حسيب شحادة : بعض الأفكار اللغوية عند محمود تيمور
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة جامعة هلسنكيلا ريبَ في أنّ الكثيرين من القرّاء قد طالعوا بعض ما دبّجه قلم الكاتب المصريّ القصصيّ الشهير، محمود أحمد تيمور باشا &#1633-;-&#1640-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1635-;-. تمحورت كتابات محمود تيمور حول الفن القصصيّ، قصص قصيرة، قصص مطوّلة، قصص تمثيليّة، ومنها على سبيل المثال: كلّ عام وأنتم بخير، إحسان لله، انتصار الحياة، أبو الشوارب، تمر حنا عجب؛ كيلوباترا في خان الخليلي، سلوى في مهب الريح، شمروخ، معبود من طين؛ صقر قريش، المنقذة وحفلة شاي، المخبأ رقم &#1633-;-&#1635-;-، فداء، اليوم خمر، حواء الخالدة، طارق الأندلس. كما ألّف تيمور في مجالي: صور وخواطر من ناحية وفي الرحلات من الناحية الأُخرى مثل: ملامح وغضون، النبيّ الإنسان، عطر ودخان؛ أبو الهول يطير، شمس وليل، جزيرة الجيب. وأخيرًا ثمة شطر من الدراسات في اللغة والأدب بقلم تيمور أيضًا، وقلّما يتفطّنها المثقّف العربيّ العاديّ، ومن تلك الدراسات نذكر: مشكلات اللغة العربية، معجم الحضارة وهو قاموس، دراسات في القصّة والمسرح، طلائع المسرح العربيّ. في ما يلي أتطرّق لما في الكتاب التالي من أفكار وآراء لغوية: محمود تيمور، مشكلات اللغة العربية. القاهرة: مكتبة الآداب ومطبعتها بالجماميز، المطبعة النموذجية، &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1638-;-، &#1634-;-&#1632-;-&#1638-;- ص. الكتاب مُتاح بالمجّان على الشابكة. يتكوّن هذا الكتاب من سبعة فصول وهي: قضية اللغة العربية؛ لغة المجتمع؛ ضبط الكتابة العربية؛ سلطان اللغة العربية؛ كلمات الحياة العامة؛ مواليد جديدة … في لغة الحياة العامة؛ العامية … الفصحى. أُسارع في الأمر وأقول بإيجاز: الكاتب محمود تيمور جريء جدًّا في غالبية أفكاره اللغوية حتّى بالنسبة لأيّامنا هذه، بعد ستّة عقود ونيّف من تدوينها، وليس من الصواب طرح الكتب القديمة جانبًا لقِدمها والتهافت على الإصدارات الحديثة لحداثتها فقط . ففي المؤلّفات القديمة قد تكون ومضات وآراء على جانب كبير من الأهمية أيضًا. إنّ العمق والموضوعية والشمولية في التفكير، التحليل والتفكيك ليست حكرًا على عصرنا الراهن فحسب؛ العملية التراكمية التاريخية جدّ ضرورية ونافعة. كان محمود تيمور عضوًا في مجمع اللغة العربية المعروف بمجمع الخالدين في القاهرة منذ العام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1641-;-؛ دافع عن العربية والعروبة؛ حاول إنجاد العربية الفصيحة من الجمود؛ دافع عن العربية المحكية في مصر. كلّ هذا، والحقّ ينبغي أن يُقال، إنّ تيمور لم يدرس موضوع اللسانيات أو علم اللغات (linguistics) في أيّة مؤسّسة علمية. التعليم المنتظم وحيازة الشهادات الجامعية لا تكسب الشخص بالضرورة، لا ثقافة عامّة ولا أخلاقًا حميدة.* العربية غير اللاتينية:في الفصل الأوّل يذكر تيمور ظاهرة تحوّل الجرمانية القديمة إلى لهجات فلغات كالألمانية والإنچليزية والهولندية وكذلك بخصوص اللغة الأوروبية الكلاسيكية - اللاتينية التي نبثقت منها لغات كالفرنسية والإيطالية والإسبانية، ويعقّب على ذلك بقوله إنّ حال العربية الفصيحة مخالف للجرمانية القديمة وللاتينية، وذلك لأنّها لغة دين سماوي وهو سبب جمود العربية (ص. &#1638-;-). كنت في مناسبة أُخرى (إطلالة على ظاهرة انقراض اللغات ومستقبل العربية) قد تطرّقت لهذه النقطة وصفوة القول: مجرّد وجود كتاب سماوي لا يحفظ بالضرورة لغة ما من الاندثار. ولا يخفى على الكثيرين أنّ منظّمة اليونيسكو قد أكّدت أن العربية المكتوبة ستكون ضمن اللغات المرشَّحة للانقراض في غضون القرن الحالي. تاريخيًا أمامَنا مثَل جليّ لموت أو سبات لغة طوال سبعةَ عشرَ قرنًا من الز ......
#الأفكار
#اللغوية
#محمود
#تيمور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725822

علي بنجدو : الذّكرى الثّامنة لاغتيال الشّهيد محمد لبراهمي “الأفكار لا تموت، الأفكار لها أجنحة…”
#الحوار_المتمدن
#علي_بنجدو تمرّ اليوم ثماني سنوات على حادثة اغتيال الشهيد محمد البراهمي 25-07-2013 // 25-07-2021، حادثة إنسانية كونية فُجع العالم من خلالها في حياة مناضل وطني تقدمي وفي مصير ثورة لم تكتمل، حادثة اختلطت فيها تراجيديا الاغتيال الهمجي بحالة من الترقب والانتظار والقلق لدى أوساط واسعة من الشعب التونسي بكل قواه الحرة ونخبه السياسية والثقافية التي راهنت على الثورة وعلى صناعة مصير إنساني حر خارج مربعات وسياقات الرجعية وهمجيات الأطروحات الأيديولوجية الإسلامية التكفيرية والاستئصالية. ولأنّ التاريخ، في لحظات حسمه ومنعرجاته الكبرى تصنعه الإحداثيات والتحولات العلمية/المعرفية الكبرى مثلما تعيد تشكيله الشعوب الساعية إلى انعتاقها وحريتها بقدر ما تعيد صياغة شروطه شخصيات محورية ولو كانت دماؤها ثمنا لذلك، فإنّ محمد البراهمي باستشهاده كان من جنس هذه الشخصيات ولذلك فإنّ يوم 25 جويلية 2013 كان يوما فارقا في سيرة رجل مثلما كان تاريخا فارقا في سيرة وطن وفي مسار ثورة لم تتحدد مآلاتها بعد.من يعرف محمد البراهمي عن قرب يعرف أنّ هذا الرجل لم يكن مجرد سياسي أو مناضل قذفت به الصدفة إلى عالم السياسة كما لم يكن غريبا عن الثورة آملا بعيدا وواقعا حيا/معاشا بل إنّ الرجل كان يحمل في جينات وعيه الريفي البسيط منذ البدء وعلى امتداد سيرته النضالية كاملة ملامح شخصية تقدمية مناضلة صلبة يغلب على طباعها النبل والشهامة والقدرة على مغالبة الصعاب والصدمات بروح مرحة وبكثير من الحكمة والتسامح.الذين عاشروا محمد البراهمي ذاتيا (على المستوى الإنساني) وموضوعيا (في النضالين السياسي والنقابي) يعرفون تماما أنّ الرجل لم يكن يُضمر الشر لغيره ولم يكن شخصا حاقدا ولم تكن تؤثر فيه صغائر الأمور ولا الخلافات الإنسانية العرضية وأنه لم يكن يحكم الأيديولوجيا معيارا لانتقاء علاقاته الذاتية ولا للحكم على الآخرين، بل على العكس من ذلك كان رجلا متواضعا ودودا دائم الابتسامة مع عامة الناس وكثيرا ما كان يتعامل مع ممّن يسيء إليه بقدر كبير من الترفع والتسامح…السيرة السياسية للشهيد محمد البراهمي كانت تركيبة مختلفة عن السائد في تواشج وتقاطع الذاتي والموضوعي ومزيجا إنسانيا رائعا من نبل الشخصية والنضج السياسي. ولهذه الأسباب، ولغيرها، كان شخصا محبوبا لدى النخبة السياسية التي تقاسمه القيم والمبادئ كما لدى أوساط واسعة من الناس الذين بكوه بحرقة يوم سقط شهيدا…لقد كان محمد البراهمي في حياته، ولحظة اغتياله من قبل غربان الظلام/ تتار العصر القروسطي، وظل بعد سقوطه شهيدا ندّا سياسيا وازنا ومحددا في مقارعة ومقاومة أولئك الذين لم يؤمنوا يوما بقيم التقدم والعدالة والحرية والمواطنة، أولئك الذين قدّروا خطأ أنّ الأفكار تموت بموت/اغتيال أصحابها.ومن باب ذكر خصال الشهيد ونضجه السياسي وقدرته على تدبّر أمور السياسة بكثير من النضج والحسم يمكن التذكير بدوره في الندوة الوطنية للجبهة الشعبية بمدينة سوسة حيث أسندت له رئاسة أشغال الندوة بالإجماع من قبل كل المكونات السياسية للجبهة، ورغم أنّ الخلافات كانت سائدة بقوة في ورشتي الهيكلة والتنظيم والخط السياسي للجبهة فإنّ الشهيد محمد البراهمي (رفقة رفاقه من كل مكونات الجبهة) كان له دور رئيسي في تذويب الاختلافات وحسم المقررات النهائية للندوة بما يتلاءم مع إكساب الجبهة مزيدا من التماسك الداخلي والقدرة على الانتشار والنجاعة السياسية والتنظيمية… كل من حضر الندوة كان يدرك حجم القلق والخوف من مآلات تلك الندوة وكيف أنّ الشهيد كان ينتقل من قاعة إلى أخرى لشدّ أزر النواب وإقناعهم بضرورة الترفع عن الاعتبارات ......
#الذّكرى
#الثّامنة
#لاغتيال
#الشّهيد
#محمد
#لبراهمي
#“الأفكار
#تموت،
#الأفكار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726111

