دلال شامخ : المعالجة الإعلامية للكوارث الطبيعية بإذاعة تبسة الجهوية أنموذج فيضانات سبتمبر2018
#الحوار_المتمدن
#دلال_شامخ المعالجة الإعلامية للكوارث الطبيعية بإذاعة تبسة الجهوية (أنموذج فيضانات سبتمبر2018) دلال شامخباحثة في علوم الإعلامملخص الدراسة:تتناول هذه الدراسة، المعالجة الإعلامية للكوارث الطبيعية بإذاعة تبسة الجهوية (أنموذج فيضانات سبتمبر 2018)، وقد تم التركيز فيها على طبيعة وآليات وفنون هذه المعالجة الإعلامية، حيث قامت الباحثة بطرح التساؤل العام المتمثل في مدى توفق الإذاعة الجهوية بتبسة في المعالجة الإعلامية لكارثة الفيضانات -سبتمبر 2018.وبعد تحديد موضوع البحث، تعرضت الباحثة إلى عدد من الإجراءات المنهجية، إذ تبنت المنهج الوصفي باعتباره الأسلوب الأكثر ملائمة لطبيعة البحوث الإعلامية، كما اعتمدت على استمارة استبيانية الكترونية لجمع البيانات والمعلومات من خلال عينة عرضية بلغ عددها 30 مفردة، وتوصلت الباحثة، بعد جمع البيانات والمعلومات وعرضها وتحليلها، إلى أن إذاعة تبسة الجهوية لم تكن موفقة في معالجتها الإعلامية لفيضانات سبتمبر 2018، سواء على مستوى مضامين الأخبار والمواكبة وحجم المعلومات التي قدمتها الإذاعة عن الفيضانات، أو على مستوى حجم المساحة المخصصة لهذه الكارثة والتدابير الإعلامية اللازمة وتوعية المستمع بخطر هذه الفيضانات. Résumé de l’étude :Le traitement médiatique des catastrophes naturelles sur la radio régionale de Tebessa (modèle inondation 2018), est l’objet de notre étude actuelle. De prime abord, nous nous sommes focalisés sur la nature et les mécanismes qui ont véhiculé ce traitement médiatique. Ainsi, nous avons suscité la question générale de l étendue de la compatibilité radio régionale à Tebessa dans le traitement médiatique de la catastrophe des inondations du mois de septembre 2018.Après avoir discerné le sujet de l étude, nous avons discuté un certain nombre de procédures méthodologiques, où nous avons adopté l approche de--script--ive, comme étant la méthode la plus appropriée pour notre étude, et nous avons également, adopté un questionnaire électronique pour collecter des données et des informations à travers un échantillon occasionnel de 30 singles, et après avoir collecté, visualisé et analysé les données et les informations, nous avons conclus que la radio régionale de Tébessa, n a pas réussi dans son choix de traitement médiatique des inondations de septembre 2018, que ce soit au niveau du contenu des informations, de l’accompagnement médiatique, et du volume d informations fournies par ladite radio sur les inondations de même, au niveau de la zone consacrée à cette catastrophe, aux mesures médiatiques nécessaires liées à l’information de l auditeur du danger de ces inondations. 1) الإطار المفاهيمي والنظري:إشكالية الدراسة:شكلت فيضانات سبتمبر 2018، حدثا مأساويا، إن على المستوى البشري والمادي والبيئي، أو على مستوى البنية الاقتصادية لولاية تبسة، وهو الحدث الذي أثار ردود فعل قوية ومتباينة من لدن كل الفاعلين الاجتماعيين والاقتصاديين والاجتماعيين وهيئات المجتمع المدني، خاصة على مستوى قدرة الدولة على حماية المتضررين والساكنة بصفة عامة من أخطار الكوارث الطبيعية.هذا الحدث ......
#المعالجة
#الإعلامية
#للكوارث
#الطبيعية
#بإذاعة
#تبسة
#الجهوية
#أنموذج
#فيضانات
#سبتمبر2018

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685054

احمد الحاج : أنموذج للغدر الصهيوني الأبدي غير المأمون بالمرة ...
