عصام مخول : أربعون عاما على وثيقة 6 حزيران: نحن أهل هذا الوطن ولا وطن لنا غير هذا الوطن
#الحوار_المتمدن
#عصام_مخول "لم ننكر، ولا يمكن ان ننكر حتى لو جوبهنا بالموت نفسه، أصلنا العريق: اننا جزء حي وواع ونشيط من الشعب العربي الفلسطيني".في السادس من حزيران قبل أربعين عاما صدرت صحيفة الاتحاد الحيفاوية وعلى صدر صفحتها الاولى "نداء الى الرأي العام"، أصبح يعرف بوثيقة 6 حزيران 1980، والتي شكلت نقطة ارتكاز وطنية وديمقراطية محورية في تبلور الفكر السياسي للجماهير العربية في اسرائيل وتبلور طريقها النضالي حتى أن اللجنة التحضيرية لمؤتمر الجماهير العربية المحظور في حينه اعتبرت "أن الاسس والمطالب التي تتضمنها الوثيقة يجب ان تصبح ميثاقا وطنيا تؤيده الجماهير العربية كافة، وتشارك في النضال من أجل تحقيقه قوى السلام والديمقراطية اليهودية". في صلب هذه الوثيقة تحديد واضح وقاطع لمسألتين استراتيجيتين تؤسسان لموقع الجماهير العربية على الساحة الاسرائيلية، وموقعها من شعبها العربي الفلسطيني وقضيته التحررية المتواصلة. فقد أعلنت الوثيقة في معرض تصديها لتصاعد الاصوات الفاشية ومخططاتها لطرد المواطنين العرب واعتبارهم غرباء في وطنهم: "نحن أهل هذه البلاد، ولا وطن لنا غير هذا الوطن". واعتبر اميل توما في الاجتماع الاول للجنة التحضيرية للإعداد لمؤتمر الجماهير العربية التي وقف على رأسها: "من العمى السياسي والتوجه الكارثي، أن يتصور القائمون على هذه الدولة أنهم يستطيعون اقتلاعنا من جذورنا الضاربة عميقا في تربة وطننا.. لقد صمدت الجماهير العربية وهي أقلية ضئيلة لا يتجاوز عددها المئة وخمسين ألفا، وهي تعاني صاعقة نكبة الشعب الفلسطيني وحرب 1948.. واستطاعت حتى في تلك الفترة العصيبة أن تتغلب على شعور التمزق والضياع فخاضت معركة البقاء بصلابة وحزم.. فما بالكم اليوم وقد أصبحت جماهير واعية، متراصة الصفوف، متلاحمة القوى فخورة بأبنائها، تتسم بالتفاؤل وبالثقة الذاتية، تخوض معاركها دفاعا عن حقوقها اليومية والقومية مؤمنة بعدالة قضيتها وصدق طريقها؟". وفي الرد على السياسة العنصرية والقوانين الفاشية التي تقوم على تحريم التزامنا بانتمائنا الطبيعي الى شعبنا الفلسطيني والى ثقافتنا وأناشيدنا الوطنية، وتجريم تماثلنا السياسي مع نضال شعبنا الفلسطيني، ومع العَلَم الفلسطيني والتهويش على شرعية مواطنتنا كلما أنشدنا "بلادي بلادي"، وكلما طالبنا بالاعتراف بمنظمة التحرير الفلسطينية ممثلا شرعيا وحيدا للشعب الفلسطيني، جاءت الوثيقة لتحدد المقولة الاستراتيجية الشجاعة الثانية: "حتى لو جوبهنا بالموت نفسه فلن ننسى أصلنا العريق، نحن جزء حي وفاعل ونشيط من الشعب الفلسطيني". فوثيقة السادس من حزيران لم تكتف بأن تحدد أن الجماهير العربية الباقية في وطنها هي امتداد إثني وثقافي من شعب فلسطيني بدّدته النكبة، ولكنها أصرت على "أننا جزء حي وفاعل ونشيط" من نضاله، ومن معركته التحررية على حقه في تقرير المصير وفي استقلاله الوطني، من موقعنا داخل اسرائيل ومن قلب مواطنتنا فيها. من استراتيجية حزب الى استراتيجية شعب!مع نشر الاتحاد لوثيقة السادس من حزيران 1980، تنادى "ممثلو أوسع أوساط الرأي العام العربي في اسرائيل" الى التوقيع على النداء والالتزام به كتعبير عن الموقف الجمعي لأكثر من نصف مليون مواطن عربي فلسطيني في داخل اسرائيل، يحدد مهامهم الكفاحية كأقلية قومية، ويبلور دور الجماهير العربية السياسي ومنطلقاتها وثوابتها الوطنية وأدوات تنظيمها.وأعلن الموقعون على وثيقة 6 حزيران 1980 في ختام الوثيقة: "انهم سيعملون، بمشاركة غيرهم ممن سيضيفون تواقيعهم الى هذا النداء، على عقد مؤتمر يعبر عن ارا ......