حمزة بلحاج صالح : مسوق الأفكار ليس كمنتجها ..
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح الأول يهمه الشكل و التعليب و لو هجن الفكرة و خانها و بلغها باهتة مشوهة او حرفها ...و الثاني يقدمها بأمانة و يحرص على أصالتها و لو كانت صادمة..إن ديناميكية انتشار الأفكار لا ينبغي أن تحولها إلى بضاعة معلبة تفقدها فاعليتها و حياتها و صدمتها للعقل في سباته ...و لا تجردها الى حد يجعل المفاهيم مركبة معقدة متمنعة على الفهم و المراس و التطبيق و التنزيل على الواقع ..من يقومون بهذه المهمة الصعبة هم وسطاء بين "الفكرة" في منبتها و أصالتها و الجماهير...الفكرة لابد لها من مأسسة و مؤسسات تنشرها و فق استراتيجيات تحدث بها الهبة و القومة و الحياة..الوسطاء نفر/ وسط يجمعون بين فهم المنتج في تأسيساته و تعميمه و تنزيله بإحكام و فن و مهارة و حذاقة من جهة و ممارسته في الحياة و تطبيقه ..هم نفر جنود مناضلون بحد أدنى من الأدلجة العملية من طراز متميز يجعلهم نخبة الميدان ونفر/ قدوة و مناضلون يحملون قضية و رسالة ...و مؤدلجون في حد أدنى بما لا يلون وجهتهم فتبتذل ممارستهم لصالح حزب و هيئة و تنظيم و جماعة و تيار و سلطة و نفوذ ...الهيئات أقانيم تغتال الأفكار و تزيفها و تريفها و تجعلها تتداول باهتة مفرغة من فعاليتها و تحولها الى قشور و عناوين و خطاب أجوف و فارغ بلا محتوى و تعيدها الى الإسم و تجردها من المفهوم و من العملية و التطبيقية ...فلا تغرنك خطابات و أقوال أفراد الهيئات و التنظيمات فخطابهم في واد و سلوكاتهم كعصبة متعصبة مؤشر دال على نهجهم ...اجعل فكرتك للجميع لوطنك اولا و لامتك ثانيا و للانسانية ثالثا... ......
#مسوق
#الأفكار
#كمنتجها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726849

محمد الهلالي : الفيلسوف كانط: نقد العقل العملي الأفكار الأساسية للكتاب
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي إن الموضوع الذي يتطرقُ له كتاب كانط "نقد العقل العملي" (ترجمه إلى العربية غانم هنا، المنظمة العربية للترجمة، الطبعة الأولى 2008) هو "المبادئ القبلية للأخلاق".يؤكد كانط في كتابه هذا أن الإرادة الخيّرة (هناك من يترجمها بالإرادة الحسنة أو الإرادة الصالحة) لا يمكن تفسيرها إلا من خلال تكوينها الداخلي الخاص بها (أي استعدادها الداخلي وكيفية انتظامها)، أي أن تكوينها الداخلي وحده هو الذي يُؤخذ بعين الاعتبار، وليست هناك أية أهمية للتطابق المادي ما بين الفعل (السلوكي) والواجب. كما أن خلط الواجب بأي دافع مُخالف له، مهما كان بسيطا، هو أمرٌ كافٍ لتجريد الفعل (السلوكي) من مزيته وأهميته. يرى كانط أن مصدر الأخلاق هو العقل. ويشرح ذلك بالقول بأن الإرادة الخيّرة هي الإرادة الخاضعة للقوانين الأخلاقية. فكل إلزام أخلاقي يراه الذهن قانونا يعمل العقل على فرضه على الإرادة. لذلك فالحرية تقتضي التصرف وفق قانون العقل. فالأوامر (أو الإلزامات) المتعلقة مثلا بالحذر وبقواعد حفظ الصحة هي احتمالية بما أنها تُعيّنُ بعض الأفعال باعتبارها وسائل وسيطة لتحقيق غايات أخرى في حدود كونها تابعة للظروف. وبالمقابل، يعتبر الأمر الأخلاقي قطعيا، أي أنه مطلق وغير مشروط، وهو ما يجعله كونيا. كما ينبغي عليه، فضلا عن ذلك، أن يكون مبدأ يفهمه جميع الناس. ولقد عبر كانط عن الأمر الأخلاقي غير المشروط (الواجب الأخلاقي غير المشروط) في صيغة أولى على الشكل التالي: "تصرف بالكيفية التي تُمكنُ من لأن يَصير المبدأ الذي يَصدر عنه فعلُك مبدأً كونيا بإرادتك".لن يتمكن الفرد من تفسير أخلاقية فعله إلا حينما يتصور هذا الفعل مُنجزا من طرف الإنسانية جمعاء، ويتصور أثرَه المحتمل عليها. فإذا تحسّن الناسُ فإن فعلَه هذا فعلٌ أخلاقي، والعكس صحيح. وعلى سبيل المثال، يُعتبرُ عدم إرجاع وديعة لصاحبها فعلا لا أخلاقيا، لأن افتراض العكس (أي افتراض أن عدم إرجاع الوديعة هو فعل أخلاقي) سوف يُفقِدُ مفهوم الوديعة معناه.يرفض كانط تحويل الإنسان إلى وسيلة. فإذا كانت الإرادة الحرة هي ملكة الفعل، انسجاما مع القوانين الأخلاقية، فينبغي على هذه الإرادة أن تتابع تحقيق بعض الغايات الأخرى. وبما أن هذه الإرادة هي خاصية الكائنات العاقلة، فإن غاياتها لا يمكن أن تكون ذاتية أو نسبية. وهكذا، يكتسبُ الأمر الاخلاقي غير المشروط غاية يفرضها العقل وحده، وهي غاية تسري على كل كائن عاقل. لكن غايةً من هذا القبيل، لا يمكن أن نعثر عليها إلا لدى الكائن العاقل ذاته. إن الشخص هو الكائن الوحيد الذي يوجد كغاية وليس كمجرد وسيلة. وما عدا الشخص، فإن كل الكائنات الأخرى ما هي إلا مجرد أشياء ووسائل لها قيمة مشروطة بالشخص ولصالحه. وبما أن ما يتحكم في الإنسان هو المَلكة التي تجعل منه إنسانا، فإن احترام العقل والقانون الأخلاقي يتطلب احترام البشرية المتجسدة فيه والمتجسدة في الآخرين. وهذا ما عبر عنه كانط في الصيغة الثانية للأمر الاخلاقي اللامشروط: "تصرفْ بالكيفية التي تجعلك تُعاملُ الإنسانية، في شخصك وفي شخص أي شخص آخر، دوما وفي نفس الوقت، كغاية وليس كمجرد وسيلة على الإطلاق". يُبرزُ كتاب "نقل العل العملي" استقلالية الإرادة. فالقانون الأخلاقي لن يكون له أي معنى لو وُجدت مصلحة تحثّ الإرادة على الخضوع له. ولاتّبَاع هذا القانون الأخلاقي ينبغي على "ملكة استقبال المعطيات الحسية" (التي هي مُكون من مكونات الذات) أن تتعلق به حصريا. ينبغي لهذه الملكة أن تُحدّد قبليا من طرف إحساس مطابق لها بصفة حصرية، وهذا الإحساسُ هو الاحترام، والذي يتم الشعور به أمام ......
#الفيلسوف
#كانط:
#العقل
#العملي
#الأفكار
#الأساسية
#للكتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727676

مهدي القريشي : الأفكار الجديدة في قصيدة النثر
#الحوار_المتمدن
#مهدي_القريشي وضع الأفكار الجديدة ، في قصيدة النثرفي نص الشاعر مهدي القريشي نص ( مكائد الضوء .. الاديب رجب الشيخ المقدمة ...حينما يصبح الشاعر ممتلئا بحرفته الشعرية وماسكا قبضة النص يلجأ إلى عملية التطوير النصي بطريقة مختلفة أخرى لكي يؤسس نصا مغايرا جديدا يحمل فكرة جديدة ويضع جل طاقاته الفكرية والمعرفية لأغراض البناء الحقيقي لتركيبة النص ..جاهدا بكل طاقاته الإبداعية المتفردة وبأسلوب اخر يحمل سمة التميز ويبحث عن ماهو جديد لأغراض التطوير المعرفي ونقل تجربته الجديدة في نصه الاخير ( مكائد الضوء ) وبأسلوب تقني بارع مستخدما الضربة المدهشة ، واللجوء إلى حيثيات النص الحداثوي بطريقة خلابة وهذا ما شعرت به ، ببناء يرتقي على تشذيب الفكرة والاعتماد على خبرته الطويلة في هذا المجال واضعا نصب عينه كيفية التعامل السلوكي المتطور ، إضافة إلى المفاهيم والقيم التكوينية ...النص جميل من حيث الفكرة والانتقالات المهمة التي تعطي لمفهوم التشكيل الجديد لبناءه ، إذ أن الشاعر اشتغل على مكامن العقل والحركة الأولية في مضامين غير ظاهره .... تقول سوزان برنار ( إنّ كلّ محاولة للإجابة عن مسألة العقل والجسد تواجَه بمشاكل جوهرية. أبدى بعض الفلاسفة رأيهم في هذا الخصوص بقولهم بوجود التباس بالمفهوم غير ظاهر للعيان)حيث استند على اسلوبية الرمز حيث يقول في نصه،:-أعد الخطى بانزياح ما يسرني، ولا بديل على ما أظن لأن الشمسَ بنعومتها تُفوتُ عليَّ مكائد الضوء الذي مازال يراهُ الناظر، وهو يراني رغم أن نظارته من سلالة كتمان البوح،سأعيد ترتيب الصورة بما يلائم قميصك المتهدلالمدخل _حيث كان أكثر اشتغالاته على الايقاع الداخلي بمدلولات غاية في الأهمية واستند على أسس المعرفة الحقيقية وصولا إلى انساق جديدة ، وكذلك الاعتماد على الإرادة باعتبارها القدرة على القيام بما يعتقده الشاعر بشكل معقول أنه الشيء الصحيح. ويسمح لهذا التوجه بتحمل المسؤولية والشعور بالايعاز اللاشعوري في المبنى بأساسيات تحمل كاريزما شعرية مختلفة ، كما أشار إليه ...لا تثق بالضوء إن توسعت خطواته أو انزلقت تحت قميصك الموشى بالوعود.الضوء كما اظن يمحوه المساء ويغرق في يقينه.كما أكد على استخدام الدال على الدهشة المثيرة ، معتمدا عل خبرته اللغوية والبلاغية واستخدام بعض الجمل الجريئة كما جاء بها (لم تكن خطواتي باتجاه الظن) و ( الجسر بينهما قطعته حمائم بيض) و ( لان الضوء يراه الناظر عبثاً) و( أراني أقبض على صلصال الضوء) التي أثمرت نصوص لها أثر كبير على الساحة الثقافية والفكرية واضعا نصب عينيه المرتكزات الحقيقية لشروط وركائز القصيدة النثرية من حيث الرؤية العميقة وكذلك الخيال والدهشة وهذا يشكل رصانة النص النثري من الناحية الادرامتيكية وحركة التموجات الانفعالية ضمن مدلول الرؤيا الحقيقية ....النص _ مكائد الضوء مهدي القريشي أعد الخطى بانزياح ما يسرني، ولا بديل على ما أظن لأن الشمسَ بنعومتها تُفوتُ عليَّ مكائد الضوء الذي مازال يراهُ الناظر، وهو يراني رغم أن نظارته من سلالة كتمان البوح،سأعيد ترتيب الصورة بما يلائم قميصك المتهدل.بخطواتي أزيح الأتربة واعدها باتجاه اسمك الماثل في قنينةِ نبيذ وهذا يؤنسني، إنك ما زلت من سلالة دالية العنب.لا تثق بالضوء إن توسعت خطواته أو انزلقت تحت قميصك الموشى بالوعود.الضوء كما اظن يمحوه المساء ويغرق في يقينه.ستتوضح الرؤية رغم كثافة الغربة ستتعانق عقارب السا ......
#الأفكار
#الجديدة
#قصيدة
#النثر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729031

