شعوب محمود علي : أدور والالوان
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي أدور والألوان1صرت أرى الغراب في المساءينعب فوق نخلة الجيرانأخشاه والأحزانتصاعدت ولم أكن في موقع الأمانبين ركام الثلجوليل كردستانأغنّي للإنسانفي رحلتي المقطوعة اللسان أدور والألوان مغرية للآن في زمن العرض وفي الكتمان حبيبتي درتي ولم ترين حديقة الأوراد والأزهار والريحان لم تخترق الّا بظل العالم المدانكانت ومازالت تباهي تلكم البلدانيزينها الماء ويحتلّ بها النخيلويرفع النباتعرفه مثل الديك في الحياةومثلما الشلّاليجري مع الآمالخلال دورة الصعود سيّديوالمجد للنبات سيّديباركه الرحمنوجاوز الانسانخطاه صوب الكدحوعبّد الدروب صوب الفتحفي طلّ ما قد ترتدي المواسمغطائها الالوانأدور والألوان1صرت أرى الغراب في المساءينعب فوق نخلة الجيرانأخشاه والأحزانتصاعدت ولم أكن في موقع الأمانبين ركام الثلجوليل كردستانأغنّي للإنسانفي رحلتي المقطوعة اللسان أدور والألوان مغرية للآن في زمن العرض وفي الكتمان حبيبتي درتي ولم ترين حديقة الأوراد والأزهار والريحان لم تخترق الّا بظل العالم المدانكانت ومازالت تباهي تلكم البلدانيزينها الماء ويحتلّ بها النخيلويرفع النباتعرفه مثل الديك في الحياةومثلما الشلّاليجري مع الآمالخلال دورة الصعود سيّديوالمجد للنبات سيّديباركه الرحمنوجاوز الانسانخطاه صوب الكدحوعبّد الدروب صوب الفتحفي طلّ ما قد ترتدي المواسمغطائها الالوان ......
#أدور
#والالوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758509

مصطفى العبد الله الكفري : المسائل الاقتصادية لا تعني علماء وأساتذة الاقتصاد وحدهم
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري المسائل الاقتصادية، لا تعني علماء وأساتذة الاقتصاد وحدهم، ولا تثير اهتمام ذلك الفريق الذي كرس حياته، لدراسة أصول هذا العلم، دراسة مجردة عن الهوى والتحزب الأعمى؛ ولكنها تعني في نفس الوقت المرأة والرجل في المنزل وخارج المنزل، وأصحاب القرار، لأنها تتصل بكل شاردة وواردة في حياتهم اليومية العادية، فأقل القرارات شأناً، التي يقدم على اتخاذها المسؤولون في وزارة المالية أو وزارة الاقتصاد والتجارة أو وزارة والصناعة أو وزارة النفط وغيرها من وزارات الحكومة ومصالحها، تؤثر بلا شك تأثيراً يتفاوت خطره، ويختلف مداه، في حياة الملايين من الأفراد، والهيئات التي تؤلف بينهم، لتنظيم شأن من شؤونهم، بصفتهم مستهلكين، أو منتجين، ليتمكنوا حين مناقشة القرارات التي تتخذ، معرفة آثارها ونتائجها، إنهم يقومون بوظيفتهم، التي تفرضها عليهم واجبات المواطن الواعي، ولكنهم أحياناً لا ينظرون المسائل الاقتصادية من جوانبها المتعددة، وأحياناً ينظرون المسائل الاقتصادية في ضوء مصالحهم الخاصة. ما الفائدة من العناية والاهتمام بالمسائل الاقتصادية للجماهير غير المتخصصة، غير الواعية لمنطق العلم وأصوله وأركانه، وهل تؤدي إلى بلبلة الفكر واضطرابه، لأنها قد تحيط المسائل الاقتصادية بضباب كثيف من الآراء المتعارضة، وهالة من الغموض والإبهام أحياناً، يعسر معها على أصحاب القرار الذين ألقيت على عاتقهم مقادير الأمور، أو الذين يرغبون في التمييز بين الخير والشر من النتائج، ليصلوا إلى قرار يستقيم مع مصالح البشر وطبائع والأشياء، ويتفق مع الهدف الذي ينشده ويسعى إليه الجميع، تحقيق الرفاهية للفرد والمجتمع.إن نظر كل فئة في المجتمع للمسائل الاقتصادية من ناحية واحدة، وهي النظرة التي تمس مساساً مباشراً، مصالحها القريبة، من شأنه أن يؤدي إلى تضارب خطير في الآراء والمصالح، ويبرز صورة من التنافر بين مصالح الفرد ومصالح المجتمع، وقد تلغي صورة للتضامن الاجتماعي، الذي يجب أن يسود، بين مختلف فئات المجتمع، هذا النوع من التكافل الاجتماعي يجب أن يحتل مكان الصدارة، بصفته الدعامة الأساسية لسلامة النظام الاجتماعي، هو الغاية التي يجب أن تسعى إليها جميع الأبحاث والمناقشات، سواء اصطبغت بالصبغة الخاصة، أو تجردت عن هذه الصبغة، فسعت نحو السمو والترفع والتجرد والنزاهة. يبدو أن اهتمام أصحاب المصالح الخاصة، بمصالحهم والدفاع عنها، ليس عيباً بحد ذاته، إذا انحصر الجهد بتوضيح الأسس العلمية، التي يستندون إليها في إبراز وجاهة رأيهم، وإذا لم يتجاوزوا الحدود التي تفرضها عليهم واجبات المواطنين الواعين، إلى دعاية واسعة النطاق، تقوم على التضليل، وتستند إلى إثارة الشهوات وتحين الفرص.على أن ثمّة عيباً آخر، قد يكون له شأن أخطر، وهو عدم إصاخة المسؤولين أسماعهم، سواء أكانوا من الرسميين، أو ممن أخذوا على أنفسهم العناية بالمسائل العامة، لمناقشات آراء وحجج الفئات الأخرى، التي قد لا تبلغ مكانتها أو قدرتها مبلغاً، تستطيع معه أن تجد مجالاً للتأثير في الرأي العام، تأثيراً يعدل في قوته، الأثر الذي تتركه دعاوى أصحاب المصالح المتعارضة، الأقوياء ذوي النفوذ..والعيب الأكبر بعد كل ذلك، أن تترك الأمور عند هذا الحد، فلا يفصل فيها فصلاً حاسماً، على أسس من العلم القويم السليم، إذ غير خاف، أن فسح المجال لعرض وجهات النظر المختلفة والمتعارضة ولو أنه خطوة موفقة، من شأنها أن تساعد الجمهور على تتبع التطورات التي تجري على كل ما يتصل بمستوى معيشته وشؤون رفاهيته، إلاَّ أن الوقوف عند هذه المرحلة، قد يؤدي إلى نتائج سيئة الأثر. فلا يكفي تهيئة جو من الفرص المتكافئة لت ......
#المسائل
#الاقتصادية
#تعني
#علماء
#وأساتذة
#الاقتصاد
#وحدهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758508

سعيد هادف : ملف خاص:النخبة المغاربية الجزء الثامن : الحركة القومية التونسية: النشأة والمسار
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف في حلقات سابقة من الملف، حاولنا رصد المحطات المؤسسة للنخبة التونسية الحديثة؛ بدء بالجيل الأول الذي أنشأ المدرسة الصادقية، ثم المدرسة الخلدونية ومن رحم هذين المدرستين خرج الجيل الثاني المتمثل في حركة الشباب التونسي، ومن صلب هذه الحركة، تبلورت الحركة القومية التونسية، ومنها خرج الحزب الحر الدستوري التونسي الذي قاد الكفاح من أجل الاستقلال.الحركة القومية التونسية (Mouvement national tunisien)، تشير في مجملها إلى الحركة الاجتماعية والسياسية التي ظهرت بداية القرن العشرين، والتي قادت حملة النضال ضد الحماية الفرنسية في تونس للحصول في النهاية على الاستقلال في 20 مارس 1956.الحركة مستوحاة من أيديولوجيا "تركيا الفتاة" التي اشتهرت رسميا تحت اسم "لجنة الاتحاد والترقي"، ومن التجارب الإصلاحية التي أجريت في تونس في النصف الثاني من القرن التاسع عشر كما أسلفنا في حلقات سابقة. وهي نتاج سيرورة تاريخية، قادت تجمّع الأعيان التقليديين، من محامين وأطباء أو صحفيين، إلى فسح الطريق تدريجياً لتنظيم سياسي مهيكل بشكل أفضل من قبل نخب جديدة تكونت في فرنسا واتصفت بالقدرة على حشد أنصارها لمواجهة سلطات الحماية ورفع مطالبها إلى الحكومة الفرنسية. وكانت الإستراتيجيا التي تبنتها الحركة تمثلت في انتهاج المفاوضات تارة والكفاح المسلح تارة أخرى، حسب الأحداث التي عاشها الفضاء الميديتيراني في النصف الأول من القرن العشرين. إن الدعم المقدم للحركة السياسية من قبل النقابات العمالية القوية أو الحركات النسوية، في سياق إحياء الثقافة التونسية ، فكريًا أو موسيقيًا، ساهم في تأكيد الهوية القومية التي عززتها الأنساق السياسية والتربوية بعد الاستقلال.وهكذا استقطبت الحركة القومية مجموعة متنوعة، صهرتها في كتلة موحدة.النخبة التونسية ما بعد الجيل الثاني ـــــــــــــــــــــــــــــــكان الحزب الحر الدستوري التونسي أول حزب قومي نشأ بتونس، شهر مارس 1920، وقد أصبح يعرف بعد 1934 بالحزب الدستوري القديم مقابل الحزب الحر الدستوري الجديد الذي أسسه الحبيب بورقيبة وعدد من زملائه في 2 مارس من ذلك العام.يعتبر الحزب الحر الدستوري التونسي تطورا لحركة الشباب التونسي التي تم قمعها قبيل الحرب العالمية الأولى. وبعد تلك الحرب ساهمت جملة من العوامل الداخلية والخارجية في عودة عناصر الحركة إلى النشاط السياسي، حدث ذلك في سياق الإعلان عن مبادئ الرئيس الأمريكي ولسن الداعية إلى تحرير الشعوب وحقها في تحرير مصيرها بالإضافة إلى تنامي حركات التحرّر في العالم، في غمار هذه التحولات ولد الجيل الثالث من النخبة التونسية الحديثة التي قادت النضال السياسي وأمسكت بمقاليد الحكم في تونس المستقلة.سمحت فترة ما بعد الحرب العالمية الأولى، للقوميين التونسيين بالتحرك والتقدم بعدد من المطالب القومية. وقد التفت المجموعة حول كتاب تونس الشهيدة الذي صدر آنذاك بباريس بإمضاء الشيخ عبد العزيز الثعالبي. والمؤسسون هم بالإضافة إلى الشيخ الثعالبي: صالح فرحات ومحيي الدين القليبي وأحمد توفيق المدني وأحمد الصافي وأحمد السقا وعلي كاهية وحمودة المنستيري والحبيب زويتن.الحزب الحر الدستوري الجديد، هي تسمية أبرز حزب جماهيري ظهر على الساحة التونسية خلال مرحلة النضال القومي، وآلت إليه مقاليد الدولة بعد الاستقلال (1956). سمي بعد ذلك بالحزب الاشتراكي الدستوري وأخيرا بالتجمع الدستوري الديمقراطي.أسسه عدد من المبعدين أو المنشقين عن الحزب الحر الدستوري التونسي، وعلى رأسهم الطبيب محمود الماطري والمحامي الحبيب بورقيبة... ظهر الدستور ......
#خاص:النخبة
#المغاربية
#الجزء
#الثامن
#الحركة
#القومية
#التونسية:
#النشأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758507