#أربعون
#عاما
#وثيقة
#حزيران:
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680092
#الحوار_المتمدن
#عصام_مخول "لم ننكر، ولا يمكن ان ننكر حتى لو جوبهنا بالموت نفسه، أصلنا العريق: اننا جزء حي وواع ونشيط من الشعب العربي الفلسطيني".في السادس من حزيران قبل أربعين عاما صدرت صحيفة الاتحاد الحيفاوية وعلى صدر صفحتها الاولى "نداء الى الرأي العام"، أصبح يعرف بوثيقة 6 حزيران 1980، والتي شكلت نقطة ارتكاز وطنية وديمقراطية محورية في تبلور الفكر السياسي للجماهير العربية في اسرائيل وتبلور طريقها النضالي حتى أن اللجنة التحضيرية لمؤتمر الجماهير العربية المحظور في حينه اعتبرت "أن الاسس والمطالب التي تتضمنها الوثيقة يجب ان تصبح ميثاقا وطنيا تؤيده الجماهير العربية كافة، وتشارك في النضال من أجل تحقيقه قوى السلام والديمقراطية اليهودية". في صلب هذه الوثيقة تحديد واضح وقاطع لمسألتين استراتيجيتين تؤسسان لموقع الجماهير العربية على الساحة الاسرائيلية، وموقعها من شعبها العربي الفلسطيني وقضيته التحررية المتواصلة. فقد أعلنت الوثيقة في معرض تصديها لتصاعد الاصوات الفاشية ومخططاتها لطرد المواطنين العرب واعتبارهم غرباء في وطنهم: "نحن أهل هذه البلاد، ولا وطن لنا غير هذا الوطن". واعتبر اميل توما في الاجتماع الاول للجنة التحضيرية للإعداد لمؤتمر الجماهير العربية التي وقف على رأسها: "من العمى السياسي والتوجه الكارثي، أن يتصور القائمون على هذه الدولة أنهم يستطيعون اقتلاعنا من جذورنا الضاربة عميقا في تربة وطننا.. لقد صمدت الجماهير العربية وهي أقلية ضئيلة لا يتجاوز عددها المئة وخمسين ألفا، وهي تعاني صاعقة نكبة الشعب الفلسطيني وحرب 1948.. واستطاعت حتى في تلك الفترة العصيبة أن تتغلب على شعور التمزق والضياع فخاضت معركة البقاء بصلابة وحزم.. فما بالكم اليوم وقد أصبحت جماهير واعية، متراصة الصفوف، متلاحمة القوى فخورة بأبنائها، تتسم بالتفاؤل وبالثقة الذاتية، تخوض معاركها دفاعا عن حقوقها اليومية والقومية مؤمنة بعدالة قضيتها وصدق طريقها؟". وفي الرد على السياسة العنصرية والقوانين الفاشية التي تقوم على تحريم التزامنا بانتمائنا الطبيعي الى شعبنا الفلسطيني والى ثقافتنا وأناشيدنا الوطنية، وتجريم تماثلنا السياسي مع نضال شعبنا الفلسطيني، ومع العَلَم الفلسطيني والتهويش على شرعية مواطنتنا كلما أنشدنا "بلادي بلادي"، وكلما طالبنا بالاعتراف بمنظمة التحرير الفلسطينية ممثلا شرعيا وحيدا للشعب الفلسطيني، جاءت الوثيقة لتحدد المقولة الاستراتيجية الشجاعة الثانية: "حتى لو جوبهنا بالموت نفسه فلن ننسى أصلنا العريق، نحن جزء حي وفاعل ونشيط من الشعب الفلسطيني". فوثيقة السادس من حزيران لم تكتف بأن تحدد أن الجماهير العربية الباقية في وطنها هي امتداد إثني وثقافي من شعب فلسطيني بدّدته النكبة، ولكنها أصرت على "أننا جزء حي وفاعل ونشيط" من نضاله، ومن معركته التحررية على حقه في تقرير المصير وفي استقلاله الوطني، من موقعنا داخل اسرائيل ومن قلب مواطنتنا فيها. من استراتيجية حزب الى استراتيجية شعب!مع نشر الاتحاد لوثيقة السادس من حزيران 1980، تنادى "ممثلو أوسع أوساط الرأي العام العربي في اسرائيل" الى التوقيع على النداء والالتزام به كتعبير عن الموقف الجمعي لأكثر من نصف مليون مواطن عربي فلسطيني في داخل اسرائيل، يحدد مهامهم الكفاحية كأقلية قومية، ويبلور دور الجماهير العربية السياسي ومنطلقاتها وثوابتها الوطنية وأدوات تنظيمها.وأعلن الموقعون على وثيقة 6 حزيران 1980 في ختام الوثيقة: "انهم سيعملون، بمشاركة غيرهم ممن سيضيفون تواقيعهم الى هذا النداء، على عقد مؤتمر يعبر عن ارا ......
#أربعون
#عاما
#وثيقة
#حزيران:
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680092
الحوار المتمدن
عصام مخول - أربعون عاما على وثيقة 6 حزيران: نحن أهل هذا الوطن ولا وطن لنا غير هذا الوطن!
حسن مدبولى : أربعون سببا لفشل الثورة المصرية
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى أربعون سببا لفشل الثورة المصرية !!بالتأكيد هناك أسباب مشتركة لفشل كل الثورات والإنتفاضات الشعبية الحديثة التى قام بها المصريون فى مواجهة الظلم والقهر والإستبداد منذ ثورة القاهرة الأولى عام 1798، هذه الأسباب تتراوح ما بين القمع والتنكيل والإرهاب الذى ووجهت به هذه الثورات ، أو الخيانات والمؤامرات الداخلية والخارجية ، أو الجهل وانعدام الرؤية والأنانية الفردية ،، و تشترك ثورة الخامس والعشرين من يناير 2011 مع غيرها من الثورات الشعبية التى لم تحقق نجاحا فى نفس تلك الأسباب ، لكن لكل ثورة- ومنها ثورة 25يناير - عوامل خاصة بها تتعلق بالظرف الزمانى والمكانى والعلاقة بالبيئة الخارجية ، ويمكن القول أن الضعف النسبى للقوى المدنية الحديثة التى بدأت شعلة الثورة فى 25 يناير ، وعدم خلق قناة تعاون بينها وبين القوى التقليدية كان من أهم الأسباب التى كانت وراء الفشل الذى وقع ، بالإضافة إلى عدم تحييد الدولة العميقة بكل مؤسساتها الفولاذية الرافضة للتغيير ،أيضا إتباع النهج الاصلاحى الذى يعتمد على الإنتخابات التنافسية كطريق وحيد للتغيير الأمر الذى تسبب فى تشتيت قوى الثورة فى مرحلة ما بعد إزاحة الهياكل السياسية للنظام ، وكذلك عدم إنشاء محاكمات أستثنائية ضد أعداء الثورة بحجة مواكبة القوانين الدولية ،بالإضافة بالطبع للتدخل الأجنبى السافر والأموال السياسية المشبوهة التى قيل إنها إنهمرت فساهمت فى بث الخلافات البينية مما سارع بتدمير الثورة والقضاء على قواها الفاعلة ، كذلك فثورة يناير 2011 فشلت وتراجعت بسبب غياب