علي المسعود : -سبتمبر من شيراز- فيلم يسرد جزءاً من التاريخ السياسي المعاصر لإيران
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود "سبتمبر من شيراز" فيلم يسرد جزءاً من التاريخ السياسي المعاصر لإيران Septembers of Shiraz 2015علي المسعودكانت إيران في عام 1979 ، حين أطاحت انتفاضة شعبية حقيقية بنظام الشاه رضا بهلوي الدكتاتوري عبارة عن نظام ملكي مستقر منذ عقود ومدعوم من قبل القوى الإمبريالية الأمريكية والأوروبية ، اضطر الشاه للذهاب الى المنفى بعد أن تخلت عنه الحكومة الأمريكية نفسها ، في حين حملت الانتفاضة الشعبية آية الله الخميني ورجال الدين الشيعة إلى السلطة فأسسوا الجمهورية الإسلامية الإيرانية . لم تشهد إيران من قبل مثل هذا السيل من الجماهير الشعبية ، لكن الانتفاضة الثورية الحقيقية هذه وقعت تحت سيطرة رجال الدين الشيعة الذين تولوا قيادتها . فأقام هؤلاء نظاما لا يتقبل أية معارضة وأرغموا المجتمع على اتباع أسلوب حياة رجعية ومتخلفة وخاصة ضد المرأة وذلك باسم الدين الإسلامي والشريعة الاسلامية . ولاتزال دكتاتورية رجال الدين الرجعية هذه مستمرة منذ أكثر من ثلاثين عاما وذلك بالرغم من عدائية القوى الإمبريالية المعلنة لها . ولطالما كانت الفنون بكافة أشكالها ، نِدّاً للسلطات السياسية والدينية ، لذا عانت الأعمال السينمائية كما عانت الأعمال الأدبية والفنية المُختلفة من أشكال مختلفة من القمع ، سواء بملاحقة القائمين عليها أو بمنعها من العرض ، حيث تعتقد السلطات أنّ الرسالة التي تحملها بعض الأعمال تُهدّد مكانتها ، حتّى لو تضمنت رسالة اجتماعية !، وهناك العديد من ألاشرطة السينمائية التي تناولت الثورة الايرانية الاسلامية وممارساتها اللانسانية ضد معارضيها أو المختلفين عن فكر ولاية الفقيه ، ومنها فيلم " سبتمبر شيراز " الذي عرض في دور السينما في أميركا في شهر يونيو حزيران 2016 ، ومنع من العرض في إيران ، والذي جاء ليسرد وبعد 37 عاماً جزءاً من التاريخ السياسي المعاصر لإيران ، وعلى وجه التحديد ، يتتبع الفيلم ما حدث في أعقاب انتصار الثورة الاسلامية عام 1979 . يوثق الفيلم تلك الفترة عبر قصة أبطالها وهم عائلة يهودية ثرية تدفع ثمناً غالياً على يد الحرس الثوري الإيراني ، الجهة التي بدت الأكثر نفوذاً وقوة وتسلطاً وانتهاكاً للقانون والحرمات ! . الفيلم الذي أخرجه الاسترالي ويني بلير ، مقتبس من رواية تحمل الإسم نفسه ، كتبتها الإيرانية - الأميركية داليا سوفير، ونشرت عام 2007 . الرواية التي تعد الأولى لسوفير ، حظيت بإحتفاء كبير ونالت عددا من الجوائز، الرواية تسرد أحداثاً جرت في داخل طهران (ما بعد الثورة) . وتنقل سوفير عبر هذه الرواية أحداثا حقيقية عاشتها مع والديها إسحاق أمين وزوجته فرناز ، وذلك في أعقاب انتصار الثورة الإسلامية في إيران . أفتتاحية الفيلم تبدأ بمقولة ابن الرومي " وراء أفكار الخطيئة و الحسنة ، الصواب و الخطأ ، هناك حقل سألقاك غداً " ، أبن الرومي صوفي فارسي عاش في القرن 13" ، ثم تثبت تاريخ احداث الفيلم في (طهران ، أيران ، 12 من أغسطسس من عام 1979 ) يبدأ الفيلم في مشهد لحفل (على انغام فريق البي جيز وأغنية البقاء حيا ) وفي منزل رجل الأعمال الإيراني اليهودي، إسحاق أمين (يقوم بدوره أدريان برودي) الذي يرحب بضيوف حفله المقام لتوديع ابن العائلة برويز (البريطاني جيمي وورد) الذي يسافر إلى أميركا للالتحاق بمدرسة داخلية . بعدها تنقلنا المشاهد لنتعرف أكثر على الوضع الاجتماعي السياسي للأسرة اليهودية الثرية التي يملك والدها مصنعاً للألماس وهو مصنع ذو صيت كبير يجعل أسرة الشاه وزوجته يفضلون التعامل معه لجودة أحجار مصنعه ، هذه الأسرة اليهودية تفضل البقاء في إيران ، التي أصبحت إسلامية بعد الثورة ، ......
#-سبتمبر
#شيراز-
#فيلم
#يسرد
#جزءاً
#التاريخ
#السياسي
#المعاصر
#لإيران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696211
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود "سبتمبر من شيراز" فيلم يسرد جزءاً من التاريخ السياسي المعاصر لإيران Septembers of Shiraz 2015علي المسعودكانت إيران في عام 1979 ، حين أطاحت انتفاضة شعبية حقيقية بنظام الشاه رضا بهلوي الدكتاتوري عبارة عن نظام ملكي مستقر منذ عقود ومدعوم من قبل القوى الإمبريالية الأمريكية والأوروبية ، اضطر الشاه للذهاب الى المنفى بعد أن تخلت عنه الحكومة الأمريكية نفسها ، في حين حملت الانتفاضة الشعبية آية الله الخميني ورجال الدين الشيعة إلى السلطة فأسسوا الجمهورية الإسلامية الإيرانية . لم تشهد إيران من قبل مثل هذا السيل من الجماهير الشعبية ، لكن الانتفاضة الثورية الحقيقية هذه وقعت تحت سيطرة رجال الدين الشيعة الذين تولوا قيادتها . فأقام هؤلاء نظاما لا يتقبل أية معارضة وأرغموا المجتمع على اتباع أسلوب حياة رجعية ومتخلفة وخاصة ضد المرأة وذلك باسم الدين الإسلامي والشريعة الاسلامية . ولاتزال دكتاتورية رجال الدين الرجعية هذه مستمرة منذ أكثر من ثلاثين عاما وذلك بالرغم من عدائية القوى الإمبريالية المعلنة لها . ولطالما كانت الفنون بكافة أشكالها ، نِدّاً للسلطات السياسية والدينية ، لذا عانت الأعمال السينمائية كما عانت الأعمال الأدبية والفنية المُختلفة من أشكال مختلفة من القمع ، سواء بملاحقة القائمين عليها أو بمنعها من العرض ، حيث تعتقد السلطات أنّ الرسالة التي تحملها بعض الأعمال تُهدّد مكانتها ، حتّى لو تضمنت رسالة اجتماعية !، وهناك العديد من ألاشرطة السينمائية التي تناولت الثورة الايرانية الاسلامية وممارساتها اللانسانية ضد معارضيها أو المختلفين عن فكر ولاية الفقيه ، ومنها فيلم " سبتمبر شيراز " الذي عرض في دور السينما في أميركا في شهر يونيو حزيران 2016 ، ومنع من العرض في إيران ، والذي جاء ليسرد وبعد 37 عاماً جزءاً من التاريخ السياسي المعاصر لإيران ، وعلى وجه التحديد ، يتتبع الفيلم ما حدث في أعقاب انتصار الثورة الاسلامية عام 1979 . يوثق الفيلم تلك الفترة عبر قصة أبطالها وهم عائلة يهودية ثرية تدفع ثمناً غالياً على يد الحرس الثوري الإيراني ، الجهة التي بدت الأكثر نفوذاً وقوة وتسلطاً وانتهاكاً للقانون والحرمات ! . الفيلم الذي أخرجه الاسترالي ويني بلير ، مقتبس من رواية تحمل الإسم نفسه ، كتبتها الإيرانية - الأميركية داليا سوفير، ونشرت عام 2007 . الرواية التي تعد الأولى لسوفير ، حظيت بإحتفاء كبير ونالت عددا من الجوائز، الرواية تسرد أحداثاً جرت في داخل طهران (ما بعد الثورة) . وتنقل سوفير عبر هذه الرواية أحداثا حقيقية عاشتها مع والديها إسحاق أمين وزوجته فرناز ، وذلك في أعقاب انتصار الثورة الإسلامية في إيران . أفتتاحية الفيلم تبدأ بمقولة ابن الرومي " وراء أفكار الخطيئة و الحسنة ، الصواب و الخطأ ، هناك حقل سألقاك غداً " ، أبن الرومي صوفي فارسي عاش في القرن 13" ، ثم تثبت تاريخ احداث الفيلم في (طهران ، أيران ، 12 من أغسطسس من عام 1979 ) يبدأ الفيلم في مشهد لحفل (على انغام فريق البي جيز وأغنية البقاء حيا ) وفي منزل رجل الأعمال الإيراني اليهودي، إسحاق أمين (يقوم بدوره أدريان برودي) الذي يرحب بضيوف حفله المقام لتوديع ابن العائلة برويز (البريطاني جيمي وورد) الذي يسافر إلى أميركا للالتحاق بمدرسة داخلية . بعدها تنقلنا المشاهد لنتعرف أكثر على الوضع الاجتماعي السياسي للأسرة اليهودية الثرية التي يملك والدها مصنعاً للألماس وهو مصنع ذو صيت كبير يجعل أسرة الشاه وزوجته يفضلون التعامل معه لجودة أحجار مصنعه ، هذه الأسرة اليهودية تفضل البقاء في إيران ، التي أصبحت إسلامية بعد الثورة ، ......
#-سبتمبر
#شيراز-
#فيلم
#يسرد
#جزءاً
#التاريخ
#السياسي
#المعاصر
#لإيران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696211
الحوار المتمدن
علي المسعود - -سبتمبر من شيراز- فيلم يسرد جزءاً من التاريخ السياسي المعاصر لإيران
شيرزاد همزاني : لم نكن جزءاً منكم يوماً
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني غضب ألأعداء لأننا جهرنا بوطنناللجميع حلال الجهر وعلينا حراملو أنا والينا كان عادلاًكان الوطن من زمنٍ سيقاملكن نحن بين حجري رحىظلم ألأعادي وظلم إبن الحرامسيأتي جيل جبارٌ يرفع رأسه ورأسناسيبني كوردستان على هذى الحطامسيحفظ كرامتنا وشرفناويكونون العادلين من الحكامسيهتمون بنا أهتمام الوالدينلن يسمحوا أن تجري دمعتنا عندما ننامشعبي أيها المشرذمأيها البالغ دون فطامسيأتي يوم تقول فيهكفىللعراقلتركيالسوريالأيرانستصيحكفى لهذه ألأوهاملـم نـكـن جـزءاً مـنكم يـومـاًآن ألأوان أن نؤدي لراية الشمس التحيةآن ألآوان أن نحيا جميعاً بسلام ......
#جزءاً
#منكم
#يوماً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711971
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني غضب ألأعداء لأننا جهرنا بوطنناللجميع حلال الجهر وعلينا حراملو أنا والينا كان عادلاًكان الوطن من زمنٍ سيقاملكن نحن بين حجري رحىظلم ألأعادي وظلم إبن الحرامسيأتي جيل جبارٌ يرفع رأسه ورأسناسيبني كوردستان على هذى الحطامسيحفظ كرامتنا وشرفناويكونون العادلين من الحكامسيهتمون بنا أهتمام الوالدينلن يسمحوا أن تجري دمعتنا عندما ننامشعبي أيها المشرذمأيها البالغ دون فطامسيأتي يوم تقول فيهكفىللعراقلتركيالسوريالأيرانستصيحكفى لهذه ألأوهاملـم نـكـن جـزءاً مـنكم يـومـاًآن ألأوان أن نؤدي لراية الشمس التحيةآن ألآوان أن نحيا جميعاً بسلام ......