صادق محمد عبدالكريم الدبش : من خاطري وتغريدي والهذيان أكتب ...
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش من خاطري وتغريدي وهذياني !... يسألون عن الفوضى والحوار من 15/10/2021؟.. إنه حوار طرشان وعميان وما سينتجه فهو كما هًمْ !.. سينتج لنا مولود ميت ؟.. والميت كما تعرفون لا يهش ولا ينش ولا يسمع ولا يرى ولا يتكلم !.. وسينتج لنا الفوضى والعويل وصراع الديكة على ميراثه وهذا هو المهم ؟.. إكرام الميت دفنه والتخلص من جثته قبل أن تتفسخ وتجلب للأحياء الموت بدل أن يحمل لنا بذرة الحياة لتجديدها ورفدها ، لاستمرار الطبيعة الكونية ومن عليها بكل شيء فيه حياة ، فَتًزهر لنا زنابق وياسمين وجلنار وعطور ، وبلسما لما خلفه لنا ذلك المتفسخ من رأسه حتى قدميه من جروح وندوب وأوبئة ؟.. اليوم خمر معفر بالدم والدموع والأحزان والنوائب !.. غدا أمر وحساب عسير ينتظر هؤلاء الذين غاب عنهم الضمير والوجدان والرحمة والأخلاق ، وتنكروا للدين وللوطن وللمواطن ، فأذاقوا شعبنا السم الزعاف .غدا سيحل يوم الحساب ، سيقفون في محراب شعبهم ويسألون عما اقترفته أيديهم بحق شعبهم ووطنهم ودينهم إن كان لهؤلاء دين ورب يعبدوه .من يراهن عليهم ، كائن من كان فإنه يقترف خطأ فاحش وجريمة لا تغتفر ، كونه يهادن من قتلنا وهجرنا وجوعنا وحول الشعب إلى متسولين بؤساء محرومين ، وسلب كرامتنا وبتنا عراة لا نجد ما يستر عوراتنا ولا نملك قوت يومنا ، كي نستمر على قيد الحياة ، وإن طلبنا لن يغيثنا أحد ، لا نجد غير صدى السنين وأحلام شاردات وموت بطيء ، نقف في طابور العبيد يحصدنا الموت الواحد تلو الأخر !..اللهم هل بلغت ؟.. اللهم فاشهد !.. انتهينا من عراق الجهلة .. المرابين الفاسدين اللصوص ، خونة الشعب والوطن !.. ولم ننتهي فالموضوع له بقية !.. هناك ما زال من يعتقد بأن الوسطية في التحكيم والتروي وتحديد موقفنا من الحرب الأوكرانية جائز في العرف السياسي ؟.. وعلى طريقة ( الصلاة خلف علي أَثْبَتْ والزاد عند معاوية أدسم ، والقعود على التل أسلم ؟.. ) ... يا سادة وسيدات وإخوة وأخوات !.. لا تعتبروا هذا موقفا انتهازيا أو منافقا !.. فالسياسة فن الممكن والسهل الممتنع ؟.. والوسطية تدفع عنا الشرور والمخاطر ، الله جعلنا أًمة وسطى ، ويقول الشاعر وتوسطوا في الحالتين وأنصفوا .. فالشر في التقييد والإطلاق ؟.. كل من لديه بصر وبصيرة ورأي منصف ، ويجاري الواقع أو التقرب من الحقيقة ، محاول إنصافها ، وهو يعلم علم اليقين بأن البنتاكون وعلى رأسه الولايات المتحدة الأمريكية ، فهؤلاء أكثر الدول عدوانية وهمجية وبربرية ، ومن يثير النزاعات ويشنوا الحروب العدوانية على بلدان وشعوب الأرض ويخلقون الذرائع والمبررات ، وفي كثير من الأحيان لا يحتاجون إلى مبررات تدعم عدوانهم ، والأمثلة كثيرة لكل من يحاول تلمس الحقيقة ويدعمها وإنصافه للحق والعدل والإنسانية والعدالة .عندما شنت أمريكا والغرب على يوغسلافية وفيتنام والعراق وأفغانستان الحروب ، وأسقطت نظام القذافي واحتلالهم العراق وأجزاء من سوريا ، ودعمها اللامحدود للكيان الصهيوني المغتصب لأرض فلسطين كل فلسطين وأجزاء من لبنان والجولان السوري !.. هذا لم يكن عدوانا وليس خرقا للقانون الدولي ولحق تقرير المصير لهذه الشعوب ، وصمتت ألسن الغرب وحكوماتهم عن كل هذه الانتهاكات وما خلف من ضحايا بالملايين . هذه وغيرها قضية فيها نظر ، أما تهديد أمن وسلامة دولة روسيا الاتحادية ،في عرف الكولنيالية الأمريكية والغرب فهو أمر مختلف عليه ، وخرق معاهدة عدم تمدد حلف الناتو في أوربا الشرقية فهذا لا يتعارض مع القانون الدولي بحسب ادعاءات واشنطن وبروكسل ومن يسير في فل ......
#خاطري
#وتغريدي
#والهذيان
#أكتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758506

حسن صالحي : الجدل حول لا شيء
#الحوار_المتمدن
#حسن_صالحي حقيقة أن رضا بهلوي يسعد معجبيه أحيانًا بإلقاء خطاب أو عقد مؤتمر صحفي ليس حدثًا سياسيًا مهمًا يحتاج إلى معالجة. كما يقول، فهو ليس قائدًا سياسيًا ولا يريد أن يلعب مثل هذا الدور ، ولا حتى يعتبر جزءًا من مؤيدي الملكية العددية. يريد أن يظهر في دور الأب الروحي للشعب الإيراني ، وهو ما لم يطلب منه أحد بالطبع أن يفعله.تتخيل وسائل الإعلام الناطقة باللغة الفارسية ، من خلال تضخيمه ، أنهم سيحلقون الزعيم بهذه الطريقة للناس ، وهو بالطبع خيال فظ.رضا بهلوي أمير يعرف أنه لا يستطيع أن يصبح ملكًا واستقال من أن يصبح ملكًا. عندما يتحدث ، يكون في الغالب موجهًا إلى الموظفين العسكريين والوطنيين. أي القوة نفسها التي يجب أن يؤسس عليها النظام الملكي. فكما حافظ الخميني ، على سبيل المثال ، على الجيش والسجون وغرف التعذيب ووضعهم في خدمة النظام الإسلامي ، يعتزم رضا بهلوي استخدام جميع هذه الأجهزة ، بالإضافة إلى الحرس الثوري الإيراني والباسيج ، لخدمة الأمن المستقبلي. من الربح الرأسمالي في إيران.عندما يقول إن الناس أنفسهم بدائل ، يعترف بأنه لم يتمكن من تقديم زي سياسي كبديل لقوات الجبهة الملكية. لذلك ، عندما يتحدث عن تشويه سمعة المعارضة بسبب انعدام الوحدة والتضامن ، فهو يقصد في الواقع تشويه سمعة الفئات المتناثرة للملكيين والتيارات اليمينة. مشكلة رضا بهلوي والتيارات اليمينية بشكل عام هي أن المجتمع قد تحول إلى اليسار ولديه آفاق وقيم راديكالية وثورية. رضا بهلوي وآخرون مثله حاولوا عدة مرات في مشاريع مثل "ققنوس" و "فارشغارد" و "المجلس الوطني للإيرانيين" وغيرها ، لكنهم لم ينجحوا ورفضها المجتمع.بطبيعة الحال ، لن تكون التغييرات التي اقترحها رضا بهلوي في إيران غدًا ما عدا" الاستخدام الأمثل لصحراء لوت لإنتاج الطاقة " فقط تكون برامج التقشف الاقتصادي التي فرضها صندوق النقد الدولي وبنك النقد الدولي ، والتي تشارك فيها الجمهورية الإسلامية اليوم ، وستنقذ الأمة. على سبيل المثال ، لا نقسم الإسلام إلى الخير و السيء كما يريد رضا بهلوي ، حتى يخلص الإسلام ، لكن نحن لدينا مشكلة مع الدين والإسلام نفسه ، ونريد قطع يد الدين عن المجتمع وحياة الناس.إن رغبتنا الصادقة جميعاً هي أن تغادر الجمهورية الإسلامية. مع الإطاحة بالجمهورية الإسلامية ، يريد الناس أن لا يكون لديهم المزيد من الرؤساء وأن يحكموا مصيرهم. شعار إدارة المجالس الذي تسمعه اليوم المراكز العمالية يصور الحكومة التي يريدها الشعب. حكومة يتصرف فيها الشعب كمشرعين ومنفذين للقانون ، معتمدين على مجالسهم.التجربة المريرة للشاه والنظام الملكي في إيران لم تختف من الذاكرة التاريخية للشعب. تعتمد مؤسسة النظام الملكي على شهادة التاريخ على كنز دفين من أكثر المعتقدات رجعية وخرافات وأشد أشكال الاضطهاد وحشية للشعب. النظام الإمبراطوري ، أينما كان ، يعبر عن الإكراه والاستبداد وهو علامة على غياب حقوق الإنسان والقسوة. تعتمد طريقة التفكير هذه على سيادة النخبة السياسية ودونية الناس ويجب أن يعهد بها إلى متحف التاريخ.خارطة الطريق لدينا واضحة. نريد إسقاط الجمهورية الإسلامية بثورة وانتفاضة الشعب. إن وحدة مختلف شرائح الناس حول المطالب الإنسانية والباحثة عن الحقوق ، حول الكرامة والمعيشة ، والحرية والازدهار أمر مهم للغاية لتحقيق هذا الهدف.إيران الآن على وشك التخلص من الرأسمالية والدفاع عن الرأسمالية. المجتمع لن يقبل التراجع. يجب أن يكون الهدف هو إقامة نظام يتمحور حول تحرير الإنسان من أغلال كل اضطهاد واستغلال ، وهذا لا يعني شيئًا سوى الاشتراكية.ترجمة ......
#الجدل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758505

محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....38
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي خاتمة / خلاصة عامة:.....1ونحن عندما اخترنا موضوع:(المناضل اليساري حين يهوى الوضوح).فلأننا نحرص على أن نجعل العلاقة بين اليساريين، فيما بينهم، وبين اليساريين، وبين العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وبينهم، وبين الجماهير الشعبية الكادحة، وبينهم وبين الشعب، وبينهم وبين مختلف مؤسسات الدولة، وبينهم، وبين مختلف الأحزاب السياسية، غير اليسارية، وبينهم وبين المنظمات الجماهيرية: الجمعوية، والحقوقية، والنقابية، قائمة على أساس الوضوح الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، والأيديولوجي، والتنظيمي، سعيا إلى جعل تلك العلاقة الواضحة، تفرض احترام اليسار، واليساريين، على جميع المستويات، خاصة، وأن ما تعودنا عليه: أن اليساريين فيما بينهم، وفيما بينهم، وبين العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وفيما بينهم، وبين الجماهير الشعبية الكادحة، وفيما بينهم، وبين الشعب، وفيما بينهم، وبين الأحزاب غير اليسارية، وفيما بينهم، وبين المنظمات الجماهيرية: الجمعوية، والحقوقية، والنقابية، لا يكونون إلا واضحين، على مستوى الرؤيا الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، وعلى المستويات: الأيديولوجية، والتنظيمية، والسياسية، خاصة، وأن اليسار صار معروفا بوضوحه: أيديولوجيا، وتنظيميا، وسياسيا، مما يجعله لا يحاصر نفسه، ولا يعطي الفرصة لغير اليساريين، أن يعملوا، ويبالغوا في محاصرته، مع المواجهة من قبل اليسار، إعلاميا، وجماهيريا، الأمر الذي يترتب عنه: أن اليسار لا يتراجع إلى الوراء، والوضوح، هو الذي هو الذي أدى، ويؤدي، إلى عدم تعدد التوجهات اليسارية، التي قد تختلف فيما بينها، إلى درجة التناقض، إذا تم الحرص على تحديد المعايير الحقيقية لمفهوم اليسار، الذي يرتبط بالجماهير الشعبية الكادحة، ويسعى باستمرار إلى نحقيق التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.ذلك أن المعايير المعتمدة في وجود اليسار، لا بد أن تكون محفزة على الارتباط بالعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، والساعية إلى تحقيق أهداف محددة، لا تكون إلا لصالح الجماهير الشعبية الكادحة. وهذه المعايير هي:المعيار الأول: الانتماء إلى الكادحين، أو إلى إحدى الطبقات الاجتماعية، التي من مصلحتها التغيير، أو إلى المثقفين الثوريين، الذين اختاروا الارتباط بالكادحين، وخاصة، بالعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين: أنه بدون هذا الانتماء، إلى هذه الطبقات الاجتماعية، يصعب التضحية من أجلها، اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، من أجل تحقيق أهداف اليسار، لصالح الكادحين، ومن أجلهم، لا من أجل اليساريين.المعيار الثاني: الاقتناع بالاشتراكية العلمية، والعمل على استيعاب قوانين المادية الجدلية، والمادية التاريخية، التي يوظفها المناضل اليساري، من أجل التحليل الملموس، للواقع الملموس، من أجل إدراك القوانين، التي تتحكم فيه، والعمل على تغيير تلك القوانين، بقوانين نقيضة، تعمل على تغيير الواقع، حتى يصير في مصلحة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وخاصة مصلحة الجماهير الشعبية الكادحة، بمن فيهم التجار الصغار، والمتوسطون، والفلاحون الصغار، والمتوسطون، والمعدمون، سعي إلى جعل هذه الجماهير، ترتبط باليسار.والمعيار الثالث: المساهمة في بناء اليسار، والعمل على تسييده في الواقع، وتقوينه أيديولوجيا، وتنظيميا، وسياسيا، وحمايته، والدفاع عنه، ومواجهة كل من يستهدفه، والعمل على نشر الفكر اليساري في المجتمع، وترسيخ الاقتناع بالاشتراكية العلمية، لإعداد المجال، لتوسع اليسار في المجتمع، بالعمل على إيجاد المزيد من اليساريين: الا ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....38

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758504

مرزوق الحلالي : نصف قرن من الصراع في الصحراء الغربية 1
#الحوار_المتمدن
#مرزوق_الحلالي كان ملف الصحراء الغربية جامدا جمود الجليد، إلا أن تأسيس "القاعدة في بلاد المغرب الإسلامي" و"تنظيم الدولة الإسلامية " في أعقاب الفوضى الليبية ، وتناسل الجماعات الإرهابية جنوب الصحراء، أجبرت أكثر من جهة إلى النظر إلى هذا الصراع المنسي ، صراع الصحراء الغربية.على الرغم من ضجر الدول الأفريقية والغربية وعدم اهتمام الدول العربية بهذا الملف واللامبالاة الرأي العام الدولي وخصوصه وملل المؤسسات والتنظيمات الدولية من اجتراره ، يبدو أن هناك ثلاث ضرورات أملت بقوة إعادة الانكباب على هذا الصراع سعيا لحله:- الوضع الأمني الذي أضحى يتطلب إنهاء الصراع ، أكثر من أي وقت مضى، لعدم دفع الصحراويين دفعا للقدوم على تضخم الجماعات الجهادية المستعرة في المنطقة.- الوضع الاقتصادي المتدهور لبلدان المنطقة الذي يستلزم تكامل المغرب العربي وتكامل اقتصادي أفضل للخروج من الأوضاع الاقتصادية ومن الأزمات المستمرة.- انعدام الآفاق أو قلتها بالنسبة للصحراويين الذين سبق لهم التعبير عن غضبهم الشديد قبل الربيع العربي بوقت طويل.واليوم، بعد مرور ما يقارب نصف قرن على هذه القضية، برزت تساؤلات قديمة – جديدة، كيف أثرت الديناميكيات الإقليمية في نزاع الصحراء تطور الصراع بخصوصه ؟ ما جدوى انخراط فرنسا في قضية الصحراء ضمن السياسة الفرنسية للصحراء؟ وما أسباب التوازن الصعب للسياسة الإسبانية في الصحراء الغربية؟ وكيف كان تعامل الأمم المتحدة مع ملف الصحراء ؟ وما هي رؤية الجزائر عن للوضع الراهن في الصحراء الغربية ؟ وما هي مطالب الجيل الثاني الصحراوي؟ وهل من تطور في موقف القادة الصحراويين على امتداد الفترة بين "حرب العصابات" إلى "التجميد المستدام"؟ وما هي الكفة المرجحة في "ميزان الاندماج أو الاستقلال"؟موقع نزاع الصحراء في خريطة الديناميكيات الإقليميةتميزت البيئة الإقليمية منذ سنوات ، من ناحية بعنف الجماعات الجهادية ومن ناحية أخرى بأشكال جديدة من المطالب عبر عنها الجيل الثاني في نزاع الصحراء ، والتي رامت إخراج الصراع في الصحراء من جموده. ويبدو أن هذه المطالب تنحو منحى تفضيل التكامل المغاربي والأمن الإقليمي على المبادئ الأصلية الجدرية. وقد يكون لدول جنوب أوروبا ، ولا سيما فرنسا وإسبانيا ، دور على هذا المسار للخروج من الأزمة التي خيمت على امتداد نصف قرن. في منتصف السبعينيات ، أدت المغادرة المتسرعة لإسبانيا - على حين غرة- من مستعمرتها السابقة في الصحراء الغربية إلى نشوب صراع شديد وقوي بين المغرب ومجموعة من أبناء الصحراء الذين أسسوا جبهة البوليساريو في سنة 1973. هذا المولود الجديد حظي بمساندة ومساعدة ساعدته ليبيا أولاً ، ثم من القائد الليبي "معمر القذافي" منذ الميلاد، ثم الجزائر بينما نفاه المغرب جملة وتفصيلا. استقرت جبهة البوليساريو بالمنفى على الأراضي الجزائرية في تندوف، وأنشأت "دولة" أطلقت عليها اسم "الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية" ، التي نصبت نفسها في سنة 1976.وانطلقت حرب الصحراء في سياق اتسم بالتنافس الحاد بين الجزائر والرباط. تعلق الأمر في البداية يتعلق بخلاف ارتبط برسم الحدود بين البلدين. لكن المغرب والجزائر ظلا يتنافسان على موقع الريادة في منطقة المغرب العربي ، قد استغل كل طرف الصراع في الصحراء لتدعيم دولته ونظام حكمه. وفعلت موريتانيا الأمر نفسه لترسيخ مكانتها في المنطقة ، قبل الانسحاب الرسمي والعلني من الصراع في سنة 1979.في الوقت الذي كانت المواجهة بين المغرب وجبهة البوليساريو – علما أن قواتهما العسكرية غير متكافئة تمامً- فإن اس ......
#الصراع
#الصحراء
#الغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758503

عدنان جواد : خطاب السيد جعفر الصدر بين الواقع والطموح
#الحوار_المتمدن
#عدنان_جواد ولد السيد جعفر الصدر في النجف الاشرف عام 1970م، وهو نجل الشهيد السيد العلامة المفكر الكبير محمد باقر الصدر، اكمل دراسته الاعدادية في مدينة الكاظمية ، خرج من العراق عام 1998م الى مدينة قم المقدسة بطلب من السيد الشهيد محمد محمد صادق الصدر خوفاً عليه من بطش النظام ، اكمل دراسة الفقه لمدة 8 اعوام في ايران وترك الدراسة هناك، ثم غادر الى لبنان فاكمل دراسته الاكاديمية في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا في الجامعة اللبنانية، اشترك في الانتخابات 2010 واختار (ائتلاف دولة القانون) ، وسؤل لماذا اخترت دولة القانون دون غيرها ، فأجاب لأنها تربط اعادة البناء بالقانون، وتنادي بتقوية مؤسسات الدولة وهي الاقرب اليه. وهو حالياً سفير العراق لدى بريطانيا، وتم طرح اسمه كمرشح تسوية لرئاسة الوزراء من قبل السيد مقتدى الصدر، كونه شخصية مقبولة من جميع الاطراف السياسية الفاعلة وخاصة الشيعية منها، لكن ونتيجة للانسداد السياسي والاختلاف في وجهات النظر بين الاطار والتيار حول حكومة الاغلبية الوطنية والتوافق ، تعطل تشكيل الحكومة بعد ان اصر مسعود برزاني على مرشح رئاسة الجمهورية لشخص غير متفق عليه واصرار السيد مقتدى على الاغلبية بدل التوافق بعيداً عن حلفاء الامس من المكون الاكبر، وقد انقضت المدد الدستورية والمدد التي مددها السيد مقتدى الصدر ولا زال البعير على التل حسب تعبير السيد، ، وفي لقاء اجري معه من قبل صحيفة ايلاف، قبل انتخابات 2010، نذكر ملخص ومضمون ما تم طرحه، فهو معجب بخاله السيد موسى الصدر وتعامله مع الناس في لبنان ومشاريعه الانسانية، وهو لا يؤمن بأطروحة الاسلام السياسي كتجربة الاخوان المسلمين ونظام الجمهورية الاسلامية في ايران، وان الاسلام عنى بإعطاء الامانة الى الامة لكي تدير شؤونها بنفسها من دون ولاية لاحد عليها، مع تحقيق العدالة والاستقامة وعدم الظلم، فالدين همه الجوهر لا الشكل، واستشهد بكراس لوالده الشهيد( خلافة الانسان وشهادة الانبياء) الذي كتبه السيد في حياته، وهو لا يؤمن بالأحزاب التي تستخدم الاسلام لأغراض سياسية، وانه يؤمن بالدولة المدنية الاقرب للنموذج البريطاني والالماني، وان المتدين علاقته مع ربه ، وفي المقابل عليه احترام تقاليد ومعتقدات الناس، وفي الايام القليلة الماضية كتب مقالا او خطاباً نشرته جريدة الصباح، وفضائية العراقية بعض من فقراته، قد شخص المشاكل الكثيرة والكبيرة في الفساد المستشري ونقص الخدمات، وغياب الكفاءة الحقيقية في ادارة مؤسسات الدولة، ونظام المحاصصة في تقاسم المناصب، وتراجع الواقع الخدمي، والاقتصادي، والتعليمي، والصحي، والفقر الشديد الذي يضرب اكثر من ربع سكان العراق وسوء توزيع الثروات والتي خلقت مظالم كثيرة، وانعدام الثقة بين الفرقاء، ودعا الى اقامة علاقات متوازنة مع جميع الدول وخاصة العمق العربي، وعلاقة مميزة مع الولايات المتحدة الامريكية، واعاد التأكيد على مشروع بناء وادارة الدولة، هذان الركنان الاساسيان، ولكن مع الاسف في كل مرة يترك بناء الدولة، والذي هو اهم من الادارة، والذي يجب ان يشارك فيه الجميع من مؤسسات رسمية وشعبية حتى يشعر الجميع بدورهم في بناء بلدهم، ومن المفترض الالتزام بالدستور لأنه يرسم معالم الدولة: سياسياً، واجتماعياً ، واقتصادياً، وامنياً، ومعرفة الحقوق والواجبات وتنظيم السلطات وغير ذلك من امور ادارة الدولة، ومن دون السلطتين التشريعية والقضائية ودورهما وفاعليتهما، فأي برنامج حكومي سيحتاج الى برلمان يشرع وقضاء يراقب ويحاسب، فالفساد يحتاج الى سلطة قضائية نزيهة وكفوءة للقيام بأعباء ذلك، والابتعاد عن سياسة المحاور وا ......
#خطاب
#السيد
#جعفر
#الصدر
#الواقع
#والطموح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758502

