نجيب الخنيزي : 22 أبريل .. اليوم العامي لأمنا الأرض
#الحوار_المتمدن
#نجيب_الخنيزي " ما برح تحقيق التنمية المثمرة والعادلة يمثل أعظم تحد يواجهه البشر، وبرغم التقدم الطيب الذي تم إحرازه في الجيل الماضي فما زال هنالك أكثر من مليار نسمة يعيشون في فقرحاد ويعانون معاناة هائلة من القصور في الحصول على الموارد كالتعليم والخدمات الصحية والبيئية الأساسية والأراضي والأثمان وهي الموارد الكفيلة بإعطائهم فرصة حياة أفضل ، والمهمة الجوهرية للتنمية هي تهيئة الفرص التي تتيح لأولئك القوم والمئات من الملايين البسطاء الحال استغلال إمكاناتهم . مع أن هدف التنمية أصبح أمرا معترفا به عالميا فقد شهدت السنوات القريبة قلقا متزايدا بشأن ما إذا كانت القيود البيئية ستحد من التنمية وما إذا كانت التنمية ستتسبب في دمار بيئي خطير ينتقص بدوره من نوعية حيازة هذا الجيل والأجيال المقبلة وهو قلق تقادم عليه العهد " من مقدمة تقرير البنك الدولي حول التنمية والبيئة. أكد برنامج الأمم المتحدة للبيئة، أنه بحلول نهاية عام 2020، كان يجب أن تنخفض انبعاثات ثانى أكسيد الكربون العالمية بنسبة 7.6%، وتواصل في الانخفاض بنسبة 7.6% كل عام حتى نحافظ على الاحترار العالمي دون 1.5 درجة مئوية، وفقًا لتقرير فجوة الانبعاثات الصادر عن برنامج الأمم المتحدة للبيئة لعام 2019 وأشار إلى أن يوم الأرض 2021 ليس فقط الذكرى الخمسين ليوم الأرض، ولكن أيضاً الذكرى السنوية لتوقيع اتفاق باريس لاتخاذ إجراءات مناخية، مؤكدا أن الوباء تذكرة صارخة بضعف قدرات البشر والكوكب في وجه التهديدات العالمية. واحتفل بيوم الأرض لأول مرو في عام 1970، بتجمع نحو 20 مليون شخص للتعبيرعن غضب وشعورهم بالذعر لمشاهدة كميات النفط الكبيرة التى تلوث مياه المحيط الهادي بالقرب من السواحل الأمريكية، ونظرا لأنه كان أكبر حدث مدني على كوكب الأرض في ذلك الوقت، أجبر الحكومات على اتخاذ إجراءات ملموسة، بما في ذلك إصدار قوانين بيئية وإنشاء وكالات بيئية، للمطالبة باتخاذ إجراءات حيال تلك الأزمة ووقف التلوث . وفى عام 2009، اعتمدت الجمعية العامة للأمم المتحدة قراراً يعترف رسمياً باليوم الدولي للأرض الأم، فسمي يوم الأرض لعام 2016، حيث اعتمدت الأمم المتحدة رسمياً اتفاق باريس، الذي يوضح التزام الدول بالحد من ارتفاع درجة الحرارة العالمية إلى دون درجتين مئويتين فوق مستويات ما قبل العصر الصناعي؛ وتعزيز قدرة البلدان على التخفيف من الآثار السلبية لتغير المناخ .وذلك وفقا لما أكدته الجمعية العامة للأمم المتحدة، حينها أن الطبيعة في أزمة، فهي مهددة بالتنوع البيولوجي وفقدان الموائل، والاحترار العالمي والتلوث السام، مشيرة إلى أن الفشل فى اتخاذ إجراء أمر يؤدي إلى تهاوي البشرية، ويتطلب التصدي لوباء فيروس كورونا الجديد (كوفيد 19) والحماية من التهديدات العالمية المستقبلية من خلال إدارة سليمة للنفايات الطبية والكيميائية الخطرة تزايد الاهتمام في السنوات الأخيرة بدراسة العلاقة العضوية والمباشرة ما بين أساليب وأنماط التنمية الجارية في المجتمعات الإنسانية المختلفة ( المتقدمة منها والمتخلفة على حد سواء) والمحيط البيئي، وانعكاساته على طبيعة ومستوى التطور الجاري على صعيد نوعية الحياة ونوعية البيئة الحاضنة لها. وقد احتلت قضايا البيئة والتنمية الصدارة في اهتمام العلماء والباحثين والخبراء ورجال السياسة والفكر والاقتصاد، ولأول مرة في التاريخ نشهد انبثاق وتشكل حركات ومنظمات اجتماعية وحقوقية وسياسية، تتمحور برامجها وأهدافها حول البيئة وضرورة الحفاظ على مقوماتها الطبيعية، ورفض أية إجراءات قد تعرض التوازن البيئي أوالحياة الحيوانية والنباتي ......
#أبريل
#اليوم
#العامي
#لأمنا
#الأرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716389

نجيب الخنيزي : رحيل الشاعر العراقي والعربي الكبير سعدي يوسف
#الحوار_المتمدن
#نجيب_الخنيزي توفي الشاعر العراقي والعربي الكبير سعدي يوسف في 14 يونيو 2021 عن عمر ناهز 87 عاما في مدينة لندن حيث يعيش ، وبرحيله فقد الشعر العربي أحد أهم رموزه الكبيرة على مدى أكثر من نصف قرن ، حبث أسهمت أعماله الأبداعية والتجديدية الدؤوبة في بلورة مسار المشهد الشعري العربي المعاصر ، حيث زاوج باقتدار وجمالية ما بين شعر التفعيلة وقصيدة النثر . يعتبر العديد من النقاد بأن الحركة الشعرية التجديدية ( شعراء الحداثة ) في العراق والعالم العربي تمثلت في الرواد بدرشاكر السياب ونازك الملائكة وعبد الوهاب البياتي ، في حين يعد سعدي يوسف ضمن الحلقة التالية لجيل الشعراء الرواد ، والتي ضمت بلند الحيدري و يوسف الصائغ وعبد الرزاق عبد الواحد وفاضل العزاوي ومحمد الريكان ومظفر النواب وغيرهم حافظ سعدي يوسف حتى لحظاته الأخيرة على التزامه الوطني والقومي والإنساني ، وعلى توجهاته التقدمية واليسارية والذي تجسد في ارتباطه بالحزب الشيوعي العراقي منذ الخمسنات ، وذلك إلى جانب بدر شاكر السياب ومعهما العشرات من الأدباء والشعراء والكتاب . في جين تعتبر تجربة السياب قصيرة ومريرة مع اليسار العراقي وذلك لأسباب مختلفة ، غير ان سعدي يوسف التي ربطته بالسياب زمالة وصداقة قوية ظل ملتزما بقناعاته الفكرية والأيدلوجية والتي تعرض بسببها إلى السجن في العهد الملكي ، كما جرى اعتقاله مجددا مع المئات من الكتاب والأدباء والمثقفين في عام 1963 إثر الأنقلاب الأول لحزب البعث ، وأضطر بعد اطلاق سراحه في عام 1964 إلى مغادرة العراق والعيش في المنفى ، غير أنه عاد إلى العراق في عام 1979 لكنه لم يمكث طويلا وغادر مجددا العراق في أعقاب ملاحقة وتصفية قيادات وكوادر واعضاء الحزب الشيوعي العراقي من قبل النظام العراقي السابق ، وعاش سعدي يوسف حياة المنفى والتشرد على مدى العقود الماضية حيث تنقل ما بين مدن عربية وأوربية . على الصعيد السياسي دخل في مواجهات حادة مع قيادة الحزب الشيوعي العراقي في اعقاب الغزو الأمريكي واحتلال العراق في عام 2003 ، وخصوصا فيما يتعلق بمعارضته مشاركة الحزب الشيوعي في العملية السياسية التي اعقبت االاحتلال ، ومع ان الحزب الشيوعي العراقي عارض الغزو والأحتلال الأمريكي للعراق ، غير أنه اعتبر ان عليه ان يتواجد في الساحة ، وان يتعامل ويتحرك سياسيا وشعبيا ضمن الواقع الموضوعي الجديد . نشر سعدي يوسف أكثر من 40 مجموعة شعرية، من أهمها قصائد مرئية صدرت عام 1969، والأخضر بن يوسف وهمومه عام 1971 . و ديوانه " الشيوعي الأخير يذهب إلى الجنة " عام 2007 ، كما نشر عشرات الأعمال النثرية والنقدية والروائية إلى جانب الترجمات التي تزيد عن أربعين عملا تشمل شعر والت ويتمان، فيدريكو غارسيا-لوركا، يانيس ريتسوس، وقسطنطين كفافي، وغيرهم . سعدي يوسف نال جوائز دولية عدة في الشعرمن بينها جائزة سلطان بن علي العويس التي سُحبت فيما بعد، جائزة كفافي من الجمعية اليونانية، جائزة أركانا من بيت الشعراء المغربي، وجائزة الأدب العربي في مونتريال. كما شغل عضوية مجالس إدارة العديد من المؤسسات الثقافية العربية والدولية، وعمل سعدي يوسف أيضاً في مجال التدريس والصحافة كما شغل منصب عضو هيئة تحرير في صحف عربيّة وعالمية منها "الثقافة الجديدة" التي بصدرها الحزب الشيوعي العراقي . كما أن كتبه تُرجِمت إلى الإنكليزية والإيطالية والألمانية، وكتبت عنه العديد من الدراسات والرسائل والأطروحات الج ......