#جزءاً
#منكم
#يوماً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711971
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - لم نكن جزءاً منكم يوماً
روب فيرغسون : هل يمكن أن يكون اليسار الإسرائيلي جزءًا من حل ما؟
#الحوار_المتمدن
#روب_فيرغسون في هذا المقال، يناقش الرفيق روب فيرغسون، وهو مناضل اشتراكي ثوري يهودي، أن القدرة على تحدي الإرهاب الإسرائيلي تكمن خارج دولة الفصل العنصري –مع جماهير فلسطين والشرق الأوسط.في مقال رأي نشرته مؤخرًا صحيفة هآرتس الإسرائيلية الليبرالية، ينسب الصحفي إيتان نيشين الفضل إلى اليسار اليهودي في الولايات المتحدة لدورهم في “تغيير جذري في الرأي العام الأمريكي”. ومع ذلك، يستمر نيشين في اتهامهم بـ“الانتقادات الأيديولوجية السامية” والفشل في “إبراز أو التحدث عن مجموعة كأساس ضروري لأي حل يكون اليسار الإسرائيلي جزءًا منه”.إن الرأي القائل بأن لليسار الإسرائيلي دورٌ في حل عادل لفلسطين لا يقتصر على أعمدة هآرتس، إنه يعكس نظرة واسعة لليسار والحركة العمالية. حتى أن البعض في اليسار يتعامل مع وجهات النظر الماركسية حول الطبقة، فيستنتج حجة أن مصالح الطبقة العاملة اليهودية في إسرائيل يمكن أن توفر أساسًا للوحدة والسلام مع الفلسطينيين.ومع ذلك، فإن الخطر في مثل هذه المناقشات هو أنها تعبِّر عما يعتقد الناس أنه يجب أن يحدث، بدلًا من التساؤل عن كيفية تفسيرنا لما يحدث.انتفاضة الوحدةقبل فترةٍ قصيرة، بدا رئيس الوزراء الإسرائيلي السابق بنيامين نتنياهو واثقًا للغاية. كان يعتقد أنه أخضع الفلسطينيين وعزلهم دوليًا. عبر اتفاقات أبراهام مع دولة الإمارات العربية المتحدة والبحرين التي عقدها مؤخرًا، وكان قد عزز تحالف إسرائيل مع مصر والعلاقات مع المملكة العربية السعودية. فتم تمهيد الطريق لمزيد من التوسع الاستيطاني في الضفة الغربية والقدس الشرقية.و الانتفاضة الفلسطينية الملهمة أفشلت خطط نتنياهو، وبعثت موجات صدمة عبر إسرائيل. على الرغم من إستراتيجية دامت عقودًا من الانقسام والفصل والعزلة، توحد الفلسطينيون في ثورة عبر فلسطين التاريخية.ماذا تعلِّمنا الحلقة الأخيرة عن طبيعة النظام الإسرائيلي وإمكانية التغلب عليه؟مجموعتان – الفصل العنصري من النهر إلى البحرقبل دراسة طبيعة السياسة والمجتمع الإسرائيلي، من المهم تحديد العلاقة بين دولة إسرائيل والفلسطينيين. فهذا يخبرنا بما هو أكثر من السياسات المعلنة للأحزاب السياسية في إسرائيل.في يناير الماضي، نشرت منظمة حقوق الإنسان الإسرائيلية “بتسيلم” تقريرًا بعنوان “نظام سيادة يهودية من نهر الأردن إلى البحر الأبيض المتوسط: هذا فصل عنصري”.يوثق تقرير بتسيلم، وتقرير آخر لمنظمة هيومن رايتس ووتش، النظام الذي استخدم لقمع الفلسطينيين في جميع أنحاء فلسطين التاريخية.في الضفة الغربية، يتوزع الفلسطينيون في مناطق مجزأة تفصلها طرق عسكرية ونقاط تفتيش ومستوطنات وجدار الفصل العنصري.في القدس الشرقية، يواجه الفلسطينيون زحفًا لا نهاية له من المستوطنات وهدم منازل ومصادرة أملاك. رغم أنهم يتمتعون بوضع الإقامة، لكن يمكن سحب هذه الإقامة على مزاج دولة الاحتلال الإسرائيلي.داخل حدود دولة الاحتلال الإسرائيلي، يُحاصَر الفلسطينيون –الذين يحملون اسميًا الجنسية الإسرائيلية– في البلدات والقرى المكتظة. كما أنهم يخضعون لمجموعة من القوانين التمييزية. حيث يحظر البناء السكني، ويواجه الآلاف خطر هدم المنازل والترهيب من قبل المستوطنين الذين يُجلَبون من الضفة الغربية.يعيش مليونا فلسطيني في غزة –1.5 مليون منهم لاجئون– في منازل كالأقفاص، وهم محاصرون داخل أكبر سجن مفتوح في العالم. والغالبية منهم يعتمدون على المساعدات الدولية.في أحد الاستطلاعات الصادمة، والكاشفة للحقيقة، وافق 82 في المائة من ال ......
#يمكن
#يكون
#اليسار
#الإسرائيلي
#جزءًا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725665
#الحوار_المتمدن
#روب_فيرغسون في هذا المقال، يناقش الرفيق روب فيرغسون، وهو مناضل اشتراكي ثوري يهودي، أن القدرة على تحدي الإرهاب الإسرائيلي تكمن خارج دولة الفصل العنصري –مع جماهير فلسطين والشرق الأوسط.في مقال رأي نشرته مؤخرًا صحيفة هآرتس الإسرائيلية الليبرالية، ينسب الصحفي إيتان نيشين الفضل إلى اليسار اليهودي في الولايات المتحدة لدورهم في “تغيير جذري في الرأي العام الأمريكي”. ومع ذلك، يستمر نيشين في اتهامهم بـ“الانتقادات الأيديولوجية السامية” والفشل في “إبراز أو التحدث عن مجموعة كأساس ضروري لأي حل يكون اليسار الإسرائيلي جزءًا منه”.إن الرأي القائل بأن لليسار الإسرائيلي دورٌ في حل عادل لفلسطين لا يقتصر على أعمدة هآرتس، إنه يعكس نظرة واسعة لليسار والحركة العمالية. حتى أن البعض في اليسار يتعامل مع وجهات النظر الماركسية حول الطبقة، فيستنتج حجة أن مصالح الطبقة العاملة اليهودية في إسرائيل يمكن أن توفر أساسًا للوحدة والسلام مع الفلسطينيين.ومع ذلك، فإن الخطر في مثل هذه المناقشات هو أنها تعبِّر عما يعتقد الناس أنه يجب أن يحدث، بدلًا من التساؤل عن كيفية تفسيرنا لما يحدث.انتفاضة الوحدةقبل فترةٍ قصيرة، بدا رئيس الوزراء الإسرائيلي السابق بنيامين نتنياهو واثقًا للغاية. كان يعتقد أنه أخضع الفلسطينيين وعزلهم دوليًا. عبر اتفاقات أبراهام مع دولة الإمارات العربية المتحدة والبحرين التي عقدها مؤخرًا، وكان قد عزز تحالف إسرائيل مع مصر والعلاقات مع المملكة العربية السعودية. فتم تمهيد الطريق لمزيد من التوسع الاستيطاني في الضفة الغربية والقدس الشرقية.و الانتفاضة الفلسطينية الملهمة أفشلت خطط نتنياهو، وبعثت موجات صدمة عبر إسرائيل. على الرغم من إستراتيجية دامت عقودًا من الانقسام والفصل والعزلة، توحد الفلسطينيون في ثورة عبر فلسطين التاريخية.ماذا تعلِّمنا الحلقة الأخيرة عن طبيعة النظام الإسرائيلي وإمكانية التغلب عليه؟مجموعتان – الفصل العنصري من النهر إلى البحرقبل دراسة طبيعة السياسة والمجتمع الإسرائيلي، من المهم تحديد العلاقة بين دولة إسرائيل والفلسطينيين. فهذا يخبرنا بما هو أكثر من السياسات المعلنة للأحزاب السياسية في إسرائيل.في يناير الماضي، نشرت منظمة حقوق الإنسان الإسرائيلية “بتسيلم” تقريرًا بعنوان “نظام سيادة يهودية من نهر الأردن إلى البحر الأبيض المتوسط: هذا فصل عنصري”.يوثق تقرير بتسيلم، وتقرير آخر لمنظمة هيومن رايتس ووتش، النظام الذي استخدم لقمع الفلسطينيين في جميع أنحاء فلسطين التاريخية.في الضفة الغربية، يتوزع الفلسطينيون في مناطق مجزأة تفصلها طرق عسكرية ونقاط تفتيش ومستوطنات وجدار الفصل العنصري.في القدس الشرقية، يواجه الفلسطينيون زحفًا لا نهاية له من المستوطنات وهدم منازل ومصادرة أملاك. رغم أنهم يتمتعون بوضع الإقامة، لكن يمكن سحب هذه الإقامة على مزاج دولة الاحتلال الإسرائيلي.داخل حدود دولة الاحتلال الإسرائيلي، يُحاصَر الفلسطينيون –الذين يحملون اسميًا الجنسية الإسرائيلية– في البلدات والقرى المكتظة. كما أنهم يخضعون لمجموعة من القوانين التمييزية. حيث يحظر البناء السكني، ويواجه الآلاف خطر هدم المنازل والترهيب من قبل المستوطنين الذين يُجلَبون من الضفة الغربية.يعيش مليونا فلسطيني في غزة –1.5 مليون منهم لاجئون– في منازل كالأقفاص، وهم محاصرون داخل أكبر سجن مفتوح في العالم. والغالبية منهم يعتمدون على المساعدات الدولية.في أحد الاستطلاعات الصادمة، والكاشفة للحقيقة، وافق 82 في المائة من ال ......
#يمكن
#يكون
#اليسار
#الإسرائيلي
#جزءًا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725665
الحوار المتمدن
روب فيرغسون - هل يمكن أن يكون اليسار الإسرائيلي جزءًا من حل ما؟
علاء اللامي : هل كانت بلاد الرافدين جزءا من سوريا الكبرى أم العكس؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي هل كانت بلاد الرافدين جزءاً من "سوريا الكبرى" أم العكس؟لذكرى د.يوسف متي قوزي، أستاذ اللغتين السريانية والعبرية في كلية اللغات -جامعة بغداد، الذي رحل عن عالمنا قبل أسابيع قليلة.علاء اللامي*يثير هذا السؤال تحفظات تاريخية وجغرافية وإناسية كثيرة؛ فهو من جهة يدخل في دائرة المناكفات والخطابات السياسية الانفعالية وخصوصا على مواقع الإعلام الرقمي والتواصل الاجتماعي، وهو من جهة أخرى يكتسب شرعية الطرح والمناقشة من منظور التحقق المنهجي العلمي الإناسي والمناهج القريبة منه. وعلى هذا، لا يمكن لنا إلا أن نقدم جوابا مركبا فنقول؛ لا العراق القديم "بلاد الرافدين" كان تابعا أو امتدادا لـ"سوريا الكبرى" قبل الميلاد، إذ لا وجود لشيء اسمه "سوريا الكبرى" عهد ذاك، بل كانت هناك "بلاد الشام"، وقبلها "بلاد آرام" كما وردت في نقش الملك الأكدي نرام سين في القرن 23 ق.م، ثم في نص الملك الآشوري تجلات فلاصر الأول من القرن 13 ق.م وفي نص آخر لحفيده تجلات فلاصر الثالث في القرن الثامن ق.م، وهو الذي رحل الآراميين من مناطق يسار دجلة إلى أعالي الفرات/ ص15- آرامية العهد القديم د. يوسف متي قوزي، ولا الشام كان تابعا للعراق القديم إلا في جزء منه يتداخل مع جغرافيا حوض الفرات الأعلى؛ غير أن هناك دون ريب تداخلا وتمازجا عميقَين بين تاريخ وجغرافيا وإثنوغرافيا البلدين والشعبين الشقيقين ضمن الصيرورة الإناسية والحضارية الأكبر لجغرافيا المشرق الجزيري "السامي" في عصور ما قبل الميلاد.الدول المركزية ودويلات المدن:كانت بلاد الرافدين مهدا لظهور الدولة المركزية ذات السمات الإمبراطورية بفعل مميزات الوضع الهيدروليكي المائي - ضمن عوامل أخرى - للنهرين الكبيرين دجلة والفرات، المُتطلِب لهذا النوع من الدول التي تنظم وتركز وتدير الجهد البشري لمقاومة كوارث الفيضانات والسيول المدمرة المصاحبة لهذه البيئة الهيدروليكية وترويضها. وهذا ما كان يحدث دائما في الحضارات الفيضية "النهرية" الأخرى في مصر والصين والهند، أما خصوصية إقليم الشام فتكمن في أنه طُبِعَ بطابع نشوء وزوال دويلات المدن المستقلة والمهدَّدة من الجارين الكبيرين المصري والرافداني المتصارعين على النفوذ الإقليمي طوال تاريخيه القديم وحتى قيام الدولة الأموية والتي لم تستمر أكثر من ثمانية وثمانين عاما، بسبب انعدام النهر الكبير الذي يجمع مفردات العِقد الشامي. وجوهر ما تقوله الوقائع التاريخية والجغرافية هو أنَّ العراق عراق، والشام شام، والحجاز حجاز، مصر مصر، والمغرب هو المغرب؛ وهذه هي الأقاليم الرئيسة العريقة المكونة للجغرافيا العربية والمتداخلة مع بعضها ضمن جدلية "الوحدة في التنوع، والتنوع في الوحدة" بعد ظهور الإسلام، والممتدة على "الفَرْشَة الأنثروبولجية الواحدة/ كما نظَّر لها الراحل جمال حمدان" قبل وبعد الإسلام. مع ضرورة توخي الانتباه للفرق النوعي شديد الأهمية بين الانثروبولوجي ببعده الثقافي، والإثنوغرافي بجوهره العرقي؛ فالأول - الأنثروبولجي - يقود الى الوحدة الثقافية الحضارية ذات الجوهر الإنساني، والثاني - الإثنوغرافي - تقوم عليه النزعة القومية العرقية، أوروبية المنشأ، وذات الجوهر العنصري من النمط الألماني.ثم تغير المشهد التاريخي والجغرافي في العصر الحديث أسماءً ومسمياتٍ، وولدت أسماء دول وأقطار عربية جديدة، متفرعة عن هذه الأقاليم وبحدود موروثة من العهد الاستعماري الأوروبي، كما هي الحال في الإقليم الذي تحول إلى عدة دول مستقلة، نعني بلاد الشام الذي يضم اليوم دول سوريا ولبنان والأردن وفلسطين المحتلة؛ ودولا أخرى ......