علوان حسين : دمعة على الرصيف
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين لمحتها على الرصيف جالسة خلف عدة صباغة الأحذية إستوقفني منظرها اللافت بعض الشيء إذ من غير المعتاد رؤية سيدة في مقتبل العمر تشغل هذه المهنة الرجالية ترددت ما بين بدء حديث ٍ معها أو أضع حذائي أمامها لتصبغه شاعرا ً بالحرج والخجل من أنوثتها المهدورة على الرصيف . لها وجه أميرة بعينيها الخضراوين وإبتسامتها الحزينة وهالة الملاك ترتسم على وجه ٍ لم يفقد نضارته وجماله بادرتها بالقول :_ لم أر َ امرأة تمارس مهنتك ِ هذه من قبل ._ صحيح , هذه العدة كانت لرجل ٍ مات في الحرب وكانت كل ثروته حرصت على أن أجلس على الرصيف أعمل وأكدح وأرقب الحياة أعيشها على حقيقتها كما أنا وكما هي بلا رتوش .._ وهل أتقنت ِ المهنة قبل رحيله أم مازلت ِ فيها مستجدة بعد ؟_ تعلمتها بعد رحيله لكنني أتقنتها جيدا ً .._ العمل ليس عيبا ً لكن هذه المهنة بالذات لا تناسب عفوا ً هل أنت متعلمة ؟_ أنا مهندسة مدنية كان لي مكتب أنيق وسيارة موديل حديث وشقة فاخرة وأطفال يشبهون الملائكة جاءت الحرب وحل الخراب فقدت بيتي وزوجي والأطفال الجميلين كلهم كانوا تحت الإنقاض . هذه أنا الآن كما تراني جالسة على الرصيف مثل دمعة ترفرف بين العينين .. ......
#دمعة
#الرصيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758524

وليد محمد عبدالحليم محمد عاشور : المسئولية الاجتماعية ورؤية التعليم المصري 2030
#الحوار_المتمدن
#وليد_محمد_عبدالحليم_محمد_عاشور تمهيد:تعد المسؤولية الإجتماعية من الموضوعات الهامة التي لاغني عنها في اي مجتمع أو أسرة أو فرد وخاصة في التعليم المتطور ، ففي الأسرة في الثقافات المختلفة تقوم بمسؤوليتها في تنشئة الطفل بأساليب مختلفة من التدريب، هذه الاساليب التي تتبعها الأسرة في تنشئة صغارها تهدف الى تنمية سمات الشخصية التي ترى أنها ضرورية ومقبولة ومهمة ، اذ لم يظهر الاهتمام بالمسؤولية الاجتماعية في الوطن العربي الا بعد ظهور التصورات النظرية التي قدمها سيد عثمان, مع ذلك لم يتناولها بالدراسة الا عدد قليل من الباحثين الذين اهتموا بتصور سيد عثمان عنها والتي قدمها عام 1970. في حين مثلت المسؤولية الاجتماعية هي الفكرة المركزية في مناقشات العدل والاخلاق والتنظيم الاجتماعي في بلاد الغرب المتقدم، لاحظ ( مكوين، McKeon) في دراسته التاريخية لهذا المفهوم أن كلمة المسؤولية بدأت بالظهور باللغة الانجليزية، والالمانية، والفرنسية خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر للإشارة الى الأفكار المتصلة بأن يكون الفرد مستجيباً للتكاليف التي يأمر بها الملك او البرلمان أو أن يكون الأنسان مستحقاً للثقة وجديراً بها أو قادراً على الوفاء بالالتزامات ( ).بدأ مفهوم المسؤولية الاجتماعية يشيع وينتشر بعد عبوره الى الجانب الغربي من المحيط الاطلسي وبدأ يستخدم في الولايات المتحدة الأمريكية منذ العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر ( ).إن ظهور مفهوم المسؤولية الاجتماعية في المجتمع واستمرار شيوعه كان نتيجة لتزامن ظهور هذا المفهوم مع ما شهدته هذه الدول من تطورات اجتماعية واقتصادية وثقافية خاصة في ظل عامي 2021/2022م واكبت فترة نموها الصناعي و تطورها العلمي وهو تزامن لم تشهده أي من الدول النامية، رغم وجود الحاجة الماسة في هذه الدول النامية كي تأخذ بمفهوم المسؤولية الاجتماعية وخاصة وإن الأديان السماوية والدين الإسلامي في مقدمتها ركزت جميعها على العلاقات الاجتماعية والإنسانية في اطار التزام واضح بمجموعة من القيم والمثل العليا التي تبرز أهميتها من ناحيتين أولهما: أن يتحلى الإنسان كفرد في مجتمع بمعايير أخلاقية فيما يقوم به من أعمال وما يصدر من قرارات. أما الثاني: فهي مثل فيما تدعو اليه الأديان جميعا ففي المسيحية والإسلام خاصة من ضرورة التعامل والتكافل بين البشر من أجل الخير العام.( )المبحث الأول : المسؤولية الاجتماعية بين الثبات والتغير 1- المسؤولية الاجتماعية المسؤولية الاجتماعية هي مفهوم يعني الالتزام بطرق أخلاقية وإنسانية، وتتسم بالاهتمام والرعاية على المستوى الشخصي وعلى المستوى الجماعي، حيث حث الإسلام على الاهتمام بالمسؤولية الشاملة ففي قوله تعالى: ((وقُفْوهُم إنْهُم مَسؤولونَ))( ) وقوله تعالى:((فوربك لنسألنهم اجمعين))( ) كذلك في الحديث الشريف قول رسول الله(ص): (كُلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيتهِ، فالإمام راعٍ وهو مسؤول عن رعيِتهِ ,والخادم راعٍ في مالِ سيدهِ, وهو مسؤول عن رعيتهِ, والرجل راعٍ في مالِ أبيهِ وهو مسؤولٌ عن رعيتهِ, فكلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيتهِ ) فكل انسان مسؤول اجتماعياً، مسؤول عن نفسه ومسؤول عن الجماعة والجماعة مسؤولة عن نفسها ككل وعن اعضائها كأفراد، والمسؤولية الاجتماعية ضرورة لصلاح المجتمع بأسره ( ). وينبغي فهم المسؤولية الاجتماعية على إنها حاجة اجتماعية قبل ان تكون حاجة فردية لآن المجتمع بأسره في حاجة الى الفرد المسؤول اجتماعياً، والمسؤول دينياً ومهنياً وقانونياً، بل إن الحاجة الى الفرد المسؤول اجتماعياً اشد الحاحاً في مجتمعنا المعاصر الذي يمر بظروف التحول الاجتماعي والث ......
#المسئولية
#الاجتماعية
#ورؤية
#التعليم
#المصري
#2030

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758523

نجم الدليمي : : من المسؤول عن تفكيك الاتحاد السوفيتي؟
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي لقد(( قرر غورباتشوف الاعلان عن تفكيك الاتحاد السوفيتي، جمع اعضاء اللجنة المركزية واخبرهم بعجز الميزان التجاري وعجز ميزان المدفوعات وأزمة الانتاج والتوزيع (اوقف 50من المصانع والمعامل لانتاج الادوية والسكر ... تحت حجة الترميم والتجديد،فوقعت تلك الارقام في نفس السامعين موقع اشهار الافلاس، قبل ان يكتشفوا ان غورباتشوف كان يمهد في تلك الارقام عرض الاتحاد السوفيتي برمته للبيع.ان ذلك الواقع الاقتصادي، على الرغم من فداحته (عمل فوضى سياسية واقتصادية واجتماعية ومناقشات عقيمة لعدد من البرامج الاقتصادية التي اعدها الطابور الخامس وعملاء النفوذ والاصلاحيون المتوحشون وخونة الحزب والشعب من اجل عرقلة الانتاج وسيادة وهيمنة قوى اقتصاد الظل المافيوي على السوق والتلاعب بعرض الانتاج والاسعار....) لا يوازي جزء من عشرات اجزاء الازمة الاقتصادية التي تعيشها الولايات المتحدة الأمريكية، سواء في الانتاج او في الميزان التجاري وميزان المدفوعات.....، واذا كانت الطبقة السياسية في الولايات المتحدة الأمريكية لا تنكر مآسوية الواقع الاقتصادي والأزمة الاجتماعية العميقة، الا انها تحاول عن طريق ((العولمة الاقتصادية والسياسية)) اخفاء مخاطر الانهيار الداخلي املا بتأجيله، ما امكن ذلك)).##ان العميل والخائن غورباتشوف وفريقه المرتد عملوا على تنحية اكثر من 75بالمئة من القيادات والكوادر المتقدمة في الحزب والسلطة التنفيذية والتشريعية والقضائية والاعلامية وفي الجيش وجهاز امن الدولة السوفيتية (كي. جي.بي.) ووزارة الداخلية..... واحلال عناصر انتهازية ومتملقة وعملاء النفوذ ومن الاصلاحيون والليبرليون حلفاء اميركا والمؤسسات الدولية ومنها صندوق النقد والبنك الدوليين.... وتم كل ذلك تحت غطاء ما يسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية السيئة الصيت في شكلها ومضمونها وتحت شعارات وهمية وكاذبة الديمقراطية وحقوق الإنسان والتجديد.... ، بالمقابل فان الدراويش في الحزب الشيوعي السوفيتي اصابهم الخوف والتردد والموقف اللامبدئي اتجاه ما يفعله الخائن والعميل غورباتشوف هو والاكسندر ياكوفلييف وشيفيرنادزة ويلسين وبوبوف ويافلينسكي وجوبايس وغايدار وبوربولوس وكرافجوك.....، فالجبن والانتهازية وغياب المبدئية والتردد والخوف.... كل ذلك قد شكل سواء بشكل مباشر اوغير مباشر خيانة عظمى اتجاه الشعب والفكر والحزب الشيوعي السوفيتي، علما ان عدد اعضاء الحزب الشيوعي السوفيتي بلغ نحو 20 مليون عضو.. ؟! ان الحزب هو المسؤول الأول عن كل ما حدث ويحدث اليوم للشعب السوفيتي -الروسي.##ادوارد ليتوك،انهيار الحلم الاميركي، الازمة الاقتصادية في مجتمع متدهور، تعريب ليلي غانم،ليبيا طرابلس، 1997،ص،7.د.نجم الدليمي ......
#المسؤول
#تفكيك
#الاتحاد
#السوفيتي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758522