#رحيل
#الشاعر
#العراقي
#والعربي
#الكبير
#سعدي
#يوسف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722017

نجيب الخنيزي : 10 سنوات على رحيل الجهيمان .. سادن الأساطير والأمثال
#الحوار_المتمدن
#نجيب_الخنيزي في مطلع ديسمبر 2011 غيب الموت الذي لا مفر منه أحد رواد التنوير في بلادنا، الشخصية الوطنية البارزة الشيخ عبد الكريم الجهيمان (أبو سهيل) عن عمر ناهز المائة عام إثر عارض صحي لم يمهله طويلا. العمر المديد والتاريخ الحافل بالعطاء لفقيدنا الراحل في شتى الميادين الأدبية والصحافية والتعليمية وفي مجال العمل الوطني والإصلاحي هو جزء ومكون رئيس في الذاكرة الوطنية، يتعين العمل على تظهيرها وتوثيقها والاحتفاء بها، على غرار كل المجتمعات الحية التي تحتفي برموزها الفكرية والأدبية والوطنية. تعود معرفتي للجهيمان إلى عام 1964 حين كنت في سن الحادية عشرة من العمر حيث شاءت الظروف أن جمعته مع أخي الأكبر المهندس زكي الخنيزي في معتقل واحد في قضية سياسية معروفة تتعلق بتنظيم يساري . كنت مع بعض أفراد العائلة نذهب إلى المعتقل صباح كل يوم جمعة لزيارة أقاربنا، وكنا نعتبرها نوعا من التسلية والترفيه حيث نمكث طيلة النهار ونتناول طعام الغداء الذي يعد من قبل المحتجزين. كان المعتقل (بخلاف السجن) آنذاك هو عبارة عن عمارتين مكونة من دورين وكل دور يوجد فيه شقتان، وكل شقة تتكون من ثلاث غرف وصالة. وقد ضمت إحدى الشقق إلى جانب الشيخ الجهيمان وأخي زكي، الأستاذ الكبير عابد خزندار وآخرين. إثر انتهاء فترة التحقيق تم نقلهم إلى هذا المعتقل ، حيث كان مسموحا لهم بقراءة الصحف واقتناء الكتب وسماع الراديو ولعب الورق بل والكتابة. لاتزال راسخة في ذاكرتي شخصية الجهيمان الإنسان، وما يتسم به من لطف وتواضع وألفة مع الصغار قبل الكبار رغم طبيعة الوضع النفسي وظروف المكان. كانت أختي الصغرى سهام (في السادسة من العمر آنذاك) تجد سعادتها في أن تمتطي ظهره وهو يدور بها بكل حبور وتواضع في أرجاء الصالة الصغيرة. بعد مرور عام ونصف على الاعتقال تم الإفراج عن عدد من الموقوفين من بينهم أخي زكي وعبد الكريم الجهيمان وعابد خزندار، في حين صدرت أحكام سجن متفاوتة على الآخرين، تراوحت ما بين 3 و15 عام ، ومن ثم تم نقلهم إلى السجن العام لقضاء محكوميتهم. ومضت الأيام والسنين حيث أعدت اكتشاف شخصية الجهيمان كرائد تنويري ووطني بارز، عابرا للهويات الفرعية. فقد أسس في عام 1952أول جريدة (أخبار الظهران) في المنطقة الشرقية والتي استمرت قرابة العامين واشتهرت بإثارتها لبعض القضايا الساخنة وغير المألوفة آنذاك مثل لدفاع عن مصالح العمال ونقد عمل بعض الوزارات الخدمية ، ورفض التفرقة الطائفية ، وقد أدى نشر الجريدة لمقال يدعو فيها الكاتب ( تحت أسم مستعار تبين فيما بعد أنه السيد علي العوامي رفيقه في المعتقل في عام 1964) إلى تعليم المرأة إلى اعتقال الجهيمان لمدة 21 يوما ، وقد تم إغلاق الجريدة فيما بعد، ومما جاء في ذلك المقال " ومع ذلك فإننا لا نزال نرى الكثيرين من مواطنينا يتهيبون من تعليم بناتهم ويذهبون في تهيبهم هذا إلى ما هو أقرب إلى الخيال منه إلى الحقيقة ويتركون بناتهم أشبه ما تكون بالببغاء التي تحكي ما تلقت فإذا خرجت بها قليلاً عما لقنت وجدتها كالعجماوات الأخرى اللاتي لديهن شيئاً من الذكاء الفطري إلاّ أنه ينقصه التوجيه العلمي والصقل الفكري. ونحن لا ندري لماذا يتخوفون.. ولماذا يتوهمون وهم يرون بأم أعينهم أن الجهل، لا يعصم من المزالق.. وأن العلم والمعرفة لا تنحدر بصاحبها بقدر ما ينحدر به الجهل.. ونظرة خاطفة إلى ما حولنا أو مقارنة سريعة تظهر لنا هذه الحقيقة واضحة جلية لا غبار عليها" ألف فقيدنا الراحل العديد من الكتب نذكر منها "دخان ولهب" الذي تضمن مقالاته في جر ......
#سنوات
#رحيل
#الجهيمان
#سادن
#الأساطير
#والأمثال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723541

نجيب الخنيزي : مرور 10 سنوات على رحيل المثقف و الإنسان .. شاكر الشيخ
#الحوار_المتمدن
#نجيب_الخنيزي اثر أزمة قلبية مفاجئة لم تمهله، فقد المشهد الثقافي والإعلامي في المنطقة الشرقية وعموم المملكة في14يوليو2011 ، الكاتب والشاعر والفنان الصديق شاكر الشيخ ( أبو بدر ) عن عمر ناهز الثالثة والستين . وكان لغيابه المفاجئ وقع الصاعقة على عائلته وأصدقائه وزملائه في الوسط الثقافي والإبداعي والصحفي الذين عرفوه عن قرب ، أو زاملوه واحتكوا معه عبر تجاربه وإسهاماته المتعددة في حقول الصحافة و الثقافة والشعر، ومن خلال محطات حياته الحافلة والغنية على صعيد الحراك الثقافي والفني في المنطقة الشرقية ، و التي تبوأ فيها مناصب حساسة ومؤثرة ، ومثل على مدى عقود من الزمن جزءا فاعلا ومؤثرا بل وقياديا ضمن نسيجها الثقافي والإبداعي والاجتماعي ، وذلك منذ قدومه وهو في ريعان الشباب من مكة المكرمة حيث ولد وعاش سنواته الأولى فيها . تسلم فقيدنا الراحل إدارة التحرير ومسؤولية رئاسة القسم الثقافي في جريدة اليوم كما كان مشرفا على إصدار ملحقها الأسبوعي ، كما عمل لفترة قصيرة رئيسا لتحرير مجلة الشروق الصادرة في الدمام ، والتي كانت بحق عاشت عصرها الذهبي تحت إدارته. بصماته وتوجهاته الثقافية والفكرية الجادة المحتفية بالإبداع والفكر والفن والثقافة الوطنية والتقدمية والإنسانية كانت واضحة إبان رئاسته لجمعية الثقافة والفنون في الأحساء ، ثم جمعية الثقافة والفنون في الدمام ، حيث أسس اللبنات الأولى للفرق الموسيقية والمسرحية في المنطقة الشرقية ، وذلك وسط مناخ و بيئة اجتماعية محافظة تعتبر الفن و الموسيقى بدعة و رجس من عمل الشيطان . كان شاكر الشيخ ضمن مجموعة طليعية تقدمية ضمت العديد من الكتاب والأدباء والشعراء والفنانين والمثقفين المنحدرين من مختلف أرجاء الوطن ممن تمازجت أرواحهم ، عواطفهم ، ثقافتهم ، أفكارهم ، همومهم ، وأمالهم وتطلعاتهم الوطنية والإنسانية ،على الرغم من تباين منحدراتهم المناطقية والقبلية والمذهبية ، وجسدوا ذلك في حراكهم الوطني العام وتحملوا في سبيل ذلك ما تحملوا من جهد وتضحية ، كما تمثلوها في نتاجاتهم الثقافية والفكرية والإبداعية التي تمازجت بقيم الخير والحرية والعدل والجمال ، والعمل على تخليق وتجسيد مفاهيم وطنية / تقدمية عابرة للهويات التقليدية الفرعية . وقد أسعدني الحظ أني ارتبطت بهذه المجموعة ، وتفاعلت معها على مدى عقود من الزمن ، والمفرح إنها ظلت كالقابض على الجمر وفية لخياراتها المبدئية . تلك المجموعة الصغيرة نسبيا في عددها،لكنها كانت كبيرة في أمالها وتطلعاتها سواء في المنطقة الشرقية أو في عموم ربوع الوطن التي ظلت صامدة على الرغم من الرياح السموم الصفراء وما شهدته بلادنا و المنطقة العربية من تكالب للفكر الظلامي ولقوى ومجاميع التطرف والإرهاب والتكفير والإقصاء، ناهيك عن تصدر العصبيات القبلية والمناطقية والمذهبية من كل حدب وصوب ، والتي جرفت معها الكثير من الناس والعقول ومن بينهم كثرة من المثقفين إلى أتونها المدمر . فقيدنا الراحل لم يخف أبدا انحيازه للوطن وللإنسان البسيط ، و للفكر التقدمي والإنساني و قد جسده في خياراته الوطنية ، ونشير هنا إلى ارتباطه بالحركة التنويرية والتقدمية منذ الثمانينات . في جميع نتاجه الإبداعي والشعري عبر "الشيخ " عن روحه الملتزمة بقضايا الوطن والإنسان ، وعن شاعرية جمالية تتغزل وتتغنى بالمرأة ككيان إنساني، وكمعشوقة تشكل توأمه الروحي والوجداني والعاطفي . التزامه كان شفيفا وهادئا ولم يمنعه مطلقا عن الانفتاح على الأخر المختلف ، وكان بعيدا كل البعد طيلة حياته وعمله ومسؤولياته المتعددة عن سياسة الإقصاء والحجر على ا ......