#كانت
#بلاد
#الرافدين
#جزءا
#سوريا
#الكبرى
#العكس؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736741
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي هل كانت بلاد الرافدين جزءاً من "سوريا الكبرى" أم العكس؟لذكرى د.يوسف متي قوزي، أستاذ اللغتين السريانية والعبرية في كلية اللغات -جامعة بغداد، الذي رحل عن عالمنا قبل أسابيع قليلة.علاء اللامي*يثير هذا السؤال تحفظات تاريخية وجغرافية وإناسية كثيرة؛ فهو من جهة يدخل في دائرة المناكفات والخطابات السياسية الانفعالية وخصوصا على مواقع الإعلام الرقمي والتواصل الاجتماعي، وهو من جهة أخرى يكتسب شرعية الطرح والمناقشة من منظور التحقق المنهجي العلمي الإناسي والمناهج القريبة منه. وعلى هذا، لا يمكن لنا إلا أن نقدم جوابا مركبا فنقول؛ لا العراق القديم "بلاد الرافدين" كان تابعا أو امتدادا لـ"سوريا الكبرى" قبل الميلاد، إذ لا وجود لشيء اسمه "سوريا الكبرى" عهد ذاك، بل كانت هناك "بلاد الشام"، وقبلها "بلاد آرام" كما وردت في نقش الملك الأكدي نرام سين في القرن 23 ق.م، ثم في نص الملك الآشوري تجلات فلاصر الأول من القرن 13 ق.م وفي نص آخر لحفيده تجلات فلاصر الثالث في القرن الثامن ق.م، وهو الذي رحل الآراميين من مناطق يسار دجلة إلى أعالي الفرات/ ص15- آرامية العهد القديم د. يوسف متي قوزي، ولا الشام كان تابعا للعراق القديم إلا في جزء منه يتداخل مع جغرافيا حوض الفرات الأعلى؛ غير أن هناك دون ريب تداخلا وتمازجا عميقَين بين تاريخ وجغرافيا وإثنوغرافيا البلدين والشعبين الشقيقين ضمن الصيرورة الإناسية والحضارية الأكبر لجغرافيا المشرق الجزيري "السامي" في عصور ما قبل الميلاد.الدول المركزية ودويلات المدن:كانت بلاد الرافدين مهدا لظهور الدولة المركزية ذات السمات الإمبراطورية بفعل مميزات الوضع الهيدروليكي المائي - ضمن عوامل أخرى - للنهرين الكبيرين دجلة والفرات، المُتطلِب لهذا النوع من الدول التي تنظم وتركز وتدير الجهد البشري لمقاومة كوارث الفيضانات والسيول المدمرة المصاحبة لهذه البيئة الهيدروليكية وترويضها. وهذا ما كان يحدث دائما في الحضارات الفيضية "النهرية" الأخرى في مصر والصين والهند، أما خصوصية إقليم الشام فتكمن في أنه طُبِعَ بطابع نشوء وزوال دويلات المدن المستقلة والمهدَّدة من الجارين الكبيرين المصري والرافداني المتصارعين على النفوذ الإقليمي طوال تاريخيه القديم وحتى قيام الدولة الأموية والتي لم تستمر أكثر من ثمانية وثمانين عاما، بسبب انعدام النهر الكبير الذي يجمع مفردات العِقد الشامي. وجوهر ما تقوله الوقائع التاريخية والجغرافية هو أنَّ العراق عراق، والشام شام، والحجاز حجاز، مصر مصر، والمغرب هو المغرب؛ وهذه هي الأقاليم الرئيسة العريقة المكونة للجغرافيا العربية والمتداخلة مع بعضها ضمن جدلية "الوحدة في التنوع، والتنوع في الوحدة" بعد ظهور الإسلام، والممتدة على "الفَرْشَة الأنثروبولجية الواحدة/ كما نظَّر لها الراحل جمال حمدان" قبل وبعد الإسلام. مع ضرورة توخي الانتباه للفرق النوعي شديد الأهمية بين الانثروبولوجي ببعده الثقافي، والإثنوغرافي بجوهره العرقي؛ فالأول - الأنثروبولجي - يقود الى الوحدة الثقافية الحضارية ذات الجوهر الإنساني، والثاني - الإثنوغرافي - تقوم عليه النزعة القومية العرقية، أوروبية المنشأ، وذات الجوهر العنصري من النمط الألماني.ثم تغير المشهد التاريخي والجغرافي في العصر الحديث أسماءً ومسمياتٍ، وولدت أسماء دول وأقطار عربية جديدة، متفرعة عن هذه الأقاليم وبحدود موروثة من العهد الاستعماري الأوروبي، كما هي الحال في الإقليم الذي تحول إلى عدة دول مستقلة، نعني بلاد الشام الذي يضم اليوم دول سوريا ولبنان والأردن وفلسطين المحتلة؛ ودولا أخرى ......
#كانت
#بلاد
#الرافدين
#جزءا
#سوريا
#الكبرى
#العكس؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736741
الحوار المتمدن
علاء اللامي - هل كانت بلاد الرافدين جزءا من سوريا الكبرى أم العكس؟
علي المسعود : - أوروبا- فيلم عراقي - إيطالي يحكي جزءاً مهما من معاناة المهاجرين غير الشرعيين
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود أصبحت قضية الهجرة والهوية تشغل أوروبا والعالم كله ، وهناك العديد من الأسباب المختلفة التي قد تدعو للهجرة، على سبيل المثال ، اضطرار اللاجئين إلى مغادرة وطنهم بسبب الحرب أوالاضطهاد ، بالإضافة إلى أنهم غالبًا ما يكونوا قد شهدوا بالفعل العديد من الأمور الصعبة وعاشوا مواقف مؤلمة في بلادهم ، رغم أن الرحلة إلى البلد الجديد قد تكون طويلة وشاقة، علاوة على ذلك يضطر اللاجئون في كثير من الأحيان إلى تجاهل مشاعرهم وكبتها من أجل القدرة على مواجهة كل الأمور التي تمُر بهم وتخطيها والاستمرار في غربتهم . فيلم ( أوروبا) للمخرج العراقي - ألايطالي الجنسية ( حيدر رشيد) يتناول الجانب المظلم والقاسي من رحلة اللاجئ للوصول الى بر الامان ، يروي الفيلم كفاح الشاب العراقي كمال للبقاء على قيد الحياة في ثلاثة أيامٍ داخل غابة كثيفة ومجهولة الاتّجاهات ومحفوفةٍ بالمخاطر والتي لا نهاية لها . الفيلم رشحته وزارة الثقافة والسياحة والآثار العراقية لتمثيل العراق في سباق جائزة الأوسكار، ضمن فئة أفضل فيلم أجنبي في الدورة التي ستقام في 27 آذار/مارس 2022 في مدينة لوس أنجلس في الولايات المتحدة . أحداث فيلم"أوروبا" تدور في الغابات الفاصلة ما بين الحدود التركيّة البلغارية، حيث يحاول شابٌ عراقيٌّ، في العشرين من العمر، عبورها مشيًا على الأقدام برفقة مهاجرين آخرين. يقع الشاب العراقي كمال، في قبضة مفرزة لشرطة الحدود البلغارية، وحين يتمكّن الفرار من بين براثنها ويُصبح فريسة تتعقّبها عصابات "صائدو المهاجرين"، وهي عصابات مسلّحة تتكوّن من النازيّين الجدُد المناهضين للمهاجرين، والذين عُرفوا بدمويتهم وبإقدامهم على قتل العديد من المهاجرين الذين وقعوا في قبضتهم . إنها رحلة باسم البقاء ترى كمال يقاتل بشراسة من أجل الحرية والحياة ، الفيلم إنتاج عراقي – إيطالي - كويتي مشترك، وهو أحد الأفلام الروائية الخمسة المدعومة من قبل "منحة بغداد لدعم السينما العراقية" لعام 2021 المقدمة من وزارة الثقافة والسياحة والآثار العراقية . "أوروبا" هو الفيلم الطويل الخامس لحيدر رشيد، وقد سبق عرضه في مهرجان كان في تموز/يوليو. ومنحته لجنة التحكيم الدولية الخاصّة بجوائز "ملتقى القاهرة السينمائي" جائزتها الأكبر بقيمة 50 ألف دولار . وصول المهاجرين غير الشرعيين الى الحدود مابين تركيا وأوربا يتم بشكل منظم من قبل تنظيمات اجرامية وبالتعاون مع شرطة الحدود وموظفين كبار في الدولة ، ويتعرض المهجرون الباحثون عن الامان الى العديد من عمليات القهر و الاغتصاب من قبل من يفترض أن يكونوا حماة القانون ، الذين يستغلون المهاجرين بالعنف والترهيب وطردهم الى خارج الحدود الاوربية، ويتم مراقبة الحدود من قبل جماعات مسلحة ومنظمة تابعة لجماعات مدنية وقومية تطلق على نفسها صيادوا المهاجرين . وبالمناسبة ، كشفت صحيفة "ديلي ميل" البريطانية عن قيام شاب بلغاري بترأس عصابة تطارد طالبي اللجوء غير الشرعيين وتصطادهم باستخدام دبابة ومركبة عسكرية في مدينة "يامبول" بالقرب من الحدود مع تركيا . وأوضحت الصحيفة بأن الشاب البلغارى"دينكو فاليف"، البالغ من العمر 29 عاماً، طالب الحكومة البلغارية بتمويل عملياته، ودفع أجر مقابل كل لاجئ يُلقي القبض عليه، في حين تخرج أفراد عصابته بالدراجات النارية والكلاب للبحث عن المهاجرين غير الشرعيين . رجال ونساء يواجهون الموت كل يوم على أمل الحصول على حياة جديدة والامان . يبدأ الفيلم بأحد هؤلاء المهربين سيئي السمعة (محمد الزواوي) الذي يساعد المهاجرين على شق طريقهم نحو أوروبا مقابل مبالغ مالية باهظة. المجموعة التي وجد بطل الرواية نفسه فيها يقع ......