عبدالجبار الرفاعي : يولد السلامُ بين الأديانِ في فضاءِ الإيمان
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي لا تلتقي الأديان وتتعايش إلا في فضاء الإيمان، يولد السلامُ بين الأديانِ في فضاءِ الإيمان، لا يولد السلامُ بين الأديان في فضاءِ الاعتقاد، لأنَّ المؤمنين في كلّ الأديان يستقون إيمانَهم من منبع مشترَك هو الحقّ، وإن تجلّى لكلّ منهم في صور تتنوّع بتنوُّعِ دياناتِهم، وبصمةِ بيئاتِهم، غير أنَّهم يعيشون التجاربَ الروحيَّةَ الملهِمةَ للطّمأنينة والسكينة والسلام ذاتها. الإيمانُ حقيقةٌ يتجلَّى فيها جوهرُ الأديان، والأرضيةُ المشتركة التي تتوحّد في فضائها، والشلّالُ الملهِم للحياة الدينيَّة فيها. لا يتخلّص الإنسانُ من نزاعات الأديان وحروبها إلّا في فضاءِ الإيمان. في الإيمان تلتقي الأديانُ وتتعايش وتأتلف، بعد أن تكتشفَ شفرةَ اللغة الروحيَّة الواحدة المشتركة التي يتكلّمها إيمانُها، وإن كانت في الاعتقاد تتكلّم لغاتٍ شتى، لا تفقه كلٌّ منها الأخرى. الأديانُ التي استفاقتْ راجعتْ الصورَ الخلّابةَ التي تملأُ مخيلتَها التاريخية، فدرستْها بعناية، وغربلتْها في ضوءِ المناهج الحديثةِ في دراسةِ الأديان، وتأمَّلتْ بدقة سردياتِها وفتَّشتْ عن منابعِ إلهامِها وكيفيةِ تشكُّلها عبر الزمان، وامتلكتْ شجاعةَ الاعتراف بما اكتنف مسيرتَها من انتهاكاتٍ لكرامةِ الغيرِ، وحاولتْ أن تستبعدَ ما تراكم في تراثِها من أحكامٍ تنبذ كلَّ من لا يعتنقُها.أدركت بعضُ الأديانِ متأخِّرة ضرورةَ احترام كلّ انسان بوصفه إنسانًا، وأنه لا يمكن إدارةُ الاختلاف والتنوّع في المجتمعات إلّا عندما تحترم المختلف بما أنه إنسانٌ يشترك مع الكلّ في إنسانيته، بالمعنى الذي تتأسس عليها كلُّ حقوقِه الطبيعيةِ والمدنيَّة. الاحترامُ سلوكٌ أخلاقي، وهو أسمى من التسامح. التسامحُ يتضمن إشارةً بالعلوِّ على المختلف، أنت تسامحه كرمًا منك، وتفضُّلًا، وعطفًا، ورأفة؛ لأنك: الأكثرُ إنسانيةً، والأعلى، والمتفوّق. يفرضُ الضميرُ الأخلاقي اليقظ احترامَ المختلف بوصفه إنسانًا لا غير، لا بوصفه منتميًا لقومية، أو هوية خاصة، أو دين، أو معتقد. نحترمُ المختلفَ لأنّ اللهَ كرّمه مثلما كرّمنا،كلُّ إنسان يولدُ مكرّمًا. ما أعنيه بالتسامح هنا هو الشعور بمنح الغفران لإنسان يرى من يختلف معه أنه خاطئٌ في معتقده، إنسانٌ لا يعرفُ الحقيقةَ كما يعرفها مَنْ يمنحُه العفوَ الذي يشفق عليه ويغضُّ النظرَ عن خطيئته. التسامحُ بهذا المعنى يبتني على الاعتقاد بوجود طريقٍ واحد لإدراك الحقيقة، وهو غيرُ معنى الاحترام الذي يبتني على تعدّد الطرق لإدراك الحقيقة، ويحيل إلى تنوع وجوهها، والاختلاف في وسائل فهمها والتعبير عنها. المفهومُ الشائعُ للتسامح غيرُ المفهوم الذي أقصدُه، نشأةُ وتطور مفهومِ التسامح في سياق غربي غيرُ مفهومه وما يرادفُه في سياق تراثي، وغيرُ ما ورد بما يشي بمدلوله في المعجم العربي. لا يمكن فرضُ دينٍ واحدٍ على كلِّ البشر، إذ لم تتوحَّد البشريةُ على مرّ التاريخ في دينٍ واحد، ولو حاولتْ ديانةٌ ما أنْ تحتكرَ تمثيلَ اللهِ في الأرض، وتفرض حضورَها، بممارسةِ إبادةٍ لكلِّ مَن يعتقدُ بأيّة ديانةٍ غيرِها، فإنها لنْ تستطيع. كلُّ وقائع الحروب تُكَذِّب فناءَ الأديان، إذ يتعذَّر أن تُفْنِيَ عمليَّاتُ الإبادة مكوّنًا دينيًا، وذلك ما نراه ماثلًا في بقاءِ ديانات غير تبشيرية، وتواصلِ حياة دياناتٍ قديمة تعود نشأتُها إلى ما قبل الميلاد، مع أنَّ حجمَها الديموغرافي ظلّ محدودًا. لكنَّها عانَدَتْ كلَّ عذاباتِها ففرضتْ حضورَها الأبديّ، على الرغم مما تعرَّضَتْ له من تعسُّفٍ واضِّطِهادٍ وقتل مريع في محطَّاتٍ متعدّدةٍ من مسيرتِها.لم نجد ديانةً يتنازل عنها كلُّ الم ......
#يولد
#السلامُ
#الأديانِ
#فضاءِ
#الإيمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758521

سنان سامي الجادر : الناصورائيّة والمندائيّة ..وليس الغنوصيّة الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر هذه المقالة مُكمّلة إلى مقالة “الناصورائيّة والمندائيّة .. وليس الغنوصيّة (الجزء الأول)” (مصدر) والتي قلنا فيها بأن نعت الدين المندائي بالغنوصيّة التي تعني العرفانيّة, هي كلمة حق أريد بها باطل, ولكي يجمعونه مع حركات دينيّة وهمية مستحدثة من اليهوديّة من مخطوطات البحر الميت المزورة, أو مع الحركات المسيحيّة الأولى ومع المانويّة.وكذلك قلنا بأن جميع الحركات الدينيّة التي يسمونها بالغنوصية, هي تعترف بألوهية المسيح بينما لا تعترف الناصورائية سوى بالحيُّ العظيم إلاهاً واحداً.وفيما يلي تكملة للإختلافات الجوهريّة بين الفلسفة المندائيّة وبين الحركات الدينيّة الهجينة التي يسمونها بالغنوصيّة.2. أنّ تلك الحركات الدينيّة الغنوصية وحتى الزرادشتيّة (المجوسيّة) الأقدم منها, هي ثنويّة أي تستند على تعريف أساسي بوجود إلاهين منذ الأزل أحدهما للخير والآخر للشر, وبأن الكون قائم على أتحاد هذين الإلهين الذين تكوّن منهما الكون وهما بصراع دائم. ولكن هذه الفلسفة بعيدة عن المندائيّة, فلو عُدنا إلى النصوص المندائيّة فسوف نجد بأن الله الحيّ العظيم, هو القوّة الأحاديّة والمركزيّة في الكون والتي لم يكن ولن يكون لها نظير أو شريك, وكذلك بأن الخَلق للكون وللكائنات كان قد تمّ بأمره وبتدخّل مباشر منه.فهو الذي كان قبل كل شيء, وهو الذي خلق كل شيء ولم يكن من إله آخر يشاركه أعماله, لا من قوى الظلام, ولا حتى من الملائكة والذين هم أيضاً يُخلقون بأمره لينفذوا تعاليمه ووصاياه. كما وأنّ النّور أقدم من الظلام الذي هو رمز الشر, وهو يوصف بأنه عالم فاني وعالم للفانين أي ينفي عنهم صفة الإلوهيّة الخالدة وهذا هو جوهر مبدأ التوحيد.فحسب الفلسفة والنصوص المندائيّة فأن الله هو الواحد الأحد وهو الذي أنبعث من ذاته “اد من نافشي أفرش” ولم يكن له من شريك.أنَّ الثنويّة ضمن النصوص المندائيّة تدور حول الإنسان نفسه وليس حول خالقه, فهي تكون عن الخير والشر و النور والظلام هي تتحدّث عن الصراع الذي يدور داخل عقل الإنسان, والذي هو حُر تماماً في أختياراته وبالتالي يُقرر إن كان سوف يسلك طريق النور أو طريق الظلام. ولكن للأسف فأن الباحثة دراور كانت قد كَتبت عن هذا الموضوع بصورة فيها لَبس, بسبب عدم معرفتها الكاملة بالمندائيّة ففي النهاية فهي باحثة مستشرقة ذات معلومات من خارج المندائيّة وجزئيّاً من النصوص المندائيّة, وكذلك بسبب تأثرها ربما من قراءاتها السابقة للزرادشتيّة فخلطت بينهما, ولهذا تَبعها مجموعة من الباحثين من المندائيين ومن المستشرقين الذين يأخذون كل ما كانت قد كتبته على أنه حقيقة في الفلسفة المندائيّة.وفيما يلي بعض من تلك النصوص التي تؤكد على وحدانيّة الخالق على العكس من الديانات الغنوصيّة ومن الزرادشتيّة, التي تجعل له شريك ظلامي يعاديه وهو مساوٍِ له بالقدرة.النَص*1 “هو الملكُ منذُ الأزل ولايبطُل ملكوتهُ إلى الأبد ..ملكُ النوُر. حاكم العالم. لازوال لمُلكه. المالكُ المُسبّحُ والموقّر.ليس له أبٌ قبله، ولم يكن له ولدٌ بَعده.لا أخ له يُقاسمه، ولاشريك لهُ يُنازعه.” الكنزا ربا اليمين المندائيّةوهذا النَص يُين أصل فلسفة التوحيد المندائيّة وبكون الحيّ العظيم هو القوّة الوحيدة الأزليّة الأبديّة وهو الخالق الوحيد للكون.النَص*2 “هو العظيمُ الَّذي لايُرى ولايُحَدّْ (11) لاشريكَ لهُ في سُلطانِهْ, ولاصاحبَ لهُ في صَولَجانِهْ …. (18) الأوَّلُ منذُ الأزَلْ. خالقُ كلِّ شيء” الكنزا ربا اليمين طبعة بغداد ص2النَص*3 “أنا رسولُ النُّور (27) الواحدُ ......
#الناصورائيّة
#والمندائيّة
#..وليس
#الغنوصيّة
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758520

عماد علي : تقصٌد الاحزاب في خلق الازمات المستفحلة
#الحوار_المتمدن
#عماد_علي العجيب في امر الاحزاب العراقية انها اضافة الى تشكيل ثقلها المادي المعنوي على البلد فانها اصبحت بديلا عن الحكومة في سلطتها و امكانياتها المعلومة. انها على العكس من ما موجودة عليه في كافة بلدان العالم. و عليه اصبح من المفروض العمل على ايجاد معارضة لهذه اتلاحزاب بدلا من الحكومة و من ثم محاولة استئصالها و التي اصبحت عالة على حياة الناس و مستقبلهم.عدا المصالح الخاصة للمتسلطين الذين يدعي كل منهم بشكل و حجة معينة لبقاء نفوذه على الساحة السياسية، وهو بستند على دواعم خارجية مصلحية لها الدور البارز في بقاء الحال على ما هي عليه، لا بل تعمل جاهدة على الاستمرارفيها مهما كان.و عليه، العجيب في الامر و على عكس العالم جميعا، فان وجود الاحزاب هي المعضلة الرئيسية في العملية السياسية، فبدلا من ادارة البلد بالشكل المطلوب فانها تعيق المسار الصحيح الذي من المفروض ان تتخذه الحكومة. لماذا؟*لانها ترى مصالح قادتها قبل اي شيء في بقاء الفوضى و تمنع من يحاول الاصلاح، و وضع العراقيل امام محاولات الكاظمي النادرة في هذا الاتجاه خير دليل على الامر.*تنفيذ اجندات خارجية بشكل دائم و بالاخص ما لدى دول الجوار لكونهم مستندين في الاساس على مشوراتهم و خططهم، هذا لا نجده في اية دولة في العالم او على العكس تماما.* انعدام الحس الوطني و الايمان بالوطنية و المواطنة بشكل مطلوب و عدم اكتمال مراحل تكوين و ترسيخ بنية الشعب المعلومة.* خلق بديل مؤقت او ما يمكن ان نسميه الطاريء المعنوي للانتماء بدلا عن الشعب و الذي يتوضح ذلك في الالتزام بالعشائرية و الدينية و المذهبية و في احسن الاحوال القومية.* فان الاحزاب ترى نفسها بانها تحتاج الى ازمات دائمة كي تستمر و تستفاد منها، لانها لا ترى اية سبب او حجة لبقاءها و تسلطها كما هو عليه الان في حالة تجسيد السلام و الاستقرار.ِ و هذا ما يدعي كل مواطن ملتزم و مؤمن ببلده و قضيته الى المحاولة على وقف المسيرة الحاطئة لهذه الاحزاب الاستثنائية غير الاصيلة و من ثم ازاحتها في طريق السلطة المستقلة غيرالمنتمية لهذه الاحزاب و التي برزت اخيرا قوى يمكن ان تكون بديلا مناسبا، قبل اي شيء اخر. و عند تقييم الحال نرى ان هناك صعوبة جمة في زحزحة مواقع هذه الاحزاب في الوقت الحالي، الا ان الواقع السياسي الحالي و ما يفرز منه الان يستدلنا الى ان هناك انعطافة سياسية تاريخية في الافق على الطريق بحيث تجعل كل شيء ممكن . ......
#تقصٌد
#الاحزاب
#الازمات
#المستفحلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758519