مشروع واضح لها،والأمر نفسه ينطبق فى حال تعدد المشاريع وتناقضها وتناحرها وتهافتها ، ويمكن أن نلخص الأسباب الرئيسية لفشل ثورة الخامس والعشرين من يناير 2011 فيما يلى :- أولا :ــ عدم وجود قيادة ثورية كاريزمية تستطيع أن تجمع وتوحد الجهود، فبعدما نجحت الثورة فى البداية وكادت ثمارها أن تنضج، ظهر العشرات من القادة والاتجاهات يريدون قطف تلك الثمار ، فنشبت المعارك العلنية والسرية بينهم بدلا من التعاون وإنكار الذات لمواجهة التحديات والمؤامرات على الأرض،، ثانيا :- غياب المشروع، فثورة بلا قيادة ولا مشروع محكوم عليها حتما بالفشل، ولذا اكتفت الثورة بشعار «الشعب يريد اسقاط النظام» فلما سقط رأس النظام إلتبست الأمور ، وتشابكت ولم يبق إلا الفوضى التى عمت البلاد والعباد بشكل مقصود وممنهج وكجزء قصد به تعرية الثورة وكشف عجزها أمام الجماهير ،،ثالثا :- خيانة النخب المدنية وتآمرها ومنهم من إستعان بأموال الخارج لمواجهة القوى المنافسة ، كما إستغلت قوى الثورة المضادة بعضهم كأدوات لذبح البقية الباقية من الثورة ،، رابعا :-الذعر والفوبيا التى سادت بين أوساط بعض الأقليات ورعبهم من انتصارالثورة،ومحاولاتهم المستميتة لإفشالها والتى كانت واضحة جلية فى بعض المواقف المتزمتة التى تبحث عن (تلكيكة ) للنيل من الثورة وإسقاطها،، خامسا :- اتباع النهج الاصلاحى الكلاسيكى للانتقال من مرحلة الثورة إلى مرحلة الدولة، ومن فكر الثورة إلى فكر الدولة عبر إستخدام الانتخابات التقليدية التى قد لا تعكس نتائجها جهود كل القوى السياسية التى شاركت فى الثورة ، وبالتالى خروج تلك القوى خالية الوفاض ، مما أرسى بدايات للعداء بين القوى الثورية المتنافسة ،،سادسا :-إشتعال الصراعات السياسية بين النخب السياسية واستخدام الشارع وجماهيره فى المليونيات المتعاكسة والمتناقضة ،، سابعا :-- التدخل والتآمر الخارجى ضد الثورة وفصائلها ، وانهم ......
#أربعون
#سببا
#لفشل
#الثورة
#المصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705362
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى أربعون سببا لفشل الثورة المصرية !!بالتأكيد هناك أسباب مشتركة لفشل كل الثورات والإنتفاضات الشعبية الحديثة التى قام بها المصريون فى مواجهة الظلم والقهر والإستبداد منذ ثورة القاهرة الأولى عام 1798، هذه الأسباب تتراوح ما بين القمع والتنكيل والإرهاب الذى ووجهت به هذه الثورات ، أو الخيانات والمؤامرات الداخلية والخارجية ، أو الجهل وانعدام الرؤية والأنانية الفردية ،، و تشترك ثورة الخامس والعشرين من يناير 2011 مع غيرها من الثورات الشعبية التى لم تحقق نجاحا فى نفس تلك الأسباب ، لكن لكل ثورة- ومنها ثورة 25يناير - عوامل خاصة بها تتعلق بالظرف الزمانى والمكانى والعلاقة بالبيئة الخارجية ، ويمكن القول أن الضعف النسبى للقوى المدنية الحديثة التى بدأت شعلة الثورة فى 25 يناير ، وعدم خلق قناة تعاون بينها وبين القوى التقليدية كان من أهم الأسباب التى كانت وراء الفشل الذى وقع ، بالإضافة إلى عدم تحييد الدولة العميقة بكل مؤسساتها الفولاذية الرافضة للتغيير ،أيضا إتباع النهج الاصلاحى الذى يعتمد على الإنتخابات التنافسية كطريق وحيد للتغيير الأمر الذى تسبب فى تشتيت قوى الثورة فى مرحلة ما بعد إزاحة الهياكل السياسية للنظام ، وكذلك عدم إنشاء محاكمات أستثنائية ضد أعداء الثورة بحجة مواكبة القوانين الدولية ،بالإضافة بالطبع للتدخل الأجنبى السافر والأموال السياسية المشبوهة التى قيل إنها إنهمرت فساهمت فى بث الخلافات البينية مما سارع بتدمير الثورة والقضاء على قواها الفاعلة ، كذلك فثورة يناير 2011 فشلت وتراجعت بسبب غياب مشروع واضح لها،والأمر نفسه ينطبق فى حال تعدد المشاريع وتناقضها وتناحرها وتهافتها ، ويمكن أن نلخص الأسباب الرئيسية لفشل ثورة الخامس والعشرين من يناير 2011 فيما يلى :- أولا :ــ عدم وجود قيادة ثورية كاريزمية تستطيع أن تجمع وتوحد الجهود، فبعدما نجحت الثورة فى البداية وكادت ثمارها أن تنضج، ظهر العشرات من القادة والاتجاهات يريدون قطف تلك الثمار ، فنشبت المعارك العلنية والسرية بينهم بدلا من التعاون وإنكار الذات لمواجهة التحديات والمؤامرات على الأرض،، ثانيا :- غياب المشروع، فثورة بلا قيادة ولا مشروع محكوم عليها حتما بالفشل، ولذا اكتفت الثورة بشعار «الشعب يريد اسقاط النظام» فلما سقط رأس النظام إلتبست الأمور ، وتشابكت ولم يبق إلا الفوضى التى عمت البلاد والعباد بشكل مقصود وممنهج وكجزء قصد به تعرية الثورة وكشف عجزها أمام الجماهير ،،ثالثا :- خيانة النخب المدنية وتآمرها ومنهم من إستعان بأموال الخارج لمواجهة القوى المنافسة ، كما إستغلت قوى الثورة المضادة بعضهم كأدوات لذبح البقية الباقية من الثورة ،، رابعا :-الذعر والفوبيا التى سادت بين أوساط بعض الأقليات ورعبهم من انتصارالثورة،ومحاولاتهم المستميتة لإفشالها والتى كانت واضحة جلية فى بعض المواقف المتزمتة التى تبحث عن (تلكيكة ) للنيل من الثورة وإسقاطها،، خامسا :- اتباع النهج الاصلاحى الكلاسيكى للانتقال من مرحلة الثورة إلى مرحلة الدولة، ومن فكر الثورة إلى فكر الدولة عبر إستخدام الانتخابات التقليدية التى قد لا تعكس نتائجها جهود كل القوى السياسية التى شاركت فى الثورة ، وبالتالى خروج تلك القوى خالية الوفاض ، مما أرسى بدايات للعداء بين القوى الثورية المتنافسة ،،سادسا :-إشتعال الصراعات السياسية بين النخب السياسية واستخدام الشارع وجماهيره فى المليونيات المتعاكسة والمتناقضة ،، سابعا :-- التدخل والتآمر الخارجى ضد الثورة وفصائلها ، وانهم ......