#مرور
#سنوات
#رحيل
#المثقف
#الإنسان
#شاكر
#الشيخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725897

نجيب الخنيزي : مرور عام على رحيل الفقيد الكبير اسحاق الشيخ يعقوب
#الحوار_المتمدن
#نجيب_الخنيزي في 14 ديسمبر 2020 ، غيب الموت الذي لا مفر منه الشخصية الوطنية والثقافية البارة في بلادنا، وصديق العمر ورفيق الدرب الطويل الأستاذ إسحاق الشيخ يعقوب (أبو سامر) عن عمر ناهز 93 عاما إثر معاناة طويلة مع المرض لازمه في السنوات الأخيرة. تعود معرفتي بالراحل الكبير إلى حوالي نصف قرن، حيث تعرفت عليه لأول مرة وهو في المنفى خارج المملكة في عام 1971، عندما كنت في الثامنة عشر من العمر، ومنذ ذلك الحين استمرت علاقاتنا بعد عودته إلى أرض الوطن في عام 1975، وقد جمعتنا محنة مشتركة في عام 1982، إثر الاعتقالات التي طالت العشرات من العناصر اليسارية، وحافظت على صلتي القوية به، رغم الانقطاعات نتيجة انتقاله للسكن مع زوجته وعائلته في دولة البحرين الشقيقة.أتسم الفقيد الراحل بحسن الضيافة والكرم والشجاعة من جهة، وعمق الثقافة والمعرفة الحديثة، كما أمتلك معرفة بالثقافة التقليدية التي أستمدها من والده القاضي المعروف في مدينة الجبيل الشيخ يعقوب بن أحمد اليعقوب حيث ولد فقيدنا الراحل من جهة أخرى. ينتمي الفقيد الراحل إلى عائلة مهمومة بالشأن الوطني والسياسي والثقافي والإعلامي في بلادنا نذكر من بينهم شقيقاه يوسف الشيخ يعقوب وأحمد الشيخ يعقوب ، حيث أصدرا جريدة " الفجر الجديد " والتي تضمنت المطالب العمالية والإصلاحية ، والتي أشترك في تحريرها العديد من النقابين واليساريين ، ومن بينهم عبد العزبز السنيد ومحمد الهوشان وعبد الرحمن المنصور وعبد الله الجشي والسيد علي العوامي ،غير أنها أوقفت عن الصدور بعد عددها الرابع . كما طالهما الاعتقال لعدة مرات بسبب نشطاهما في صفوف اليسار ، وقداعتقل شقيقه الأكبر يوسف الشيخ في عام 1956 حيث أمضى أكثر من عام في سجن العبيد الشهير في الأحساء، كما اعتقل مجددا في عام 1964 بتهمة الشيوعية ، وحكم بسبب ذلك بالسجن 15 عاما كما حكم على رفاقه في تلك القضية لمدد متباينة تراوحت ما بين 3 و15 عام ، غير انه خرج من السجن بعد قضاء 10 سنوات بموجب عفو أصدره الملك الراحل فيصل بن عبد العزيز . إلى جانب التزامه الوطني وانتماءه الفكري اليساري الذي حافظ عليه طيلة حياته، تنوعت اهتمامات رفيقنا الراحل حيث أصدر ما يقارب 20 كتابا حول قضايا وهموم وطنية وثقافية وفكرية واجتماعية، وقد استمر في الكتابة رغم مرضه حتى أقعده المرض تماما في الشهور الأخير.أستمرت علاقتي وصلتي الشخصية والعائلية مع إسحاق الشيخ وأسرته ، وفي الواقع كان منزله في الخبر بمثابة منزل ثاني لي ، حيث جمعتنا ذكريات حميمة، ومشتركات وطنية وفكرية، وأمال وتطلعات مشتركة نحو مستقبل بهي لشعبنا ووطننا وللشعوب العربية وشعوب العالم بأسره. أمضينا أوقاتا طويلة وليال عديدة نتناقش ونتحاور، نتفق ونختلف، لكن ذلك لم يؤثرعلى علاقتنا الحميمة . تواصلت صلتي وعلاقتي الشخصية والعائلية الوطيدة مع إسحاق الشيخ وزوجته نعيمة المرهون وعائلتها التي تعد بحق عائلة تقدمية بأمتياز ، وذلك حين انتقل للعيش في دولة البحرين الشقيقة ، حيث ابتنى منزله الثاني هناك ، كما أصبحت زوجته نعيمة المرهون ( أم سامر) من الناشطات البارزات في المنبر التقدمي والحركة النسائية في دولة البحرين الشقيقة . و في الواقع كنت أعتبره ليس مجرد رفيق قديم ، يعد بحق من رواد الحركة اليسارية في بلادنا ممن يتسمون بالعمق الثقافي و الفكري ، والإخلاص للقيم والمثل الإنسانية النبيلة ، بل كان بالنسبة لي بمثابة الأخ الأكبرأو الأب الروحي . أستعيد هنا بعض الذكريات والأحداث التاريخية الهامة التي جمع ......