حسن خليل غريب : تجميد الأفكار وتقديسها إعلان وفاة لنعمة الإبداع
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب مقال من كتاب معد للطبع تحت عنوان (أجوبة صادمة على أسئلة ممنوعة)، وسوف يتأجَّل نشره إلى حين تنفك جريمة الأزمة الاقتصادية التي ارتكبتها أحزاب السلطة في لبنان. والتي انعكست بكل سلبي كبير على طباعة الكتب. وهذا الانعكاس لم يلحظه سوى من يهتم بقيمة الكتاب، بحيث طغى هم رغيف الخبز على كل الهموم الأخرى غير المنظورة، ومنها هم طباعة الكتاب.***في استراحة للعقل من هموم السياسة محطة ضرورية يتخلَّص فيها من عناء التحليل والاجتهاد في تفاصيل الواقع وتعقيداته، وفيها ما يسهم في إنتاج آليات معرفية تساعد على تفكيك تعقيدات الواقع المعيوش والارتقاء به إلى مستوى الإبداع الفكري النظري. ومع الاعتراف بأن وراء كل وسيلة عظيمة للانتاج المادي والاجتماعي والسياسي نظرية فكرية، نعتبر أن الإبداع والأغلال نقيضان لن يلتقيا. ومن أجل ذلك جاء مقالنا هذا ليعيد إلى الأفهام أهمية انعتاق الفكر من قيود المسلمات، نبدأها بالتساؤلات التالية:كيف للقلم أن يكتب بينما تكون اليدان مكبَّلتان بأغلال من حديد؟وكيف للعقل أن يفكر وهو غير مسموح له أن يرى أبعد من أرنبة أنفه؟تتصاعد الأسئلة وترتفع في وجه (حرَّاس الثقافة القديمة)، فتطالب اليدان بتحريرهما من القيود، ويطالب العقل بتحريره من (حرَّاس الثقافة المقدَّسة). وهي أسئلة تفتش عن أجوبة لها منذ أُرغم سقراط على تجرع السم، لتنفيذ الحكم عليه بالموت، لأنه نقد (ثقافة كهنوت عبادة الأصنام). وانقلاب (كهنوت تعددية الآلهة) على الفرعون أخناتون لأنه عمل على توحيد آلهة الوثنية بإله واحد.إنها محنة العقل، ليست في العقل ذاته، ولكنها المحنة التي يضع فيها حراس الثقافات الصنمية أغلال التأبيد على العقول، ويعملون على اجتثاث كل جديد تتجرأ على ابتكاره. إنها باختصار الحكم على إبداعات العقل بالموت على كل من يريد أن يغيِّر حرفاً واحداً من مزامير داوود. وعبثاً كانت ثورة العقل للمطالبة بحقه بالتفكير والإبداع، لأن الحكم بالموت كان دائماً بانتظاره أمام محاكم التفتيش التي وسمت دائماً طبيعة العلاقة بين التجديد والتجميد. وفي ظل تلك المحنة وتحت رايتها يتساءل من يريد التجديد: على من تقرأ مزاميرك أيها العقل البشري؟في المقدسات الوثنية تعدد في الرؤى والاجتهادات. وفي المقدسات السماوية تعدد في الأديان، وتعدد في الملل والنحل. وفي كل هذا وذاك، هناك فرقة واحدة ناجية من النار، حدَّدت شروطها ووسائل نجاة من ينتسب إليها أقلام كهنة الأديان والمذاهب. فنُحرت أمامها عشرات الآلاف من ضحايا أنصار التجديد في مواجهة التقليد. وعلى الرغم من الانقلاب الذي قاده دعاة الحرية والديموقراطية، ظلَّت عجلة محاكم التفتيش منذ بدء التكوين، وهي ما زالت مستمرة في عصر التقدم والحضارة تحت ألبسة ورداءات متعددة، وهي الآن تظهر أحياناً بعمامات أو قلانس، أو بذقون طويلة أو برباطات عنق حديثة، أو بحجر تفرضه بعض الأحزاب على ما تعتبره مقدسات في عقائدها الأيديولوجية، فهي تدور وتدور. فهل من مخرج لكسر حلقة من حلقات دائرتها الجهنمية؟لا تعود أسباب محنة العقل إلى خلل في النصوص التي يتطاول على نقدها، ولكنها تعود إلى الذين يعتبرونها مقدسة، ربما لعجز فيهم من إبداع غيرها، خاصة وأن الله منحهم ملكة الاجتهاد فيها وتطويرها والتجديد فيها. ولأن الصنميون ينسبون القداسة إلى أمر من الله، خاصة منهم رجال الدين، وتجاهلوا أنه لم يفرض نصاً واحداً على كل مخلوقاته، وهو قادر على ذلك. ولما تعدَّد بعثه للأنبياء والله قادر على أن يبعث رسولاً واحداً، ويُنزل عليه نصاً مقدساً واحداً، لا يقبل الشك أو الاجتهاد فيه، نصاً موجهاً إلى كل ......
#تجميد
#الأفكار
#وتقديسها
#إعلان
#وفاة
#لنعمة
#الإبداع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748746

سامى لبيب : اللذة والألم محور ومحرك الحياة ومنهما خلقنا الأفكار
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - نحو فهم الحياة والإنسان والوجود (117) .- عندما نحاول البحث فى الوجود فهذا يعنى البحث عن رؤية الإنسان وإحساسه وإنطباعاته وإنفعالاته ونوازعه الداخلية فهو الكائن الوحيد الذى يستقبل الوجود بوعى ليسقط عليه رؤيته وتجاربه وأحكامه وتقييماته , لذا يكون فهمنا للوجود عند البحث فى أبعاد الإنسان النفسية وآفاق ومحددات تفكيره ومدارات وآليات الدماغ التي تتحرك حصراً لإيفاء حاجاته الجسدية والنفسية بإنتاجها للأفكار كوسيلة .- الحياة مجموعة هائلة من الإنطباعات نختزن مع كل مشهد وصورة إنطباع يُكَون موقفنا وتقييمنا للمشهد الوجودي يؤطره الحاجة والإشباع والأمان , ويتحدد الإنطباع وفق قطبي اللذة والألم ليتم إختزان الصور والإنطباعات فى أرشيف الدماغ لنستدعيها عند الحاجة , فالأفكار نتاج مجموعة صور هائلة تم ترتيبها وتجميعها بطريقة نراها منطقية أو خيالية لتحقق حالة من الإشباع الجسدي والنفسى .- الإنسان لا يفكر إلا تحت ضغط الحاجة والعقل لا يفكر إلا لتلبية إحتياجات مشاعره وأحاسيسه فقط , فلا توجد فكرة بدون إحساس يسبقها ويطلبها كما أن العقل لا ينتج الأفكار من ذاته بل يَكون إنتاجه للفكرة تحت وطأة تلبية حاجة مشاعره وأحاسيسه وإنفعالاته,فلو مسكنا إناءاً ساخناً سنحس بالألم من لسع الحرارة لأناملنا ومن الشعور بالألم نتجنب لمس الأواني الساخنة كفكرة , ومن الممكن أن نطور الفكرة لنجعل ماكينة العقل تعمل على تجنب وتفادى الألم , فيبدع العقل فكرة صنع مقابض خشبية أو من لدائن بلاستيكية للأواني حتى نستطيع مسكها وهى ساخنة .. إذاً لولا الألم المصاحب للمس الآنية الساخنة ما كنا فكرنا فى إبداع المقابض العازلة للحرارة .- نحن نشعر بالألم من جراء الجوع فنتغلب على جوعنا بإلتهام النباتات وجذورها , وتحت وطأة الألم الناتج من الجوع المستمر بدأنا نفكر أن نزرع الأرض لتنتج لنا إنتاج مستمر من الحبوب والبذور , وتحت ألم الجوع أيضا وكيفية التغلب عليه دفعنا ماكينة العقل إلى المزيد من التفكير والإبداع لتنتج لنا أفكار هائلة لزيادة الإنتاجية الزراعية للمحاصيل ودراسة الآفات التى تهدد مزروعاتنا وعليه أنشأنا مراكز للبحوث والدراسات التى تتناول علوم النبات والمحاصيل والآفات والأسمدة..إذن كل إبداعات العقل الإنسانى جاءت وليدة رغبته فى التغلب على الشعور بالألم .- الإنسان كائن بيولوجي متطور.يمتلك جسده بكل حواسه وأحاسيسه ويكون تفاعله مع العالم المادي من خلال هذا الجسد ,ليمكن إختزال فكرة الإنسان فى كونه كائن يعيش متأرجحا ما بين اللذة والألم فمهما تعقدت أمور الحياة وبدت لنا أنها شديدة التعقيد فلن تخرج عن الرغبة فى اللذة ومحاولة تجنب الألم .- تحت وطأة الألم واللذة يعمل العقل في هذا المضمار ولا ينتج أي أفكار إلا لمحاولة إيجاد وإزالة الألم فلا توجد أفكار ينتجها الدماغ تأتى من الفضاء بلا معنى ولا جدوى , بل كلها تخدم مجمل مشاعره وأحاسيسه وإنفعالاته .- إنتاج الأفكار لا تقف على مجمل الظروف المادية الحسية المباشرة المطلوبة التىي يحتك بها الإنسان بل تتعدى هذا الأمر لتنتج الفلسفة والمعتقدات والأديان , فالفلسفة والمعتقدات والأديان هى أفكار لم تأتى من الهواء بدون أن تفى الحاجة للذة وتجنب وتفادي الألم , فالذهن البشرى لن ينتج فكرة بدون أن تحركها وتدفعها المشاعر والإنفعالات والإحاسيس كما أشرنا .- فكرة الإله لم ينتجها الإنسان إلا تحت تأثير إضطراب مشاعره وإنفعالاته كما لا تخرج بأى حال من الأحوال عن قضية تجنب الألم الذى هو حجم المعاناة مع الطبيعة كما هو البحث عن اللذة المتمثلة فى حالة ......
#اللذة
#والألم
#محور
#ومحرك
#الحياة
#ومنهما
#خلقنا
#الأفكار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749455