#أوروبا-
#فيلم
#عراقي
#إيطالي
#يحكي
#جزءاً
#مهما
#معاناة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743352
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود أصبحت قضية الهجرة والهوية تشغل أوروبا والعالم كله ، وهناك العديد من الأسباب المختلفة التي قد تدعو للهجرة، على سبيل المثال ، اضطرار اللاجئين إلى مغادرة وطنهم بسبب الحرب أوالاضطهاد ، بالإضافة إلى أنهم غالبًا ما يكونوا قد شهدوا بالفعل العديد من الأمور الصعبة وعاشوا مواقف مؤلمة في بلادهم ، رغم أن الرحلة إلى البلد الجديد قد تكون طويلة وشاقة، علاوة على ذلك يضطر اللاجئون في كثير من الأحيان إلى تجاهل مشاعرهم وكبتها من أجل القدرة على مواجهة كل الأمور التي تمُر بهم وتخطيها والاستمرار في غربتهم . فيلم ( أوروبا) للمخرج العراقي - ألايطالي الجنسية ( حيدر رشيد) يتناول الجانب المظلم والقاسي من رحلة اللاجئ للوصول الى بر الامان ، يروي الفيلم كفاح الشاب العراقي كمال للبقاء على قيد الحياة في ثلاثة أيامٍ داخل غابة كثيفة ومجهولة الاتّجاهات ومحفوفةٍ بالمخاطر والتي لا نهاية لها . الفيلم رشحته وزارة الثقافة والسياحة والآثار العراقية لتمثيل العراق في سباق جائزة الأوسكار، ضمن فئة أفضل فيلم أجنبي في الدورة التي ستقام في 27 آذار/مارس 2022 في مدينة لوس أنجلس في الولايات المتحدة . أحداث فيلم"أوروبا" تدور في الغابات الفاصلة ما بين الحدود التركيّة البلغارية، حيث يحاول شابٌ عراقيٌّ، في العشرين من العمر، عبورها مشيًا على الأقدام برفقة مهاجرين آخرين. يقع الشاب العراقي كمال، في قبضة مفرزة لشرطة الحدود البلغارية، وحين يتمكّن الفرار من بين براثنها ويُصبح فريسة تتعقّبها عصابات "صائدو المهاجرين"، وهي عصابات مسلّحة تتكوّن من النازيّين الجدُد المناهضين للمهاجرين، والذين عُرفوا بدمويتهم وبإقدامهم على قتل العديد من المهاجرين الذين وقعوا في قبضتهم . إنها رحلة باسم البقاء ترى كمال يقاتل بشراسة من أجل الحرية والحياة ، الفيلم إنتاج عراقي – إيطالي - كويتي مشترك، وهو أحد الأفلام الروائية الخمسة المدعومة من قبل "منحة بغداد لدعم السينما العراقية" لعام 2021 المقدمة من وزارة الثقافة والسياحة والآثار العراقية . "أوروبا" هو الفيلم الطويل الخامس لحيدر رشيد، وقد سبق عرضه في مهرجان كان في تموز/يوليو. ومنحته لجنة التحكيم الدولية الخاصّة بجوائز "ملتقى القاهرة السينمائي" جائزتها الأكبر بقيمة 50 ألف دولار . وصول المهاجرين غير الشرعيين الى الحدود مابين تركيا وأوربا يتم بشكل منظم من قبل تنظيمات اجرامية وبالتعاون مع شرطة الحدود وموظفين كبار في الدولة ، ويتعرض المهجرون الباحثون عن الامان الى العديد من عمليات القهر و الاغتصاب من قبل من يفترض أن يكونوا حماة القانون ، الذين يستغلون المهاجرين بالعنف والترهيب وطردهم الى خارج الحدود الاوربية، ويتم مراقبة الحدود من قبل جماعات مسلحة ومنظمة تابعة لجماعات مدنية وقومية تطلق على نفسها صيادوا المهاجرين . وبالمناسبة ، كشفت صحيفة "ديلي ميل" البريطانية عن قيام شاب بلغاري بترأس عصابة تطارد طالبي اللجوء غير الشرعيين وتصطادهم باستخدام دبابة ومركبة عسكرية في مدينة "يامبول" بالقرب من الحدود مع تركيا . وأوضحت الصحيفة بأن الشاب البلغارى"دينكو فاليف"، البالغ من العمر 29 عاماً، طالب الحكومة البلغارية بتمويل عملياته، ودفع أجر مقابل كل لاجئ يُلقي القبض عليه، في حين تخرج أفراد عصابته بالدراجات النارية والكلاب للبحث عن المهاجرين غير الشرعيين . رجال ونساء يواجهون الموت كل يوم على أمل الحصول على حياة جديدة والامان . يبدأ الفيلم بأحد هؤلاء المهربين سيئي السمعة (محمد الزواوي) الذي يساعد المهاجرين على شق طريقهم نحو أوروبا مقابل مبالغ مالية باهظة. المجموعة التي وجد بطل الرواية نفسه فيها يقع ......
#أوروبا-
#فيلم
#عراقي
#إيطالي
#يحكي
#جزءاً
#مهما
#معاناة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743352
الحوار المتمدن
علي المسعود - - أوروبا- فيلم عراقي - إيطالي يحكي جزءاً مهما من معاناة المهاجرين غير الشرعيين
رعدالدخيلي : نحن نبيعهم برميل النفط ب١٠٠ دولار وهم يبيعون لنا جزءاً منه ب٥٠٠ دولار
#الحوار_المتمدن
#رعدالدخيلي ((نحن نبيعهم برميل النفط بـ ١-;-٠-;-٠-;- دولار و هم يبيعون لنا جزءاً منه بـ ٥-;-٠-;-٠-;- دولار))!!! ******************************************هل تعلمون بأننا حتى إذا بعنا برميل النفط بـ ١-;-٠-;-٠-;- دولار فإن الدول المستوردة تبيع علينا من مكونات نفطنا الخام ما يفوق سعر البرميل بأضعاف مضاعفة عن طريق تصديرهم لنا مستحضرات و بتروكيمياويات و غيرها ذات قيمة تجارية عالية!؟.. وكما يلــــي :شمع البرافين يوجد شمع البرافين (بالإنجليزيّة: Paraffin Wax) على شكل شمع صلب في درجة الحرارة العاديّة، ويُستخرَج من النّفط الخام كمنتج ثانويّ غير مرغوب فيه، إلا أنّ له قيمةً في ذاته، ويمكن تسويقه لاستعمالات متعدِّدة منها: صناعة الشّموع. صناعة الأقلام الشّمعيّة. صنع مستحضرات التّجميل، مثل: الفازلين. حفظ الأطعمة، وتغليفها، وتقديمها. صناعة المنتجات المطاطيّة، والدّهانات، وحبر الطّباعة العادي أو الحجري، وشمع الطّابعات الكهربائيّة. الدّيزل الدّيزل، أو السّولار (بالإنجليزيّة: Diesel) هو أحد مشتقات النّفط التي يمكن الحصول عليها باستخدام التّقطير التّجزيئي، وينفصل عن النّفط عند درجة غليان تتراوح بين (250-350) درجة مئويّة. يُستخدَم الدّيزل لتّشغيل التّوربينات الغازيّة، ومحرّكات الاحتراق الخارجيّة، كما يُستخدَم كوقود في بعض أنواع السيارات، والحافلات، والشّاحنات، والقاطرات، وتُقاس جودة الدّيزل بالرقم السّيتاني؛ وهو مؤشّر لسرعة احتراق وقود الدّيزل.الأسفلت الأسفلت أو القار (بالإنجليزيّة: Asphalt) من المشتقات النّفطيّة سوداء اللون عالية اللزوجة. يُستخرَج الأسفلت بعملية تقطير النّفط الخام تحت درجات حرارة عالية تصل إلى (525) درجة مئويّة، ويُستخدَم لرصف الشّوارع، وطلاء أسطح المنازل؛ لمنع تسرّب المياه. البتروكيماويات البتروكيماويات (بالإنجليزيّة: Petrochemicals) منتجات كيميائيّة يمكن استخراجها من النّفط الخام والغاز الطّبيعي، وتتراوح درجة غليانها من (30-200) درجة مئويّة، وتُصنَّف إلى مجموعتين: الأوليفينات (بالإنجليزية: Olefins)، والمركبات العطريّة (بالإنجليزية: Aromatics). تُستعمل المواد البتروكيمياويّة لصناعة العديد من المواد، أهمّها: الأسمدة، والأحذية، والشّمع، والمضافات الغذائيّة، والقواوير البلاستيكيّة، والمنظفات، وغيرها. ......
#نبيعهم
#برميل
#النفط
#ب١٠٠
#دولار
#يبيعون
#جزءاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746249
#الحوار_المتمدن
#رعدالدخيلي ((نحن نبيعهم برميل النفط بـ ١-;-٠-;-٠-;- دولار و هم يبيعون لنا جزءاً منه بـ ٥-;-٠-;-٠-;- دولار))!!! ******************************************هل تعلمون بأننا حتى إذا بعنا برميل النفط بـ ١-;-٠-;-٠-;- دولار فإن الدول المستوردة تبيع علينا من مكونات نفطنا الخام ما يفوق سعر البرميل بأضعاف مضاعفة عن طريق تصديرهم لنا مستحضرات و بتروكيمياويات و غيرها ذات قيمة تجارية عالية!؟.. وكما يلــــي :شمع البرافين يوجد شمع البرافين (بالإنجليزيّة: Paraffin Wax) على شكل شمع صلب في درجة الحرارة العاديّة، ويُستخرَج من النّفط الخام كمنتج ثانويّ غير مرغوب فيه، إلا أنّ له قيمةً في ذاته، ويمكن تسويقه لاستعمالات متعدِّدة منها: صناعة الشّموع. صناعة الأقلام الشّمعيّة. صنع مستحضرات التّجميل، مثل: الفازلين. حفظ الأطعمة، وتغليفها، وتقديمها. صناعة المنتجات المطاطيّة، والدّهانات، وحبر الطّباعة العادي أو الحجري، وشمع الطّابعات الكهربائيّة. الدّيزل الدّيزل، أو السّولار (بالإنجليزيّة: Diesel) هو أحد مشتقات النّفط التي يمكن الحصول عليها باستخدام التّقطير التّجزيئي، وينفصل عن النّفط عند درجة غليان تتراوح بين (250-350) درجة مئويّة. يُستخدَم الدّيزل لتّشغيل التّوربينات الغازيّة، ومحرّكات الاحتراق الخارجيّة، كما يُستخدَم كوقود في بعض أنواع السيارات، والحافلات، والشّاحنات، والقاطرات، وتُقاس جودة الدّيزل بالرقم السّيتاني؛ وهو مؤشّر لسرعة احتراق وقود الدّيزل.الأسفلت الأسفلت أو القار (بالإنجليزيّة: Asphalt) من المشتقات النّفطيّة سوداء اللون عالية اللزوجة. يُستخرَج الأسفلت بعملية تقطير النّفط الخام تحت درجات حرارة عالية تصل إلى (525) درجة مئويّة، ويُستخدَم لرصف الشّوارع، وطلاء أسطح المنازل؛ لمنع تسرّب المياه. البتروكيماويات البتروكيماويات (بالإنجليزيّة: Petrochemicals) منتجات كيميائيّة يمكن استخراجها من النّفط الخام والغاز الطّبيعي، وتتراوح درجة غليانها من (30-200) درجة مئويّة، وتُصنَّف إلى مجموعتين: الأوليفينات (بالإنجليزية: Olefins)، والمركبات العطريّة (بالإنجليزية: Aromatics). تُستعمل المواد البتروكيمياويّة لصناعة العديد من المواد، أهمّها: الأسمدة، والأحذية، والشّمع، والمضافات الغذائيّة، والقواوير البلاستيكيّة، والمنظفات، وغيرها. ......
#نبيعهم
#برميل
#النفط
#ب١٠٠
#دولار
#يبيعون
#جزءاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746249
الحوار المتمدن
رعدالدخيلي - نحن نبيعهم برميل النفط ب١٠٠ دولار وهم يبيعون لنا جزءاً منه ب٥٠٠ دولار!!!
