بنية فوقية تتعلق بافكار الناس السياسية والدينية والفلسفية والفنية . الخ . وحدة البنية التحتية والفوقية اطلق عليها ماركس التشكيلة الاجتماعية . على أن العلاقة بين البنية التحتية والفوقية معقدة ومتشابكة وذات تأثير متبادل ، صحيح ان البنية التحتية لها تأثيرها على البنية الفوقية ، ولكن البنية الفوقية أيضا تؤثر في البنية التحتية ، فالعلاقة ديالكتيكية بحيث يصبح من الصعب الحديث عن أدنى وأعلى وخاصة في مجتمعات ما قبل الرأسمالية . وهذا ايضا يقودنا الى العلاقة بين الوجود الاجتماعي والوعي الاجتماعي والتى ذات تأثير متبادل ، صحيح أن الوجود الاجتماعي يحدد الوعي الاجتماعي ولكن الوعى الاجتماعي يؤثر في الوجود الاجتماعي ويعمل على إعادة تشكيله . أشار انجلز في خطابه على قبر ماركس : أنه مثلما اكتشف دارون قانون تطور الأنواع بالانتخاب الطبيعي ، اكتشف ماركس قانون تطور المجتمع البشري ، فقبل ماركس كان علماء الاجتماع يرجعون تطور المجتمع البشري الى أفكار الناس ، ولكن ماركس انطلق من العكس ، من الإنتاج المادي وإعادة انتاج النوع البشري باعتبار ذلك القوى الحاسمة في تطور المجتمع البشري . 2 ومنذ اكتشاف ماركس حدثت تطورات كثيرة في علوم الاجتماع والآثار والتاريخ والأنثروبولوجيا وغيرها أثرت الفهم المادي للتاريخ ، مثلما حدثت تطورات في علم البيولوجيا أثرت وطورت نظرية دارون حتى اكتشاف الشفرة الوراثية في عصرنا الحالى . كما حدثت تطورات في علوم الفيزياء والفلك والجيولوجيا ، كان لها الاثر الكبير في تطور تلك العلوم و الفكر البشري . فما أن تظهر نظرية تفسر ظواهر معينة ، حتى تظهر ظواهر جديدة تحتاج لنظرية جديدة لتفسيرها وهكذا تطورت النظريات والعلوم . في علم الاجتماع على سبيل المثال كانت مساهمة عالم الاجتماع مورغان الذي درس المجتمعات البدائية للهنود الحمر بعد ان عاش وسطهم لمدة عشرين عاما ، استند انجلز على تلك الدراسة في مؤلفه : اصل الدولة والعائلة والملكية الخاصة (1884) ، والذي أشار فيه الى أن الدولة هى نتاج تطور المجتمع في لحظة معينة ......
#ذكرى
#ميلاده:
#أسهم
#ماركس
#تطوير
#الاجتماع؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722486

فاضل الحليبي : عشرون عاماً على الاجتماع التشاوري “التأسيسي” للمنبر التقدمي
#الحوار_المتمدن
#فاضل_الحليبي حدثٌ لم يكون عادياً؛ قالها كاتبٌ في الصحافة المحلية في اليوم الثاني للاجتماع التشاوري لمناضلي وأصدقاء جبهة التحرير الوطني البحرانية، المنعقد في يوم الجمعة 13 يوليو 2001 في قاعة نادي طيران الخليج بمنطقة سلماباد بحضور حوالي 400 من مناضلي وأصدقاء الجبهة، لأول مرة في تاريخهم يجتمع مناضلو جبهة التحرير وأنصارهم في البحرين بشكل علني بعد 46 عاماً على تأسيس حزبهم في 15 فبراير 1955، حتى تاريخ (الاجتماع 13 / 7/ 2001 ).