سامى لبيب : التمايز محرك الحياة وخالق الأفكار والمعتقدات
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - نحو فهم الحياة والإنسان والوجود (118) .- الرغبة فى التمايز هي محور الحياة وسر الحراك الإنساني فبها ومنها تدور كل الصراعات والحراك والنشاط الإنساني لتحقيق لذة التفوق والهيمنة والسيادة .- التمايز شكل من أشكال الصراع , فالصراع لا يكتفي بالتناحر من أجل الحصول على المأكل والمشرب , ليفرض التميز حضوره على الساحة بغية التفوق والسيادة والهيمنة . يل يمكن إعتبار أن كافة أشكال الصراع لها علاقة عضوية بالرغبة فى التمايز .- الأديان والمعتقدات والقوميات هي رغبة التمايز فى المقام الأول ليمكن إعتبار التمايز هو خالق الأديان والمعتقدات والقوميات ومانحها هويتها وصبغتها لنجد شعب الله المختار وأبناء المسيح المخلص وخير أمة أخرجت للناس وكل القوميات التى عرفتها البشرية , فلولا هذا التميز والخصوصية ما كان هناك أى دين أو معتقد أو قومية .- لا تكون أفكار الدين والمعتقد مجردة متحررة من التمايز فلحميتها وعضويتها مبنية على التمايز والتمييز فهي لن تعتبر مثلا المغاير لها مساوي لها في التميز , كما أن جوهر إعتقادها مبني على إعتبار أنها تمتلك فكرا متميزا كفكرة شعب الله المختار أو فكرة الخلاص بدم المسيح الفادي أو أنها تحمل فكراً توحيدياً كما فى الإسلام , لتكون هذه الأفكار خالقة ومؤسسة لذهنية التمايز فى أساسها .- لا يكون التعصب والتشبث بالأديان عن قناعات فكرية فهي في النهاية تحلق فى الفرضيات والتخيلات والميتافزيقا ليكون التشبث لهوية جمعية تمنح التميز والفوقية على الآخرين .- تقتات فكرة التمايز وتجد حضوراً في نفوس المنتسبين كملاذ وملجأ لهم ضد التهمييش بالرغم أنهم لا يجدون أفضلية على أرض الواقع بإدعاء وميديا التميز , فبدلا من أن ينصرفوا عن هذا الإدعاء يصير هو شفيعهم وزادهم النفسي بالرغم من كل الهوان فهم مميزون أمام الرب مثلا .- التمييز بين الأجناس والعرقيات ليس مبني على إختلاف جيني بالرغم أنه كذلك لكنك لا يمكنك إعتبار جين متفوقاً ومتميزاً على جين آخر ليكون منشأ فكرة التمايز العرقي الجنسي هو قوة هذا الجنس على ذاك ليفرض بعدها نزعته العنصرية من خلال أنه متميز. - التمايز ينحاز للقوة وهذا سر وجوده وبقاءه وحيويته فمن خلال الإفتنان بالقوة يحقق المنتسبين لذتهم وغايتهم في الحياة , لتتنوع أشكال القوة بالطبع ما بين القوي الفيزيائية وبين ما يطلق عليه القوي الروحية المعنوية التى تستمد قوتها من وهم رجاء النصر بواسطة قوي روحية داعمة .- الإنسان في واقع الحال مفتون وخاضع ومهلل للقوة وهذا يرجع لإنحداره من أصول حيوانية حيث هكذا طبيعة وحياة ليهفو البشر لممارسة القوة كسعي نحو التميز , فالقوة حلم وأمل الجميع .- المرأة تعشق الرجل القوي لتتربع القوة الجنسية على رأس الإهتمام فإذا لم تتوفر فلتحل القدرة المالية كرمز للقوة ومن هنا يسعي الرجال للتمايز بالحرص على تحقيق قدرات جنسية أو مالية .- يعتبر التمايز الطبقي والملكية تاج وأيقونة التميز والفوقية منذ البدء لتشكل دوما الإحساس بالقوة , لتمنح المنتسبين إليها الشعور بلذة الفوقية والسيادة والهيمنة , فالملكية والتمايز الطبقي تمنح أصحابها القوة ليستمتعوا بهذه اللذة ويحرصوا على بقاء تميزهم ونزع الملكية عن الآخرين .- يخطأ من يتوهم أنه يمكن إذابة التمايز الطبقي فى المجتمعات الطبقية , فالطبقات المالكة المتميزة لن تسمح بإذابة الفوارق والتمايز ولن تسمح بأن يشاركها الفقراء البحبوحة فحينها لن تستمتع بلذة تميزها لتبقي الفقراء فقراء لتحقق لذة تميزها .. يمكن فقط تجقيق بعض التكافل حتى لا يقلب الفقراء الطاولة علي رؤوسهم .- ير ......
#التمايز
#محرك
#الحياة
#وخالق
#الأفكار
#والمعتقدات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750402

فلاح أمين الرهيمي : دور الأفكار التقدمية في الحضارة الأوروبية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن الأفكار التقدمية والعوامل الحضارية عندما تنشأ وتنمو في المجتمع تقسمه وتفرقه إلى كتلتين لقد اصطدمت الأفكار الجديدة مع المؤسسات التقليدية الكنائسية الدينية في فرنسا وفي ذلك العهد كان من يمارسها ويتعامل معها من المفكرين يطلق عليه لقب (الفيلسوف) وهي أقرب إلى حكمة المثقف حيث لعبت كتابات مفكري التجديد والتغيير التي فتحت الطريق أمام الشعوب فكان كتاب (روح القوانين) لمنتسكيو الذي كتبه عام/ 1748 الذي قدم فيه رؤيا سياسية جديدة للعالم ونادى بالملكية الدستورية وانتقد فيه المؤسسات الاجتماعية داعياً الإطاحة بها وساهم مع الفيلسوف (ديدرو) في تأليف (الانسكلوبيديا) وشاركهم في هذا الإنجاز الكبير العديد من المفكرين والفلاسفة ويعتبر هذا العمل إنجازاً ضخماً وكبيراً في المعرفة والوعي الفكري والتقدم الاجتماعي كما برز مفكرون وعلماء كبار في التاريخ والاجتماع والقانون مثل فولتير وجان جاك روسو وامتد الوعي الفكري والمعرفي إلى انكلترا وهولندا واسكتلندا وبلجيكا وأصبح الوعي الفكري صراعاً في كثير من الدول الأوربية بين المؤسسات الاجتماعية والكنيسة وغيرها من رجال الدين ورواد النهضة الفكرية التقدمية وانفجرت ثورتهم الخاصة عام/ 1680 وحققوا التغيير والإصلاحات التي انتهجت وعمقت النهج الديمقراطي في كثير من الدول الأوروبية كما لعب الفيلسوف (هيوم) دوراً في هذا المجال حيث ألف كتابه الشهير (علم الإنسان ومصالح الكنيسة) كما أسهم في إبراز فلسفة التغيير والتقدم الاقتصادي (آدم سمث) الذي قدم فيه صورة كاملة للتطور الاقتصادي الرأسمالي كما شملت التصورات والتجديد ألمانيا التي دعت فيها الأفكار الجديدة إلى نبذ الخرافات والتسامح الديني وسادت مقولة (على الفرد أن لا يقبل كل ما يقال له دون تفكير ممن صدر الكلام من رؤساءه وحتى والديه أو معلميه ولا ينبغي تقبل ما يقولونه دون تمحيص العقل به وجعل الذات الإنسانية والعقل مصدر الحقيقة) وقد ظهر تأثير الفيلسوف (كنط) ودوره في هذا المجال ومن ثم بعد قرون من الزمن جاء الفكر الماركسي ليتسنى لتلك الأفكار السياسية والاقتصادية والاجتماعية أن يدعو بشكل علمي وواقعي إلى تغيير ذلك التاريخ تغييراً حاداً عن طريق الثورة. ......
#الأفكار
#التقدمية
#الحضارة
#الأوروبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752313