#أربعون
#سببا
#لفشل
#الثورة
#المصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705362
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - أربعون سببا لفشل الثورة المصرية
عيسى سعدو : أربعون معلومة شاملة عن الايزيديين
#الحوار_المتمدن
#عيسى_سعدو اولا : لهم ديانة مستقلة وهي الديانة الايزيدية، وديانتهم سماوية توحيدية غير تبشيرية قديمة ، وبحسب معظم الباحثين في التأريخ والأثار أمثال الدكتور خليل جندي والدكتور زهير كاظم وبود أن جذور الديانة الأيزيدية تعود الى الحضارتين السومرية والبابلية.ثانيا : يعبد الايزيديون الله الواحد الاحد فقطثالثا: يقدس الايزيديون طاؤوس ملك وهو في الفلسفة الدينية الايزيدية رئيس ملائكة الله.رابعا : شيخادي (الشيخ عدي بن مسافر ) يعتبر مجدد الديانة الايزيدية.خامسا : لهم كتابان وهما (مصحف رش) و(الجلوة).سادسا : لهم لغة مستقلة وهي (الايزدكية)سابعا : مكان حج الايزيديين هو معبد لالش في قرية عين سفني بقضاء الشيخان شمالي العراق، ولهم معابد ومزارات اخرى في اماكن تواجدهم ، ابرزها مزار شرفدين في شمالي جبل سنجار.ثامنا : للايزيديين أعياد ومناسبات منها الحج ويكون في معبد لالش في شهر تشرين الاول سنويا ، عيد مربعانية الصيف ومربعانية الشتاء وعيد باتزمية ،ومناسبة (جما) التي تقام عند كل مزار ايزيدي وسنويا .تاسعا : الاب الروحي للديانة الايزيدية هو سماحة بابا شيخ علي الياس ويوجد علماء ومفسرين للديانة الايزيدية في مختلف الأماكن .عاشرا : للأيزيديين أدعية يومية ( أربع مرات)حادي عاشر : للأيزيديين قومية مستقلة وهي القومية الايزيديةثاني عشر : للأيزيديين عيد خاص برأس السنة ، ويسمى (جارشما سري سالي) يكون في شهر نيسان من كل عام.ثالث عشر : للأيزيديين صوم خاص بهم وهو الصوم الايزيدي وعيده ويسمى بلغتنا (روژيد ايزي) ويكون سنويا في شهر كانون الاول، و في ٣-;- ايام متتالية ويحرم فيها الايزيدي من الاكل والشرب من الفجر الى الغروب والعيد يكون في الرابع . رابع عشر : لا يتزوج الايزيديون خارج ديانتهم ، لا النساء ولا الرجال .خامس عشر : للايزيديين زي ثقافي مستقل يلبسونه في الأعياد والمناسبات وتأريخ مستقل . سادس عشر : العدد الكلي للايزيديين في جميع انحاء العالم يفوق المليون ونصف المليون، ويتواجدون في العراق وسوريا وتركيا والمانيا وفرنسا والسويد والنرويج وهولندا وكندا واستراليا وامريكا وبريطانيا وارمينيا وروسيا وجورجيا .سابع عشر : يتواجد الايزيديون في العراق بعدد يفوق ال 600 الف نسمة في العراق ، في منطقة سنجار غربي مدينة الموصل ومنطقة بعشيقة شرقي الموصل ومنطقة الشيخان شمالي العراق.ثامن عشر : يصوم رجال الدين الإيزيديون أربعين يوما في الصيف وأربعين يوما في الشتاء وهي فريضة عليهم ، كما ان هناك بعض المؤمنين من غير رجال الدين أيضا يصومون ، و هذه الصيام ليست واجبة على كل الايزيديين .تاسع عشر :من أشهر الشخصيات الايزيدية الحالية ، السيدة نادية مراد الحاصلة على جائزة نوبل للسلام في 2018 وهي كانت مختطفة من قبل داعش ونجت من براثنهم. عشرون: العديد من الايزيديين قاتلوا داعش واستشهدوا، والأبرز من بينهم هو الشهيد القائد خيري شيخ خدر الذي استشهد في قتال الدواعش في جبل سنجار.الحادي والعشرون : استشهد العديد من الايزيديين في الحرب العراقية الايرانية ، ابرزهم الشهيد العميد باشا خلف ناصر ، كان آمر احد الوية الجيش العراقي آنذاك.الثاني والعشرون : استقبل الايزيديون في جبل سنجار الارمن الهاربين من المجازر العثمانية إبان الحرب العالمية الأولى ، وكان للزعيم الايزيدي حمو شرو باشا دورا كبيرا في ذلك .الثالث والعشرون : ولاتي خالتا او امارة الخالتا من المناطق الايزيدية المذكورة في الر ......