نيسان سمو الهوزي : أمور غريبة وعجيبة في الحرب الأوربية
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي لقد وقعت هذه الحرب ولا تسألوني لماذا حصلت ( ماكو ولا واحد في العالم قال لماذا وقعت بالشكل الصحيح ) ولا تسألوني عن الكيفية التي ستنتهي بها ( أصلاً منو كال راح تنتهي ) ولا تسألوني عن أي شيء يجري خلف الكواليس ( العالم الغربي كُله مشارك فيها فكيف لنا أن نعي الكواليس ) ولكن إسألوني عن الغريب فيها !!!الغريب فيها : إن القوات البريطانية ووزارة دفاعها وإستخباراتها تصدر يومياً بيانات عسكرية عن سير المعارك وتفاصيلها أكثر مما تقوم به كييف نفسها فماذا يعني هذا ! ألا يعني هذا بأن الضباط البريطانيين متواجدون في ارض المعركة وهُم الذين يقودون هذه المعركة ! تفاصيل التحركات الروسية تنقلها لنا الإستخبارات البريطانية فماذا تُقدم للممثل البارع إذاً ! كيف لبريطانيا كل هذه المعلومات اليومية وهي خارجة عن الإتحاد الاوربي إن لم تكن هي تقود هذه المعركة نيابة عن ( المرأة الشمطاء ) !!! لا نسطيع أن نقول أكثر لأن رقيب الموقع ترك كل المقالات وبدأ يُراقب ما أقوله وهو مستعد أن يقطع كل رأس لا يسير في فلك الممثل ! والله فكرة ! إستماتة الغرب في تزويد الممثل بكل أنواع الاسلحة المتطورة ( لا يكفي الإستخبارات والمعلومات اللوجستية فيقوم بتسليح الممثل بأفضل انواع الاسلحة ) ! ماذا يعني هذا !! إنهم يجبرون الروس على تدمير كل اوكرانيا ! نعم هذه هي الخطة للتخلص من الممثل ودوره وفي نفس الوقت وضع اللوم على روسيا ! الروس تركوا مرافق كثيرة للأوكرانيين ولم يتعرضوا لها كالمطارات ومؤسسات الحكومة والقيادة الزيلينسكية ( آسف نسيت أن أقول الممثل ) ومقرات البرلمان والقيادات في العاصمة وخدمات الكهرباء والمرافق الصحية والإنترنت والإتصالات ومعابر الحدود وسكك الحديد والقطارات بالرغم من إستخدامها في نقل تلك الاسلحة وغيرها من البنية التحتية المُمثلية . إنهم يحاولن أن يتركوا الباب مفتوحاً للمثل للعودة الى المسرح ولكن الغرب لا يسمح له بالتمثيل بعد الآن ... هَم فكرة ... الغرب سيجبر روسيا على ضرب كل ماهو باق في اوكرانيا وبعدها سيتركون الشعب الاوكرايني لوحده والممثل سينتهي به المطاف في إحدى دور الباليه الغربية ! سيرقص على جثث الشعب الاوكرايني والغرب سوف يرسل باقات الزهو على نصب الجندي المجهول ! التخلص من اوكرانيا وشعبها والممثل وشيطنة روسيا ووووو الخ هذا هو الهدف النهائي .... اللقطة الاخرى وهي تكرار كل الغرب بأننا سوف لا نسمح بروسيا الإنتصار في هذه الحرب !!! ولكن في نفس الوقت يؤكدون يومياً بأنهم سوف لا يتدخلون بشكل مباشر في النزاع فكيف إذاً سوف لا يسمحون للروس بالإنتصار !! إذاً تدمير كل اوكرانيا هو الهدف ! إذا أكو واحد عندّ تمثيلية إخرى ليسعفنا بجاه النبي !!الغرب جَمه يُكرر المقولة التافه السخيفة الحقيرة الناقصة بأن الروس لهم نيات لإحتلال دول أخرى بعد الدومباس ( هاي وصارت بلوه عليهم فكيف سيذهبون ابعد من ذلك ) !! هذه الواهنة والحُجة الحقيرة يضحكون بها على بعضهم البعض وعلى البعض من اشكالهم ولكنهم لا يقولون الحقيقة ، الحقيقة هي إن إنتصار روسيا سوف لا يدفعهم لشبر آخر خارج اوكرانيا ولكنه سيكون إنتصاراً على الغرب وعلى الدولار واليورو والحضارة الغربية برمتها والإقتصاد العالمي الجديد وظهور عملة جديدة تقارع الدولار المطبوع وووووو الخ ! عالم جديد ينازع وينافس الغرب بكل انواعه ومرافقه وتفاصيله وهذا هو الخطر الذي يحاربه الغرب وبكل قوة في اوكرانيا ! إذاً المسألة ليس من أجل العيون الكحيلة ولا الممثل الجميل بل من أجل الدفاع عن سيطرتهم على العالم وبالطرق الحقيرة التي يتسمون بها !! النقطة الاحقر والأتفه هي ......
#أمور
#غريبة
#وعجيبة
#الحرب
#الأوربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758518

عبدالله رحيل : ورقاء تغرد من نجد
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_رحيل يتفاخر القوم في الأنساب والأحساب، وفي الشهرة، وما آل إليهم من مباهج الدنيا، وزهوها، والشعراء، والأدباء يتهافتون، لوصف إبداع، أو سمو ألفاظ، لممدوح، أو غزل لظبي راح يتهادى في مِشيته وسط غابة، كلأٌ فيها، وماءٌ وفير، ويذهب القوم مسترسلين في وصف مشارب، و إعداد القهوة، تكون للسمار، وللعشاق، ولمجالس القوم منبر، يعتدُّون بطقوسها النبيلة الشريفة، فيستشعرون لذّتها، ويُحْدِثُون لها غاياتٍ وأعرافاً، ويرسمون لها اللوحات، وينتقون لها الفناجين والنكهات، فتُدار في مجالس الأتراح، والأفراح، فيُنشدون لها قصائد الغزل، معطرة بمآثر الأبطال، وشرف النفوس، وينبرون ذوداً عنها، إن تعكّرت أمزجة القوم في ذمِّ هَالِها، وإن قُدِّم لعلِّية القوم شيءٌ من أسمالها، فهي السيّدة في مجالس السمار والأشراف، وهي النقيّة الطاهرة، لما انقضى من زمن الأسلاف، وإن استجارت حرَّةٌ بِدِلَاِلها، توافد القوم حفظا لشرفها، فهي مفتاح الندى، وهي ميزان العقول.لكنّني، وأنا في غمرة الحديث المتوارث عن مفاخر القوم، وعن ملذات الدنيا وعن مفاتنها، وعن حكايا الليل المقمر، فيما كان من أمجاد، لتأخذني الكريمة، والعزيزة من حروفي، في نبعة التميز، وفي الذكر العتيق، وعبر مسافات دربٍ سحيق، أفخر في نور قمر جنوبيّ، نفذ نوره من بين مسام سعف نخل نجد التليد، وقد نثر النور في متون أوراقه، فشفت لغته اعتلال السهوب، وشفني الوجد لحديث الرشا الطروب، أضحى للعشاق سامراً، وللتائهين هداية، فجلا عتمة الليل، ورنّم رجع سجع الحمائم، ونثر البُهُج في ثغور زهر البرايا، فحدّث للورى، وللخزامى عشق الياسمين، فأدار من رُبَا نجد البعيدة دورة أفراح السنين، بلغة أهل الشام النبيلة العذبة الناعمة الجليلة، ولثغة الشحرور في لحن نايٍ مُحزنة، لتطرب النجوم والغاب في هدأة الليل الطويل السرمدي، وحيدة كنجمة ضحى، في حديث مسترسل طويل، صمت فيه السامعون، واستولى الإصغاء والقبول على شخوص المتحدّثين، فالسفينة يوجهها ربَّان واحد، تمخر عباب البحر دونما ضَلال، وقد سمع العاصي تردُّد صوتها، وأعادت نواعير حماة صدى فكرها، فاختارت الصحارى موطنا لها؛ لتضم حروفها هدأة الرمال، وعطر الشيح والقيصوم؛ فتحيا الطلول، ولن تبكي الشعراء في رسم الأطلال، وفي درس آثار الديار، سمعتُ لها صدى صوت في هبوب الرياح المثيرة للأشجان؛ فسحرني النغم في استدارة ميم حديثها، وتعطّرت أذناي في رجع أوزان موسيقاها؛ فغار السِّدْرُ منها، وأعطاها نوناً، وراء، وسيناً، وهاء، ومكرمة، من وجه أوراق نبته، ومن ملامح الدهناء، لتضمَّ جبال أجا وسلمى غزالا غضيض الطرف مكحولاً، وقد شفى نفسي، وأبرأها ذكرُ بيت لابن أبي ربيعة المخزوميّ، في هدأة النجم، والأقمار، وقد اعتزل القومَ، والناس، ذات مساء؛ فتعلقت عيناه بنجمة بعيدة منيرة، فرسم بسمة الثريَّا في بيت شوق غزليٍّ، عفيف، مؤلم: هِيَ شامِيَّةٌ إِذا ما اِستَقَلَّتوَسُهيلٌ إِذا اِستَقَلَّ يَمانِهجست كثيرا لوقع حديثها، فاحتواني الحديث، والمكان، فَرُحت أرقب كلماتها؛ فأخذني الإصغاء لنقدها، واستوقفت زمني لحظات؛ ليخلد كلامها في لحد عقلي المكين، فطردتُ من عيني، ومن نفسي كل ارتباط عاطفيٍّ، وكل فكر العلم، والتأليف؛ فأسكنتُ منطق حديثها وكلامها كلّه، في أخدود مشاعري، وأغلقته، فاعتدلت حين كنت متكئا، لمّا تكلّمت باطراد مطلق، مستوردةً نقدّها كلّه؛ لتعطي مسيرة قاصٍّ نبيل، ذي مشاعرَ مرهفةٍ لأحاسيس شخوص، قد غدرت بهم الحكايا، والدُّنَى، وقد أوحلت بأقدامهم الطرقات، وتباكت لنحبهم النوارس، والأمواج، فلفظت أجسادهم بأرض بعيدة غريبة، فلربما شعرت المتحدثة الرقيقة، بما شعر به قاصُّ ال ......
#ورقاء
#تغرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758529