مروان صباح : الأفكار 🧠--- تساكنه حتى الحمام 🚽--- إيلون ماسك وأصحابه التسعة 🇺---🇸--- 🇺---🇸--- ..
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / عُرّفَ إيلون ماسك بالرجل الذي أحب &#129392-;- التغريد وهو في الحمام &#128701-;- ، بالفعل لا يحلو مخاطبة العالم سوى من ذلك المكان ، المتداخل والمتراكم والمتزاحم ، بل ما يتوجب الإشارة إليه ، أن الصفحة الشخصية لماسك ينضم إليها قرابة 66 ميلون إنسان ، هؤلاء يعيشون في أنحاء مختلفة من المعمورة ، لا تربطهم قومية ولا عرق ولا دين ولا طنية ، لكن اجتماعهم كان ومازال حول الابتكارات ، وطالما موضة الاستعمار الأرضي باتت شيء من الماضي ، فأن الرجل لم يتردد في ابتكار استعمار مريخي ، بل كما كان له الفضل في قلب موازين حركة السير على الأرض &#127757-;- من خلال تأسيسه لشركة تيسلا للسيارات الكهربائية ، اليوم أيضاً يسعى إلى أن يستعمر المريخ عبر شركته الأخرى والتى تختص بإرسال الأقمار الصناعية &#129680-;- نحو المدار ويسخّر الشمس &#127774-;- لذلك ، وكل ذلك ، ولأنه رجل ثبت أنه طموحاً ، وبالرغم من تقيم الكثير له السلبي ، إلا أنه بالوقائع ، يجتهد &#128531-;- في إنقاذ الكوكب الأرضي ، فهو تحول من أكبر المساهمين في مكافحة تغير المناخ من أجل &#128588-;- إعادته لطبيعته ، بالطبع ، يعمل على إبرام صفقة خضراء جديدة لأجل البشرية . عمل الباحثون والمشتغلين في مجال الأيديولوجيات سواء بسواء طوال العقود السابقة أو بالأحرى ، القرون الخمسة الماضية على مقاربات مختلفة ، قوامها قائم على الفرق بين أيدولوجية الرأسمالية والأيديولوجيات الأخرى ، وبالتالي ، وهو أيضاً أمر من الجدير معرفته ، فالنظام الرأسمالي ليس وحده يرتكب جرائم بحق الفرد ، لكن ما يميز بلد مثل الولايات المتحدة &#127482-;-&#127480-;- &#127482-;-&#127480-;- ، بأن القانون والدستور كفيلين&#129306-;- في وضع حد لأي تجاوزات أو انتهاكات بحق الآخرين ، وهذا كان قد كلف شركة تيسلا العام الماضي عندما دفعت تعويضاً لعامل من الأصول الأفريقية قرابة 140 مليون دولار &#128181-;- لأنه تعرض للإهانة ، فالرأسمالي بتكوينه بالتأكيد &#128580-;- لا يتعاطف مع الناس ، لكنه أيضاً في المقابل ، يخضع إلى &#128072-;- قانون يعاقبه على الإساءات العنصرية والتحرشات الجنسية ، تلك الناتجة عن تحكم الرجل بالمرأة عموماً ، حتى لو كان مصدرينها غير قادرين على معالجة سلوكهم .قد يتوقف المرء عند حالة استعصاء لفهم الفارق بين الغناء الذي يأتي من اقتصاد السوق والآخر الذي يأتي نتيجة التفكير والابتكار ، وعلى الرغم من اختلاف البشرية حول سلوك شخص مثل ماسك ، إلا أن الحقيقة الثابتة / الراسخة ، أنه يملك عقلاً &#129504-;- فذاً ومعقداً معاً ، فهو الذي كما يعرف عنه ، يسخر من كل شيء وبذات الوقت ينتج عبقريات تتحول إلى رؤى وصناعات تجتاح العالم ، بالطبع ، دون أن يتجاهل المرء أحيانًا لاستعراضاته المستفزة ، وبالتالي ، المسألة عند شخص مثل ماسك لم تعّد تتعلق كما يظن الكثير أو تعتقد &#129300-;- الأغلبية الساحقة بينه وبينها ، بل أصبحت ضمن الأغنياء العشرة والتى تحولت مؤسساتهم إلى عروش تتحكم بالعقل الإنساني وحياته بالعموم عبر التكنولوجيات المتعددة ، من إيلون ماسك رئيس "تسلا"/ جيف بيزوس مؤسس أمازون / الفرنسي برنارد أرنو مؤسس مجموعة LVMH للسلع الفاخرة / الأمريكي بيل جيتس مؤسس "مايكروسوفت"/ لاري أليسون "أوراكل"/ لاريج بيج جوجل / الأمريكي سيرجي برين ايضاً جوجل / الأمريكي مارك زوكربيرج مؤسس شركة فيسبوك / ستيف بالمر رئيس مايكروسوفت / حتى الأمريكي المخضرم وارين بافيت رئيس بيركشاير هاثاواي ( الأسهم ) . وعلى الرغم من جميع الرياضيات المنظمة ، تبقى هناك &#128072-;- حقيقة &#128561-;- أخرى لا يمكن &#129300-;- تجاوزها ، هي الاتجاه المعاك ......
#الأفكار
#🧠---
#تساكنه
#الحمام
#🚽---
#إيلون
#ماسك
#وأصحابه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754359

حيدر حسين سويري : ماذا تحتاج الأفكار لتطبيقها؟
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري يتبادر للذهن عند سماع هذا السؤال، أن جوابه: الثقة بالنفس، وهو صحيح بنسبة معينة، لكن ماذا تنفع الثقة بالنفس إذا كان الشخص يفتقد للتخطيط؟ أو إذا كانت لديه خطة ولكنه لا يمتلك ادواتها؟ إذن لا بُد من توفر مقومات لإنجاح تطبيق الأفكار، وأهمها على ما أعتقد الجرأة والشجاعة ثم التخطيط. ولنأخذ حكايتين لتوضيح ذلك:الحكاية الأولى:كان لي صديق يعمل في إحدى الدوائر الحكومية، تسعينيات القرن الماضي، حينما كانت الحياة صعبة في العراق اثناء الحصار الاقتصادي، فكان الموظف والعامل يضطر لسرقة بعض المواد التي تنتجها معامل الدولة، ليتمكن من سد رمقه وعائلته، حيث أن الراتب الشهري لا يكفي لمعيشة يوم واحد. بالرغم من الصرامة الأمنية حينذاك وشدة العقوبات إلا أن لقمة العيش تحتاج للمغامرة. حصل صديقي هذا على حجر كريم من أحدهم، الذي أخبره أن هذا الحجر يعين حامله على اسكات المقابل بل وطاعته، وبالفعل حمل الصديق ذاك الحجر، لكن صديقي كان يفتقر الى الجرأة والشجاعة. فحين أراد اخراج بعض المواد ارتبك وخاف، فكان له زميل شديد الجرأة، كان صديقي قد أخبره عن الحجر، فقال له: أعطني الحجر. فأعطاه. فحمل المواد التي يريد إخراجها ظاهرة للعيان ومر من الاستعلامات والتفتيش ولم يوقفه أحد. ثم أعاد الحجر لصديقي، وبالنتيجة أن صديقي هذا فقد الحجر فيما بعد أو سرق منه. الله أعلمالحكاية الثانية: يحكى أن نمراً خرج ذات مرة للصيد في أرجاء الغابة فوجد في طريقه ثعلباً عاثر الحظ فأمسك به. بدا المصير المحتوم لذلك الثعلب جلياً وهو الموت. وبالرغم من الخطر المحدق، فكر الثعلب لإيجاد طريقة للنجاة.قال الثعلب إلى النمر بحزم: "كيف تجرؤ على قتلي!تفاجأ النمر بسماع ذلك الكلام، فسأل عن السبب: وما يمنعني عن فعل ذلك؟! فرفع الثعلب صوته وقال بغطرسة: "في الحقيقة أنا من ولَّاه الرب مَلكاً لكافة الحيوانات! إذا قتلتني فإن ذلك سيكون ضد إرادة الرب، هل تعلم ذلك؟وعندما لاحظ الثعلب أن علامات الارتياب بدت واضحة على وجه النمر قال: "دعنا نجرب ذلك. هيا بنا نذهب إلى الغابة. اتبعني وسترى كيف تخافني كافة الحيوانات." فوافق النمر على ذلك.مشى الثعلب أمام النمر في الغابة بتباه. شعرت كافة الحيوانات بالذعر من الثعلب عندما رأته والنمر يمشي وراءه، فما كان لها إلا الهرب.فقال الثعلب متباهياً: لا شك في أن ما قلته لك هو الحقيقة، أليس كذلك؟" لم يجد النمر عندها ما يقوله إلا الاعتراف بالنتيجة، فهز رأس قائلاً: "أنت محق. إنك الملك.بقي شيء...لدى البعض فكرة لكن الأهم الشجاعة في تطبيقها، فكم من فكرة قتلها جبن أصحابها. كذلك كم شخص له حظوة بين افراد مجتمعة والفخر في ذلك ليس له بل لمن يقف خلفه من نسب أو حسب أو مال أو جاه أو غير ذلك كما نراه اليوم عياناً. ......
#ماذا
#تحتاج
#الأفكار
#لتطبيقها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758650

معاذ الروبي : إعادة النظر في الأفكار والمعتقدات السلبية
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي المعتقدات قناعات راسخة ناتجة عن تجاربك في الحياة. الأفضل يجعلك تشعر بالإيجابية تجاه نفسك، الناس والعالم. الأسوأ يتركك تشعر بالعجز. تحديد المعتقدات المفيدة وتعلم تغيير السلبية مهم جدا لحياة هادئة وسعيدة.عزز معتقداتك المفيدة وادعمها من خلال ملاحظة ما يؤكدها. على سبيل المثال، لديك اعتقاد أن "الناس يقدرونني حقًا": سجل خلال أسبوع لاحق كل ما يدعم ذلك من مواقف وأحداث. لاحظ عندما يسأل الناس عن رأيك. تذكر الأوقات التي يخبرك فيها أحدهم أنك مهم. تجاهل أي مشاعر لديك حول كونك غير مقدّر، فهذه مجرد مشاعر لا دليل موضوعي عليها. انظر دائماً إلى الأدلة الفعلية.إذا كنت تكافح من أجل إقناع نفسك بمعتقد مثل "الناس يقدرونني"، اطلب من صديق أو شريك أن يخبرك بالأمور التي تعجبه بك. أو في تقييم العمل، اطلب من مديرك أن يسرد الطرق التي يتم تقييمك بها. عندما تتحدث إلى أصدقائك، لاحظ كيف يستمتعون برفقتك ويقدرون آرائك. إن تسجيل إيجابية الآخرين عنك سيزيد من ثقتك بنفسك.من زاوية أخرى، حاول أن تختبر معتقداتك الأساسية. على سبيل المثال، لإثبات "الناس يقدرونني"، قد تطلب من عشرة أصدقاء أن يقدموا لك معروفًا ضمن استطاعتهم. قد يكون خوفك من أنهم سيرفضونك جميعًا، ولكن على الأرجح، ستكون الأخبار أفضل مما تعتقد. إذا استجاب ستة أصدقاء بشكل جيد، فستكون قد أثبتت أن غالبية الناس يقدرونك، ويمكنك أن تأخذ هذا الاعتقاد الإيجابي. لقد تطورت معتقداتك الأساسية من دروس الحياة التي تعلمتها. مع مرور الوقت، قد لا تكون هذه المعتقدات مفيدة. للتحقق مما إذا كان يجب عليك الاحتفاظ بمعتقد أو التخلي عنه، اسأل عن الفوائد أو القيود التي يجلبها لحياتك. يضر المعتقد الأساسي السلبي أكثر مما يساعد، مثلاً "الناس لا يقدرونني" قد يحميك من خيبة الأمل في الحياة، ولكنه أيضًا يجعلك حذرًا ومريبًا. لذا قم بتغييره. بينما يساعدك الاعتقاد الإيجابي مثل "الناس يقدرونني" على الشعور بالاطمئنان.إذا كان لديك اعتقاد يدور حول شيء تخافه، واجه هذا الخوف في عقلك الباطن. إذا كان اعتقادك الأساسي، على سبيل المثال، هو أن الناس لا يحبونك، فقد يكون "أسوأ خيالك" هو أن يتحدث الجميع عنك من وراء ظهرك. العب هذا الخيال في عقلك. كيف تدافع عن نفسك؟ قم بعمل هذا السيناريو حتى النهاية، ولاحظ أنه على الرغم من أنه مخيف، فإنك تنجو وتنتصر على خوفك في النهاية. بمجرد زوال الخوف، من المرجح أن يتغير الاعتقاد إلى اعتقاد أكثر منطقية وفائدة.أشياء ينبغي فعلها/- اعلم أنه حتى المعتقدات الأساسية السلبية التي تشكلت منذ عقود يمكن تغييرها.- استبدل العبارات العاجزة، مثل "يجب أن أتفق مع الجميع"، بتأكيد مثل "أعرف متى وكيف أختلف بشكل فعال".- لاحظ مجالات حياتك التي تحقق تأكيداتك الإيجابية.أشياء يجب تجنبها/- تجنب التقليل من شأن إنجازاتك. يمكن أن تعني المعتقدات السلبية أنك تقلل من نجاحك في اللاوعي.- تجنب إساءة تفسير تصرفات الآخرين، فقد يجعل معتقداتك السلبية تتعزز أكثر فأكثر.- تجنب المقارنة، سيكون هناك دائمًا أشخاص أفضل منك أو أسوأ منك.من الضروري أيضاً أن تعيد هيكلة ذكرياتك، فعادة ما يتم إنشاء المعتقد السلبي من خلال حدث رئيسي في حياتك. الخبر السار هو أنك إذا أعدت التفكير في هذا الحدث، فقد تدرك أن هناك معتقدات إيجابية يمكن اكتسابها منه. على سبيل المثال، قد يكون الاعتقاد بأن "الناس يعتقدون أنني ضعيف" قد ترسخ لأول مرة عندما تعرضت للتنمر في المدرسة. لكن إذا كنت تتذكر أنك في الواقع وقفت في وجه المتنمرين، فقد تستنتج "أنا شجاع." ......
#إعادة
#النظر
#الأفكار
#والمعتقدات
#السلبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759228