#مرور
#رحيل
#الفقيد
#الكبير
#اسحاق
#الشيخ
#يعقوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741042

نجيب الخنيزي : ذكريات لا تنسى مع الفقيد الكبير اسحاق الشيخ يعقوب
#الحوار_المتمدن
#نجيب_الخنيزي حرب أكتوبر1973 بين العرب وإسرائيل أحدى زياراتي لدمشق كانت في أوائل شهر أكتوبرسنة 1973 ، في اليوم الثاني أو الثالث من أقامتي ، وفي 6 أكتوبر بالتحديد ، جاءني إسحاق وعلامات الإنفعال على وجه .. أخبرني بأن الحرب بين سوريا وإسرائيل قد أندلعت، أجبته لا يوجد ما يوحي بذلك سواء عبرالأخبار أو من خلال مؤشرات لأي نشاط عسكري غيرمعتاد بما في ذلك أجواء دمشق ، أجابني المواجهة لم يمضي عليها سوى وقت قصير جدا . بطبيعة الحال علينا أن نعرف بأنه يفصلنا عن تلك الفترة قرابة نصف قرن ،ولم يشهد العالم بعد ما يسمى بثورة الإتصالات والتكنلوجيا والمعلومات ، حيث دقة الرصد وسرعة نقل الخبر والمعلومة الحية كالبرق إلى كل زوايا العالم . عندما سألته عن مصدر معلوماته أكد لي بأنه نقلاعن صديقه الشخصي مراد يوسف عضو المكتب السياسي للحزب الشيوعي السوري ، وكان معروفا بإفشاءه الأسرار الحزبية والتنظيمة لمن يثق به وهي أحد المسوغات التي طرحت وأدت إلى فصله من الحزب لاحقا ، وبالتأكيدهناك أسباب أخرى في مقدمتها معارضته الشديدة للخط السياسي للأمين العام ( المزمن ) للحزب اشيوعي خالد بكداش وما اعتبره سياسة ذيلية للنظام السوري ، وهوما أدى إلى تشكيله مع بعض القياديين لاحقا لفصيل شيوعي أخر تحت مسمى الحزب الشيوعي السوري – منظمات القاعدة . الجدير بالذكر أني التقيت برفقة إسحاق عدة مرات مع مراد يوسف والدكتور نبيه رشيدات ( أصله أردني ) وقيادات شيوعية سورية أخرى في منزل يعقوب كرو وزوجته زينت نبوة ( أصلها لبناني ) القيادية البارزة في رابطة المرأة السورية والتي كانت تقودها ناشطات شيوعيات ومفاد حديث مراد يوسف هو التالي : دعا الرئيس السوري حافظ الأسد إلى اجتماع طاريء للقيادة المركزية لما سمي " الجبهة الوطنية التقدمية التي تشكلت في عام 1972 وهو إئتلاف يضم مجموعة من الأحزاب القومية والناصرية والشيوعية بقيادة حزب البعث الحاكم . . المعروف عن حافظ الأسد أنه قاد انقلابا عسكريا عندما كان وزيرا للدفاع في 16 نوفمبر1970 ، أستطاع بموجبه إزاحة واعتقال ممثلي الخط اليساري في حزب البعث ، ومن بينهم ما يطلق عليهم مجموعة الأطباء ( وهي مهنهم السابقة ) والتي تضم الرئيس السوري نور الدين الاتاسي ورئيس الوزراء يوسف زعين ووزير الخارجية ابراهيم ماخوس ، ومعهم الرجل القوي اللواء صلاح جديد رئيس الأركان السابق والأمين القطري المساعد لحزب البعث إلى جانب الكثير من أنصارهم .حيث أودع القادة في السجون لفترة طويلة تجاوزت أكثر من 20 عاما . ومن أجل أن يكرس حافظ الأسد مركزه الداخلي ويوطد علاقاته مع اليسار السوري بما في ذلك الحزب الشيوعي السوري القوي نسبيا آنذاك ( قبل ان يدخل لاحقا مرحلة الانقسامات والصراعات الداخلية المتتالية على الصعيد التنظيمي، والإهتراء والتشظي والضعف على الصعيدين السياسي والجماهيري ) كما أستهدف الأسد طمأنة الاتحاد السوفيتي والدول الاشتراكية واليسار السوري والعربي ونيل ثقتهم ودعمهم للنظام السوري ، مما جعله يقدم على تشكيل ما يسمى " الجبهة الوطنية التقدمية " تحت قيادة حزب البعث . ومع مرور الوقت وتوطد مواقع ونفوذ نظام حافظ الأسد أصبحت الجبهة ومكوناتها الحزبية الذي تكرم عليهم ببعض الوزرات الهامشية ومقاعد في مجلس الشعب ( النواب ) السوري ، كما شمل ذلك حزب البعث الحاكم الذي أصبح مجرد واجهة سياسية ودعائية ، و هيكل فارغ ملحق عمليا بالسلطة المطلقة لحافظ الأسد ثم لأبنه بشار الأسد . ......
#ذكريات
#تنسى
#الفقيد
#الكبير
#اسحاق
#الشيخ
#يعقوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741228

نجيب الخنيزي : ذكريات لا تنسى مع الفقيد الراحل اسحاق الشيخ يعقوب - ذكريات لبنان
#الحوار_المتمدن
#نجيب_الخنيزي ذكريات لبنان جمعتني ذكريات عديدة مع الفقيد إسحاق الشيخ في لبنان ، حيث كنا معا هناك لمتابعة قضايا وأمور مختلفة ، و كانت بيروت بالنسبة للحركات السياسية الخليجية والعربية بمثابة متنفسا وساحة ملائمة للإتصال والتحرك السياسي والاعلامي ، والتنسيق مابين الداخل والخارج ، وبالنسبة لنا ( كجبهة تحرر وطني ) كانت بيروت أفضل من دمشق نظرا لعدم الثقة بالنظام السوري ، وعد م وجود أي قناة اتصال رسمية مع السلطة السورية أو حزب البعث الحاكم في ذلك الوقت ( وكما عرفت أقيمت علاقة بعدها بسنوات مع قناة اتصال تابعة للقيادة القومية لحزب البعث ) بل كانت السلطات السورية تخضع الفقيد الراحل للمراقبة والتضييق ووصل الأمر إلى اعتقاله والتهديد بتسليمه للسعودية بحجة معاداته للسلطة السورية ، غير ان تدخل خالد بكداش الأمين العام للحزب الشيوعي السو ري وممثلي الحزب الشيوعي السوري في مجلس الوزراء و" الجبهة الوطنية التقدمية " حال دون ذلك ، وكانت التسوية مغادرته دمشق إلى بلغاريا ومنها عاد إلى بيروت . في أحدى زياراتي إلى بيروت رتب الفقيد الراحل لقاء مع عضوي المكتب السياسي في الحزب الشيوعي اللبناني سابقا وهما حسن قريطم وصوايا صوايا حيث فصلا في اعقاب المؤتمرالثاني للحزب في 1968 ، غير انه حافظ على علاقاته الشخصية معهما . كان اللقاء معهما سلبيا بالنسبة لي ( رغم موقفهما الشخصي الودي والحار) حيث أثار استيائي دعمهما وحماسهما الشديد لتغيير مسمى " جبهة التحرر الوطني في السعودية " إلى " الحزب الشيوعي " رغم أنها مسألة داخلية ولا تزال قيد المناقشة آنذاك، كما شعرت بالضيق من هجومهما الشخصي القاسي ضد قيادة الحزب الشيوعي اللبناني ورفضهما للتوجه التجديدي في أطروحات الحزب ، والتي عبرت من وجهة نظري عن جمود وتصلب عقائدي ، أنتهت صلاحيته ، ولم يعد قادراعلى مواكبة التغيير واجتراح التجديد .وفي المقابل كنت أرى بأن الحزب الشيوعي اللبناني استطاع من خلال تجديد قيادته ، و إعادة صياغة برنامجه النضالي وخطة عمله ، من ترسيخ مكانتة بين الجماهيرعلى الصعيد اللبناني ، وكان آنذاك في المقدمة إزاء القضايا الوطنية وقيادة النضالات المطلبية والطبقية ، واصبح الحزب في غضون سنوات قليلة قوة سياسية وشعبية وازنة في لبنان ، كما يعد أحد المكونات الرئيسية في تحالف الحركة الوطنية اللبنانية التي تزعمها القائد اللبناني البارز كمال جنبلاط والتي كان في مقدمة مطالبها إلغاء الطائفية السياسية ونظام المحاصصة وفقا للميثاق الوطني وهو اتفاق غير مكتوب تأسس بموجبه لبنان في عام 1943 ، وذلك لصالح قيام دولة مدنية عابرة للطوائف ، كما تبنى الحزب القضايا العربية القومية ، وفي مقدمتها القضية الفلسطينية . غيرأن التجربة التاريخية أوضحت بأن اندفاعة الحزب الشيوعي واليسار اللبناني عموما ، حول تغليب القضايا القومية وتحديدا القضية الفلسطينية ، وخضوع الحركة الوطنية اللبنانية ( خصوصا بعد إغتيال زعيمها كما جنبلاط ) لمتطلبات ومناورات ياسرعرفات ( البرجماتية ) المتغيرة والمتقلبة أدخلت الحزب في متاهات وأخطاء تكتيكية واستراتيجية ، مما أفقده الاستقلالية وأضعف تركيزه على قضيته المركزية الوطنية في لبنان ، لكنه استعاد المبادرة في اعقاب الاجتياح الإسرائيلي للبنان بما في ذلك العاصمة بيروت في عام 1982 حيث أسهم بشكل مباشر بالتعاون مع فصائل وطنية ويسارية في تشكيل جبهة المقاومة الوطنية اللبنانية ( جمول ) وقد ضمت طيف واسع من القوى والتوجهات والمشارب السيا ......