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج اذا لم يكن هنالك"حياة لمن تنادي"كما يقول الكسالى والخاملون والمُخَذِلون على الدوام بغية تخذيل المصحلين والفت في عضد الناشطين وصرفهم عن سعيهم الجاد لتغيير واقعهم الى ماهو أفضل لهم ولأبنائهم ولبلدانهم بما يضمن لهم حقوقهم ويحقق لهم الرخاء والتقدم والعدالة الاجتماعية ولو بحدهما الادنى،فليحرص أشد الحرص على أن يظل على قيد الحياة المُنادي"متمسكا بنداءات التوعية وتحفيز برامج الوعي والاصلاح التي ألزم نفسه بها ليسجل موقفا أمام الله تعالى ومن ثم أمام التأريخ ، وبناء على ما تقدم فإن التوعية بخطر - التركيع - مع الكيان الصهيوني وأبعاده الخطرة وتداعياته المدمرة يجب أن يتواصل وإن ظن الناشط بأنه يحفر بئرا بأبرة، يغرد خارج السرب،ينفخ بقربة مثقوبة،يكتب على رمال الشاطئ بدلا من النحت على الصخر،يحرث في الماء، يكلم نفسه بين أربعة جدران صماء فحسب،وما ضاع حق وراءه مطالب،والحقوق كما قال اجدادنا " يرادلها حلوك"ولعل من واجبات الناشطين والمصلحين اليوم الحرص على فضح جرائم الصهاينة وغدر الصهيونية عبر التأريخ حتى لا تضيع الحقائق ولا يظهر هذا الكيان المجرم لأجيالنا على أنه "ماما حنينة..وبيبي سيتر" وديعة مسالمة تبغي تحقيق السلام والرفاهية والازدهار لعموم شعوب المنطقة والعالم لأن تبييض صورة هذا الكيان بمثابة جريمة كبرى لاتغتفر، وعبث بالعقول فضلا عن خلط أوراق التأريخ والجغرافية والمنطق وقلب الموازين .فبرغم أن مصر كانت من أولى الدول المطبعة مع الكيان عبر إبرام اتفاقية كامب ديفيد المشؤومة أيام لراحل الرئيس المصري انور السادات، الا أن هذا الكيان الصهيوني المسخ وبما عرف عنه من نقض لكل العهود والمواثيق الاخلاقية والدولية مصداقا لقوله تعالى :" أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ" ، أقول إن الكيان لم يحفظ هذا الود فشرع وفور توقيع اتفاقية -التخنيع والتركيع - مع الامارات الى التحرك الجاد لتعطيل وتنحية قناة السويس المصرية عن العمل، وذلك من خلال مشروع سيتم من خلاله نقل النفط الاماراتي بأنابيت عملاقة عبر المملكة الى ميناء منطقة ايلات " ام الرشاش المصرية " التي يحتلها الكيان الصهيوني منذ عام 1948ومن ثم ..الى ميناء أشكلون على البحر المتوسط تمهيدا لنقله الى اوربا من دون المرور بقناة السويس عبر البحر الاحمر فخليج السويس ما سيؤدي الى خسائر فادحة لمصر ويشكل تهديدا حقيقيا لأمنها القومي والاقتصادي مقابل رخاء وعائدات هائلة وارباح ومكانة خيالية للكيان الصهيوني لاتحصى ...ولو سأل احدكم كيف اصبحت ايلات منطقة - اسرائيلية - بعد ان كانت مصرية ؟ الجواب له علاقة بعملية غدر ونكث مواثيق وعهود سابقة حيث نقضت العصابات الصهيونية بقيادة اسحاق رابين اتفاقية الهدنة المبرمة بين الطرفين ودخلوا"ام الرشاش " او" جزيرة الحُجاج "المصرية كما كانت تسمى قديما كونها مقرا لإستراحة الحجاج في طريقهم الى مكة المكرمة ، وقاموا غدرا وبقوة السلاح بإحتلالها وقتل كل الجنود والضباط ورجال الشرطة المصرية المنتشرين فيها وعددهم 350 فردا عام 1952 ومنذ ذلك الغدر وام الرشاش المصرية " جزيرة الحجاج " محتلة بغدر الصهاينة ونكثهم مواثيقهم وعهودهم حتى صار ميناء ايلات المقام عليها رئة الكيان الوحيدة على البحر الاحمر ، فيما يتحرك الكيان اليوم لتكون ايلات الارض المصرية المغتصبة بديلا لنقل النفط الخليجي عن قناة السويس المصرية - اي استهانة واهانة تلك ؟ " ..مادفع السيسي الى تصعيد لهجة خطابه الاخيرعبر الفيديو كونفرنس في اجتماع الامم المتحدة في تطور لافت أثار استغراب المتابعين والمراقبين كونه مختلف عن خط ......