يوسف تيلجي : كيف يجب أن نكون في خضم الأفكار الظلامية
#الحوار_المتمدن
#يوسف_تيلجي في عالم مشحون بعدة أيدولوجيات وتوجهات ، منها : الأسلام المتطرف ، الأسلام الجهادي ، المتدين من أي معتقد ، غير متدين من أي معتقد ، العلماني ، وغير ذلك من أيدولوجيات وتوجهات .. ونضيف لكل ما سبق اللامنتمي ، كيف يجب أن نكون في عالم اليوم ! ، هذا سؤال من الصعوبة الأجابة عليه ! . ولكن من الممكن أن نقدم أضاءة له . 1. تمارس المؤسسات الدينية الأسلامية / جوامع ومساجد ومراكز وجمعيات ، عمليات الخطابة والوعظ الموجه والمحاضرات ، من أجل غسل وتسطيح أدمغة الأحداث والشباب ، وذلك حتى يكونوا مستعدين للتضحية من أجل نصرة العقيدة ، ومن ثم توجيههم للجهاد في بلد يرومون بث سمومهم التكفيرية فيه ك / سوريا ، العراق وليبيا .. هذا الأمر ليس يحدث فقط في الدول العربية ، بل يحدث في الدول الغربية أيضا . 2 . الدول العربية ، بكل مؤسساتها الدينية / خاصة الأزهر ، سلبية الفعل تجاه هكذا نشاطات مشبوهة ! ، وهي متشبذة بأنها من دعاة الأسلام المعتدل ، وهي واقعا ، أبعد ما يكون عن هكذا توجه تماما . أما الغرب ، فهو غارقا بوهم حرية العقيدة ، تاركا هؤلاء الشيوخ يسرحون ويمرحون بعقول الشباب ، أنطلاقا من حرية التعبير تارة ، وتارة من حرية ممارسة الطقوس ، حتى وصل الأمر في بعض الدول ك / أنكلترا وباريس ، أن تسيطر عليها الجماعات الأسلامية بالكامل / وأسمت بعضا من مناطقها - بما يسمى " مناطق الشريعة " ! .3 . ولم نلحظ من أي مؤسسة دينية أسلامية ك / مؤسسة الأزهر في مصر - للعلم د . أحمد الطيب شيخ الأزهر ذاته ، لم يكفر داعش ، جامع الزيتونة في تونس والمرجعيات الشيعية في النجف .. ، أي دور مرموق على المستوى الدولي ، بخصوص مواجهة الأرهاب ، والأزهر الذي يزعم أنه رائد الوسطية في الأسلام ، وأنه غير كذلك ، وذلك لأن كل الأرهابيين تخرجوا من أروقته وعباءته ! . هذه المرجعيات تركوا شباب الأسلام فريسة للأفكار الظلامية التكفيرية ، حتى المسلم الذي يعيش في الغرب سطح في عقليته ، وأخذ بتكفير البلد الذي يحتضنه ، وبعضهم سافر ليجاهد في العراق وسوريا وليبيا ..4 . شدني أحد المواقع حول دور المؤسسات الدينية السلبي ، حول مواجهة الأرهاب وتوعية العقول وتنقية التراث الأسلامي المشحون بالتكفير و بالأحاديث اللاعقلانية ، أنقل من موقع / صيد الفوائد ، التالي وبأختصار ( إن دور المؤسسة الدينية في كل بلدان العالم الإسلامي وبلا استثناء ما هو غير ديكور قيم في بلاط الحكام . وأن الدور الأكبر لهذه المؤسسة هو دور تجميلي أكثر من شيء آخر . وظهور رجال الدين إما في المحافل الرسمية وأمام عدسات الكاميرات ، ما هو إلا أحد الخلفيات التي تحرص المؤسسة السياسية عليها لتظهر الصورة أمام الجماهير أكثر صدقا . والحقيقة هي غير ) . خاتمة : أنت أيها الفرد ، يجب أن تكون بعيدا عن كل مروجي الأفكار الظلامية ، بعيدا عن سمومهم ، بعيدا عن كل ما يقولون ويعظون ويخطبون ، أنهم كذبة ودجالون ، فهم يدعون للجهاد وهم لا يجاهدون - وأبناءهم مستهترون ماجنون ، يدعون للفضيلة وهم أتفه من التفاهة والخسة ، أكبر مثال على ذلك ، طارق حسن البنا - عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين / ولد في عام26 /8 / 1962 في جنيف ، سويسرا - هو مفكر سويسري من أصل مصري ، وهو حفيد مؤسس جماعة الإخوان المسلمين حسن البنا من أمه ، وهو نجل الدكتور سعيد رمضان سكرتير حسن البنا . المتهم بأغتصاب النساء ، فقد جاء في موقع / الوطن الألكتروني ، بخصوصه التالي ( بات وصف ......
#نكون
#الأفكار
#الظلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760163

أحمد فاروق عباس : حرب الأفكار
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس أثناء تصفحى لكتاب د . غالى شكري " النهضة والسقوط فى الفكر المصرى الحديث " لفت نظرى أن دفاع الإخوان عن الخلافة العثمانية قديم وليس وليد اليوم ، وأن محمود شاكر كتب عشرات المقالات ضد القومية العربية ومؤيداً للدولة العثمانية في مجلة الرسالة في النصف الأول من الستينات !! أى في ذروة المد القومي العربي !!ويقول الدكتور غالى شكرى أنه لولا مؤامرة الإخوان عام 1965 ، ومحاولتهم قتل عبد الناصر وقيادات الدولة وكثير من المفكرين وقتها ، لما تنبهت الدولة إلي هذا التيار الرجعي ، الذي يستغل مجلات الدولة لطعن الدولة ذاتها والمناداة بسيادة دول أجنبية عليها ..والسؤال : متى تحارب الدولة المصرية " الفكر " الإخواني والمتطرف قبل محاربتها " للفعل" ؟! لقد حاول سيد قطب قتل جمال عبد الناصر وكثير من قيادات الدولة وكثير من المثقفين عام 1965 ، ويبدو للبعض أن سيد قطب فشل في ذلك ، بدليل أنه لم يتمكن من فعل ما يريده ، وأعدم عام 1966 ، لكن الحقيقة أن سيد قطب نجح بأكثر مما يتوقع هو شخصياً !- نجح عندما قامت الدولة بسجن الإخوان أو إعدام بعضهم دون أن تهتم بالسياق الفكرى والمنطلقات الثقافية لما يؤمنون به ! - ونجح عندما تركت الدولة أفكارهم تلتهم الصغار فى الجامعات وفى القرى وأطراف المدن دون أن تقدم لهم البديل الثقافي ، أو الرد العلمي والمنظم على أفكارهم وأباطيلهم ! .. واليوم تحصد مصر الثمار المرة لعدم الاكتراث والتهاون ..قوافل من أبناءها أصبحوا يكرهونها ولا ينكرون !!ويدافعون عن دول أخرى بلا حياء ! هم خنجر فى ظهرها فى إنتظار أى عدو خارجى لكى ينضمون إليه بكل بساطة !! الغريب أنه وبرغم كل ما حدث فى السنوات الماضية ماتزال السياسة القديمة بمحاربة " الأفعال " وترك " الأفكار " التى تحركها وتقف وراءها قائمة ؟! يبدو أنه مكتوب على مصر أن تكرر اخطاءها مراراً !!لم يتعلم أحد ، ولا يريد أحد أن يتعلم من تجارب مريرة سابقة ، لكن كما قيل قديما " من لا يقرأ التاريخ ويتعلم منه .. مكتوب عليه تكراره " ..فلابد للمرء أن اعترف أن هناك سوء تصرف غريب يصل إلى درجة الفشل الكامل في التصدي للأفكار الأساسية لكل تنظيمات الإسلام السياسي ، سواء من ترفع منها السلاح بلا ستار كداعش ونظراءها ، أو من يدعي السلمية علناً وله أجنحة سرية ترفع السلاح كالإخوان ..والفكرتين الأساسيتين لهذه التنظيمات هي : - ضرورة تدخل الدين في السياسة ، على تكون هذه التنظيمات أو واحدة منها على رأس السلطة ، لتطبق ما تقول أنه الاسلام !!- فكرة الخلافة ... ومع أن الخلافة فى الإسلام تقلبت من خلافة راشدة إلي اموية إلي خلافة عباسية ، إلا أن العشق الرئيسي لهذه التنظيمات هو الخلافة التركية( العثمانية) فهي فقط من يتذكرون امجادها ويريدون عودتها !! .. والطبيعي أن تكون أفكار فصل الدين عن الصراع السياسي من ناحية ، وفكرة الدولة الوطنية من ناحية أخرى هى النقيض الموضوعي لافكار تنظيمات الإسلام السياسي والدول التى تساعده لتحقيق مصالحها ، وأن يتم الإلحاح على هذه الأفكار بالفيلم والكتاب والأغنية والمسرحية والفنون عموما ، في الوقت الذي يتصدى الجيش والشرطة لافعالها العنيفة أو التخريبية .... وفي هذا الإطار أليس من الغريب أن يتوقف مشروع كمكتبة الأسرة كان يصل إلى كل البيوت فى مصر من أقصاها إلي أقصاها ، وحفظ عقل أجيال من المصريين من عبث تلك التنظيمات ، وقدم للمصريين الرواية وديوان الشعر وتاريخ بلدهم والكتاب العلمى والكتاب المترجم فى مدنهم وقراهم البعيدة .. ......
#الأفكار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762434