سعد السعيدي : مقترح فكرة لحل مشكلة انتخاب رئيس الجمهورية
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي منذ نهاية الانتخابات المبكرة العام الماضي وجد العراق نفسه مرة اخرى مكبلا في خضم ازمة جديدة تبدو كسابقاتها بلا افق واضح للخروج. هذه الازمة هي تلك المتعلقة بانتخاب رئيس الجمهورية المناط اليه في الدستور تعيين مرشح رئاسة الوزراء من الكتلة النيابية الاكير.احدى اسس الإشكالات هنا هو ما جرى تحديدها في الدستور. ولا نقصد هنا فقط امر اعداد النواب المناط اليهم تحديد الكتلة الاكبر مما صدر حولهم قرار إشكالي من المحكمة الاتحادية. إذ ان ثمة مشكلة اخرى ربما لم ينتبه اليها احد وهي امر المادة (72) من الدستور. فهذه قد حددت ولاية رئيس الجمهورية بأربع سنوات تنتهي توازيا مع انتهاء دورة مجلس النواب بسنواته الاربع كاملة. هذه المادة فيها مشكلة حيث قد رأى الجميع امكانية عدم اكمال مجلس النواب كامل سنوات دورته النيابية الاربع. فهل سيستمر رئيس الجمهورية في هذه الحالة حتى اكماله سنوات ولايته الاربع، ام ستعتبر ولايته منتهية هي ايضا قبل وقتها مع توقف الدورة النيابية عن اكمال دورتها ؟ هذا التحديد المتناقض والملتبس هو برأينا مشكلة اخرى جرى التكتم عليها من قبل الفرقاء السياسيين المخلصين لمصلحة البلد.إن ما انتبه اليه الجميع هو ان هذه الازمة يمكن ان تتكرر مرة اخرى في المستقبل مع استمرار غياب الحل ومع الوضع الحالي الملتبس للآليات الدستورية. وما يهمنا هنا هو طرح فكرة يمكن ان نتجاوز بها ازمة تسمية رئيس الجمهورية مع كل مجلس نواب جديد. المشكلة الوحيدة في فكرتنا هذه هي انها تتطلب تعديلا دستوريا.تتلخص فكرتنا هذه هي اننا لتجاوز امر انتخاب رئيس الجمهورية لدى كل مجلس نيابي جديد ان يصار الى تأجيل العملية. اي بدلا من إجرائها كما تقوله المادة (72) الآنفة مع بداية كل دورة نيابية جديدة، ان يصار الى دفع واعادة تثبيت لحظة انتخاب الرئيس الى ما بعد تثبيت مجلس النواب الجديد بفترة كأن تكون بعد سنة من بدء الدورة النيابية مثلا او في منتصفها. بهذا الاجراء يمكن فصل امر اختيار رئيس الجمهورية عن باقي الامور التي يمكن ان يندلع حولها خلاف. ويمكن ايضا ان يصار الى تثبيت الولاية الرئاسية بفترة معينة لا ترتبط باية دورة نيابية جديدة كأن تُجعل اطول منها خصوصا وان المنصب تشريفي. وقد اقترح احد الوزراء السابقين تحويل النظام الى رئاسي بموازاة كونه نيابي وذلك بجعل اختيار الرئيس يجري بطريق الانتخاب الشعبي المباشر. اي بابعاده عمليا عن ايدي الاحزاب ومجلس النواب.بهذا وبعد الانتهاء من امر تثبيت الدورة النيابية واختيار رئيس الوزراء يمكن القيام باجراءات انتخاب رئيس جديد للجمهورية عندما يحين موعد التجديد له في وقت لاحق حيث سيكون مجلس النواب اكثر هدوءا. ويمكن تنظيم ذلك بنفس الاجراءات الدستورية الحالية المذكورة في المادة (70) او باية اجراءات اخرى. بهذه الطريقة يمكن فصل امر تسمية رئيس جديد للجمهورية عن امر الكتلة الاكبر وتسمية وتعيين رئيس الوزراء وتفادي الاستعصاءات الحالية.بهذا المقترح يمكن برأينا حل الاشكال الحالي من دون رؤية تطور الامور الى تعقيدات اخرى. وكما ذكرنا آنفا فالمشكلة الوحيدة فيها هي انها تتطلب تعديلا دستوريا. ويمكن للسياسيين النظر بها ومراجعتها بجدية. في الختام نشدد بان لا يوجد نظام سياسي مهما بلغت درجة تنظيمه يكون قادرا على حل الاشكالات فيه طالما يتواجد فيه من يريد حرفه عن هدفه. اي ان القول الفصل في كل هذا لا يكون إلا للواعين. ......
#مقترح
#فكرة
#مشكلة
#انتخاب
#رئيس
#الجمهورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758528

فلاح أمين الرهيمي : المخدرات وسيلة خبيثة لتدمير الشعب العراقي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن ما تكشفه وتعلنه السلطات المسؤولة عن تفشي وحجم الكميات وتجارها وأعداد الشباب التي أدمنت على تناول المخدرات هي مؤامرة المراد بها استهداف الشباب من العراقيين الذين يعتمد عليهم في البناء والتقدم والتطور ... إن أية ظاهرة في الوجود تكمن وراء ظهورها أسباب وعوامل إما أن تكون إيجابية أو سلبية فإذا كانت إيجابية يجب الاستفادة منها واتخاذها لتجربة ناجحة ونموذج يستفاد منه ويؤخذ به في الأعمال القادمة، أما إذا كان سلبياً يجب دراستها من جميع الوجوه ومعرفة أسبابها وجوانبها كي نستطيع علاجها واتخاذها نموذج وتجربة في الحالات القادمة وظاهرة المخدرات سلبية ومدمرة وهي بؤرة تصب فيها البطالة والفقر والجوع يجب معالجتها بتوفير الأعمال المختلفة كي نستطيع إغلاق هذه البؤرة والقضاء عليها لأن ظاهرة المخدرات تخدر جسم الإنسان وتجعله متفكك القوى عاجزاً من القيام بالعمل لأنه إنسان مخدّر لا طاقة له يستعمل المخدرات من أجل الهروب من الواقع الذي يعيش فيه. إن وراء تفشي المخدرات والأعداد الكبيرة الذين اعتقلتهم سلطات مكافحة المخدرات والكميات التي كانت بحوزتهم دليل واضح عن وجود مافيات ودول تستفاد من جعل الشعب مخدر ونائم أربعة وعشرون ساعة في اليوم عاجزاً عن المشي ولا يستطيع أن يحمل يديه في حمل قشة صغيرة لأن يديه ترتجف ومخدرة وهذا يعني المخدرات تصنع من الإنسان دمية لا تنطق ولا تتحرك. إن العراق بعد عام/ 2003 ذبحت الأنهار التي تنبع من دول الجوار فقضت على الزراعة وجعلت الأرض صحراء ومن ثم أنهيت الصناعة وتوقفت المصانع والورشات والحرف من عملها التي كانت توفر للشعب بعض حاجياته من السلع فأصبح العراق دولة ريعية يعتمد في معيشته وحياته على عائدات النفط وعلى ما يستورد من دول الجوار المواد الغذائية والسلع الأخرى لإطعام الشعب وتوفير حاجياته. إن هذه الدول لم تكتفي وتطمأن على قطع مياه الأنهار وتصحر الأراضي الزراعية وإنهاء الصناعة والقضاء عليها التي كانت توفر بعض حاجيات الشعب العراقي وأن يصبح اقتصاده ريعياً يعتمد في توفير حاجياته وسلعه على دول الجوار وأغرقت السوق العراقية فيها وهذه العمليات ونتائجها لم تكتفي دول الجوار فيها وتطمئن على مصالحها وإنما أقدمت على وسيلة تحطم وتدمر الشعب العراقي وبشكل خاص الشباب الذين هم يمثلون العمود الفقري في نهضة البلاد وتدمير الإنسان الذي يمتلك العقل الذي جعله أرفع الكائنات الحية والذي يفكر ويصنع ويبني ولأن هذه الدول استطاعت أن تنهي وتقضي على الزراعة من خلال قطع الأنهار التي تنبع من أراضيها ومن أجل القضاء على الصناعة أغرقت العراق بالمخدرات التدمير الشباب والشعب وتجعلهم عاجزين منهوكي الأجسام عن طريق المخدرات وهذه العملية سبق أن استعملها الاستعمار في الصين الشعبية للقضاء على ثورته العملاقة ولذلك لجأ الرئيس الصيني ماوتسي تونغ بعد الاستقلال إلى شن حرب على الأفيون والمخدرات .. والآن الحكومة العراقية انتبهت إلى هذه الظاهرة المدمرة للشباب والشعب وشنت على المخدرات الحرب الضروس لإنقاذ الشعب العراقي منها بعد أن شعرت الحكومة من خطرها المدمر على الشباب والحكومة العراقية اعتمدت على وسيلة شن الحرب على المخدرات وتحتاج من أجل القضاء على تأثير ونتائج الأفيون في أجسامهم وعقولهم المطلوب من الحكومة معالجة المرض المبتلين بهذا الإدمان على المخدرات ورعايتهم في مستشفيات تعالج هذه الظاهرة من المصابين بداء تناول المخدرات المدمنين على تناولها. ......
#المخدرات
#وسيلة
#خبيثة
#لتدمير
#الشعب
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758527

عبدالله تركماني : أسس معالجة الحقوق القومية في سورية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني يتكون الشعب السوري من غالبية عربية ومكوّنات قومية أخرى (كرد، تركمان، سريان، شركس، أرمن..)، مما يستوجب الإقرار الدستوري بالوجود القومي والحق الثقافي لمختلف هذه المكوّنات. ولعلَّ هذا التنوّع من المشكلات التي ينبغي الاعتراف بوجودها، بغية البحث عن مخارج لها، بعد أن عمل النظام، طوال العقود الستة الماضية، على تجييرها لديمومة بقائه في السلطة وتوارثها، من خلال نزع صفة المواطنة عن السوريين وتحويلهم إلى رعايا.كما أنّ السنوات الإحدى عشرة لثورة السوريين كانت كاشفة لتمزّق النسيج الوطني، مما يؤكد ضرورة الانتقال إلى بيئة قانونية جديدة تضمن الحقوق القومية لكل مكوّنات الشعب السوري، من خلال إعادة بناء الدولة السورية، استنادًا إلى الشرعية الدستورية والرضا المجتمعي. وذلك على قاعدة الديمقراطية وحقوق الإنسان، والاعتراف بالتعدد القومي والثقافي، والتفاعل فيما بين كل المكوّنات لما يخدم الحرية والتقدم والعيش المشترك.توصيف لمشكلة المكوّنات القومية السوريةيبدو أنّ ثمة أزمة مكوّنات قومية، تهدد أسس العيش المشترك وفرص استمرار وحدة الأرض السورية، تختلف في حدتها بين مكوّنات وأخرى، ولكنّ الأمر يشير إلى أنّ تجاهل الهويات القومية الفرعية يعطّل إمكانية انبثاق هوية سورية جامعة. وفي هذا السياق، ليس جديداً القول: إنّ المسألة الكردية هي أحد الأبعاد الأكثر إشكالية في مسألة الهوية السورية الجامعة. ويعود ذلك إلى أنّ نظام حزب البعث قد روّج إلى أنّ الوجود الكردي في سورية طارئ، وأنّ معظم الكرد قدموا من تركيا واستقروا في شمال شرق سورية. وقد ترتبت على هذا التصوّر رؤية سياسية خاطئة مفادها أنّ الأكراد طارئون على النسيج الوطني السوري، وتجسد هذا التصوّر بحرمان عشرات آلاف الكرد من الجنسية السورية. وهكذا، ساد مفهوم "فوبيا الانفصال الكردي"، إذ بمجرد أن يطالب الكردي السوري بأدنى حق يُتهم بالانفصالية، ويُحكم عليه بأنه يسعى إلى تقسيم البلاد واقتطاع جزء منها. ولا شك أنّ الربط بين المسألة الكردية وممارسات حزب الاتحاد الديمقراطي لا يخدم الجهد الساعي لإعلاء شأن الوطنية السورية الجامعة، خاصة وأنّ مشروع PYD هو "إقليمي"، يعكس تفاهمات مع النظامين الإيراني والسوري، تهدف إلى المزيد من خلط الأوراق وتعقيد المسألة السورية.إنّ المفاهيم هي نتاج الواقع الاجتماعي الذي يتسم بالتنوّع، والسؤال المطروح في الواقع السوري: هل يمكن الحديث عن حق تقرير المصير لمكوّنات الشعب السوري المنتشرة في عدة محافظات ولا يوجد ترابط جغرافي بين مناطق توزعها؟ خاصة إذا علمنا بتصادم مبدأين مرجعيين أساسيين في العقل السياسي الحديث، المستند إلى القانون الدولي (القرار 2625 الصادر عن الجمعية العامة للأمم المتحدة في 24 تشرين الثاني/نوفمبر 1970) الذي يعطي الحق في تقرير المصير للشعوب وليس إلى مكوّن قومي في شعب ما، بما يضمن الوحدة الإقليمية للدولة ضمن حدودها المعترف بها. فلو أنّ كل المكوّنات القومية في الدول، استناداً إلى تاريخها وثقافتها الخاصين، تطالب بالانفصال عن الدولة، فإنّ هذا يعني تفتيت الدول القائمة.تحديات وفرص التعدّد القومي السوريإنّ تعدّد المكوّنات القومية في دولة ما ينطوي على احتمالين: أولهما، فرصة للغنى الثقافي، الذي يساهم في تقدم الدولة وازدهارها. وثانيهما، مصدر لتحديات التوتر والنزاعات، مما يجعل الدولة ضعيفة وقابلة للانفجار والتقسيم. وهنا تبرز طريقة السلطة الحاكمة في إدارة الدولة كعامل رئيسي في ترجيح أحد الاحتمالين، فإذا كانت سلطة منبثقة من رضا مجتمعي ومن انتخابات حرة ونزيهة، مستندة إلى الخيار الديمقراطي الذي يحمي مبد ......
#معالجة
#الحقوق
#القومية
#سورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758526