#أنموذج
#للغدر
#الصهيوني
#الأبدي
#المأمون
#بالمرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693072

إبراهيم اليوسف : الحاج عبدالكريم فرمان: أنموذج رجل استثنائي
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف لم أتخيل، أن أكون في مثل هذا المقام، وأكتب يوماً ما، عن عبدالكريم مجيد"فرمان" من موقع الراثي، وذلك نظراً لما يربطنا من علاقة توأمية، منذ أربعة عقود ونيف، إذ وجدت فيه خصال الصدق والتضحية والوفاء، فظللنا جد قريبين، وقبل ذلك: الشجاعة. الشهامة. الالتزام بالموقف الذي يؤمن به، بعيداً عن أية أحقاد على الآخرين. ثمة بوصلة لاتخطىء كانت لديه، وهي الابتعاد عن كل ذي سلطة. كل مستبد، والوقوف مع أي ضعيف، ناهيك عن فائض كرمه الذي دعا طبيبه الدمشقي الذي بات يعالجه منذ خمس سنوات يقول عنه: حاتم الكرد، وقال: دعوا أمورعلاجه علي، سأعامله كما أبي!لطالما حدثني عبدالكريم عن نشأته الأولى. عن طفولته. دراسته. ظروف الحياة التي عاشها، من دون أن ينسى بين الفينة والأخرى أن يسرد على مسامعي مقاطع من قصائد قومية، أو غزلية،عن البارزاني الخالد وثورته، أو عن حلم الكردي في وطن، أو حتى عن حبيبته، وإن كانت قصائده تنوس بغنائيتها الطاغية وإصرارها على القافية بين- الشعر الكلاسيكي" المباشر" وبين - الشعر الشعبي- ومن بينها قصيدته التي ارتجلها في أول أيام عزاء الشاعرجكرخوين، وكتبها مع وفد من أصدقائه على لوحة كبيرة مؤطرة لتظل َّ في حرم البيت، أو البيت إلى وقت طويل!تشرَّب عبدالكريم، بالروح القومية، ورأى في الملا مصطفى بارزاني رمزاً، في فتوته وانتسب إلى-البارتي- ليظل في صفوفه إلى حوالي العام 1980، وكان من بين رفاقه: دحام يوسف حيدر- يونس إسماعيل- أحمد سيد فخري-- وكان من بين المشرفين علي هيئته، كما سأعلم هنا: عبدالقادرخليل، وكان سكرتيرالحزب كمال درويش الشهيد الراحل يزوره كما أ. إسماعيل عمر، بالرغم من نقده لقيادة الحزب في موقف يعرفه رفاقه، ذات مرة، كما روى لي، وقال: هذا النقد قرب الرفيق فلان نفسه مني أكثر، ولاأدري تفاصيل تركه للحزب، إلا أنه ناضل فيما بعد في صفوف الحزب الشيوعي السوري قبل أن يتركه لأسباب أعرفها، تتعلق بمواقفه من بعض سياسات هذا الحزب، ولطالما قال لي:هذا أنا أحب قوميتي وأنا اشتراكي وسأظل أنقد نمطاً من- الإقطاع- و-الأغوات- كما توضح ذلك قصائده ذات النفس اليساري، وإن كانت له علاقات مع وجوه اجتماعية لها موقفها النضالي، ولم تؤذ الفقراء، وهذا ماحدثني عنه طويلاً. بعد هذه المحطة، وجد الحاج عبدالكريم، في عالم حقوق الإنسان والمجتمع المدني ما يقارب