حسين عجيب : بعض الأفكار الجديدة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب العام الحالي 2022 ، كمثال تطبيقي للنظرية الجديدة :إلى عادل محمودكلنا نتذكر مع طعم المرارة بداية ، كيف نسينا فكرة جميلة ومكتملة ، لكنها محيت من الذاكرة قبل تدوينها أو حفظها ، ثم تتكرر حالة النسيان تلك وتتحول إلى عادة ....." كل ما فقدته ، سوف أحبه إلى الأبد " شاعر نسيت اسمه ، اعتذر .....العام الحالي / وكل عام قادم / هو عمر المسيح لو بقي حيا بيننا .وهو يصلح كمعيار للقياس الموضوعي ، مثل كل شيء موجود ومحدد .( عمرك وعمر أي فرد آخر ، يصلح لبدء تاريخ ثالث وجديد ، يماثل التاريخ الميلادي أو الهجري ، وغيرهما ) .العام الحالي مثلا 2022 ( قبل سنة كان العام الحالي يتمثل ويتجسد بسنة 2021 وقبله 2020 ألخ ، وبعد سنة سوف تتكرر السلسلة المعاكسة وغير المنتهية بطبيعتها ، بداية من 2023 ، ثم 2024 ...ألخ ) ، هو حاصل جمع عمرك الحالي مع تاريخ ولادتك ، وهذه الفكرة ( أو المعادلة ) تشمل الأحياء فقط ، وسوف تتكرر خلال الأعوام القادمة _ طالما أن التاريخ المعتمد هو نفسه " التاريخ الميلادي " .....أي عام ( أو يوم أو قرن ) من المستقبل فقط وبلا استثناء ، سيتكرر ثانية .بالطبع الماضي لا يتكرر ، فهو قد حدث سابقا ، كما أنه يمثل المرحلة الأولى في الحياة أو البداية ، وفي الوجود أيضا . بعكس الزمن .أيضا الحاضر لا يتكرر ، بمختلف أنواعه ، فهو يمثل المرحلة الثانية والثانوية بطبيعته سواء حاضر الحياة ، أم نقيضه حاضر الزمن أو الوقت .( مناقشة هذه الفكرة ، عبر ملحق خاص ) ....العام الحالي مثال نموذجي على تطبيقات النظرية الجديدة ، المتنوعة :العام الحالي ، أو مضاعفاته أو أجزائه ، يمثل ويجسد جميع أشكال الحاضر وأنواعه بالتزامن .وهي كما أستطيع تحديدها اليوم :( تقبل الزيادة والاضافة ، ولا أعتقد أنها تقبل الاختزال أو الانتقاص ) .1 _ حاضر الزمن ( الحاضر ) ، الفترة ، أو اللحظة أو القرن .حركته ثابتة وفي اتجاه واحد من الغد إلى اليوم ، إلى الأمس .2 _ حاضر الحياة ( الحضور ) ، المرحلة ، أو العمر الحالي .حركته ثابتة أيضا وتعاكس حركة الحاضر الزمني ، تساويها بالسرعة وتعاكسها بالاتجاه .3 _ حاضر المكان ( المحضر ) المرحلة الحالية ، الفترة أو الحالة والوضع الراهنين ، في الواقع والكون .المكان يمثل عنصر التوازن والاستقرار الوجودي ، والواقعي ، والكوني .4 _ الحاضر المستمر ، أو الواقع المباشر .وهو نسبي وموضوعي بالتزامن .يتمثل بالعمر الفردي للمسيح وغيره ، أيضا باليوم ومضاعفاته أو أجزائه .5 _ الحاضر المشترك .يتمثل بمواليد نفس التاريخ ( العام أو اليوم أو اللحظة ) .أيضا يتمثل ، بجميع الأحياء بالنسبة لليوم الحالي مثلا ( أو العام وغيره ) .6 _ الحاضر الفردي .يتمثل بالعمر الشخصي .7 _ ...نسيت ، كان في ذهني حالات واضحة للحاضر ، غير التي ذكرتها ؟!لهذا السبب أحاول الكتابة بسرعة ، وبشكل هستيري ، في موضوع الزمن والمفارقة أنني أسابق الزمن بالفعل .... وأحاول أن أسبقه !أعرف أنه سوف يصرعني خلال الأعوام ، وربما الأيام ، القادمة ...لكن المستقبل ، والمواليد الجدد أكثر ، سوف يهتمون بهذه الأفكار كما أتوقع وارغب بالطبع . تذكرتها :7 _ الحاضر العابر .يتمثل الحاضر العابر بالصدفة ، والاحتفالات التي لا تتحقق .لا أعرف !شعرت بحزن مفاجئ ، ويأس ثقيل .... لا يحتمل .....ملحق خاص ( بعد عدة ساعات )الماضي حدث سابقا ، وهو موجود داخلنا .بينما المستقبل يوجد خارجنا ......
#الأفكار
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763311

حسين عجيب : مناقشة بعض الأفكار الجديدة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مناقشة لبعض الأفكار الجديدة ...1 السؤال الجديد : ما طبيعة المسافة ، أو الفجوة التي تتمثل بالعمر الحالي ، بين لحظة ولادتك وبين اللحظة الحالية _ خلال قراءتك لهذه الكلمات ؟ يمكن إجمال مختلف الاحتمالات في ثلاثة :1 _ المسافة بينهما نقطة ( فرضية الحاضر لحظة تقارب الصفر ) .2 _ المسافة بينهما خطية ( خط واحد ، أو اثنان ، أو ثلاثة ) .3 _ حالة ثالثة ومجهولة بالكامل .....الحاضر ( طبيعته ، وأنواعه ، وحدوده ، وماهيته ) هو المشكلة المحورية في العلاقة بين الحياة والزمن ، وبين الماضي والمستقبل أكثر .2بعض أنواع الحاضرمع أن لكلمة حاضر أو " الحاضر " أشكال متعددة وربما لامتناهية ، يمكن تحديد معاني الكلمة ( المصطلح ) :1 _ الحاضر المستمر .يتمثل بالعمر الفردي ، أو بالسنة ، ومضاعفاتها كالقرن أو أجزائها كاليوم .الحاضر المستمر هو ما ندركه مباشرة عبر الحواس ، وما يزال غير مفهوم بشكل علمي _ منطقي وتجريبي إلى اليوم .نعرف أنه بين الماضي والمستقبل ، ومع ذلك يتعذر تحديده بشكل مسبق وصحيح ( دقيق ومضوعي ) .الحاضر المستمر ثلاثي البعد : حياة وزمن ومكان .2 _ حاضر الزمن أو الوقت ، يمثل لحظة الوقت .واتجاهه إلى الماضي دوما ، ومصدره المستقبل ( بشكل منطقي ) .3 _ حاضر الحياة ( الحضور ) ، يمثل لحظة الحياة .واتجاهه إلى المستقبل دوما ، بالعكس من حاضر الزمن .ويمكن الاستنتاج أن مصدره الماضي ، لكن بشكل منطقي فقط .( ربما ، وهذا ما أرجحه ، يشهد هذا القرن نشوء علم الزمن ) .4 _ حاضر المكان ( المحضر ) ، يمثل لحظة المكان .أعتقد أنه مصدر الاستقرار والتوازن الكوني ، وليس على مستوى الكرة الأرضية أو المجموعة الشمسية فقط .5 _ الحاضر بالتسميات الأخرى ( العابر ، أو المشترك ، أو الفردي ، أو الجيل الواحد ، وغيرها من التسميات الممكنة ) .هذه الفكرة ما تزال في مرحلة الحوار ، أو المستوى النقدي ، ...ربما تكفي الأنواع الخمسة السابقة ، وقد يمكن اختصارها ، أو الإضافة عليها ؟!لست متأكدا ، ولا أعرف .سوف أكتب عن موقفي المستقبلي ، لو تغيرت بعض الأفكار ( أو كلها ) التي ترد في هذا النص أو غيره .3العيش في الماضي أم في الحاضر أم في المستقبل ؟!....الوجود والواقع والكون ، ثلاث كلمات مترابطة ولكنها غامضة بطبيعتها .مع ذلك يستخدمها الكتاب والمثقفون ، بلا معايير أو قوانين .أعتقد أن السبب بشكل جزئي على الأقل ، يقع على مسؤولية الفلسفة والعلم أولا .التقسيم الثنائي للوجود ، الوجود بالفعل ( للحاضر ) والوجود بالقوة ( للمستقبل ) يشوش ويعمي ويضر أكثر مما يوضح ويفيد .بعد إضافة الزمن الثالث ( الماضي ) ، يتكشف المشهد الوجودي :1 _ الماضي ، او الوجود بالأثر ، حدث سابقا .2 _ المستقبل ، او الوجود بالقوة ، لم يحدث بعد .3 _ الحاضر ، أو الوجود بالفعل بينهما : الآن _ هنا .بكلمات أخرى الوجود مباشر أو غير مباشر .الوجود المباشر يمثل الحاضر ، ويجسده بالفعل .لكن الوجود غير المباشر هو المشكلة أولا ، وهو ثنائي أو مزدوج في الحد الأدنى ( ربما يكون تعدديا أو ثنائيا ، ولكنه غير أحادي بالتأكيد ) .الوجود غير المباشر في الماضي ، أو في المستقبل .( حدث سابقا ، أو لم يحدث بعد ) .للبحث تتمة.... ......
#مناقشة
#الأفكار
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763972