جاء الاجتماع بعد عقود من النضالات والتضحيات قدّمها مناضلو “جتوب”، ودفعوا الثمن غالياً من استشهاد وسجن واعتقال ومنفى ومطاردة، فصل من العمل ومنع من السفر والبعض الحرمان من السكن، إجراءات تعسفية عديدة إبَّان مرحلة الاستعمار البريطاني وبعده و حقبة قانون أمن الدولة وتدابير محكمة أمن الدولة بعد حل المجلس الوطني المنتخب من الشعب في 26 أغسطس 1975.حقبةٌ استمرت ربع قرن (1975/2001)، بالرغم من كل هذه الظروف والأوضاع الصعبة التي عاشتها “جتوب”، ظلّت راية النضال الوطني خفاقة في سماء البحرين يرفع الراية لمواصلة المسيرة النضالية جيل بعد جيل وصولاً إلى مرحلة الانفراج السياسي في فبراير 2001، عهد ميثاق العمل الوطني، بإطلاق سراح المعتقلين والسجناء السياسيين وعودة المنفيين وإلغاء قانون أمن الدولة السيِّئ الصيت، فطويت صفحة سوداء، وفتحت صفحة جديدة وعهد سياسي جديد، كان الأمل معقوداً عليه بأن تتطور التجربة نحو مزيدٍ من الحريات العامة والديمقراطية، ولكن جرت أحداث عديدة كان أكثرها تأثيراً أحداث 2011 التي انقسم فيها الشعب، وتداعياتها الكارثية التي لازالت مستمرة حتى في ظل وجود جائحة كورونا منذ عام ونصف لم نتعافَ من وباء الطائفية والكراهية وهو الأخطر من وباء كورونا .كيف انعقد الاجتماع التشاوري “التأسيسي” للمنبر التقدمي ؟هنا نسجل بعض الوقائع للتاريخ، ليس بالتفاصيل لأنه لا يتسع المقام هنا، لذا سنؤجله لوقت آخر لكي يساهم فيه الرفاق المشاركون منذ بداية الإعداد، ربما يقول قائلٌ بأن الحدث ليس قديماً مضى عليه فقط عشرون عاماً لازال الوقت مبكراً لتدوين أو تسجيل أحداثه، فنقول هذا مقال يذكر فيه بعض ماجرى وليس التفاصيل أو نشر بعض الوثائق أو المحاضر في مراحل الاعداد والتحضير، فهذا نتركه لوقتٍ آخر.نحن بصدد حزبٍ سياسي، ماركسي، كان يعمل بشكل سري منذ تأسيسه في الخامس عشر من فبراير 1955، حتى 13 يوليو من عام 2001، يوم بروزه للعلنية لأول مرة في تاريخه، فجبهة التحرير الوطني البحرانية، حزب قام على المبادئ والأسس اللينينية في البناء الحزبي والفكري والتنظيمي، هذا ما عبَّر عنه نظرياً وممارسةً وتطبيقاً عندما تأسَّس على أسس التحالف مابين العمال والكادحين والمثقفين الثوريين وارتبط ارتباطاً وثيقاً بالجماهير، وصاغ برنامجه الأول الصادر في عام 1962 وفق مقتضيات تلك المرحلة، حيث كان يخوض نضالاً وطنياً ضد الاستعمار البريطاني والرجعية، مما يتطلب رؤية وطنية واضحة في مرحلة التحرر الوطني ضد الاستعمار وأعوانه، كان الرفاق الأوائل المؤسسون لجبهة التحرير الوطني البحرانية موفقين في اختيار اسم الجبهة تيمناً باسم جبهة التحرير الوطني الجزائرية التي كانت تخوض نضالاً وطنياً ضد المستعمر الفرنسي تأسست في عام 1954 يعني بعام قبل “جتوب”، والجبهة الوطنية في إيران إبَّان حكومة مصدق الوطنية قبل إسقاطها في عام 1953 من قبل المخابرات البريطانية والأمريكية وإعادة الشاه إلى الحكم في إيران .ثمة شيء آخر واجه جبهة التحرير ألا وهو العداء للفكر الشيوعي وبوصفها حزباً ماركسياً كان ذلك شائعاً ......