رؤيته، بعد أن اتخذ موقفاً من العمل الحزبي، ولكن، مع الحفاظ على احترامه لكل من يعمل- بإخلاص- في عمله الحزبي، لا يبخل بتقديم المساعدات المالية، ضمن ظروف إمكاناته لمن يطرق بابه، وكنت على علم ببعض ذلك، كما كنت على علم بما قدمه من مساعدات، ومن جيبه الخاص للاجئين في- تركيا- ومؤازرة من رآهم، بحاجة إلى المساعدة، خلال أشهررحلته في الطريق إلى-ألمانيا، إذ نال الإقامة، في زمن قياسي، من نوع الإقامة المائزة، لما قدمه من وثائق، في إطار نشاطه في لجان المصالحات الاجتماعية- إذ كان يتكبد مبالغ مالية كبيرة من أجل قطع دابرالفتن، ولعلي على علم بأنه دفع من جيبه الخاص، على سبيل المثال نصف- دية- مقتل طفل عن طريق الخطأ، ليصالح بين عائلتين! وما إن حط الرحال في ألمانيا، وكان بيننا تواصل مستمر، حاول الحصول على رخصة- جمعية خيرية- لتقديم المساعدات للأهل، ومن حساب عمل- أبنائه- وراح يرسل بانتظام، مساعدات إلى مدن الوطن، إلا إن المرض عاجله، وباتت دورة المرض: فمن إجراء عملية ديسك، إلى إجراء عملية قلب مفتوح، إلى سرطان البروستات، إلى مرض رفيقة دربه، ما دفعه لإلغاء رخصة الجمعية التي أوصى بتفعيلها، لاحقاً، من دون أن يتخلى عن مؤازرة كل محتاج في الوطن، وذلك ضمن حدود المستطا ......
#الحاج
#عبدالكريم
#فرمان:
#أنموذج
#استثنائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711642

محسن الطوخي : أبجديات القراءة لمشروع أحمد بوقراعة أنموذج - قصة: هيفاء البكر..للأديب التونسي أحمد بوقراعة.. للناقد المغربي المطفى بلعوام
#الحوار_المتمدن
#محسن_الطوخي &#1633متفرد في أسلوبية لغته القصصية، بديع في تركيبتها النصية حيث كل لفظ له معنى وكل معنى له مبنى؛ ومبنى كل معنى يستقيه من تاريخ لغة الضاد كما معنى كل مبنى يجترحه من هموم العباد. إنه مايسترو فكر اللغة ولغة الفكر التي يحتفل بجمال روحها ويعري درر جواهرها في القص: الأستاذ أحمد بوقراعة. هو أستاذ من نصوصه، تشهد عليه وبصمته في إبداعه. مامعنى ذلك؟ المعنى في المبنى ومبناه في المشروع الذي يسكن، إن لم نقل يحرق الأستاذ الباحث عن تأصيل لغة القص من تاريخ فكر لغة الضاد وهَم فكر مضاد في عالم الارتداد. الشيء الذي يقتضي بمقتضى الحال احتياطات منهجية معرفية على أوجه متعددة في مناولة أي نص من نصوصه:- أولا: بما أن نصوص الأستاذ تخضع بطريقة أو بأخرى إلى مشروعه في الكتابة القصصية التي تقوم على ركيزتي تثوير فنية لغة القصة من تاريخ لغة الضاد وما اعتراها من تبدلات في أشكال أسلوبية التعبير، معجميا وتركيبيا وبلاغة؛ وعلى سبر أغوار"ذات"، أي تلك التي