سامى لبيب : اللذة والألم ماهية ومحرك الحياة ومنهما نخلق الأفكار
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب نحو فهم الحياة والإنسان والوجود (119) .- عندما نحاول البحث فى الوجود فهذا يعنى البحث عن رؤية الإنسان وإحساسه وإنطباعاته وإنفعالاته ونوازعه الداخلية تجاه الأشياء وواقعه , فهو الكائن الوحيد الذى يستقبل الوجود بوعى ليسقط عليه رؤيته وأحكامه وتقييماته لذا يكون فهمنا للوجود في البحث عن أبعاد الإنسان النفسية وآفاق ومحددات تفكيره ومدارات وآليات دماغه التى تتحرك حصراً لإيفاء حاجاته الجسدية والنفسية بإنتاجه للأفكار كوسيلة .- الحياة مجموعة هائلة من الإنطباعات نختزن مع كل مشهد وصورة إنطباع يُكون موقفنا وتقييمنا للمشهد الوجودى يؤطره الحاجة والإشباع والأمان , ليتحدد الإنطباع وفق قطبى اللذة والألم ليتم إختزان الصور والإنطباعات فى أرشيف الدماغ لنستدعيها عند الحاجة , فالأفكار نتاج مجموعة صور هائلة تم ترتيبها وتجميعها بطريقة نراها منطقية أو خيالية لتحقق حالة من الإشباع الجسدى والنفسى .- تكون رؤيتنا المغلوطة للحياة أننا منحنا الإستقلالية للمعنى والقيمة والغاية بالرغم أنها إنطباعاتنا وتقييماتنا وزواية رؤيتنا الذاتية لنغفل ذلك , لذا أرى أن بحث الإنسان عن آلهة جاء لأسباب باحثة عن معنى وقيمة وغاية للحياة تطلب إيفاء حاجاته النفسية فى الأساس ليكون الولوج فى سراديب اللذة والألم هو الطريق لمعرفة من أين يأتى المعنى والقيمة والغاية للوجود والحياة وماهى الأسباب التى دعت الإنسان لخلق أفكاره ومعتقداته وسلوكياته .- محاولة الأنسان أن يصيغ الحياة من خلال نظريات وقوانين وسلوك ونظام هى محاولة لترجمة الواقع فى صور فكرية مُجردة لذا تكون النظريات والقوانين زاوية رؤيتنا ورصدنا وتقييمنا وملاحظاتنا للأشياء لنصيغها فى علاقات وكوننا نتقارب فى الطبائع والإرسال والإستقبال فسنحول النظريات والقوانين والمواقف إلى ثقافة , ولكن أصحاب الفكر المثالى الميتافيزيقى قلبوا الآية فحولوا الصور الفكرية إلى وجود فاعل ومؤثر ومستقل ومن هنا توطنت الأوهام والخرافات من وضعية العربة أمام الحصان .- أخلاق الإنسان وسلوكه ونظرته للوجود تكمن فى انحيازه لتناقض على تناقض , فالحياة والوجود لا يتواجدا إلا من خلال وجود الضدين لنجد أنفسنا قد إخترنا الإنحياز لضد وإعتبرناه مثالياً كونه يحقق لذة ما ليكون الضد الآخر قبيحاً كونه ألم .- سلوكنا نتاج ثقافتنا التى لم نُدرك منها إلا المحددات وخطوطها العريضة فلم نعى كيف تولدت الخطوط ولأى رؤى تُعبر لنصل لحالة من الصنمية مع السلوك والأخلاق والقيم لنغفل أنها لم تأتى هكذا بدون دوافع شكلتها مصالح ذاتية للأقوياء لتصير ناموس يُجسد أفكارهم كوسيلة للهيمنة على القطيع .. كذلك الخير والشر ليس بناموس ساقط من السماء أو خارج من جوف الارض بل هو تقييمنا للأشياء وفق رؤي النخب والأقوياء للألم واللذة ليحقق لهم نظام يُرجى منه إرساء مصالحهم وتأمينها.- لا يوجد معنى للأشياء بعيداً عن وعى الإنسان المُدرك للطبيعة التى تقذف بمشاهدها فى المشهد الوجودى بدون أن يكون لها أى مدلول أو معنى , فالزلازل والبراكين والأعاصير والأمطار والزرع بلا معنى , فنحن من نسقط المعنى والإنطباع على الأشياء وفق تقييم اللذة والألم حصراً , لذا لا تخرج أى فكرة عن وعى الإنسان وإنطباعه لتخلق معنى , ومن الاهمية بمكان إدراك هذا الأمر فقد شط الكثيرون ليتصورون المعنى والقيمة كحالة إستقلالية عن المشهد بل هناك من جعل الإنطباع خالق للمشهد .- لا تخرج الحياة عن تصور وإدراك اللذة والألم والتأثر بهما والتعاطى معهما فلا يوجد فعل وفكر إنسانى يتحرك خارج نطاق البحث عن اللذة وتجنب الألم , فهكذا ......
#اللذة
#والألم
#ماهية
#ومحرك
#الحياة
#ومنهما
#نخلق
#الأفكار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765426

محمد عبد الكريم يوسف : كيف يقرأ فيسبوك الأفكار
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تقول الشبكة الاجتماعية إنها شكلت فريقًا لبناء تقنية تتيح لك "التفكير" والتماهي مع الأوامر الموجودة على هاتفك الذكي. لكن ماذا لو كنت تعتقد أن هذا شيء مخيف؟يلوم الناس الهواتف الذكية على أنها تسبب الادمان وتقلص الانتباه لدى المستخدمين رغم أنها تستفيد من اقتصاد الانتباه ماديا ومعنويا وهي إحدى ابتكارات ريجينا دوغان ، رئيس قسم الابتكار في فيسبوك ، وهو ما تم عرضه في مؤتمر إف ثمانية.لقد شكلت الهواتف الذكية قوة هائلة في العالم ولكن كان لها بعض "العواقب غير المقصودة"."لقد كلفنا [الهاتف الذكي] شيئًا ما. لقد سمح لنا بالتواصل مع الأشخاص البعيدين عنا في كثير من الأحيان على حساب الأشخاص الذين يجلسون بجوارنا مباشرة ". "نحن نعلم بشكل حدسي ومن التجربة أننا سنكون أفضل حالًا إذا بحثنا كثيرًا."لقد حدد مؤتمر إف ثمانية الكثير من الخطوط العريضة لمستقبل فيسبوك ووسائل التواصل الإجتماعي.ثم تضيف السيدة ريجينا قائلة: يطالب الناس بالتخلي عن المخدرات التي تسبب الادمان ويتناسون المخدرات الرقمية والإدمان الذي يسببه الهاتف الذكي. الهاتف الذكي مهم جدا في الحياة لكن الادمان عليه مسألة خاطئة بل في غاية الخطورة.إذن ما هو الحل لهذه البلاء العصري جدا؟ ما هو الحل لتطبيقات اليقظة؟ هل اليوغا أحد الحلول المطروحة؟ كيف يمكن التخلص من السموم الرقمية؟الجواب :ليس هناك حل نهائي وصارم. وفقًا لـفيسبوك ، فإنه يطور تقنية لقراءة موجات عقلك حتى لا تضطر إلى النظر إلى هاتفك لأسفل لكتابة رسائل البريد الإلكتروني ، يمكنك فقط التفكير فيها وهو من يقوم عنك بالمهمة.لقد شكل فيسبوك فريقا مكونا من ستين شخصا يشمل اختصاصات التعلم الألي والأطراف الصناعية واختصاصات أخرى مثل مهندس تعيين الواجهة الرقمية بين فيسبوك والدماغ والحاسوب ومهندس تصوير وقراءة سلوك الأعصاب لتمكين هذا النظام وإنشاء نظام قادر على كتابة مئة كلمة في الدقيقة.وهو معدل كتابة أسرع من الهاتف الذكي بخمس مرات مما يمكن المستخدم من كتابة ما يجول بخاطره وما يدور بعقله على الهاتف الذكي. قد يبدو هذا الأمر مستحيل ولكنه أقرب مما تدركه العقول وأقرب من حبل الوريد .سلطت تجربة فيسبوك الضوء على امرأة مصابة باضطراب عصبي غُرست فيها دارة بحجم حبة البازلاء يمكنها التقاط الإشارات في دماغها للسماح لها بكتابة ثماني كلمات في الدقيقة باستخدام قوة التفكير.سيتعين على فيسبوك تطوير نظام لا يتطلب جراحة لزرع أقطاب كهربائية.بدلاً من ذلك ، يخطط فيسبوك لتطوير أجهزة استشعار غير جراحية يمكنها قياس نشاط الدماغ مئات المرات في الثانية بدقة عالية لفك تشفير إشارات الدماغ المرتبطة باللغة في الوقت الفعلي. "لا توجد مثل هذه التكنولوجيا اليوم ؛ سنحتاج إلى تطوير إحداها ".يبحث فيسبوك في استخدام التصوير البصري - باستخدام الليزر لالتقاط التغييرات في خصائص الخلايا العصبية أثناء إطلاقها - لاستخلاص الكلمات مباشرة من دماغنا قبل أن نقولها. إذا كان من الممكن قراءة هذه الإشارات ، فيمكن نقلها بصمت إلى أشخاص آخرين.إذا كانت فكرة أن الشركة التي تجني كل أموالها تقريبًا من جمع بياناتك الشخصية يمكنها أيضًا الوصول إلى أفكارك أمر مخيف ، ولأنه كذلك وما تغعله الشركة يفوق ما يمكن للعقل تصوره .حاولت السيدة دوغان تهدئة مخاوف الناس من خلال الإشارة إلى أن فيسبوك لن يقوم إلا بفك تشفير الكلمات التي كنت ستقولها على أي حال. وتابعت قائلة: "لا يتعلق الأمر بفك تشفير الأفكار العشوائية". "نحن نتحدث ع ......
#يقرأ
#فيسبوك
#الأفكار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769052