#ذكريات
#تنسى
#الفقيد
#الراحل
#اسحاق
#الشيخ
#يعقوب
#ذكريات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741667

نجيب الخنيزي : ذكرياتي مع الفقيد الراحل اسحاق الشيخ يعقوب بعد عودته إلى أرض الوطن
#الحوار_المتمدن
#نجيب_الخنيزي ( الأخيرة ) في أواخرعام 1975 رجع إسحاق الشيخ ( أبو سامر ) إلى أرض الوطن حيث أستقر في مدينة الخبر، وسكن في منزل صغير مستأجر حيث التحقت به عائلته . زوجته نعيمة فضلت الإحتفاظ بجواز سفرها البحريني ، وبعد فترة أستطاع أن يبني منزلا كبيرا في أحد الأحياء الراقية في مدينة الخبر( الحزام الذهبي ) بعد أن تحسنت أوضاعه المالية من بيع بعض العقارات المشتركة للعائلة . أستمرت صلتي التنظيمية مع إسحاق الشيخ ( أبو سامر ) بعد عودته ، غير أن ظروف العمل الحزبي الجديدة وغير المألوفة بالنسبة اليه ، والمتسمة بالسرية الكاملة والعمل التنظيمي الصارم لم يستطيع التلائم معها ، وهو ما انعكس في ضعف بل وغياب مساهمته في العمل التنظيمي والنشاط الحزبي العام و اليومي ، وانحصر نشاطه ضمن الاجتماعات الدورية للقيادة ( اللجنة المركزية والمكتب السياسي ) وعلى الصعيد الخارجي شارك في حضورالمؤتمر السادس والعشرين للحزب الشيوعي السوفيتي في فبراير عام 1981. غير أنه أشرف على نشاط " لجنة أنصار السلام " وإصدار المجلة الثقافية الدورية " الثقافة المعاصرة " والتي كان يشارك فيها مثقفين وأدباء من أعضاء أو أصدقاء الحزب الشيوعي ، ومن أبرزهم الشاعر الكبير وأحد رواد الحداثة في بلادنا الأستاذ محمد العلي ( كان صديقا وقريبا جدا للحزب ) والشاعر الكبير علي الدميني ورئيس جمعية الثقافة والفنون الراحل شاكر الشيخ وغيرهم .وفي الواقع من خلال التأثير المباشر وغير المباشر لمحمد العلي وعلي الدميني أنضم العديد من المثقفين والأدباء المبدعين إلى صفوف الحزب أو أصبحوا قريبين منه ، أذكر من بينهم الشاعر الكبير الراحل محمد الثبيتي ، و الأديب والروائي البارز الراحل عبد العزيز مشري وغيرهم . اعتقالات 1982 شملت العشرات من القيادات والكوادر الحزبية ( وكنت انا وأبو سامر من ضمنهم ) في الحزب الشيوعي، كما كان ضمن المعتقلين بعض أعضاء اتحاد الشباب الديمقراطي ( القريب من الحزب ) . بعد أن قضينا قرابة العام في المعتقل جرى الإفراج عنا غيرانه تم منعنا من السفر قرابة 12 عاما . وفي الواقع بعد خروج أبو سامر من السجن لم تعد له أية صلة تنظيمية مباشرة بالحزب ، ومع أني والعديد من أعضاء القيادة التي خرجت من المعتقل ، وبناء على طلبنا أنسحبنا ( نظرا لإنكشافنا وقيود الرقابة الصارمة ، والخشية من الإختراق الأمني ) من قوام القيادة و المشاركة في العمل التنظيمي اليومي،غيرأننا حافظنا على صلة دائمة بالحزب وقيادته الجديدة حتى مراحله الأخيرة ، حين انتهى وجود الحزب التنظيمي في مطلع 1992 ( سأحاول أن أكتب عن تلك التجربة وخصوصا مرحلة جبهة التحرر الوطني وصولا إلى ملابسات تغيير مسماها إلى الحزب الشيوعي وصولا إلى انتهاء العمل الحزبي في مطلع التسعينات من القرن المنصرم ) . في عام 1999 اعتقل أبوسامر للمرة الثانية مع عدد محدود من الأشخاص في الرياض ، لكن ليس بتهمة الإنتماء إلى الحزب الشيوعي، حيث كان المعتقلين متبايني الأتجاهات الفكرية ، والوحيد من بينهم الذي كان له توجه وتجربة في إطار اليسار في مرحلة الخمسينات والستينات هو المناضل النقابي القديم عبد الرحمن البهيجان . وفقا لحديث إسحاق بعد الإفراج عنه أنه وجهت لهم تهمة تكوين ما يسمى حزب أو تجمع " الزنبقة " والذي سمعت عنه لأول مرة ، غير أنه كان شحيحا في الحديث عن تلك التجربة وطبيعتها وسياقاتها ، وقد تحدث عن تلك التجربة ، وعن اعتقاله عام 1982 في كتابه " المساءلة " الصادر في عام 2011 والذي أهداه إلى ا ......
#ذكرياتي
#الفقيد
#الراحل
#اسحاق
#الشيخ
#يعقوب
#عودته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742789

نجيب الخنيزي : علي الدميني .. إننا محكومون بالأمل
#الحوار_المتمدن
#نجيب_الخنيزي استضافت ديوانية الملتقى الثقافي في 19 فبراير2015 الأكاديمي والناقد الكبير الدكتور معجب الزهراني في أمسية ثقافية تحت عنوان «شعرية الحب عند علي الدميني». وقد شارك فيها الشاعر علي الدميني من خلال إلقاء بعض قصائده المشهورة بمشاركة الموسيقي عبد الله عبد الباقي (أبو منار). لقد كانت بحق أمسية مميزة ومبهجة على كل المستويات وستظل محفورة في أذهان حاضريها .ولا شك أن هذا التميز لا يتعلق فقط بالحضور الكثيف الذي فاق التوقع ومن الجنسين وبالأخص من الفئة العمرية الشابة، على اختلاف منحدراتهم المناطقية ومشاربهم الثقافية والفكرية فقط، بل يعود في المقام الأول إلى مكانة المحتفي والمحتفى به في المشهد الثقافي / الأبداعي/ النقدي على صعيد بلادنا والعالم العربي، كما يعكس الحضور القوي للشاعر الكبير علي الدميني في ذاكرة ومشاعر وقلوب الكثيرين على اختلافهم وتنوعهم، وهو أمر له دلالته ورمزيته الواضحة. القراءة النقدية التي قدمها الدكتور معجب الزهراني وأرادها كما ذكر قراءة عاشقة في شعر الدميني، واختار قصيدته «الخبت» مثالاً. تلك القصيدة عكست رحلة الشاعر أو تمرحله الوجداني/ العاطفي بين الأمكنة والأزمنة، من مرتع طفولته وبداية مراهقته في جبال الباحة وقريته الريفية محضره، إلى مراهقته وبواكير شبابه حيث الدراسة والعمل في «الخبت» أو السهول والأراضي المنبسطة والبحر المترامي الأطراف في المدينة (الحاضرة) والتي يستبطن ويزاوج فيها الشاعر بين الدهشة والمفارقة، الحميمية والاغتراب، عبق الماضي والحاضر، الذاتي (الخاص) والوطني (العام). يبوح الدميني في قصيدته الخبت قائلاً:أنشدت للرعيان ثوب قصيدةٍ في البرّعاقرني الفؤاد على النوىوتباعدت نوق المدينةِ عن شياهيْآخيت تشرابي الأمور بنخلة ٍوغرست في الصحراء زهو مناخي«لا تقرب الأشجار» ألقاها الكثيب عليّأرّقني صباحيلكن قلبي يجمع الأغصان، يشرب طعمهاويؤلف الأوراق في تنّور راحي«لا تقرب الأشجار» غافلني الفؤاد فمسّها، وهبطتمن عالي شيوخ قبيلتي أرعى جراحيهذا بياض الخبت، أهمزُ مهرتي للبحرارسنها إلى قلبي، فتجتاز المسافةحجرٌ على رمل المسيرة، هودجٌ، حِملٌ،وأغصانٌ من الرمان، هل تقفز؟دعاني عُرفُ ثوب البحر، أفرغت الفؤاد من المخاوف وانهمرتإلى مسيل الخبت،يا ابنَ العبد ألقِ إليّ أدوية البعير فإننيسأنسقُ الأورامَ.أستلُ الجراح من التفرد والزهادة.وأضمّ هودج خولة القاسي، أزيّن وحشة الممشىبعقد ِأو قلادهْ .شهدت تلك الأمسية توزيع الكتاب الذي أصدره نادي المنطقة الشرقية الأدبي تحت عنوان «في الطريق إلى أبواب القصيدة» علي الدميني (دراسات وقراءات نقدية وشهادات عن تجربته الشعرية والثقافية)، وهي بادرة جميلة ومشكورة من النادي ومن رئيس مجلس إدارته الأستاذ خليل الفزيع. الكتاب الذي وزع لأول مرة جاء في 350 صفحة من القطع الكبير، حوى قراءات ودراسات نقدية في شعر الدميني لنقاد بارزين نذكر من بينهم د. سعيد السريحي، د. سعد البازعي، د. معجب الزهراني. المحور الثاني في الكتاب اشتمل على شهادات عن علي الدميني وقد سعدت شخصياً لمشاركتي فيه، وقد تضمن شهادات العديد من أبرز الأدباء والمثقفين أذكر من بينهم مع حفظ الألقاب محمد العلي وفوزية أبو خالد ومحمد سعيد طيب وإسحاق الشسخ وصالح الصالح وهاشم الجحدلي وجبير المليحان وحسن السبع ومحمد الدميني وشوقي بزيع ومحمد علوان وشتيوي الغيثي .تعود معرفتي بالصديق الشاعر البارز علي الدميني إلى عام 1980، حيث التقيته لأول مرة في الكويت وكان في طريقه إلى جنيف ......