تسكنها كما تُكَون وجودها بأسئلتها المقلقة والقلقة حول معنى وجودها؛ بما أن الأمر هو ما عليه، ينصه مشروع الأستاذ في نصوصه، فإننا لا يمكن مقاربتها إلا بالبحث فيما تُقدم من نوعية إبداعية في مسار تحولات الحركة الأدبية عامة. ولا يمكن قراءة نص له، وجعله مطية لتداعيات لغوية تَرْكب على همه دون الانشغال بمشروعه الأدبي الناظم لمنتجاته القصصية، والذي يمتح منه كل منتوج فيها، شرعيته ومشروعيته.- ثانيا: وبناء عليه، يملي مشروعه الأدبي من حيث المنهاج أن نقرأ كتابته القصصية دون وصاية مرجعية في لوازم فن القصة القصيرة ومستلزماتها. نقلب شرطي المعادلة لتتحولالصيغة من علاقة متبوع لتابع (تطبيق لوازم فن القصة القصيرة في تنظيرها الغربي) إلى علاقة إبداع يتبع ذاته حيث هو تابع ومتبوع فيما يبدعه ومن داخل ما أبدعته ثقافة لغته العربية.- ثالثا: لا يمكن قراءته إلا داخل إشكاليته هو من منظور مصطلح القص وتجسيد سردياته في الموروث الأدبي العربي وبالتالي، تذييله في إشكالية علاقته بالمتلقي: ما محل الأخير من مشروع قصصي ينبني على موروث أدبي في لغته وبرموزه، أدبيا وفكريا؟- رابعا: وهنا مربط المعضلة المرتبطة أساسا بالمصطلح النقدي وأسئلته على ذاته، بعيدا عن مشاكسة جدلية علاقته بموضوعه، أكان أدبيا أم لا أدبيا. فكثيرا ما نلحظ أن المقاربة النصية لأية مادة أدبية تتم وفق علاقة العبد بالسيد، بالتعبير الهيغلي للتوضيح. هو دوما - أي النص الأدبي- في حالة استجابة لما قد يستوجبه المصطلح النقدي من أسئلة تهمه أكثر ما تهم النص وتتضمن بالنهاية إجاباتها من قبيل تحصيل حاصل لما يريد أن يحصل عليه هو من النص، وليس ما قد يحصل عليه النص منه. فقد نستدعي كل العلوم/النسبية في علميتها آي في تصورها وفبركتها لنظرية مرتبطة بموضوعها ووفق مسلماتها الأولية، لكن قد لا نبالغ إذا قلنا إن هذا الاستدعاء لا يهم آي علم فيه غير ما يهم موضوعه. ينظر إلى النص من خلال ما يهم موضوع المعرفة التي تهمه هو في حقله المعرفي، وليس الذي يهم النص في ذاته. الشيء الذي يعني، وبكل بساطة مربكة استحالة وجود حقيقة مطلقة في "نقد"أي نص؛ لكل "ناقد" حقيقته ولكل حقيقة مضاداتها أي حقيقة أخرى…والشيء نفسه يمكن قوله حول مفهوم "النقد" الذي لم يعد يحمل إلا اسمه الفارغ من كل "هوية إبيستيمية" يمكن الاعتماد عليها في مقاربة النص الأدبي. إذ كل شيء أضحى بالنسبة له ذريعة لشريعة جديدة تقوم على قول ما لم يقله النص فتُقوله مادام يحمل رمزا من هنا وهناك - على سبيل المثال- وكأن هذا الرمز لا حدود له فيما يرمز؛ تجاوزا إذا كان بالفعل يرمز لشيء ......