#عشرون
#عاماً
#الاجتماع
#التشاوري
#“التأسيسي”
#للمنبر
#التقدمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722871

احمد طاهر كاظم : علم الاجتماع sociology ج2 مكونات المجتمع
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم علم الاجتماع (الجزء الثاني)بعد ما تطرقنا في الجزء الاول من هذه السلسلة المقالية عن جدلية نشأة علم الاجتماع, الان نحاول الالمام بأهم الموضوعات التي يدرسها هذا العلم, حيث يهتم علم الاجتماع بدراسة الافراد والجماعات والمجتمع, وكذلك يختص بدراسة الظواهر الاجتماعية وهي ناتجة بشكل مباشر من التفاعل الاجتماعي داخل المجتمع,وتتميز الظواهر الاجتماعية بخصائص محددة منها التكرار والنسبية, هذا ما يدور في المناهج التعليمية لعلم الاجتماع, لكن في هذه السلسلة سنحاول الخروج عما هو مألوف لدى الدراسين في اختصاص علم الاجتماع, من خلال ايجاد مدخل اخر لفهم علم الاجتماع ليس فقط للدارسين بل لغير الدارسين ايضاً, وذلك للأهمية الكبيرة التي يتمتع بها هذا العلم, لا سيما في تعاطيه مع التطورات والاحداث الاجتماعية القائمة والتي تعجز اغلب العلوم الانسانية من وضع تفسيرات منطقية لها. يستند علم الاجتماع بدرجة اساسية على دراسة ثلاث اشياء مهمة يتألف منها المجتمع وهي (البنية الاجتماعية, والنظام الاجتماعي, والثقافة), فالبنية الاجتماعية تعني ان المجتم يكون على شكل (بناء هرمي) يتكون من عدة طبقات متفاوتة ويكون معيار التفاضل بين الطبقات وفق المكانة والدور فالطبقة التي تكون في قمة الهرم هي طبقة النخبة وهي المسؤولة عن اصدار الاحكام والقوانين و وضع الخطط التي يسير وفقها المجتمع , والطبقة الوسطى هي الطبقة الادنى من طبقة النخبة وهم غالبا من المهندسين والاطباء والمدرسين ... الخ, يعملون جاهدين للأخذ بالاوامر الصادرة من طبقة النخبة وينفذونها وفق الخطط التي رسمتها لهم طبقة النخبة, اما الطبقة الثالثة فهي تضم عامة ابناء الشعب وهم الناس الاقل حيلة في المجتمع حيث لا يمتلكون أي مؤهلات اجتماعية تؤهلهم ليكونوا فاعلين في المجتمع, وهكذا تكون البنية الهرمية للمجتمع, فكل مجتمع من المجتمعات يكون بالشكل الذي ذكرناه اذ لا مجال للمساواة الطبقية التي كافح من اجلها كارل ماكس اطلاقا فالتمايز الطبقي سمة اجتماعية تمتاز بها جميع المجتمعات على اختلاف ثقافاتها.......... يتبع الجزء 3. ......
#الاجتماع
#sociology
#مكونات
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722974

ابراهيم امين مؤمن : الاجتماع بالحكومة من رواية قنابل الثقوب السوداء
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_امين_مؤمن الاجتماع بالحكومة من رواية قنابل الثقوب السوداءبقلمي: إبراهيم أمين مؤمنحان الموعد المحدد والتقى الرئيس مهديّ بالوزارة.ولقد عزم في قرار نفسه ألّا يصدق كلامهم، فما تخفي صدورهم أكبر، ولذلك فقد قرر أن يعرف خبأ نفوسهم من خلال ملامح وجوههم وحركات أجسادهم التي تبدي تفاعلا مع الحدث.قال: «بعد تخلّي صندوق النقد الدوليّ وكذلك تخلّي الجهات الأجنبيّة عنّا ليس لدينا إلّا الاعتماد على أنفسنا، فماذا تقترحون؟»