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة- العرب وأزمة القمح العالميّة
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت منذ اندلاع الحرب الرّوسيّة الأوكرانيّة في 24 شباط -فبراير-الماضي، ووسائل الإعلام العالميّة تتحدّث عن مجاعة محتملة قد تعيشها بعض الشّعوب، بسبب وقف تصدير القمح الأوكراني، والذي يقدّر مخزونه المعدّ للتّصدير بخمسة وسبعين مليون طنّ، ورغم التّطبيل الإعلاميّ الزّائف الذي تقوده أمريكا وحلفاؤها لشيطنة الرّئيس الرّوسي فلاديمير بوتين، إلّا أنّ أزمة القمح العالميّة لا تخلو من الصّحّة، وما يهمّنا هنا هو "رغيف الخبز العربيّ"، فهل العرب يحتاجون لاستيراد الحبوب؟ وهل الأرض العربيّة قاحلة لا تصلح للزّراعة؟ أم أنّ القحط في سياسة الحكومات العربيّة، وفي الجهل الذي يجري ترسيخه بين الشّعوب العربيّة؟ولو عدنا إلى الإحصائيّات فإنّ ما يُزرع من الأراضي العربيّة يشكّل نسبة ضئيلة من الأراضي الصّالحة للزّراعة لا تصل إلى 5%، وذلك لأسباب شتّى، أولها عدم دعم الحكومات للمزارعين، خصوصا في البلدان التي تعاني من شحّ المياه، وتعتمد الزّراعة فيها على مياه الأمطار غير المنتظمة. ومنها هجرة الأيدي العاملة في الزّراعة من الرّيف إلى المدن، ومنها عدم وجود مخطّطات وسياسات حكوميّة لاستغلال الأراضي الزّراعيّة، ولحماية المنتج الزّراعي الوطني من المنافسة، وغير ذلك من سياسات يخطّط لها أعداء الأمّة وينفّذها كنوز الأعداء الإستراتيجيّة؛ لتبقى الشّعوب مهدّدة حتى برغيف الخبز الذي تأكله، حتّى باتوا يحاربون من يخرج عن هذه السّياسة، فمثلا سوريّا وصلت إلى الإكتفاء الذّاتي في كلّ احتياحاتها، وإنتاجها من القمح يكفيها ويزيد منه للتّصدير، فشنّوا عليها حربا ظالمة منذ العام 2011 أهلكت البشر والشّجر والحجر، وبتمويل عربيّ وبدم عربيّ مسلم. وكذلك الحروب الجائرة على العراق، ليبيا، اليمن، السّودان، الجزائر، لبنان، فلسطين وغيرها.ومن المعروف أنّ الأراضي الزّراعيّة في بلاد الشّام وحدها لو استغلّت لزراعة الحبوب"القمح، الشّعير، الذّرة، العدس، الحمّص وغيرها"، لأنتجت ما يكفي الأمّة العربية ويزيد للتّصدير.في فلسطين مثلا لدينا نقص في الحبوب لأنّ الاحتلال يسيطر على غالبيّة الأراضي الزّراعيّة ويمنع فلاحتها، كما استطاع تحويل الأيدي العاملة الزّراعيّة من فلاحة الأرض إلى العمل الأسود في مشاريع البناء والإستيطان الاحتلالي. لكن هجرة الأيدي العاملة العربيّة من الرّيف إلى المدن لها دور كبير في إهمال فلاحة الأرض، كما أنّ الجهل وبعض العادات التي تعتبر الزّراعة عيبا" وهذا موجود في دول مثل السّودان، الصّومال، جزر القمر وغيرها، له دور كبير في عدم فلاحة الأرض. في مصر جرى تدمير الكثير من القطاع الزّراعي، بحيث صارت مصر التي كانت تصدّر السّكّر، القطن، الذّرة والأرز، مستوردا لها. أعجبني شابّ أردنيّ غيور عندما أعلن قبل أقلّ من أسبوعين بأنّه سيزرع مئة ألف دونم بالقمح في موسم الزّراعة القادم، وفي حال تنفيذه لمخطّطه فإن سيصبح مليونيرا في عام واحد، وسيسدّ حاجة السّوق المحلي في بلاده من القمح. وأحزنني عندما رأيت صورا لنساء أوروبّيّات حسناوات وهنّ يربّين الأغنام ويرعينها، ولم يجد ما يعلّق عليها شباب عرب سوى التّغني بجمالهنّ واشتهائهنّ جنسيّا، ولم أشاهد تعليقا لواحد منهم أنّه سيعمل مثلهنّ في بلاده. وصدق من قال:" ويل لأمّة تأكل ممّا لا تزرع، وتلبس ممّا لا تصنع." والحديث يطول.7-6-2022 ......
#بدون
#مؤاخذة-
#العرب
#وأزمة
#القمح
#العالميّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758525

محمد مقنع : هنري لوت وتزوير نقوش طاسيلي ناجر
#الحوار_المتمدن
#محمد_مقنع أقول دائما: "المنتصرون يكتبون التاريخ للرعاع"، لان المثقف المتمكن من العلوم الإنسانية لا يمكن ان تنطلي عليه دسائس الغوغاء المزورون.في حربها الضروس على الشعوب الافريقية السوداء لم توظف فرنسا الأسلحة النارية الثقيلة فقط، بل عمدت إلى تحريف تاريخ القارة عبر تجنيد جيش من اشباه الأنثروبولوجيين وشحن اثنيات دخيلة على افريقيا (لها قابلية الخضوع المذل للمستعمر) من اجل فصل شمال القارة عن جنوبها بسط هيمنتها على المنطقة ونهب خيراتها. ومن بين المواقع الاثرية الافريقية التي لم تسلم من التخريب الفرنسي، موقع طاسيلي ناجر الذي يحتوي على واحدة من أهم مجموعات فن كهوف عصور ما قبل التاريخ في العالم، حيث يضم أكثر من 15000 رسم ونقش يسجل التغيرات المناخية وتطور الحياة البشرية في الصحراء الكبرى الافريقية خلال العصر الحجري.اذ قام هنري لوت (Henri Lhote) وفريقه بتخريب نقوش الموقع الاثري واضافة أخرى بملامح ملابس وتسريحات شعر أوروبية تعود للقرن التاسع عشر لإعطاء الشرعية التاريخية للتواجد الفرنسي في المنطقة. لوت كان انثربولوجيا عصاميا إلى أن أصبح تلميذا لهنري برويل (Henri Breuil)، كاهن كاثوليكي وعالم آثار فرنسي خبير في فن كهوف عصور ما قبل التاريخ. بدأ العمل الميداني في عام 1929 ولكن غالبا ما كانت اعماله محل تشكيك بسبب افتقاره للشواهد الاكاديمية. سنة 1945، عن عمر يناهز 42 عاما، حصل على شهادة الدكتوراه تحت إشراف مارسيل جريول والتقى بعدها بضابط فرنسي يدعى (Charles Brenans)، كان قد اكتشف نقوش صخرية في "الصحراء الجزائرية" أثناء قيامه بمهمة عسكرية. بمساعدة هذا الأخير وبدعم مالي من متحف الانسان بباريس، قام لوت برحلة استكشافية الى الصحراء سنة 1956 ثم شق طريقه نحو الطاسيلي. ليقوم بعد ذلك بثلاثة بعثات لاحقة إلى الموقع بين عامي 1958 و1962.تعرضت بعثاته لانتقادات شديدة من طرف المتخصصين، حيث اتهم فريقه بتزوير النقوش وإتلاف اللوحات بشكل لا يمكن إصلاحه. اذ كان يبلل الرسوم بالماء ثم يضع عليها الفحم مباشرة من اجل نسخها وبعد ان ينتهي ينظفها بإسفنجة. لقد وضع الكثير من الفحم في كل مكان حتى انه أصبح من المستحيل تحديد عمر النقوش بواسطة الكربون 14. وطبعا كل ذلك متعمد لكي لا يكتشف تدليسه وتزويره.فيديو يوثق لجرائمهhttps://youtu.be/yHOuuVzD-tY?t=1781في عام 2004، أجرى عالم الأنثروبولوجيا البريطاني جيريمي كينان (Jeremy Keenan) مراجعة لمنشورات لوت في كتابه (The Lesser Gods of the Sahara: Social Change and Indigenous Rights) وخلص إلى أن العديد من ادعاءات هنري لوت كانت مضللة، وبأن الكثير من النقوش مزورة، كما اشار الى ان السياق السياسي للاستعمار الفرنسي لشمال افريقيا قد أثر في طريقة معاملة الموقع وتفسير الأعمال الفنية.انا هنا لن اناقش هذه اللوحات المزورة من الناحية العلمية/الجينية (مكان وتاريخ ظهور الطفرات الجينية التي أدت الى تفتيح لون بشرة الانسان، ازرراق/اخضرار عيونه، واصفرار/احمرار شعره.. وتاريخ توثيق تواجدها في شمال افريقيا) لأنها صبيانية ولا تستحق ذلك بتاتا. السومريون مؤسسو أقدم حضارة بشرية على الاطلاق تعود ل5000 سنة قبل الميلاد لم يصلوا لهذه الدرجة المتقدمة في حياكة الملابس تصفيف الشعر والدقة في الرسم. اين اختفت هذه الشعوب "المتحضرة" تكنولوجيتهم المتقدمة ومدنهم العامرة؟ ابتلعتهم رمال الصحراء؟ أي شخص له المام بسيط بتقن ......
#هنري
#وتزوير
#نقوش
#طاسيلي
#ناجر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758537