#أبجديات
#القراءة
#لمشروع
#أحمد
#بوقراعة
#أنموذج
#قصة:
#هيفاء
#البكر..للأديب
#التونسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727027

عليان عليان : الشهيدة -شيرين أبو عاقلة- أنموذج في الالتزام الإعلامي المهني الكفاحي ضد الاحتلال الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان الشهيدة "شيرين أبو عاقلة" أنموذج في الالتزام الإعلامي المهني الكفاحي ضد الاحتلال الصهيوني بقلم : عليان عليانارتقت مراسلة فضائية الجزيرة "شيرين أبو عاقلة" إلى العلا، بعد أن نسفت رصاصة غادرة لقناص إسرائيلي دماغها المسكون ب فلسطين القضية والشعب والحرية، في محاولة بائسة من العدو الصهيوني لطمس الحقيقة، حقيقة ما دبر وما كان سيدبر لمخيم جنين، وفي ذاكرة قيادة الأركان الصهيونية، أن هذه الأيقونة الفريدة في العمل الصحفي الميداني عاشت ملحمة مخيم جنين عام 2002، وأمضت إحدى عشر يوماً تتحرك في أزقة المخيم بين المقاتلين، وفي منازل المخيم بين أهله، تنقل خبر صمودهم وأخبار بطولاتهم التي جرى وصفها من قبل العديد من المراقبين العسكريين ببطولات المقاتلين الروس دفاعاً عن مدينة ستالينجراد، وأطلقوا عليها مسمى "جنينجراد".لقد اختار العدو الصهيوني اللحظة السياسية لاغتيالها، حين علم أنها قدمت للمدينة والمخيم قبل عدة أيام حتى توثق جرائمه مجدداً، بعد أن أدركت بوعيها الوطني وذكائها السياسي وبخبرتها الصحفية الميدانية، أن العدو بصدد إشعال معركة جديدة في المخيم لرفع معنويات المستوطنين، بعد أن صال وجال رجال المقاومة في عمق الكيان الصهيوني في بئر السبع وبني براك والخضيرة وتل أبيب والمزيرعة وتمكنوا من صرع 19 مستوطناً وكسروا هيبة أجهزة الأمن الصهيونية ومرغوا هذه الهيبة في الوحل. ولا نبالغ إذ نقول أن أيقونة فلسطين "شيرين أبو عاقلة" شكلت أنموذجاً في النضال الإعلامي، الذي استند إلى العلم والمهنية، وإلى مراكمة الخبرة، وفي الجرأة اللامتناهية في الذهاب إلى المناطق الملتهبة، التي يمكن أن تشكله خطراً على حياتها، أيماناً منها أن ميدان الإعلام ميدان أساسي في مقارعة العدو، إذ رأيناها في أزقة مخيم جنين وفي بيتونيا وفي سلواد والشيخ جراح والمسجد الأقصى وفي كل أماكن المواجهة مع الاحتلال، ولم تكتف بدورها الميداني، بل سعت إلى توظيف تجربتها الإعلامية كمدرسة في جامعة بيرزيت.لقد اعتقد العدو الصهيوني أنه باغتيال "شيرين أبو عاقلة" سيرهب المراسلين الفلسطينيين ويمنعهم عن ممارسة دورهم الميداني في كشف جرائم الاحتلال، لكنه فوجئ بأن رحيل شيرين أذكى نار الحمية والاقتدار لدى المراسلين الفلسطينيين، إذ رأينا المراسلين والمراسلات الفلسطينيات، من هناء محاميد، إلى نسرين سلمي، إلى جيفارا البديري، إلى إلياس كرم ، إلى علي السمودي، إلى شذا حنايشة، إلى بقية مراسلي الميادين وفلسطين اليوم والمنار، ومراسلي وكالات الأنباء العالمية يعلنون بأعلى صوتهم أنهم سيواصلون مسيرة "شيرين أبو عاقلة" في كشف جرائم الاحتلال وتغطية صمود الأهل ونضال الشعب الفلسطيني، بعد أن أكدوا بتواضع أنهم تلاميذ في مدرسة أبو عاقلة.كما فوجئ العدو الصهيوني بحجم الحراك الجماهيري الممتد في كل شبر من فلسطين غضباً على جريمة الاحتلال باغتيال أيقونة فلسطين الإعلامية، وهو يرى (أولاً) جنازة جماهيرية غير مسبوقة في تاريخ فلسطين، بدأت على شكل مظاهرات بالألوف في جنين المخيم والمدينة، وعلى شكل استقبال جماهيري من قبل جماهير عشرات القرى والمخيمات على الطريق بين جنين ونابلس وبين نابلس ورام الله، وهم يلقون بالورود على الجنازة وسط إطلاق الزغاريد، ناهيك عن الجنازة العسكرية والشعبية بعشرات الألوف في رام الله والبيرة التي رافقت الجنازة حتى مداخل القدس ، وموكب التشييع المشتبك مع الاحتلال في القدس أثناء تشييعها إلى مثواها الأخير ، ناهيك عن الاعتصامات التي عمت مختلف مدن الضفة والقطاع ومناطق 1948... وفوجئ (ثانياً) بهذا التنديد العالمي غير المسبوق من أوساط ......
#الشهيدة
#-شيرين
#عاقلة-
#أنموذج
#الالتزام
#الإعلامي
#المهني
#الكفاحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755949