قال وزير المالية: «ليس أمامنا إلّا خيار واحد، هو دعوة الشعب للإسهام بماله مقابل إعطائهم شهادات استثمار تصرف أرباحها بعد فترة معينة.»علق مهديّ على كلامه: «وكيف نحفّزه على شرائها؟ وكيف يثق هذا الشعب في دولة كادتْ تعلن إفلاسها حتى تحاشتْ ذلك ببيع القضية الفلسطينيّة على خلفية الاتفاقيّة الرباعيّة التي كانت تقضي بإخلاء قطاع غزة للإسرائيليين.» زفر زفرة طويلة ثمّ استأنف: «لابدّ من إنجاز عمل كبير كي نستنفرهم على إخراج ما يملكون ثمّ يضعونه في البنك سواء بشراء شهادات استثمار أو غير ذلك. أعلمُ أنّهم مستَنفَرون قبل ذلك من خلال حملة التدشين التي قام بها رؤساء الأحزاب المختلفة، لكن هذا لا يكفي، لا يكفي بتاتًا، لابدّ من عمل كبير من جنس ما يُطلب منهم ولاسيما بأنّ غالبيتهم تحت خطّ الفقر.»وزير التكنولوجيا: «يكفي يا سيادة الرئيس قيامنا بعملية أنهار الطائرات، فقد جلبت حب الشعب لك.»علق مهدي: «ها أنت قلت، حب الشعب لي، فأين حب الشعب للحكومة؟»لقد استدعى السؤال الصمتَ فخيم على المجلس، وبعضهم تصبب عرقا، فرائحة الكلام تدل بأنه يريد شيئا من الحكومة، وماذا يريد منها غير المال؟نظر إليهم مهدي وقد تفجر حزنًا من داخله، لكن ما خف عنه حزنه بأن الأفضل منهم اتخذ موقفًا رافضًا (يقصد المجلس العسكري).هبّ وزير السياحة وكسر الصمت وقال: «مصر بلد السياحة، وما ضُربتْ السياحة إلّا بسبب التوتر الأمني الداخليّ والخارجيّ، والضربة الموساديّة الأخيرة بتفجير الكنائس لم تاتِ من فراغ، حيث إنهم استغلوا النزاع المتجذر بين المسلمين والقبط على مرِّ التاريخ وعملوا على نزع فتيله ففجّروا هم من ناحية ومن ناحية أخرى قامت بعض التيارات المتطرّفة من التيار الإسلاميّ بالتفجير بسبب عداوات قديمة ترجع جذورها إلى اختلاف الديانات. هذه الضربة كانت بمنزلة دمار السياحة، أقصد أنّ السياحة مرتبطة دائمًا بالأمن الداخليّ، فإذا استطعنا أن نحافظ على الأمن ستنتعش السياحة، ويتوفر بعض الدعم.»ردّ مهديّ ساخرا مستنكرا: «موت يا حمار، تريدني أن أعمل على توفير الأمن لأوفر حفنة من الدولارات للمصادم؟ ننتظر خمسة سنوات حتى يتوفر الأمن وتنتعش السياحة، وخمسة أعوام أخرى لنكسب ثقة الدول التي ترسل رجالها إلينا، ثم تأتي حادثة موسادية أخرى لتضرب السياحة فنعود إلى نقطة الصفر.»رد الوزير عليه: «ما قصدت ما قصدته يا سيادة الرئيس!»قال مهدي: «إذن أخبرني مقصدك بالتحديد.»وضح الوزير: «أمران يا سيادة الرئيس: الأول أنّ انتعاش السياحة سينعش الاقتصاد، والآخر وهو الأهم أنّه من الممكن تحويل المصادم من معمل اختبارات يُنفق عليه إلى مشروع لإنتاج الأسلحة، فالعالم مقبل على حرب نووية، وهذا سيدفع الدول التي ستخوض الحرب بالدفع بعلمائها إلى FCC-2 لعلهم يتمكنوا من ابتكار سلاح أقوى من النووي فتنتهي الحرب قبل أن تبدأ. وعندها نطلب مبالغ ماليّة مقابل حضورهم، عندك مثلاً أمريكا وروسيا وحلفاؤهما سيرسلون علماءهم لدينا، وهذا ليس بجديد ، ونلمس ذلك في إبان الحرو ......