علي سيريني : حرب أوكرانيا طريق نحو الدولة العالمية: روسيا ليست جزءا من أوروبا وتركيا مع العرب ضحايا تنتظر الدور
#الحوار_المتمدن
#علي_سيريني الدولة أو الحكومة العالمية الدولة أو الحكومة العالمية فكرة سياسية على مستوى دراسات العلاقات الدولية في ظل نظريات فلسفية متعددة. هذه الفكرة متجذرة في الفلسفة الغربية، وتبدأ بالفيلسوف الألماني إيمانويل كانط ونظريته المعنونة بنهاية التأريخ، وهي لا تعني نهاية العالم كما يظن بعض الناس. نهاية التأريخ، تعني أن تطور الفكر الإنساني الإجتماعي سيصل ذروته، في ما يتعلق بالوصول إلى أمثل وأفضل نموذج للحكومة والإدارة والسياسة. اعتبر كانط أن الحرية هي ذروة ما يناضل من أجله الإنسان، في بلوغ القمة التي لا يمكن بعدها إيجاد فكرة أمثل منها، في خضم النضال الإنساني نحو الأرقى. لكن الفيلسوف الألماني فريدريك هيغل طوّر النظرية، واعتبر أن بلوغ ‘الإقرار أو العرفان‘ (Recognition) هو الذروة التي يكافح من أجلها الإنسان. فحين يحصل كل إنسان على الإقرار بحقوقه وإحترامه وكينونته، فحينئذ نكون قد وصلنا إلى نهاية التأريخ كذروة للإنتاج الفكري الثقافي الإنساني، ولا يمكن إستنباط فكرة أسمى من بعد هذه الذروة. الفيلسوف الألماني الآخر كارل ماركس أكد مباني الفيلسوفين كانط و هيغل، لكنه اعتبر الإشتراكية والدولة العمالية هي التي تحقق هذه النهاية السامية من الحرية و الإقرار، بعد أن يتخلص العمال من قيود العبودية ويقدرون على تشكيل دولة المساواة حيث يتم توزيع الثروة بين الجميع بشكل متساوٍ، وحينئذ سيحصل الجميع على الحرية والعرفان المتبادل. وبعد مرور حوالي ثلاثة أرباع قرن على بناء الدولة الشيوعية، وحيث لم تتحقق هذه الذروة، وفي عام 1989، وقرب إنهيار الإتحاد السوفيتي (الدولة الإشتراكية)، ظهر الفيلسوف الأمريكي-الياباني فرانسيس فوكوياما ليعلن إنتهاء الإشتراكية والآيديولوجية الماركسية، وبالتالي اعتبر أن الديموقراطية الليبرالية في الغرب هي نهاية التأريخ والذروة التي من أجلها يكافح البشر. ماعدا هؤلاء الفلاسفة هناك آخرون ناقشوا الفكرة وشرحوها مثل الفيلسوفين الروسيين أليكساندر كوجيف و فلاديمير سولوفيوف وآخرون.كانط بين الدولة القومية و العالميةفي خضم شرحه لفكرة الوصول إلى الذروة المفترضة من الحرية، طرح كانط فكرة العلاقات الدولية بين الدول القومية في العالم. واعتبر كانط الدولة القومية ضرورية، للوصول إلى الحرية و بلوغ السلام العالمي. واعتبر التوازن بين هذه الدول، شرط أساس في الحفاظ على السلم والحرية. وفي المقابل، اعتبر كانط الدولة أو الحكومة العالمية (أي دولة القطب الواحد التي تحكم جميع البشرية) هي دولة إستبدادية تناقض النضال العالمي من أجل بلوغ الحرية. و خمّن كانط أن هكذا دولة وهي التي ستكون إستبدادية في كينونتها وطبيعتها، ستقمع حرية الناس. وإذا ما تمت مصادرة حرية الناس و حقوقهم، فإن الناس لا يجدون مأوى يلجأون إليه هربا من هذا الإستبداد (لقد جادل فلاسفة غربييون معاصرون هذه الفكرة ضد الإستبداد الغربي مثل جاك رانسييه، أدريان بيبرزاك، آلان باديو وسلافوي زيزاك وآخرون). لكن منظرو العلاقات الدولية في الغرب، وإذ هم يقبلون بمباني فلسفة كانط، في ما يتعلق بفكرة نهاية التأريخ كذروة للفكر الإنساني، لكنهم يقفون بالضد معه في كيفية تطبيق هذه النهاية. فهؤلاء المنظرون، يعتبرون الدولة القومية عائقا أمام هذه الذروة، وأن الحكومة أو الدولة العالمية ضرورة حتمية، لتحقيق حصاد النضال الإنساني. ويبرر هؤلاء تصورهم، أن الدولة القومية لا تعير القضايا العالمية كقضايا المناخ وخطورتها، وقضايا الإرهاب والسلم العالمي الخ، أي إهتمام جدي وإن جلّ إهتمامها منصب على المصلحة القومية-الوطنية وفق نظرية ‘الواقعية‘ في العلاقات الدولية. على ......
#أوكرانيا
#طريق
#الدولة
#العالمية:
#روسيا
#ليست
#جزءا
#أوروبا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749059
#الحوار_المتمدن
#علي_سيريني الدولة أو الحكومة العالمية الدولة أو الحكومة العالمية فكرة سياسية على مستوى دراسات العلاقات الدولية في ظل نظريات فلسفية متعددة. هذه الفكرة متجذرة في الفلسفة الغربية، وتبدأ بالفيلسوف الألماني إيمانويل كانط ونظريته المعنونة بنهاية التأريخ، وهي لا تعني نهاية العالم كما يظن بعض الناس. نهاية التأريخ، تعني أن تطور الفكر الإنساني الإجتماعي سيصل ذروته، في ما يتعلق بالوصول إلى أمثل وأفضل نموذج للحكومة والإدارة والسياسة. اعتبر كانط أن الحرية هي ذروة ما يناضل من أجله الإنسان، في بلوغ القمة التي لا يمكن بعدها إيجاد فكرة أمثل منها، في خضم النضال الإنساني نحو الأرقى. لكن الفيلسوف الألماني فريدريك هيغل طوّر النظرية، واعتبر أن بلوغ ‘الإقرار أو العرفان‘ (Recognition) هو الذروة التي يكافح من أجلها الإنسان. فحين يحصل كل إنسان على الإقرار بحقوقه وإحترامه وكينونته، فحينئذ نكون قد وصلنا إلى نهاية التأريخ كذروة للإنتاج الفكري الثقافي الإنساني، ولا يمكن إستنباط فكرة أسمى من بعد هذه الذروة. الفيلسوف الألماني الآخر كارل ماركس أكد مباني الفيلسوفين كانط و هيغل، لكنه اعتبر الإشتراكية والدولة العمالية هي التي تحقق هذه النهاية السامية من الحرية و الإقرار، بعد أن يتخلص العمال من قيود العبودية ويقدرون على تشكيل دولة المساواة حيث يتم توزيع الثروة بين الجميع بشكل متساوٍ، وحينئذ سيحصل الجميع على الحرية والعرفان المتبادل. وبعد مرور حوالي ثلاثة أرباع قرن على بناء الدولة الشيوعية، وحيث لم تتحقق هذه الذروة، وفي عام 1989، وقرب إنهيار الإتحاد السوفيتي (الدولة الإشتراكية)، ظهر الفيلسوف الأمريكي-الياباني فرانسيس فوكوياما ليعلن إنتهاء الإشتراكية والآيديولوجية الماركسية، وبالتالي اعتبر أن الديموقراطية الليبرالية في الغرب هي نهاية التأريخ والذروة التي من أجلها يكافح البشر. ماعدا هؤلاء الفلاسفة هناك آخرون ناقشوا الفكرة وشرحوها مثل الفيلسوفين الروسيين أليكساندر كوجيف و فلاديمير سولوفيوف وآخرون.كانط بين الدولة القومية و العالميةفي خضم شرحه لفكرة الوصول إلى الذروة المفترضة من الحرية، طرح كانط فكرة العلاقات الدولية بين الدول القومية في العالم. واعتبر كانط الدولة القومية ضرورية، للوصول إلى الحرية و بلوغ السلام العالمي. واعتبر التوازن بين هذه الدول، شرط أساس في الحفاظ على السلم والحرية. وفي المقابل، اعتبر كانط الدولة أو الحكومة العالمية (أي دولة القطب الواحد التي تحكم جميع البشرية) هي دولة إستبدادية تناقض النضال العالمي من أجل بلوغ الحرية. و خمّن كانط أن هكذا دولة وهي التي ستكون إستبدادية في كينونتها وطبيعتها، ستقمع حرية الناس. وإذا ما تمت مصادرة حرية الناس و حقوقهم، فإن الناس لا يجدون مأوى يلجأون إليه هربا من هذا الإستبداد (لقد جادل فلاسفة غربييون معاصرون هذه الفكرة ضد الإستبداد الغربي مثل جاك رانسييه، أدريان بيبرزاك، آلان باديو وسلافوي زيزاك وآخرون). لكن منظرو العلاقات الدولية في الغرب، وإذ هم يقبلون بمباني فلسفة كانط، في ما يتعلق بفكرة نهاية التأريخ كذروة للفكر الإنساني، لكنهم يقفون بالضد معه في كيفية تطبيق هذه النهاية. فهؤلاء المنظرون، يعتبرون الدولة القومية عائقا أمام هذه الذروة، وأن الحكومة أو الدولة العالمية ضرورة حتمية، لتحقيق حصاد النضال الإنساني. ويبرر هؤلاء تصورهم، أن الدولة القومية لا تعير القضايا العالمية كقضايا المناخ وخطورتها، وقضايا الإرهاب والسلم العالمي الخ، أي إهتمام جدي وإن جلّ إهتمامها منصب على المصلحة القومية-الوطنية وفق نظرية ‘الواقعية‘ في العلاقات الدولية. على ......