#أربعون
#معلومة
#شاملة
#الايزيديين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728373
#الحوار_المتمدن
#عيسى_سعدو اولا : لهم ديانة مستقلة وهي الديانة الايزيدية، وديانتهم سماوية توحيدية غير تبشيرية قديمة ، وبحسب معظم الباحثين في التأريخ والأثار أمثال الدكتور خليل جندي والدكتور زهير كاظم وبود أن جذور الديانة الأيزيدية تعود الى الحضارتين السومرية والبابلية.ثانيا : يعبد الايزيديون الله الواحد الاحد فقطثالثا: يقدس الايزيديون طاؤوس ملك وهو في الفلسفة الدينية الايزيدية رئيس ملائكة الله.رابعا : شيخادي (الشيخ عدي بن مسافر ) يعتبر مجدد الديانة الايزيدية.خامسا : لهم كتابان وهما (مصحف رش) و(الجلوة).سادسا : لهم لغة مستقلة وهي (الايزدكية)سابعا : مكان حج الايزيديين هو معبد لالش في قرية عين سفني بقضاء الشيخان شمالي العراق، ولهم معابد ومزارات اخرى في اماكن تواجدهم ، ابرزها مزار شرفدين في شمالي جبل سنجار.ثامنا : للايزيديين أعياد ومناسبات منها الحج ويكون في معبد لالش في شهر تشرين الاول سنويا ، عيد مربعانية الصيف ومربعانية الشتاء وعيد باتزمية ،ومناسبة (جما) التي تقام عند كل مزار ايزيدي وسنويا .تاسعا : الاب الروحي للديانة الايزيدية هو سماحة بابا شيخ علي الياس ويوجد علماء ومفسرين للديانة الايزيدية في مختلف الأماكن .عاشرا : للأيزيديين أدعية يومية ( أربع مرات)حادي عاشر : للأيزيديين قومية مستقلة وهي القومية الايزيديةثاني عشر : للأيزيديين عيد خاص برأس السنة ، ويسمى (جارشما سري سالي) يكون في شهر نيسان من كل عام.ثالث عشر : للأيزيديين صوم خاص بهم وهو الصوم الايزيدي وعيده ويسمى بلغتنا (روژيد ايزي) ويكون سنويا في شهر كانون الاول، و في ٣-;- ايام متتالية ويحرم فيها الايزيدي من الاكل والشرب من الفجر الى الغروب والعيد يكون في الرابع . رابع عشر : لا يتزوج الايزيديون خارج ديانتهم ، لا النساء ولا الرجال .خامس عشر : للايزيديين زي ثقافي مستقل يلبسونه في الأعياد والمناسبات وتأريخ مستقل . سادس عشر : العدد الكلي للايزيديين في جميع انحاء العالم يفوق المليون ونصف المليون، ويتواجدون في العراق وسوريا وتركيا والمانيا وفرنسا والسويد والنرويج وهولندا وكندا واستراليا وامريكا وبريطانيا وارمينيا وروسيا وجورجيا .سابع عشر : يتواجد الايزيديون في العراق بعدد يفوق ال 600 الف نسمة في العراق ، في منطقة سنجار غربي مدينة الموصل ومنطقة بعشيقة شرقي الموصل ومنطقة الشيخان شمالي العراق.ثامن عشر : يصوم رجال الدين الإيزيديون أربعين يوما في الصيف وأربعين يوما في الشتاء وهي فريضة عليهم ، كما ان هناك بعض المؤمنين من غير رجال الدين أيضا يصومون ، و هذه الصيام ليست واجبة على كل الايزيديين .تاسع عشر :من أشهر الشخصيات الايزيدية الحالية ، السيدة نادية مراد الحاصلة على جائزة نوبل للسلام في 2018 وهي كانت مختطفة من قبل داعش ونجت من براثنهم. عشرون: العديد من الايزيديين قاتلوا داعش واستشهدوا، والأبرز من بينهم هو الشهيد القائد خيري شيخ خدر الذي استشهد في قتال الدواعش في جبل سنجار.الحادي والعشرون : استشهد العديد من الايزيديين في الحرب العراقية الايرانية ، ابرزهم الشهيد العميد باشا خلف ناصر ، كان آمر احد الوية الجيش العراقي آنذاك.الثاني والعشرون : استقبل الايزيديون في جبل سنجار الارمن الهاربين من المجازر العثمانية إبان الحرب العالمية الأولى ، وكان للزعيم الايزيدي حمو شرو باشا دورا كبيرا في ذلك .الثالث والعشرون : ولاتي خالتا او امارة الخالتا من المناطق الايزيدية المذكورة في الر ......
#أربعون
#معلومة
#شاملة
#الايزيديين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728373
الحوار المتمدن
عيسى سعدو - أربعون معلومة شاملة عن الايزيديين
فارس خليل إبراهيم : الرقم أربعون في الميثولوجيا والمعتقدات الدينية
#الحوار_المتمدن
#فارس_خليل_إبراهيم اقترن ظهور دور الأيام والسنوات الأربعين بالانتقالات النوعية التي تحدث للأشخاص والجماعات في المعتقدات الدينية، بظهور المدنية في حضارات الشرق الأدنى. فكل مكونات النصوص التي تحتوي على الرقم أربعين هي مكونات مترشحة من المجتمع المدني لتلك الحضارات وظواهره، فقد كان الرقم أربعون رمزَ الإلهِ "انكي" السومري الذي ساهم في خلق الإنسان وعمل جاهداً على نجاته في قصة الطوفان الرافدينية.واعتقد المصريون أن الروح تبقى في جسد الإنسان مدة أربعين يوماً بعد موته.أما في الكتاب المقدس فقد ورد ذكر الرقم أربعين بمواضع كثيرة للإشارة الى جملة من الأحداث الممهدة للانتقال بالشخوص والجماعات الى مستوى أخر يختلف عن المستوى الذي سبقه؛ فقد عاش موسى "عليه السلام" 120 سنة مقسمة على ثلاثة مراحل كل مرحلة منها استمرت 40 سنة (سفر الأعمال 7: 23، 30، 36).الأربعون سنة الأولى من حياة موسى "ع" كانت في كنف فرعون اكتسب فيها المعرفة والحكمة المصرية، أما الأربعون سنة الثانية فقد كان فيها موسى "ع" راعياً للغنم في مدين، بعد هروبه من فرعون، ليتجلى له يهوه بهيئة نار وسط شجرة العليق ليأمره بقيادة شعبه الى الأرض الموعودة. في حين قضى الأربعين سنة الأخيرة من عمره مع قومه في التيه بعد أن عاقب يهوه شعبه المختار عقب طلبهم إلهاً يشبه آلهة مصر إثر غياب موسى "ع" عنه أربعون يوماً "ولما رأى الشعب أن موسى أبطأ في النزول من الجبل اجتمع الشعب على هارون وقالوا له قم اصنع لنا آلهة تسير امامنا لان هذا موسى الرجل الذي اصعدنا من ارض مصر لا نعلم ماذا أصابه" (سفر الخروج 1- 32).وقد ملك أول ثلاثة ملوك في بني إسرائيل (شاؤول، داوود، سليمان) حسب الرواية التوراتية، أربعين سنة لكل منهم، واستمر حكم القضاة من بعدهم أربعين سنة أيضا.