#الاجتماع
#بالحكومة
#رواية
#قنابل
#الثقوب
#السوداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723138

محمد الهادي حاجي : قراءة في كتاب علم الاجتماع الريفي :القرى والارياف العربية للدكتور محمد نجيب بوطالب
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهادي_حاجي تقديم :ظل موضوع الريف في الدراسات الأكاديمية و البحثية بمختلف تخصصاتها موضوعا هامشيا ومتواضعا إذ لم يعط هذا الفضاء مكانته الحقيقية ، على اعتبار ما شهده من تطورات في إطار ما يسمى بتجارب التحديث منذ منتصف القرن الماضي، والتي أدت إلى تغييره، هذا بالإضافة إلى أهمية الريف العربي كمركز للثقل المجتمعي من حيث التاريخ والهوية والثقافة، ومن هنا تبدو مسألة البحث في علاقة الفرد والمجموعة بالفضاء الريفي وأشكال التعامل معه كموضوع من المواضيع العلمية الهامة المطروحة على الباحثين العرب في علم الاجتماع. وفي هذا الإطار تتنزل دراسة الدكتور محمد نجيب بو طالب *من خلال كتابه "علم الإجتماع الريفي القرى والأرياف العربية"والصادر عن دار جامعة الملك سعود للنشر سنة 2014، وهو مؤلف يتجاوز النظرة الضيقة للريف في بعض الدراسات المهتمة بالمجتمعات الريفية العربية التي ترى في الريف ذلك الفضاء الضيق الذي يتمتع بالاكتفاء الذاتي على المستوى الاقتصادي ويتميز بالانغلاق على المستوى الاجتماعي والثقافي , إذ نستشف من خلال هذا الكتاب نظرة علمية جديدة للريف تعتبره نسقا من العناصر التي ترتبط فيما بينها ضمن علاقات معينة، بحيث يعتبر المجتمع الريفي مجموعة من العلاقات والنظم الاجتماعية يسود أفراده علاقات متينة تتصف بالاستمرارية والديمومة والتواصل، وأساسها القرابة والجوار، وتأخذ أشكالا غير رسمية، هذا إضافة إلى طبيعة الصلة أو العلاقة بين الحياة المحلية الريفية والمجتمع الشامل والدولة وهو ارتباط يمكن ملاحظته من خلال نماذج التنمية على تعدد تجاربها وأدواتها بتعدد الدول العربية وأنماط الإصلاح الزراعي المعتمدة فيها. و هذا ما يضفي أهمية أخرى على هذا الكتاب باعتباره يعتمد على مقارنات علمية بين الأرياف العربية بالاستناد إلى دراسات ميدانية أجراها الباحث و هو ما سيسهم في سد ثغرة • أستاذ علم الاجتماع بجامعة الملك سعود و بالجامعة التونسية ,مؤلف عديد الكتب و الدراسات المنشورة حول الأرياف العربية و قضايا التنمية في المجتمعات العربية المعاصرة .كبيرة علمية ضلت تلازم علم الاجتماع الريفي عند العرب و هي ثغرة التباعد بين النظري و التطبيقي .لئن اختلفت المخططات التنموية من بلد إلى آخر، فإن هذه الدول قد ركزت ضمن تجاربها على الريف تحت مصطلحات التنمية الريفية المندمجة والتنمية الجهوية والتنمية المستدامة... ومن هذا المنطلق فإن الريف قد شهد تغيرا وإن اختلفت درجته وعمقه وتأثيره فإن ذلك حاصل لامحالة، وهو ما انعكس على تغيير طبيعة العلاقة التي ظلت لعهود طويلة مبنية على الصراع والتبعية والخضوع وهي عوامل لايمكن فصلها أيضا عن انتماء المهتمين بهذا الموضوع للبيئة الحضرية، وهو ما يجعلهم يجانبون الموضوعية والحيادية، بالسعي لتصوير الريف على أنه "المتخلف"، "التابع" و"السلبي".ويمكن القول في هذا السياق أن العلاقة بين الريف والمدينة قد تبدلت وأصبحت تقوم على الاندماج والتكامل أحيانا وعلى التنافس وفرض الذات أحيانا أخرىو بعد أن كانتتقوم على التبعية و التنافر .وبين ثنايا هذا الكتاب القيم والهام يبين نجيب بو طالب أن لكل علم مصطلحاته ومناهجه وطرق تحليله من خلال اعتماد عديد المفاهيم في علم الاجتماع، كطريقة لدراسة الظواهر الاجتماعية خاصة علم الاجتماع الريفي الذي يبدو أنه مازال يتخطى أولى خطواته في الوطن العربي مقارنة بوزن الريف وثقله الاقتصادي والسياسي والاجتماعي في المجتمعات العربية والإشكاليات التي يطرحها هذا الفضاء على جميع الأصعدة وفي خضم التحولات الراهنة داخليا وخارجيا يتميز الكتاب بأنه يقدم صورة جلية ب ......
#قراءة
#كتاب
#الاجتماع
#الريفي
#:القرى
#والارياف
#العربية
#للدكتور
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738890

مظهر محمد صالح : الخطاب في الاجتماع السياسي في العراق : حوار الحكماء.