#أوكرانيا
#طريق
#الدولة
#العالمية:
#روسيا
#ليست
#جزءا
#أوروبا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749059
الحوار المتمدن
علي سيريني - حرب أوكرانيا طريق نحو الدولة العالمية: روسيا ليست جزءا من أوروبا وتركيا مع العرب ضحايا تنتظر الدور
ملاك أشرف : لماذا تواجد الفنّ وأصبحَ جُزءًا مِن كُلِّ إنسانٍ؟
#الحوار_المتمدن
#ملاك_أشرف عندَ التّحديقِ في العنوانِ يتضحُ كيف إن الفنّ هو جزءٌ من الإنسان وهو بذلك يكون جزءًا من طبيعتهِ؛ فعندما تواجد الإنسان فوق الثّرى تواجد الفنّ وارتبط مع وجودهِ؛ لأن المرء بفطرتهِ هو بحاجةٍ إلى التّعبير عن نفسهِ وما يختلجها من نزاعات وهواجس واِضطرابات ويتطلعُ إلى توصيل صوتهِ وما يُريد من خلال شتى الطّرق فكانَ الفنّ إحدى هذه الطّرق التي تفرعتْ إلى فنونٍ عَمَليَّة كأن تكون تجارة، صناعة، وتطريز ومايتليها من أنواعٍ مُتباينة أو أن تكونَ فنون جَمِيلة وحينها تشملُ: الرسم، الكتابة، والموسيقى وفنون مُختلفة أُخْرَى وعليهِ راحَ طائفةٌ من الفلاسفةِ يقولون: إن الفنّ الحقيقي الذي يستحقُ أن نُطلقَ عليهِ مصطلح (الفنّ) هو النّافع المقبول، الذي يسمو بالطبيعةِ والإنسانِ ويُعبر عن حقائقٍ ويذهبُ إلى السّعي والبحث لإثباتها أو نفيها مع تعليلِ ذلك وتفصيل كُلّ ما يتعلق بهِ وإلاّ فلا داعي للفنّ، وهذا الصّنف من الفلاسفة والكتَّاب أيضًا وقفوا على مسألة الأدب وحددوا إن النّثر هو الذي يسرد ما سبقَ من الأحداث وما سوف يحدث في القادمِ ويحرزُ مضمونًا لاَّحِبًا عن ما قد حدثَ وسيحدث بينما ذهبوا إلى إن الشّعر هو فقط وصف ونقل ما يُمكن أن يحصل ويقع؛ وهذا يكون تحليلًا لمّا قالهُ نِزار قباني حديثًا في الشّعرِ: " بأن الذّاكرة هي علة الشّعر" فعلى الشّاعر أن يتجردَ من سردِ ما قد حدثَ ويخترقُ اللحظة ويصنعُ قصيدةً لا تكون تكملةً لما قد اِنتهى في الغابرِ ولا إنشاء لجديدٍ في المُستقبلِ.نستنبطُ إن الفنّ لابد أن يكونَ نافعًا فكُلّ امرِئٍ يحاول ويسعى إلى تصريحِ شيءٍ ما ولو كانَ بسيطًا وليس مُبرحًا، ما يهم هو مُخاطبة فكر ووجدان الآخر والتّوضيح لهُ من خلال ما يملكهُ والذي نطلقُ عليهِ (فنّ) ومع ذلك لا مُحال من وجود معايير للفنّ لكي يكون فنًّا حقيقيًا بَرّاقًا وفَعَالًا وحتى يكون توصيلًا للمُرادِ على وجهِ الدقةِ والوضوحِ فيغدو التّنظيم والتّرتيب والقدرة والقصد والوعي من ضمنِ هذهِ المعايير المطلوبة ورُبما هذا ما طمحَ إليهِ الفلاسفة قديمًا وحاولوا توصيله.أمسى الفنُّ شيئًا أكثر إتساعًا وشموليةً اليوم حيث نلحظهُ كيف اكتنفَ المجتمعات وباتَ تعبيرًا عن مجتمعٍ بكاملهِ ولَمْ يقتصرْ على الفرد فحسب فنستطيع أن نقولَ إن هذا البلد فنهُ كذا وتلك المدينة تشتهرُ بفنٍّ كذا ومَن ركَنَ إلى الجمودِ وتجرد من سمةِ الفنّ فهو أشبه بميتٍ لا حياةَ فيهِ فالفنّ والإبداع إثبات لوجود الإنسانِ على الغبراءِ؛ فعدَ أرقى وسائل التّعبير والتّوضيح على مرِّ العصور كما نرى إيليا أبو ماضي لجأ إلى الشّعرِ لوصفِ ما بهِ فنلمحهُ يُردد:وَلي قَلَمٌ كَالرُمحِ يَهتَزُّ في يَديإِلى الخَيرِ يَسعى وَالرِماحُ إِلى الشَّرِوبهذا تواجد مفهوم الحكم على الأعمال، قد نقولُ هذا جيد أو مُبتذل، حسنٌ أو قبيحٌ وإلى آخرهِ من الكلماتِ..ولا نقولُ هذا فنّ وهذا ليس بفنٍّ وذلك لأن كُلّ ما يُنتجهُ الإنسان هو يعد عملًا ما وفنًّا وابتكارًا لكن قد يكون هذا الفنّ هو رديء ولا يُناسب رؤية الأنا الأُخْرَى وعليهِ يحكم الفنّ الذّوق الشّخصيّ، وإذ دققنا في مفهوم الحكم على الأعمال أو الأشياء، نجدهُ غيرَ سديدٍ ويتطلبُ شرحًا غزيرًا ووقفةً مُتأنيةً، تُبين تفاصيلَ ما قد جرى من ظلمٍ وتهاونٍ في أعمال الأشخاص وما سيجرى منذُ الآن، ويبقى الفنّ الحقيقي يلتزمُ بتلكَ المعايير وهي قابلة للزيادةِ وماعداها هو أيضًا فنّ لكن بصورةٍ أدنى وبعبارةٍ أُخْرَى أبْتَر ورُبما زَائِف. ......
#لماذا
#تواجد
#الفنّ
#وأصبحَ
#جُزءًا
#كُلِّ
#إنسانٍ؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756961
#الحوار_المتمدن
#ملاك_أشرف عندَ التّحديقِ في العنوانِ يتضحُ كيف إن الفنّ هو جزءٌ من الإنسان وهو بذلك يكون جزءًا من طبيعتهِ؛ فعندما تواجد الإنسان فوق الثّرى تواجد الفنّ وارتبط مع وجودهِ؛ لأن المرء بفطرتهِ هو بحاجةٍ إلى التّعبير عن نفسهِ وما يختلجها من نزاعات وهواجس واِضطرابات ويتطلعُ إلى توصيل صوتهِ وما يُريد من خلال شتى الطّرق فكانَ الفنّ إحدى هذه الطّرق التي تفرعتْ إلى فنونٍ عَمَليَّة كأن تكون تجارة، صناعة، وتطريز ومايتليها من أنواعٍ مُتباينة أو أن تكونَ فنون جَمِيلة وحينها تشملُ: الرسم، الكتابة، والموسيقى وفنون مُختلفة أُخْرَى وعليهِ راحَ طائفةٌ من الفلاسفةِ يقولون: إن الفنّ الحقيقي الذي يستحقُ أن نُطلقَ عليهِ مصطلح (الفنّ) هو النّافع المقبول، الذي يسمو بالطبيعةِ والإنسانِ ويُعبر عن حقائقٍ ويذهبُ إلى السّعي والبحث لإثباتها أو نفيها مع تعليلِ ذلك وتفصيل كُلّ ما يتعلق بهِ وإلاّ فلا داعي للفنّ، وهذا الصّنف من الفلاسفة والكتَّاب أيضًا وقفوا على مسألة الأدب وحددوا إن النّثر هو الذي يسرد ما سبقَ من الأحداث وما سوف يحدث في القادمِ ويحرزُ مضمونًا لاَّحِبًا عن ما قد حدثَ وسيحدث بينما ذهبوا إلى إن الشّعر هو فقط وصف ونقل ما يُمكن أن يحصل ويقع؛ وهذا يكون تحليلًا لمّا قالهُ نِزار قباني حديثًا في الشّعرِ: " بأن الذّاكرة هي علة الشّعر" فعلى الشّاعر أن يتجردَ من سردِ ما قد حدثَ ويخترقُ اللحظة ويصنعُ قصيدةً لا تكون تكملةً لما قد اِنتهى في الغابرِ ولا إنشاء لجديدٍ في المُستقبلِ.نستنبطُ إن الفنّ لابد أن يكونَ نافعًا فكُلّ امرِئٍ يحاول ويسعى إلى تصريحِ شيءٍ ما ولو كانَ بسيطًا وليس مُبرحًا، ما يهم هو مُخاطبة فكر ووجدان الآخر والتّوضيح لهُ من خلال ما يملكهُ والذي نطلقُ عليهِ (فنّ) ومع ذلك لا مُحال من وجود معايير للفنّ لكي يكون فنًّا حقيقيًا بَرّاقًا وفَعَالًا وحتى يكون توصيلًا للمُرادِ على وجهِ الدقةِ والوضوحِ فيغدو التّنظيم والتّرتيب والقدرة والقصد والوعي من ضمنِ هذهِ المعايير المطلوبة ورُبما هذا ما طمحَ إليهِ الفلاسفة قديمًا وحاولوا توصيله.أمسى الفنُّ شيئًا أكثر إتساعًا وشموليةً اليوم حيث نلحظهُ كيف اكتنفَ المجتمعات وباتَ تعبيرًا عن مجتمعٍ بكاملهِ ولَمْ يقتصرْ على الفرد فحسب فنستطيع أن نقولَ إن هذا البلد فنهُ كذا وتلك المدينة تشتهرُ بفنٍّ كذا ومَن ركَنَ إلى الجمودِ وتجرد من سمةِ الفنّ فهو أشبه بميتٍ لا حياةَ فيهِ فالفنّ والإبداع إثبات لوجود الإنسانِ على الغبراءِ؛ فعدَ أرقى وسائل التّعبير والتّوضيح على مرِّ العصور كما نرى إيليا أبو ماضي لجأ إلى الشّعرِ لوصفِ ما بهِ فنلمحهُ يُردد:وَلي قَلَمٌ كَالرُمحِ يَهتَزُّ في يَديإِلى الخَيرِ يَسعى وَالرِماحُ إِلى الشَّرِوبهذا تواجد مفهوم الحكم على الأعمال، قد نقولُ هذا جيد أو مُبتذل، حسنٌ أو قبيحٌ وإلى آخرهِ من الكلماتِ..ولا نقولُ هذا فنّ وهذا ليس بفنٍّ وذلك لأن كُلّ ما يُنتجهُ الإنسان هو يعد عملًا ما وفنًّا وابتكارًا لكن قد يكون هذا الفنّ هو رديء ولا يُناسب رؤية الأنا الأُخْرَى وعليهِ يحكم الفنّ الذّوق الشّخصيّ، وإذ دققنا في مفهوم الحكم على الأعمال أو الأشياء، نجدهُ غيرَ سديدٍ ويتطلبُ شرحًا غزيرًا ووقفةً مُتأنيةً، تُبين تفاصيلَ ما قد جرى من ظلمٍ وتهاونٍ في أعمال الأشخاص وما سيجرى منذُ الآن، ويبقى الفنّ الحقيقي يلتزمُ بتلكَ المعايير وهي قابلة للزيادةِ وماعداها هو أيضًا فنّ لكن بصورةٍ أدنى وبعبارةٍ أُخْرَى أبْتَر ورُبما زَائِف. ......
#لماذا
#تواجد
#الفنّ
#وأصبحَ
#جُزءًا
#كُلِّ
#إنسانٍ؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756961
الحوار المتمدن
ملاك أشرف - لماذا تواجد الفنّ وأصبحَ جُزءًا مِن كُلِّ إنسانٍ؟
مَلاك أشرف : لماذا تواجد الفنّ وأصبحَ جُزءًا مِن كُلِّ إنسانٍ؟
#الحوار_المتمدن
#مَلاك_أشرف عندَ التّحديقِ في العنوانِ يتضحُ كيف إن الفنّ هو جزءٌ من الإنسان وهو بذلك يكون جزءًا من طبيعتهِ؛ فعندما تواجد الإنسان فوقَ الثّرى تواجد الفنّ وارتبط مع وجودهِ؛ لأن المرء بفطرتهِ هو بحاجةٍ إلى التّعبير عن نفسهِ وما يختلجها من نزاعات وهواجس واِضطرابات ويتطلعُ إلى توصيل صوتهِ وما يُريد من خلال شتى الطّرق فكانَ الفنّ إحدى هذه الطّرق التي تفرعتْ إلى فنونٍ عَمَليَّة كأن تكون تجارة، صناعة، وتطريز ومايتليها من أنواعٍ مُتباينة أو أن تكونَ فنون جَمِيلة وحينها تشملُ: الرّسم، الكتابة، والموسيقى وفنون مُختلفة أُخْرَى وعليهِ راحَ طائفةٌ من الفلاسفةِ يقولون: إن الفنّ الحقيقي الذي يستحقُ أن نُطلقَ عليهِ مُصطلح (الفنّ) هو النّافع المقبول، الذي يسمو بالطبيعةِ والإنسانِ ويُعبر عن حقائقٍ ويذهبُ إلى السّعي والبحث لإثباتها أو نفيها مع تعليلِ ذلك وتفصيل كُلّ ما يتعلق بهِ وإلاّ فلا داعي للفنّ، وهذا الصّنف من الفلاسفة والكتَّاب أيضًا وقفوا على مسألة الأدب وحددوا إن النّثر هو الذي يسرد ما سبقَ من الأحداث وما سوف يحدث في القادمِ ويحرزُ مضمونًا لاَّحِبًا عن ما قد حدثَ وسيحدث بينما ذهبوا إلى إن الشّعر هو فقط وصف ونقل ما يُمكن أن يحصلَ ويقعَ؛ وهذا يكون تحليلًا لمّا قالهُ نِزار قباني حديثًا في الشّعرِ: " بأن الذّاكرة هي علة الشّعر" فعلى الشّاعر أن يتجردَ من سردِ ما قد حدثَ ويخترقُ اللحظة ويصنعُ قصيدةً لا تكون تكملةً لما قد اِنتهى في الغابرِ ولا إنشاء لجديدٍ في المُستقبلِ.نستنبطُ إن الفنّ لابد أن يكونَ نافعًا فكُلّ امرِئٍ يحاول ويسعى إلى تصريحِ شيءٍ ما ولو كانَ بسيطًا وليس مُبرحًا، ما يهم هو مُخاطبة فكر ووجدان الآخر والتّوضيح لهُ من خلال ما يملكهُ والذي نطلقُ عليهِ (فنّ) ومع ذلك لا مُحال من وجود معايير للفنّ لكي يكون فنًّا حقيقيًا بَرّاقًا وفَعَالًا وحتى يكون توصيلًا للمُرادِ على وجهِ الدقةِ والوضوحِ فيغدو التّنظيم والتّرتيب والقدرة والقصد والوعي من ضمنِ هذهِ المعايير المطلوبة ورُبما هذا ما طمحَ إليهِ الفلاسفة قديمًا وحاولوا توصيله.أمسى الفنُّ شيئًا أكثر إتساعًا وشموليةً اليوم حيث نلحظهُ كيف اكتنفَ المجتمعات وباتَ تعبيرًا عن مجتمعٍ بكاملهِ ولَمْ يقتصرْ على الفرد فحسب فنستطيع أن نقولَ إن هذا البلد فنهُ كذا وتلك المدينة تشتهرُ بفنٍّ كذا ومَن ركَنَ إلى الجمودِ وتجرّد من سمةِ الفنّ فهو أشبه بميتٍ لا حياةَ فيهِ فالفنّ والإبداع إثبات لوجود الإنسانِ على الغبراءِ؛ فعدَ أرقى وسائل التّعبير والتّوضيح على مرِّ العصور كما نرى إيليا أبو ماضي لجأ إلى الشّعرِ لوصفِ ما بهِ فنلمحهُ يُردد:وَلي قَلَمٌ كَالرُمحِ يَهتَزُّ في يَديإِلى الخَيرِ يَسعى وَالرِماحُ إِلى الشَّرِوبهذا تواجد مفهوم الحكم على الأعمال، قد نقولُ هذا جيد أو مُبتذل، حسنٌ أو قبيحٌ وإلى آخرهِ من الكلماتِ..ولا نقولُ هذا فنّ وهذا ليس بفنٍّ وذلك لأن كُلّ ما يُنتجهُ الإنسان هو يعد عملًا ما وفنًّا وابتكارًا لكن قد يكون هذا الفنّ هو رديء ولا يُناسب رؤية الأنا الأُخْرَى وعليهِ يحكم الفنّ الذّوق الشّخصيّ، وإذ دققنا في مفهوم الحكم على الأعمال أو الأشياء، نجدهُ غيرَ سديدٍ ويتطلبُ شرحًا غزيرًا ووقفةً مُتأنيةً، تُبين تفاصيلَ ما قد جرى من ظلمٍ وتهاونٍ في أعمال الأشخاص وما سيجرى منذُ الآن، ويبقى الفنّ الحقيقي يلتزمُ بتلكَ المعايير وهي قابلة للزيادةِ وماعداها هو أيضًا فنّ لكن بصورةٍ أدنى وبعبارةٍ أُخْرَى أبْتَر ورُبما زَائِف. ......