وفي الإنجيل صام يسوع في البرية أربعين يوماً وليلة، نجح فيها بالتغلب على اغراءآت ابليس والعودة الى قومه ليزف لهم البشارة بملكوت الرب "ثُمَّ أُصْعِدَ يَسُوعُ إِلَى الْبَرِّيَّةِ مِنَ الرُّوحِ لِيُجَرَّبَ مِنْ إِبْلِيسَ. فَبَعْدَ مَا صَامَ أَرْبَعِينَ نَهَارًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً، جَاعَ أَخِيرًا. فَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ الْمُجَرِّبُ وَقَالَ لَهُ: «إِنْ كُنْتَ ابْنَ اللهِ فَقُلْ أَنْ تَصِيرَ هذِهِ الْحِجَارَةُ خُبْزًا». فَأَجَابَ وَقَالَ: «مَكْتُوبٌ: لَيْسَ بِالْخُبْزِ وَحْدَهُ يَحْيَا الإِنْسَانُ، بَلْ بِكُلِّ كَلِمَةٍ تَخْرُجُ مِنْ فَمِ اللهِ" (متى 4: 1-11) .وقد استمر يسوع يظهر لتلامذته ـ بعد حادثة الصلب ـ أربعين يوماً، يعلمهم فيها الحكمة، ليكونوا مهيئين لحمل رسالته الى العالم "اَلَّذِينَ أَرَاهُمْ أَيْضًا نَفْسَهُ حَيًّا بِبَرَاهِينَ كَثِيرَةٍ، بَعْدَ مَا تَأَلَّمَ، وَهُوَ يَظْهَرُ لَهُمْ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، وَيَتَكَلَّمُ عَنِ الأُمُورِ الْمُخْتَصَّةِ بِمَلَكُوتِ اللهِ." (أعمال الرسل 1: 3).وهناك شواهد كثيرة في الكتاب المقدس تربط الرقم أربعين بالتحولات الجذرية في حياة الأشخاص والجماعات المذكورة في الكتاب.كما أن الديانات الأخرى في المنطقة لم تخلُ من هذه الرقم وأسراره، ففي فارس بعث زرادشت نبياً بعد بلوغه الأربعين من العمر، وكذلك النبي الاكرم محمد "صلى الله عليه وآله وسلم" قد نزل عليه الوحي في هذا العمر. وفي القرآن الكريم ورد ذكر هذا الرقم ثلاث مرات للإشارة الى انتقال الانسان الى مستوى آخر يختلف عن الذي سبقه.﴿-;-.. حتى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ-;- وَالِ ......
#الرقم
#أربعون
#الميثولوجيا
#والمعتقدات
#الدينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766598
#الحوار_المتمدن
#فارس_خليل_إبراهيم اقترن ظهور دور الأيام والسنوات الأربعين بالانتقالات النوعية التي تحدث للأشخاص والجماعات في المعتقدات الدينية، بظهور المدنية في حضارات الشرق الأدنى. فكل مكونات النصوص التي تحتوي على الرقم أربعين هي مكونات مترشحة من المجتمع المدني لتلك الحضارات وظواهره، فقد كان الرقم أربعون رمزَ الإلهِ "انكي" السومري الذي ساهم في خلق الإنسان وعمل جاهداً على نجاته في قصة الطوفان الرافدينية.واعتقد المصريون أن الروح تبقى في جسد الإنسان مدة أربعين يوماً بعد موته.أما في الكتاب المقدس فقد ورد ذكر الرقم أربعين بمواضع كثيرة للإشارة الى جملة من الأحداث الممهدة للانتقال بالشخوص والجماعات الى مستوى أخر يختلف عن المستوى الذي سبقه؛ فقد عاش موسى "عليه السلام" 120 سنة مقسمة على ثلاثة مراحل كل مرحلة منها استمرت 40 سنة (سفر الأعمال 7: 23، 30، 36).الأربعون سنة الأولى من حياة موسى "ع" كانت في كنف فرعون اكتسب فيها المعرفة والحكمة المصرية، أما الأربعون سنة الثانية فقد كان فيها موسى "ع" راعياً للغنم في مدين، بعد هروبه من فرعون، ليتجلى له يهوه بهيئة نار وسط شجرة العليق ليأمره بقيادة شعبه الى الأرض الموعودة. في حين قضى الأربعين سنة الأخيرة من عمره مع قومه في التيه بعد أن عاقب يهوه شعبه المختار عقب طلبهم إلهاً يشبه آلهة مصر إثر غياب موسى "ع" عنه أربعون يوماً "ولما رأى الشعب أن موسى أبطأ في النزول من الجبل اجتمع الشعب على هارون وقالوا له قم اصنع لنا آلهة تسير امامنا لان هذا موسى الرجل الذي اصعدنا من ارض مصر لا نعلم ماذا أصابه" (سفر الخروج 1- 32).وقد ملك أول ثلاثة ملوك في بني إسرائيل (شاؤول، داوود، سليمان) حسب الرواية التوراتية، أربعين سنة لكل منهم، واستمر حكم القضاة من بعدهم أربعين سنة أيضا.وفي الإنجيل صام يسوع في البرية أربعين يوماً وليلة، نجح فيها بالتغلب على اغراءآت ابليس والعودة الى قومه ليزف لهم البشارة بملكوت الرب "ثُمَّ أُصْعِدَ يَسُوعُ إِلَى الْبَرِّيَّةِ مِنَ الرُّوحِ لِيُجَرَّبَ مِنْ إِبْلِيسَ. فَبَعْدَ مَا صَامَ أَرْبَعِينَ نَهَارًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً، جَاعَ أَخِيرًا. فَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ الْمُجَرِّبُ وَقَالَ لَهُ: «إِنْ كُنْتَ ابْنَ اللهِ فَقُلْ أَنْ تَصِيرَ هذِهِ الْحِجَارَةُ خُبْزًا». فَأَجَابَ وَقَالَ: «مَكْتُوبٌ: لَيْسَ بِالْخُبْزِ وَحْدَهُ يَحْيَا الإِنْسَانُ، بَلْ بِكُلِّ كَلِمَةٍ تَخْرُجُ مِنْ فَمِ اللهِ" (متى 4: 1-11) .وقد استمر يسوع يظهر لتلامذته ـ بعد حادثة الصلب ـ أربعين يوماً، يعلمهم فيها الحكمة، ليكونوا مهيئين لحمل رسالته الى العالم "اَلَّذِينَ أَرَاهُمْ أَيْضًا نَفْسَهُ حَيًّا بِبَرَاهِينَ كَثِيرَةٍ، بَعْدَ مَا تَأَلَّمَ، وَهُوَ يَظْهَرُ لَهُمْ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، وَيَتَكَلَّمُ عَنِ الأُمُورِ الْمُخْتَصَّةِ بِمَلَكُوتِ اللهِ." (أعمال الرسل 1: 3).وهناك شواهد كثيرة في الكتاب المقدس تربط الرقم أربعين بالتحولات الجذرية في حياة الأشخاص والجماعات المذكورة في الكتاب.كما أن الديانات الأخرى في المنطقة لم تخلُ من هذه الرقم وأسراره، ففي فارس بعث زرادشت نبياً بعد بلوغه الأربعين من العمر، وكذلك النبي الاكرم محمد "صلى الله عليه وآله وسلم" قد نزل عليه الوحي في هذا العمر. وفي القرآن الكريم ورد ذكر هذا الرقم ثلاث مرات للإشارة الى انتقال الانسان الى مستوى آخر يختلف عن الذي سبقه.﴿-;-.. حتى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ-;- وَالِ ......