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح الخطاب في الاجتماع السياسي في العراق : حوار الحكماء.مظهر محمد صالح&#1633-;-- ينصرف الخطاب عموماً discourse او الخطاب السياسي خصوصاً الى اسلوب يعبر عن نظرية المجادلة والنقاش لاي شكل من اشكال التواصل الاجتماعي . لذا عد الخطاب الموضوع الرئيس في النظرية الاجتماعية التي امتدت لتغطي مجالات علم الاجتماع نفسه بما فيه علم الاجتماع السياسي والانثروبولوجيا والاقتصاد والهندسة المعمارية ، فضلاً عن فلسفات القارة الاوروبية التي سادت في القرنين التاسع عشر والعشرين والتي ضمت المثاليون الالمان والفلسفة الفينًميلوجية والفلسفة الوجودية واسلافهم مثل ( كيرغارد ونيتشه وغيرهم)وكذلك الهيغليون ومابعد الهيغليون والتفكيكيون والحركة النسوية الفرنسية واخيراً النظرية النقدية لمدرسة فرانكفورت . بالاضافة الى فروع من الفرويدية والهيغلية ووجهات النظر الغربية في الماركسية.واستناداً الى الافكار التي جاء بها فيلسوف فرنسا (مايكل توكلت )الذي تصدى ال مسألة تاريخ الافكار وكذلك تاثيرات المدرسة مابعد الهيكلية post structuralism وغيرهم من الهيكليين من المهتمين في النظرية العامة في الثقافة الانسانية والمنهجية التي ترتبط بنسق اجتماعي واسع، فان جميعهم يرون في (( الخطاب)) بانه : نسق او نظام من الافكار والمعرفة والاتصال السلوكي التي تؤسس جميعها لخبرتنا في هذا العالم الواسع. وطالما ينصرف مقدار (السيطرة) على الخطاب ليتعدى الى موضوع كيفية (السيطرة) على المشاعر او الشعور العالي، لذا نجد ان النظرية الاجتماعية غالباً ما تدرس الخطاب بكونه (نافذة مطلة على القوة). في حين ياتي الخطاب في علم اللغة بكونه مجالاً للمعلومات و احد الدلالات الرئيسة لاطار مايسمى بالدلالات الديناميكية والتي يمكن للتعابير ان تدل من خلال الخطاب بانها تتعادل مع القابليات في تحديث محتوى الخطاب نفسه&#1634-;-- وهكذا في خطاب الاجتماع السياسي العراقي ،ياتي المفكر الدكتور مزهر الخفاجي متصديا لموضوع استراتيجية الخطاب في مقاربة تحليلية اجدها من وجهة نظري الشخصية هي اقرب الى المدرسة الهيكلية في فلسفة الخطاب .فالخطاب هنا يرتبط بالنظرية العامة في الثقافة والمنهج التي تضع عناصر الثقافة الانسانية لترتبط بنظام او نسق واسع .اذ يتصدى المفكر مزهر الخفاجي بالقول :((ظلّ الخطاب لغة وصورة ،رأياً ومعلومةّ ،وواحداً من وسائل الإتصال المهمة في تغيير إتجاهات الرأي العام ، او في التأثير عليه بعوامل.اولهما : اذ يسعى الخطاب بذلك الى الأشهار بواسطة الاشتغال على عملية التأثير في الفضاء الشعبي من خلال اثارة انفعالاته لدى الفرد والمجموع، وكسب رغباته الخفية ، كقوة لاتقاوم بحيث أنها تدفعه الى الفعل لإجل إشباعه وإن الشروط الوارد توفرها في لغة الخطاب تتمثل بانها تتوسل مفاعيل البرهنة او التدليل على حق الخطاب .والعمل الثاني :ان الخطاب السياسي يعتمد على الإقناع وان البرهنة ستوفر مناخ البرهان (الاقتناع) في الخطاب السياسي .والعامل الثالث الذي يجب ان يعتمد عليه الخطاب السياسي للجمهور هو ضرورة تمثلهُ لحاجات الناس ولغته الاجتماعية السليمة وان يميل هذا الخطاب للإنحياز لقناعة وحاجات الناس .ولابد ان نبين هنا كما يقول الخفاجي، ان الخطاب السياسي …يقترح لنفسه مسار التأثير في غرضين من اغراض الخطاب اولهما تحليل السياسي من السياسة for policy ، ويمتاز خطاب هذه الجماعة من كونه خطاباً …يقوم به الفاعلين في المنتظم الحكومي او البرلماني او السياسي .وهدفه تطوير اساليب الدفاع عن منظومتهم الفكرية …او اقتراح سياسة افضل بعد الفشل او تلاشي تأثير سيا ......
#الخطاب
#الاجتماع
#السياسي
#العراق
#حوار
#الحكماء.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739120