#الدميني
#إننا
#محكومون
#بالأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753625

نجيب الخنيزي : مظفر النواب وداعا
#الحوار_المتمدن
#نجيب_الخنيزي في غضون اقل من شهر ، وبعد أسابيع من غياب الوطني و الشاعر الكبير علي الدميني ، فقد الشعر العراقي و العربي يوم الجمعة 20 من شهر مايو الجاري أحد أبرز رموزه المعاصرة مظفر النواب ، بعد معاناة طويلة مع المرض وذلك عن عمر ناهز 88 عاما . يعد مظفر النواب احد أشهر الشعراء العراقيين والعرب المعاصرين ، وجسد بحق من خلال حياته ونضاله وشعره وتضحياته مفهوم المثقف العضوي وفقا لأطروحة غرامشي .رغم جذوره الإرستقراطية وامتلاك عائلته الإقطاعية لقصر في بغداد غير أنه أرتبط بالحركة اليسارية العراقية حيث انتسب إلى الحزب الشيوعي العراقي أثناء دراسته الجامعية في منتصف الخمسينيات من القرن الماضي في العهد الملكي ، وتعرض منذ ذلك الحين إلى السجن والتعذيب والملاحقة ، كما عاش حياة الفاقة والضنك بعد تعرض أسرته للإفلاس . حكم عليه بالإعدام إثر الإنقلاب البعثي الأول في العراق في عام 1963 والذي جرى استبداله بالسجن المؤبد في معتقل نقرة السلمان الصحراوي الشهير غير انه استطاع الهرب من سجنه لاحقا بعد أن تمكن ومجموعة من رفاقة من حفر نفق تحت الأرض . في عام 1968 أنضم إلى فصيل منشق عن الحزب الشيوغي العراقي وذلك تحت مسمى الحزب الشيوعيى العراقي – القيادة المركزية والذي رفع شعار الكفاح المسلح وحرب التحرير الشعبية ، منأثرا بالتجربة الصينية والفيتنامية ، وعلى أثر ذلك انتقل العديد من أعضائه ( ومن بينهم مظفر النواب ) للقتال في منطقة الأهوار ( المسطحات المائية ) في نهر دجلة ،وهي منطقة زراعية تكون مغمورة لعدة أشهر بمياه دجلة في جنوب العراق ، غير ان الحركة جرى قمعها بقسوة من قبل النظام العراقي . وبسبب انحيازه لمفاهيم الحرية والعدالة ، ووقوفه إلى جانب الفقراء والمهمشين ، و مواقفه المناهضة للحكومات المتعاقبة في العراق أضطرمظفر النواب للعيش في المنافي على مدى عقود ، كما ربطته علاقات شخصية ونضاليه مع غالبية الحركات اليسارية العربية بما في ذلك السعودية و كذلك الفصائل الفلسطينية , يعد مظفر النواب أحد أكبر الشعراء الذين كتبوا الشعر بالعامية العراقية ( لهجة جنوب العراق ) مع انه نشر الكثير من قصائد شعر التفعيلة , امتاز شعره باللغة التحريضية المباشرة والنقد اللاذع ضد النظام العربي الرسمي والحكومات الإستبدادية ، وقد صدرت أول طبعة كاملة باللغة العربية لأعماله عام 1996 في لندن . من أشهر قصائده ، مرينا بيكم حمد ، القدس عروس عروبتنا ، بكائية على صدر الوطن العزاء الحار لعائلة وأصدقاء ورفاق الوطني والقومي والأممي الكبير مظفر النواب ، وسيظل ابداعه وعطائه وتضحياته وومأثره الوطنية والقومية في قلوب وذاكرة الشعب العراقي والشعوب العربية قاطبة . ......
#مظفر
#النواب
#وداعا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756811

نجيب الخنيزي : كلمة في حفل أسرة الأدباء والكتاب في البحرين وفاء واستذكارا للشاعر الكبير الراحل الفقيد علي الدميني
#الحوار_المتمدن
#نجيب_الخنيزي كلمة نجيب الخنيزي في حفل أسرة الأدباء والكتاب في البحرين وفاء واستذكارا للشاعر الكبير الراحل الفقيد علي الدميني والذي عقد في يوم الأحد 12 يونيو 2022 بمقرها وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر نجيب الخنيزي الأخوات والأخوة الأعزاء بداية أود أن أعبر شخصيا و بالنيابة عن أصدقاء ورفاق الفقيد الراحل ، عن جزيل الشكر والإمتنان لأسرة الأدباء والكتاب في مملكة البحرين الشقيقة ، على مبادرتها الجليلة والمقدرة في احياء أمسية إستذكار ووفاء للشخصية الأدبية والوطنية والحقوقية البارزة الفقيد الراحل علي الدميني ، والذي جسد بحق في شتى مرحل حياته وتجلياتها الوطنية والإبداعية الثرية مقولة الإنسان موقف ، متمثلا على الدوام بالقول والفعل دور المثقف النقدي المتجاوز والمتمرد على مداميك التخلف و الجهل وغياب العدالة . منذ مطلع شبابه في منتصف السبعينيات أنفتح علي الدميني على الحداثة بمعناها الشامل وتبناها سواء على صعيد نتاجه الشعري والأدبي أو في تحولاته ومتبنياته الثقافية والفكرية والسياسية والإنسانية ، ومنافحته عن قيم الخير والعدل والجمال ، والتي عانى وكابد بسببها الكثير ، من اعتقال و سجن ( مرتين ) ومنع من السفر لأكثر من عقدين . الحداثة بالنسبة للفقيد الراحل ليست عملية جزئية مرتبطة بحقل أوجانب معين ( الشعر أو الأدب مثالا ) بل كمفهوم وممارسة في سيرورة دائمة لا تعرف التوقف بتمظهراتها المتنوعة ، وهي بالضرورة تشكل حزمة واحدة تشمل الحداثة الاجتماعية : تجاوز المخلفات القوية للنظام الأبوي الذكوري ، و الإنقسات العامودية ، و تبلور الطبقات الاجتماعية الحديثة ، ومنظمات ومؤسسات المجتمع المدني المستقلة ، وتشكل الإنسان كذات حرة فاعلة الحداثة السياسية : العمل من أجل بناء مقومات الدولة المدنية ، دولة القانون والمواطنة ، والمشاركة الشعبية . الحداثة الاقتصادية : تطوير قوى الإنتاج ، والتصنيع الحديث ، والتكنولوجيا ، وتأكيد دور الثورة العلمية والمعرفية والمعلوماتية والاتصالية . الحداثة الفكرية : إطلاق حرية الفكر و التعبير والنشر ، في حقول الأدب والفنون - الموسيقى ، المسرح ، النقد ، السينما ، و تحديث و تطويرمنظومة التعليم ، و ترسيخ قيم التعددية والعقلانية والتسامح الفقيد الراحل انطلق من كون الحداثة بالنسبة اليه هي رؤية جديدة ومتجددة للواقع والمجتمع والكون و هي في الوقت نفسه ممارسة تترسخ وتتجذر بعمق في مختلف مجالات وأبعاد الواقع والحياة في حركيتها الجدلية المتغيرة على الدوام . ضمن هذه الرؤية الحداثية فأن النص الشعري الجديد وفقا للدميني " معادلاً لممارسة حرية التعبير، وأداة للتغيير، وهاجساً يجمع الشاعر بكل من يكتبه حتى وإن اختلف معه فكرياً. وأيضاً، من خلال الوعي بالخطاب الحداثي الذي يرتكزعلى فاعلية العقل ضد الخرافة، وشك السؤال ضد طمأنينة الإجابة، وكذلك النزعة إلى مغامرة الكتابة الإبداعية على غير سابق مثال " . طيلة مجرى الحياة الخاصة والعامة للفقيد الراحل علي الدميني ، كان يجسد بحق مثالاً للمثقف العضوي وفقاً لغرامشي حيث العطاء والتضحية والإبداع المتنوع والمتميز والغني فنيا وجماليا وإنسانيا ، كما تميز الفقيد الراحل بتداخل وتنوع إشكال العمل الإبداعي من شعر ونثر وسرد ورواية ونقد ، كما تتكامل شخصيته الوطنية والثقافيه وانتماءته التقدمية ، بنضاله الإصلاحي والحقوقي ، والتزامه بقضايا الوطن و الحرية و ......