#الرقم
#أربعون
#الميثولوجيا
#والمعتقدات
#الدينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766598
الحوار المتمدن
فارس خليل ابراهيم - الرقم أربعون في الميثولوجيا والمعتقدات الدينية
وسام فتحي زغبر : أربعون عاماً على مجزرة «صبرا وشاتيلا»، والجرح ما زال نازفاً
#الحوار_المتمدن
#وسام_فتحي_زغبر بقلم: وسام زغبرمجزرة مخيمي «صبرا وشاتيلا» لا تكاد أحداثها ومشاهد القتل والألم والحصار تغيب عن أذهان الناجين والذين عايشوا أهل المخيمين الفلسطينيين في لبنان.قبل أربعين سنة، في الفترة الوجيزة ما بين 16 و18 أيلول (سبتمبر) 1982 استيقظ لاجئو مخيمي «صبرا وشاتيلا» على واحدة من أكثر جرائم الإبادة دموية بعد ارتكاب جيش الاحتلال الإسرائيلي وعملائه من الميليشيات اللبنانية مجزرة كبيرة داخل المخيم بقيادة الجزار وزير الحرب الإسرائيلي أرئيل شارون آنذاك ورئيس أركانه رافايل إيتان في حكومة بيغن، خلّفت ضحايا بالآلاف.هذه الشواهد الأليمة التي ما زالت راسخة في عقول الفلسطينيين ولا سيما الناجين ولا يمكن نسيانها، مشاهد لنساء وحوامل بُقرت بطونهم وأطفال قُطّعت أطرافهم وجثث مشوهة وأشلاء تناثرت في أزقة مخيمي «صبرا وشاتيلا»، ومنازل دُمرت على رؤوس ساكنيها، دون رأفة أو رحمة حتى طالت الفرق الطبية في المخيمين.مشاهد لا يمكن لعقل بشري أن يتصورها حتى في «أفلام الرعب»، والذي كان يهدف الاحتلال وأعوانه منها بث الرعب في نفوس الفلسطينيين لدفعهم إلى ترك المخيمات الفلسطينية في لبنان كما حدث في المجازر والجرائم التي ارتكبت إبان نكبة فلسطين عام 1948 دون أن يفهم مرتكبوها أن المخيمات الفلسطينية في الشتات رغم أوجاعها وآلامها هي خزان الثورة والمقاومة.أعداد ضحايا مجزرة «صبرا وشاتيلا» التي ارتكبت في غضون 48 ساعة تضاربت، حيث نشرت مصادر إعلامية وبحثية أن عددهم تجاوز (2800) شخص، فيما ذكر الكاتب الإسرائيلي أمنون كابليوك في كتابه الشهير «تحقيق حول مجزرة» أن عدد الضحايا الفلسطينيين تجاوز الـ (3500) شخص، بينما قللت مخابرات الاحتلال من عدد الضحايا إلى ما بين (700-800) فلسطيني. فشهادة الصحافي توماس فريدمان من صحيفة «نيويورك تايمز» كانت شاهدة على الإعدامات لشبان المخيمين، حيث قال: «رأيت في الأغلب مجموعات من الشبان في العشرينيات والثلاثينيات من أعمارهم صُفوا بمحاذاة الجدران وكًبلوا من أيديهم وأرجلهم ثم قُتلوا بأيدي عصابات الإجرام».إن مجزرة «صبرا وشاتيلا» شكلت صدمة أذهلت العالم لبشاعة ما جرى من قتل بدم بارد، وتدمير المنازل على رؤوس ساكنيها، والتي اعتبرت منظمة «هيومن رايتس ووتش» حينها ما حدث في المخيمين يُصنف ضمن «جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية»، ما دفع حكومة الاحتلال حينها تحت الضغوطات الدولية لتشكيل لجنة تحقيق عُرفت بـ«لجنة كاهان» في شباط (فبراير) 1983، والتي تناولت الدور المباشر لـ«شارون» و«إيتان» في السماح للميليشيات اللبنانية بارتكاب المجزرة، لتسدل الستار على عملها والحيلولة دون تقديم مرتكبي تلك الجريمة البشعة للمحاكمة على مسؤوليتهم على قتل الآلاف من المدنيين الأبرياء.إن ما جرى في «صبرا وشاتيلا» يتجاوز في وصفه حدود الجريمة والتي وصفتها منظمات حقوقية دولية بـجرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية. هذا المشهد الفظيع وإن زادت حدته في «صبرا وشاتيلا» يتكرر يومياً في الأراضي الفلسطينية على يد قوات الاحتلال الإسرائيلية حتى لا يكاد يغيب يوماً دون إعدام أو اعتقال أو ترويع مواطنين، أو اقتحام المسجد الأقصى أو منازل أو المدن والقرى والمخيمات أو هدم منزل أو منشأة والتي وصفته منظمات حقوقية أن دولة الاحتلال تمارس الأبارتهايد بحق الشعب الفلسطيني.ختاماً، هذا الواقع الأليم والمؤلم الذي حلَّ على القضية الفلسطينية، بسبب غياب الاستراتيجية الوطنية الجامعة واستمرار الانقسام الفلسطيني لخمسة عشر سنة، وضعف المؤسسات الوطنية عن القيام بدورها المنوط بها لفتح الطريق على أفق انجاز الحقوق الوطنية، واستلهام ......