#لماذا
#تواجد
#الفنّ
#وأصبحَ
#جُزءًا
#كُلِّ
#إنسانٍ؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756969
#الحوار_المتمدن
#مَلاك_أشرف عندَ التّحديقِ في العنوانِ يتضحُ كيف إن الفنّ هو جزءٌ من الإنسان وهو بذلك يكون جزءًا من طبيعتهِ؛ فعندما تواجد الإنسان فوقَ الثّرى تواجد الفنّ وارتبط مع وجودهِ؛ لأن المرء بفطرتهِ هو بحاجةٍ إلى التّعبير عن نفسهِ وما يختلجها من نزاعات وهواجس واِضطرابات ويتطلعُ إلى توصيل صوتهِ وما يُريد من خلال شتى الطّرق فكانَ الفنّ إحدى هذه الطّرق التي تفرعتْ إلى فنونٍ عَمَليَّة كأن تكون تجارة، صناعة، وتطريز ومايتليها من أنواعٍ مُتباينة أو أن تكونَ فنون جَمِيلة وحينها تشملُ: الرّسم، الكتابة، والموسيقى وفنون مُختلفة أُخْرَى وعليهِ راحَ طائفةٌ من الفلاسفةِ يقولون: إن الفنّ الحقيقي الذي يستحقُ أن نُطلقَ عليهِ مُصطلح (الفنّ) هو النّافع المقبول، الذي يسمو بالطبيعةِ والإنسانِ ويُعبر عن حقائقٍ ويذهبُ إلى السّعي والبحث لإثباتها أو نفيها مع تعليلِ ذلك وتفصيل كُلّ ما يتعلق بهِ وإلاّ فلا داعي للفنّ، وهذا الصّنف من الفلاسفة والكتَّاب أيضًا وقفوا على مسألة الأدب وحددوا إن النّثر هو الذي يسرد ما سبقَ من الأحداث وما سوف يحدث في القادمِ ويحرزُ مضمونًا لاَّحِبًا عن ما قد حدثَ وسيحدث بينما ذهبوا إلى إن الشّعر هو فقط وصف ونقل ما يُمكن أن يحصلَ ويقعَ؛ وهذا يكون تحليلًا لمّا قالهُ نِزار قباني حديثًا في الشّعرِ: " بأن الذّاكرة هي علة الشّعر" فعلى الشّاعر أن يتجردَ من سردِ ما قد حدثَ ويخترقُ اللحظة ويصنعُ قصيدةً لا تكون تكملةً لما قد اِنتهى في الغابرِ ولا إنشاء لجديدٍ في المُستقبلِ.نستنبطُ إن الفنّ لابد أن يكونَ نافعًا فكُلّ امرِئٍ يحاول ويسعى إلى تصريحِ شيءٍ ما ولو كانَ بسيطًا وليس مُبرحًا، ما يهم هو مُخاطبة فكر ووجدان الآخر والتّوضيح لهُ من خلال ما يملكهُ والذي نطلقُ عليهِ (فنّ) ومع ذلك لا مُحال من وجود معايير للفنّ لكي يكون فنًّا حقيقيًا بَرّاقًا وفَعَالًا وحتى يكون توصيلًا للمُرادِ على وجهِ الدقةِ والوضوحِ فيغدو التّنظيم والتّرتيب والقدرة والقصد والوعي من ضمنِ هذهِ المعايير المطلوبة ورُبما هذا ما طمحَ إليهِ الفلاسفة قديمًا وحاولوا توصيله.أمسى الفنُّ شيئًا أكثر إتساعًا وشموليةً اليوم حيث نلحظهُ كيف اكتنفَ المجتمعات وباتَ تعبيرًا عن مجتمعٍ بكاملهِ ولَمْ يقتصرْ على الفرد فحسب فنستطيع أن نقولَ إن هذا البلد فنهُ كذا وتلك المدينة تشتهرُ بفنٍّ كذا ومَن ركَنَ إلى الجمودِ وتجرّد من سمةِ الفنّ فهو أشبه بميتٍ لا حياةَ فيهِ فالفنّ والإبداع إثبات لوجود الإنسانِ على الغبراءِ؛ فعدَ أرقى وسائل التّعبير والتّوضيح على مرِّ العصور كما نرى إيليا أبو ماضي لجأ إلى الشّعرِ لوصفِ ما بهِ فنلمحهُ يُردد:وَلي قَلَمٌ كَالرُمحِ يَهتَزُّ في يَديإِلى الخَيرِ يَسعى وَالرِماحُ إِلى الشَّرِوبهذا تواجد مفهوم الحكم على الأعمال، قد نقولُ هذا جيد أو مُبتذل، حسنٌ أو قبيحٌ وإلى آخرهِ من الكلماتِ..ولا نقولُ هذا فنّ وهذا ليس بفنٍّ وذلك لأن كُلّ ما يُنتجهُ الإنسان هو يعد عملًا ما وفنًّا وابتكارًا لكن قد يكون هذا الفنّ هو رديء ولا يُناسب رؤية الأنا الأُخْرَى وعليهِ يحكم الفنّ الذّوق الشّخصيّ، وإذ دققنا في مفهوم الحكم على الأعمال أو الأشياء، نجدهُ غيرَ سديدٍ ويتطلبُ شرحًا غزيرًا ووقفةً مُتأنيةً، تُبين تفاصيلَ ما قد جرى من ظلمٍ وتهاونٍ في أعمال الأشخاص وما سيجرى منذُ الآن، ويبقى الفنّ الحقيقي يلتزمُ بتلكَ المعايير وهي قابلة للزيادةِ وماعداها هو أيضًا فنّ لكن بصورةٍ أدنى وبعبارةٍ أُخْرَى أبْتَر ورُبما زَائِف. ......
#لماذا
#تواجد
#الفنّ
#وأصبحَ
#جُزءًا
#كُلِّ
#إنسانٍ؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756969
الحوار المتمدن
مَلاك أشرف - لماذا تواجد الفنّ وأصبحَ جُزءًا مِن كُلِّ إنسانٍ؟
مرزوق الحلالي : الاحتباس الحراري: الحكومات جزء من المشكلة البيئية وليست جزءًا من الحل
#الحوار_المتمدن
#مرزوق_الحلالي إن الطبقات الحاكمة مذنبة بتقاعسها بفعل عدم تحركها اتجاه المناخ، بل انها أسوأ من ذلك. إنها مذنبة ومسؤولة عن السياسات التطويعية الشرسة التي تفاقم الأزمة - لاعتقادها أنها ستطيع أن تطوع الواقع بإرادتها. وبالتالي، لا داعي لمناشدة هؤلاء لبذل إي مجهود، بدلاً من ذلك، يجب أن يكون الشروع، من قاعدة المجتمع، بإعادة تحديد طرق حياتنا و وطبيعة احتياجاتنا. كتوحيد المقاومة ضد حوسبة العمل والحياة اليومية على سبيل المثال.منذ نهاية عام 2018، أصبحت فكرة أن الحكومات في جميع أنحاء العالم لا تفعل ما يكفي لمكافحة الاحتباس الحراري ظل موضوعًا للنقاش العام. هذه الفكرة هي أساس إطلاق الإجراء القانوني من طرف منظمات بيئية غير حكومية والتي أدرجت تحت الشعار المذهل "قضية القرن".إنها مضمون صرخة الشابة السويدية ، "غريتا ثونبرج" – (1) Greta Thunberg - التي حظيت بتغطية إعلامية كبيرة. وهذا بدوره شكل السبب الرئيسي للمظاهرات المتكررة لمئات الآلاف من الناس، وخاصة طلاب المدارس الثانوية والجامعات ، الذين كانوا يسيرون في مسيرات غفيرة من أجل المناخ في المدن الغربية منذ ديسمبر الماضي._________ (1) من مواليد 3 يناير 2003 ، في ستوكهولم بالسويد ، ناشطة بيئية سويدية تناضل من أجل معالجة مشكلة تغير المناخ ، وأسست في 2018 حركة تُعرف باسم "أيام الجمعة من أجل المستقبل" و تسمى أيضًا "إضراب المدرس_____________ يجب أن مساءلة المجتمع والمؤسسات الكبرى التي تهيمن عليه.إن الوضع غريب حقا: المزيد والمزيد من الناس يقولون إنهم يناضلون "من أجل المناخ"، ويطالبون الدول بالمشاركة بنشاط أكبر وجدي في هذه "المعركة". هذا المطلب، أول ما يعنيه أنه يعني طبعا أنهم يريدون سلطة عامة تحميهم من استبداد المصالح الخاصة، الذي يقودنا إلى كارثة. هذا مطلب مشروع لا محالة، لكنه يعكس نوعا من العمى عن أداء المجتمع الحالي والدور الذي تلعبه الدولة فيه. وعليه وجبت إعادة التأكيد على أنه لا يمكن لعمل النشطاء أن يكون له التأثير الفعلي من أجل الحد من التدهور المناخي والإيكولوجي المؤلم دون التشكيك بعمق في المجتمع والمؤسسات الرئيسية التي تهيمن عليه.إن مصدر الاحتباس الحراري ، مثل الانقراض الهائل للأنواع الحية ، يكمن في الأداء العادي للمجتمع الصناعي: مجتمع ظهر قبل قرنين من الزمان ، إذ لا يمكن لمنطق نموه والحاجة إلى المكننة والتوق إلى المزيد من النفود إلا أن يؤدي إلى تفاقم التدمير «المستدام" بالفعل وإلى تعميق الأضرار بالبيئة الطبيعية. تلعب الحكومات دورًا مركزيًا في تفاقم أزمة المناخ.على الرغم من الإنذارات التي أثارتها العقول النيرة في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، فإن نهب البيئة الحيوية ظل ف جنونيا على امتداد عدة عقود، كما ظلت الحكومات تلعب دورًا مركزيًا في قلب هذا السباق المحموم - سيما عندما تنكر خطورة الموقف عندما تشعر بالقلق وتعلن عن ذلك بصوت عالٍ وفي واضحة النهار. كما أن الفضيحة البيئية للطاقات المتجددة هي بلا شك أنجح توضيح لحقيقة أن الدول تفعل ما يكفي بالفعل باسم الاحتباس الحراري: إنها تتصرف في الاتجاه الخاطئ ، بالتمام والكمال، أي تتمسك بالسعي لتحقيق النمو بوسائل متنوعة، وهذا في الوقت الذي كان عليها أن النمط التنموي المعتمد. فالمشكل الجوهري يكمن في طبيعة هذا النمط في حد ذاته ولن يكون كافيا استبدال آليات ووسائل وأدوات لإبقاء طبيعته الجوهرية كما هي. هذا هو لب المشكل.فهل سبق أن سمعنا رئيس دولة يقول إنه يجب كبح تطور النقل الجوي؟ولكن بدلاً من الخوض في هذا الموضوع الموث ......