#كلمة
#أسرة
#الأدباء
#والكتاب
#البحرين
#وفاء
#واستذكارا
#للشاعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759250

نجيب الخنيزي : غياب الشخصية الوطنية والتقدمية البحرينية البارزة الدكتور يعقوب جناحي
#الحوار_المتمدن
#نجيب_الخنيزي إثرصراع مع المرض أستمر لعدة شهور ،غيب الموت المناضل الوطني والتقدمي البحريني البارز الدكتور يعقوب يوسف جناحي يوم السبت 25 يونيه من الشهر الجاري عن عمر ناهز الثمانين عاما .يعد الفقيد الراحل من أوائل الطلبة البحرينين الدارسين في الإتحاد السوفيتي وذلك في أوائل الستينات ، وقد نسج علاقات قوية مع المنظمات الطلابية والشبابية و اليسارية العربية والأجنبية المتواجدين هناك ، ومن ضمنها رابطة الطلاب السعودين واعضاء جبهة التحرر الوطني في السعودية ، حيث ارتبط بعلاقات شخصية ورفاقية مع العديد منهن استمرت حتى وفاته . بعد حصوله على شهادة الدكتوراه في القانون غادر الفقيدالراحل الإتحاد السوفيتي إلى المنطقة العربية ، حيث عاش متنقلا بين لبنان وسوريا وكان ضمن قيادة جبهة التحرير الوطنية البحرينية ولجنة العلاقات الخارجية فيها . تعود معرفتي المباشرة مع الفقيد الراحل إلى منتصف السبعينات حيث التقيته مرارا أثناء زياراتي المتعددة إلى بيروت ودمشق سواء بمفرده ، أو بمعية بعض الرفاق البحرينيين ، أذكر من بينهم الدكتور حسن مدن والدكتور عبد الهادي خلف وعبد الله راشد وغيرهم . وقد جمعتنا مناسبات مختلفة في الخارج من بينها حضور مؤتمرات الأحزاب الأشتراكية الحاكمة في أوربا الشرقية ، و اجتماعات الأحزاب الشيوعية واليسارية العالمية و العربية والخليجية . أتسم الفقيد الراحل بسعة الثقافة وقدرته التحليلية العميقة للقضايا السياسية والفكرية ، وما شدني ولفت انتباهي أنه كان يمتلك من منطلق الصدق والإخلاص المبدئي ، رؤية نقدية متقدمة آنذاك لمكامن الخلل والقصور الجدي والخطير للتجربة الإشتراكية في الإتحاد السوفيتي ، وبلدان أوربا الشرقية التي استلهمت النموذج ( رأسمالية الدولة ) السوفيتي ، وفي الواقع فأن ذلك الموقف النقدي لم يكن مألوفا في الحركة الشيوعية والعمالية العالمية ، وخصوصا في بلدان الجنوب ومن بينها البلدان العربية ، حيث لم تتخلص العديد من الأحزاب الشيوعية فيها من الأرث الستاليني ، وكان يوصم ذلك الموقف النقدي في العادة بالتحريفية أوالعداء للشيوعية والسوفييت , أمتلك الفقيد الراحل تلك الرؤية النقدية ( من موقع الماركسية ) ، من خلال تواجده الطويل في الأتحاد السوفيتي ،ومعايشته عن كثب للأوضاع السائدة ، واحتكاكه المباشر بالناس العاديين ، وخصوصا الشباب ، وبما في ذلك تفاعله مع تصورات العديد من نشطاء وكوادر ومثقفي الحزب الشيوعي السوفيتي الذي كان صوتهم خافتا أو مقموعا ، و مع التزامهم المبدئي بالفكر الماركسي ، كانت لديهم توجهات تتعارض مع السردية الرسمية غير الواقعية ،والتي ترسم صورة وردية ومثالية (طوباوية ) للواقع، والتي في سياقها العام تتعارض مع المفهوم العلمي الجدلي للماركسية الذي يستند إلى مفاهيم ومقولات التناقض والصراع ونفي النفي و التجاوز و التغيير كحقيقة أبدية لا تعرف المراوحة ، وهو يتعارض مع الفهم المادي المبتذل و المجتزأ السائد الذي يكرس الجمود والثبات. غير انه بعدعقد ونصف أصبح واضحا بأن التجربة الأشتراكية في الأتحاد السوفيتي وصلت إلى طريق مسدود مما أدى إلى انهيارها ، وهذا بطبيعة الحال لا يلغي الإنجازات التاريخية والحضارية الهائلة التي تحققت ، وفي الواقع كان الاتحاد السوفيتي يعيش مرحلة انتقالية صعبة ومعقدة وغير مطروقة سلفا ، مما يستبطن احتمالات ونتائج متناقضة بما في ذلك إمكانية النجاح أو الفشل ، في الوصول بالتجربة إلى مستوى النضج و نحو أفاق جديدة ، أو التدهور ......
#غياب
#الشخصية
#الوطنية
#والتقدمية
#البحرينية
#البارزة
#الدكتور
#يعقوب
#جناحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760545

نجيب الخنيزي : ميرزا الخنيزي والذاكرة التاريخية
#الحوار_المتمدن
#نجيب_الخنيزي إثر معاناة طويلة مع المرض غيب الموت الذي لا مفر منه في 26 اغسطس 2022 الشخصية الوطنية البارزة ميرزا صالح الخنيزي وذلك بعد أكثر من شهر على دخوله المستشفى العسكري في المنطقة الشرقية وذلك عن عمر ناهز الثامنة والثمانين . انخرط الفقيد الراحل في سن مبكرة ( منذ الخمسينيات من القرن المنصرم ) في النضال النقابي والوطني والقومي ، وقدم في سبيل ذلك التضحيات الجسام .في 10 ديسمبر 2009 الذي يصادف اليوم العالمي لحقوق الإنسان، جرى تنظيم حفل تكريمي خاص للشخصية الوطنية والتقدمية البارزة " أبو نضال " . وقد حضر حفل التكريم العشرات من رفاقه واصدقاءه ومحبيه ، وعلى وجه الخصوص الكثير من مجايليه الذين رافقوه أو أحتكوا به في المسيرة النضالية المشرفة منذ الخمسينات وحتى السبعينات على اختلاف مناطقهم ومشاربهم الفكرية، أذكر من بينهم عبد الرزاق البريكي ومنصور الشيخ وعبدالرزاق اليوشع و الفقيد الراحل عبدالغني الشماسي وسعد الكنهل وعقل الباهلي وغيرهم. كان الحفل بهيجا لوجود المكرم بيننا، حيث العادة الشائعة " غير الحميدة " أن يجري تكريم المبرزين الذين قدموا اجل الأعمال والتضحيات لوطنهم بعد رحيلهم. بالرغم من ظروفه الصحية الصعبة التي ألمت به إثر تعرضه لجلطة منذ سنوات وأثرت على مقدرته في الحركة ، غير أنه كعادته كان حاضر الذهن والذاكرة، بشوشا ومتفائلا بمستقبل مشرق وواعد لبلادنا بالرغم من كل المعيقات المعروفة. لقد عبر الحضور في كلماتهم المكتوبة أو المرتجلة عن اعتزازهم واحترامهم الكبير للدور الوطني الريادي والبارز للشخصية المكرمة، ولكل مجايليه من الحضور أو ممن لم تسمح ظروفهم الصحية أو الشخصية بالحضور ، وخصوصا ممن رحلوا منهم، الذين مثلوا بحق جيل الرواد الأوائل، الذين اشتقوا طريقا غير مطروق وحفروا الصخر بصبر وإصرار وعزيمة بأيديهم العارية أو بأدوات وعدة بسيطة، مقتحمين فيافي الصحراء الموحشة بزاد قليل، وغالبا من دون مرشد موثوق، وسعوا ما في وسعهم لأن يكونوا شموعا تحترق وفقا للمثل المعروف " أن تشعل شمعة بدلا من أن تلعن الظلام " وذلك من أجل غد أفضل ، مقدمين عصارة فكرهم، وزهرة شبابهم، قابضين على جمر مبادئهم الوطنية والاجتماعية والإنسانية، ومتجاوزين لكل أشكال الانتماءات والتشطير ‘’المناطقية، القبلية، الطائفية، العشائرية’’ الفرعية القاتلة التي ابتلى بها مجتمعنا، كبقية المجتمعات العربية في العقود الأخيرة لأسباب وعوامل مختلفة، يأتي في مقدمتها فشل بناء الدولة الوطنية العصرية الحديثة، ووصول الخيارات والمشاريع المطروحة " قومية ويسارية وليبرالية " جميعا إلى طريق مسدود على الرغم من النوايا الصادقة، والتضحيات الجسام التي بذلتها الشعوب العربية ونخبها السياسية والاجتماعية والفكرية على مدى عشرات السنين من أجل الحرية والاستقلال والتنمية والعدالة والوحدة وإعادة بناء الإنسان والمجتمع. لقد عانى ميرزا الخنيزي ومعه عائلته الصغيرة وخصوصا زوجته ‘’أم نضال’’ الكثير ، حيث جرى اعتقاله للمرة الأولى إثر الحراك العمالي الكبير في ,1956 حيث قضى حوالي العام ونصف العام مع العشرات من نشطاء الحركة العمالية والمثقفين في السجن المعروف بسجن العبيد في الإحساء، وفي العام 1958 شارك مع بعض رفاقه إثر خروجهم من السجن في تأسيس منظمة ‘’أحرار الجزيرة’’ التي مثلت نواة لحزب ‘’البعث العربي الاشتراكي’’، حيث أصبح أحد قيادييها البارزين . في العام 1964 حصل الانشقاق الواسع في حزب البعث الذي أعقب انعقاد المؤتمر القومي السادس للحزب في دمشق ، وذلك مابين الخط الرسمي ( ال ......