#أربعون
#عاماً
#مجزرة
#«صبرا
#وشاتيلا»،
#والجرح
#نازفاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768687
#الحوار_المتمدن
#وسام_فتحي_زغبر بقلم: وسام زغبرمجزرة مخيمي «صبرا وشاتيلا» لا تكاد أحداثها ومشاهد القتل والألم والحصار تغيب عن أذهان الناجين والذين عايشوا أهل المخيمين الفلسطينيين في لبنان.قبل أربعين سنة، في الفترة الوجيزة ما بين 16 و18 أيلول (سبتمبر) 1982 استيقظ لاجئو مخيمي «صبرا وشاتيلا» على واحدة من أكثر جرائم الإبادة دموية بعد ارتكاب جيش الاحتلال الإسرائيلي وعملائه من الميليشيات اللبنانية مجزرة كبيرة داخل المخيم بقيادة الجزار وزير الحرب الإسرائيلي أرئيل شارون آنذاك ورئيس أركانه رافايل إيتان في حكومة بيغن، خلّفت ضحايا بالآلاف.هذه الشواهد الأليمة التي ما زالت راسخة في عقول الفلسطينيين ولا سيما الناجين ولا يمكن نسيانها، مشاهد لنساء وحوامل بُقرت بطونهم وأطفال قُطّعت أطرافهم وجثث مشوهة وأشلاء تناثرت في أزقة مخيمي «صبرا وشاتيلا»، ومنازل دُمرت على رؤوس ساكنيها، دون رأفة أو رحمة حتى طالت الفرق الطبية في المخيمين.مشاهد لا يمكن لعقل بشري أن يتصورها حتى في «أفلام الرعب»، والذي كان يهدف الاحتلال وأعوانه منها بث الرعب في نفوس الفلسطينيين لدفعهم إلى ترك المخيمات الفلسطينية في لبنان كما حدث في المجازر والجرائم التي ارتكبت إبان نكبة فلسطين عام 1948 دون أن يفهم مرتكبوها أن المخيمات الفلسطينية في الشتات رغم أوجاعها وآلامها هي خزان الثورة والمقاومة.أعداد ضحايا مجزرة «صبرا وشاتيلا» التي ارتكبت في غضون 48 ساعة تضاربت، حيث نشرت مصادر إعلامية وبحثية أن عددهم تجاوز (2800) شخص، فيما ذكر الكاتب الإسرائيلي أمنون كابليوك في كتابه الشهير «تحقيق حول مجزرة» أن عدد الضحايا الفلسطينيين تجاوز الـ (3500) شخص، بينما قللت مخابرات الاحتلال من عدد الضحايا إلى ما بين (700-800) فلسطيني. فشهادة الصحافي توماس فريدمان من صحيفة «نيويورك تايمز» كانت شاهدة على الإعدامات لشبان المخيمين، حيث قال: «رأيت في الأغلب مجموعات من الشبان في العشرينيات والثلاثينيات من أعمارهم صُفوا بمحاذاة الجدران وكًبلوا من أيديهم وأرجلهم ثم قُتلوا بأيدي عصابات الإجرام».إن مجزرة «صبرا وشاتيلا» شكلت صدمة أذهلت العالم لبشاعة ما جرى من قتل بدم بارد، وتدمير المنازل على رؤوس ساكنيها، والتي اعتبرت منظمة «هيومن رايتس ووتش» حينها ما حدث في المخيمين يُصنف ضمن «جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية»، ما دفع حكومة الاحتلال حينها تحت الضغوطات الدولية لتشكيل لجنة تحقيق عُرفت بـ«لجنة كاهان» في شباط (فبراير) 1983، والتي تناولت الدور المباشر لـ«شارون» و«إيتان» في السماح للميليشيات اللبنانية بارتكاب المجزرة، لتسدل الستار على عملها والحيلولة دون تقديم مرتكبي تلك الجريمة البشعة للمحاكمة على مسؤوليتهم على قتل الآلاف من المدنيين الأبرياء.إن ما جرى في «صبرا وشاتيلا» يتجاوز في وصفه حدود الجريمة والتي وصفتها منظمات حقوقية دولية بـجرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية. هذا المشهد الفظيع وإن زادت حدته في «صبرا وشاتيلا» يتكرر يومياً في الأراضي الفلسطينية على يد قوات الاحتلال الإسرائيلية حتى لا يكاد يغيب يوماً دون إعدام أو اعتقال أو ترويع مواطنين، أو اقتحام المسجد الأقصى أو منازل أو المدن والقرى والمخيمات أو هدم منزل أو منشأة والتي وصفته منظمات حقوقية أن دولة الاحتلال تمارس الأبارتهايد بحق الشعب الفلسطيني.ختاماً، هذا الواقع الأليم والمؤلم الذي حلَّ على القضية الفلسطينية، بسبب غياب الاستراتيجية الوطنية الجامعة واستمرار الانقسام الفلسطيني لخمسة عشر سنة، وضعف المؤسسات الوطنية عن القيام بدورها المنوط بها لفتح الطريق على أفق انجاز الحقوق الوطنية، واستلهام ......
#أربعون
#عاماً
#مجزرة
#«صبرا
#وشاتيلا»،
#والجرح
#نازفاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768687
الحوار المتمدن
وسام فتحي زغبر - أربعون عاماً على مجزرة «صبرا وشاتيلا»، والجرح ما زال نازفاً