#ميرزا
#الخنيزي
#والذاكرة
#التاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766847

نجيب الخنيزي : دور الفرد في التاريخ
#الحوار_المتمدن
#نجيب_الخنيزي يتعين الوقوف هنا أمام اتجاهين رئيسين في فهم التاريخ فهناك من يرى التاريخ مسيرا وفقا لقانون الحتمية التاريخية (الجبرية)، وبالتالي ليس هناك من دور بارز للفرد في صناعة التاريخ، وهناك من يرى بأن صيرورة التاريخ تتأتى في المقام الأول من دور الأفراد والسمات الشخصية للقادة والزعماء الذين يرسمون (سلبا وإيجابا) معالم خط التاريخ، ودون إبداء الاهتمام بدور الظروف والأسباب الموضوعية، ومدى نضج الأوضاع الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية والنفسية السائدة ، وقبل كل شيء قدرة ونضج الجماهيرلعملية التغيير . ركز المستشرقون في كتاباتهم وأبحاثهم على الجزء الأول من الكتاب الكبير في التاريخ لابن خلدون الذي سماه " كتاب العبر ، وديوان المبتدأ والخبر ، في أيام العرب والعجم والبربر ، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر " إضافة إلى مقدمة المؤلف " مقدمة في فضل التاريخ " حيث يطلقون عليهما العنوان المختصر وهو " المقدمة " أو مقدمة ابن خلدون . وتنبع الأهمية الخاصة التي أولوها للمقدمة و للجزء الأول المعنون " في طبيعة العمران البشري " ما تضمنهما من استنباطات فكرية عميقة واكتشاف أدوات تحليل نظرية جديدة مثلت بداية لتأسيس المنهج العلمي في دراسة التاريخ والاجتماع ( العمران ) الإنساني . القضية المركزية في التاريخ لدى ابن خلدون ليس الجوانب الظاهرية في توصيف الأخبار والحوادث وسير الأنبياء والملوك ولكن العلل الخفية في تاريخ المجتمع البشري الذي تحكمه قوانين موضوعية أطلق عليها " كيفية الوقائع وأسبابها " ومنتقدا الأغلبية من المؤرخين في عصره والعصور السابقة أنهم اكتفوا بنقل مادة التاريخ من غير نقد وتمحيص " فأدوها إلينا كما سمعوها، ولم يلاحظوا أسباب الوقائع والأحوال ولم يراعوها، ولا رفضوا ترهات الأحاديث ولا دفعوها " .وقد حدد ابن خلدون أوجه النقص في التاريخ المنقول على الوجه التالي: أولا، التشيع للآراء والمذاهب. ثانيا، الثقة بالناقلين. ثالثا، الذهول عن المقاصد. رابعا، الجهل بتطبيق الأحوال على الوقائع لأجل ما بداخلها من التلبيس والتصنع. خامسا، تقرب الناس في الأكثر لأصحاب التجلة والمراتب بالثناء والمدح. سادسا، الجهل بطبائع الأحوال في العمران. (المقدمة جـزء 1 ) . وفي هذا السياق فند بعض المبالغات والأحداث التي لا يمكن أن تقع من الناحية العقلية كما في تاريخ ابن كثير ومجايله والسابقين لهم واللاحقين. ومع انه أثنى على كتاب المسعودي " مروج الذهب " في شرحه لأحوال الأمم ووصفه لنحلهم وعوائدهم غير انه أخذ عليه أيضا انه لم يخرج عن منهج الوصف والنقل ولم يستبطن اهداف التاريخ الذي هو " نظر وتحقيق، وتعليل للكائنات ومبادئها دقيق، وعلم بكيفيات الوقائع وأسبابها عميق " ( المقدمة ) . وقد حدد ابن خلدون مكونات منهجه العلمي الجديد في علمي التاريخ والاجتماع بقوله " هذا علم مستقل بنفسه، فانه ذو موضوع وهو العمران البشري والاجتماع الإنساني، وذو مسائل، وهي بيان ما يلحقه من العوارض والأحوال لذاته واحدة بعد الأخرى، وهذا شأن كل علم من العلوم وضعيا كان أو عقليا. وأعلم ان الكلام في هذا الغرض مستحدث الصنعة، غريب النزعة، غزير الفائدة، أعثر عليه البحث ، وأدى إليه الغوص" محددا منهجه العلمي الجديد بقوله " وكأنه علم مستنبط النشأة ، ولعمري لم أقف على الكلام في منحاه لأحد " . هذه القراءة الجديدة لحقيقة التاريخ الإنساني وما يعتمل فيه من أحداث ونوازل ومتغيرات تعود في الدرجة الأولى إلى العوامل الموضوعية ودور القوى الدافعة والمحركة للتاريخ وفي ذلك يقول " حقيقة التاريخ انه خبر عن الاجتماع الإنساني الذي ......
#الفرد
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767248

نجيب الخنيزي : دور الفرد في التاريخ 2-2
#الحوار_المتمدن
#نجيب_الخنيزي على صعيد الدراسات والأطروحات الغربية حول التاريخ نشير إلى أطروحات الفيلسوف الألماني الشهير هيجل حول ارتباط مفهومه الجدلي ( الديالكتيكي ) بفلسفته التاريخية ، من خلال كتابين هما : 1- محاضرات في فلسفة التاريخ، المجلد الأول، "العقل في التاريخ"2- محاضرات في فلسفة التاريخ، المجلد الثاني، " العالم الشرقي " المجلد الأول يعتبر المدخل النظري لفهم فلسفة التاريخ عند هيجل، أما المجلد الثاني فيعد التطبيق التاريخي العملي لفلسفة هيجل التاريخية . و يشير ويل ديورانت في كتابه الشهير" قصة الفلسفة " "إن التاريخ - عند هيجل - حركة منطقية (جدلية)، وهوفي الغالب سلسلة من الثورات، يستخدم فيها "المُطْلَق" الشعوب إثر الشعوب والعباقرة إثر العباقرة أدوات في تحقيق النمو والتطور (نحو الحرية) إن هذه العملية المنطقية (الجدلية) في سير التاريخ تجعل من التغيير مبدأ الحياة الأساسي؛ إذ لا شيء خالد، وفي كل مرحلة من مراحل التاريخ يوجد تناقض وتعارض لا يقوى على حله سوى صراع الأضداد والتاريخ هو نمو نحو الحرية وتطورها "من جهته أشار برتراند رسل في كتابه " تاريخ الفلسفة الغربية " إلى تقسيم هيجل المراحل التي مر بها الروح في سيره نحو الحرية إلى ثلاث مراحل 1-الحضارات الشرقية القديمة؛ الصينية والهندية والفارسية والفرعونية، وهذه المرحلة تتميز بأن المواطنين جميعًا كانوا عبيدًا للحاكم، وينفذون مشيئته، وهذا الحاكم هو وحده الحر . 2-أما المرحلة الثانية، فتمثلها حضارة اليونان والرومان، فقد اتسع نطاق الحرية عما كان عليه عند الأمم الشرقية القديمة، فقد كان بعضهم أحرارًا وليس الحاكم فقط، وهؤلاء الأحرار هم المواطنون اليونان والرومان، أما الأمم الأخرى فقد كانوا ينظرون إليهم على أساس أنهم برارة وهمج؛ ولهذا اتخذوا من أَسْراهم عبيدًا لهم. 3- أما المرحلة الثالثة فيرى هيجل انها تتحقق في " الأمم الجرمانية " فهم أول الأمم التي تصل إلى الوعي بأن الإنسان هو إنسان حر، فالروح الألماني هو روح العالم الجديد " ويعلق رسل على ذلك بقوله " لقد بلغ تمجيد ألمانيا حدا يجعلنا نتوقع ان نجدها التجسيد النهائي للفكرة المطلقة التي لا يمكن بعدها أن يحدث تطور أبعد " وهو ما يمثل في الواقع نقيض الفكر الجدلي لهيجل حول رفض الثبات وأنه لا شيء خالد ، والتأكيد على قانون الحركة والصراع والتناقض وحتمية التغيير الدائم. حول دور الفرد في التاريخ ذكر هيجل في كتابه " فلسفة الحق" ما يلي " إن الرجل العظيم في العصر هو الذي يستطيع أن يعبر عن إرادة عصره في كلمات ويخبرعصره ما هي إرادته وينيرها. ما يفعله ، هو قلب وروح عصره، إنه يحقق عصره" . أما الدكتور ليفيس فقد تطرق إلى الموضوع بشكل مقارب لهيجل وذلك في كتابه " التقليد العظيم" بقوله " إن الكتاب العظام تبرز أهميتهم من خلال تشجيعهم للوعي الإنساني.. إن الرجل العظيم يمثل على الدوام، إما القوى الموجودة أو قوى يساعد في خلقها عن طريق تحدي السلطة الموجودة " ويورد المؤرخ الانجليزي الشهير إدوارد كار في كتابه الهام " ما هو التاريخ" العبارة التالية " يبدو أن أعلى درجات الخلق يمكن أن تمنح لأولئك العظماء على غرار كروميل (قائد الثورة الانجليزية في عام 1648) الذي ساعد على قولبة القوى التي حملتهم إلى العظمة وليس مثل نابليون أو بسمارك الذين ساروا إلى العظمة على ظهر قوة موجودة أصلا، ومضيفا: إن ما يبدو لي بأنه جوهري هو أن نجد في الرجل العظيم فردا بارزا والذي هو نتاج للعملية التاريخية ومساعد لها في نفس الوقت، وهو في نفس الوقت ممثل القوى الاج ......
#الفرد
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767658