#الاحتباس
#الحراري:
#الحكومات
#المشكلة
#البيئية
#وليست
#جزءًا
#الحل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757039
#الحوار_المتمدن
#مرزوق_الحلالي إن الطبقات الحاكمة مذنبة بتقاعسها بفعل عدم تحركها اتجاه المناخ، بل انها أسوأ من ذلك. إنها مذنبة ومسؤولة عن السياسات التطويعية الشرسة التي تفاقم الأزمة - لاعتقادها أنها ستطيع أن تطوع الواقع بإرادتها. وبالتالي، لا داعي لمناشدة هؤلاء لبذل إي مجهود، بدلاً من ذلك، يجب أن يكون الشروع، من قاعدة المجتمع، بإعادة تحديد طرق حياتنا و وطبيعة احتياجاتنا. كتوحيد المقاومة ضد حوسبة العمل والحياة اليومية على سبيل المثال.منذ نهاية عام 2018، أصبحت فكرة أن الحكومات في جميع أنحاء العالم لا تفعل ما يكفي لمكافحة الاحتباس الحراري ظل موضوعًا للنقاش العام. هذه الفكرة هي أساس إطلاق الإجراء القانوني من طرف منظمات بيئية غير حكومية والتي أدرجت تحت الشعار المذهل "قضية القرن".إنها مضمون صرخة الشابة السويدية ، "غريتا ثونبرج" – (1) Greta Thunberg - التي حظيت بتغطية إعلامية كبيرة. وهذا بدوره شكل السبب الرئيسي للمظاهرات المتكررة لمئات الآلاف من الناس، وخاصة طلاب المدارس الثانوية والجامعات ، الذين كانوا يسيرون في مسيرات غفيرة من أجل المناخ في المدن الغربية منذ ديسمبر الماضي._________ (1) من مواليد 3 يناير 2003 ، في ستوكهولم بالسويد ، ناشطة بيئية سويدية تناضل من أجل معالجة مشكلة تغير المناخ ، وأسست في 2018 حركة تُعرف باسم "أيام الجمعة من أجل المستقبل" و تسمى أيضًا "إضراب المدرس_____________ يجب أن مساءلة المجتمع والمؤسسات الكبرى التي تهيمن عليه.إن الوضع غريب حقا: المزيد والمزيد من الناس يقولون إنهم يناضلون "من أجل المناخ"، ويطالبون الدول بالمشاركة بنشاط أكبر وجدي في هذه "المعركة". هذا المطلب، أول ما يعنيه أنه يعني طبعا أنهم يريدون سلطة عامة تحميهم من استبداد المصالح الخاصة، الذي يقودنا إلى كارثة. هذا مطلب مشروع لا محالة، لكنه يعكس نوعا من العمى عن أداء المجتمع الحالي والدور الذي تلعبه الدولة فيه. وعليه وجبت إعادة التأكيد على أنه لا يمكن لعمل النشطاء أن يكون له التأثير الفعلي من أجل الحد من التدهور المناخي والإيكولوجي المؤلم دون التشكيك بعمق في المجتمع والمؤسسات الرئيسية التي تهيمن عليه.إن مصدر الاحتباس الحراري ، مثل الانقراض الهائل للأنواع الحية ، يكمن في الأداء العادي للمجتمع الصناعي: مجتمع ظهر قبل قرنين من الزمان ، إذ لا يمكن لمنطق نموه والحاجة إلى المكننة والتوق إلى المزيد من النفود إلا أن يؤدي إلى تفاقم التدمير «المستدام" بالفعل وإلى تعميق الأضرار بالبيئة الطبيعية. تلعب الحكومات دورًا مركزيًا في تفاقم أزمة المناخ.على الرغم من الإنذارات التي أثارتها العقول النيرة في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، فإن نهب البيئة الحيوية ظل ف جنونيا على امتداد عدة عقود، كما ظلت الحكومات تلعب دورًا مركزيًا في قلب هذا السباق المحموم - سيما عندما تنكر خطورة الموقف عندما تشعر بالقلق وتعلن عن ذلك بصوت عالٍ وفي واضحة النهار. كما أن الفضيحة البيئية للطاقات المتجددة هي بلا شك أنجح توضيح لحقيقة أن الدول تفعل ما يكفي بالفعل باسم الاحتباس الحراري: إنها تتصرف في الاتجاه الخاطئ ، بالتمام والكمال، أي تتمسك بالسعي لتحقيق النمو بوسائل متنوعة، وهذا في الوقت الذي كان عليها أن النمط التنموي المعتمد. فالمشكل الجوهري يكمن في طبيعة هذا النمط في حد ذاته ولن يكون كافيا استبدال آليات ووسائل وأدوات لإبقاء طبيعته الجوهرية كما هي. هذا هو لب المشكل.فهل سبق أن سمعنا رئيس دولة يقول إنه يجب كبح تطور النقل الجوي؟ولكن بدلاً من الخوض في هذا الموضوع الموث ......
#الاحتباس
#الحراري:
#الحكومات
#المشكلة
#البيئية
#وليست
#جزءًا
#الحل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757039
الحوار المتمدن
مرزوق الحلالي - الاحتباس الحراري: الحكومات جزء من المشكلة البيئية وليست جزءًا من الحل
محمد عبد الكريم يوسف : هل تصبح إسرائيل جزءا أساسيا في منتديات الطاقة في الشرق الأوسط؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف عن صحيفة واشنطن بوستترجمة محمد عبد الكريم يوسف مع الاجتياح الروسي لأوكرانيا ، وضع قطاع الغاز الطبيعي الإسرائيلي الناشيء أنظاره على أوروبا اليائسة في بحثها عن الطاقة ، لكنه يستخدم أيضًا ثروة الطاقة المكتسبة حديثًا لتحقيق هدفه الذي طال انتظاره و المتمثل في دمج نفسه في المنطقة مع ما كان عليه من تحديات أمام جيرانه العرب المعادين.وافقت إسرائيل يوم الأربعاء الفائت على ضخ ما قيمته مليارات الدولارات من الغاز الطبيعي إلى أوروبا عبر منشآت تسييل غاز مصرية ، حيث أوقفت روسيا الإمدادات عن أوروبا وسارعت القارة العجوز لإعادة ملء المخزونات المتضائلة. قالت رئيسة المفوضية الأوروبية أورسولا فون دير لاين في القدس ، قبل يوم واحد من موعد التوقيع ، إن مذكرة التفاهم التاريخية ، التي وقعها وزيرا الطاقة الإسرائيلي والمصري وممثلو المفوضية الأوروبية ، تهدف إلى إخراج أوروبا من حرج "ابتزاز" الطاقة الروسي.بالنسبة لإسرائيل ، التي واجهت المعارضة المحلية ومحاولة التخريب العرضية ضد خطوط أنابيب تصدير الغاز تحت البحر ، فإنها أيضًا علامة فارقة تدل على أن الزمن قد تغير.توقع إسرائيل ومصر اتفاقا تاريخيا لتصدير الغاز في الوقت الذي تسعى فيه أوروبا إلى إيجاد بديل لروسياو قال إسحاق ليفانون ، الذي شغل منصب سفير إسرائيل في مصر في الفترة من 2009 إلى 2011 ، "إن هذا التعاون الفني العام ، الذي سيأتي لمساعدة أوروبا ، و نحن أقرب البلدان إليها في المنطقة ، مهم للغاية". أنتجت إسرائيل غازها الخاص ، بعد أن كانت تستورده من مصر ، باستخدام نفس خطوط الأنابيب التي تستخدمها الآن للتصدير.في المجمل ، ستكون مساهمة شرق البحر المتوسط ​-;-​-;-من الغاز الطبيعي لأوروبا كمية قليلة في المجموعة مقارنة بالإمدادات الروسية ، لكنها ستكون جزءًا من استراتيجية خليط ، تسحب من مصادر حول العالم ، لسد عجز الطاقة الذي خلفته روسيا.بالنسبة للكثيرين في إسرائيل ، كانت صفقة الأسبوع الماضي بالفعل علامة فارقة مهمة في محاولة استمرت لسنوات لاستخدام الغاز لإذابة العلاقات الجليدية مع جيرانها العرب. مع الارتفاع الصاروخي في أسعار الطاقة والمعارضة العامة المتلاشية تدريجياً لإسرائيل في أجزاء من العالم العربي ، يأمل العديد من الإسرائيليين أن تقدم صفقة تصدير الغاز شيئًا أكثر قيمة من الربح: "المزيد من تطبيع إسرائيل في المنطقة" ، وفق ما قاله موشيه ألبو من معهد السياسة والاستراتيجية في جامعة رايشمان في وسط إسرائيل.رغم أن التعاون ليس جديدًا تمامًا - فقد استضافت القاهرة منتدى غاز شرق المتوسط ​-;-​-;-، بما في ذلك إسرائيل والسلطة الفلسطينية وست دول متوسطية أخرى ، منذ عام 2019 - "تخلق الأسعار الاقتصادية العالمية الكثير من الدوافع لكثير من اللاعبين للإسراع بالتسريع. وفق ما قاله ألبو.و حتى تركيا ، حيث كانت العلاقات بينها وبين إسرائيل في أدنى مستوياتها قبل بضع سنوات فقط ، استضافت مؤخرًا الرئيس الإسرائيلي واقترحت إحياء خط أنابيب الغاز الطبيعي تحت سطح البحر إلى أوروبا ، في علامة على تحسن العلاقات.اكتشفت إسرائيل حقلي غاز بحريين كبيرين في عامي 2009 و 2010 ، واستمرت في استخدام الغاز لتحقيق استقلال الطاقة المحلية ثم تصديره إلى جيرانها العرب. في عام 2016 ، وقعت إسرائيل اتفاقًا تاريخيًا لتصدير الغاز بقيمة 10 مليارات دولار لمدة 15 عامًا مع شركة الكهرباء الوطنية الأردنية ، في "أهم صفقة منذ توقيع اتفاقية السلام بين البلدين في عام 1994" ، وفقًا لما قاله يوسي أبو ، الرئيس الت ......
#تصبح
#إسرائيل
#جزءا
#أساسيا
#منتديات
#الطاقة
#الشرق
#الأوسط؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760365
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف عن صحيفة واشنطن بوستترجمة محمد عبد الكريم يوسف مع الاجتياح الروسي لأوكرانيا ، وضع قطاع الغاز الطبيعي الإسرائيلي الناشيء أنظاره على أوروبا اليائسة في بحثها عن الطاقة ، لكنه يستخدم أيضًا ثروة الطاقة المكتسبة حديثًا لتحقيق هدفه الذي طال انتظاره و المتمثل في دمج نفسه في المنطقة مع ما كان عليه من تحديات أمام جيرانه العرب المعادين.وافقت إسرائيل يوم الأربعاء الفائت على ضخ ما قيمته مليارات الدولارات من الغاز الطبيعي إلى أوروبا عبر منشآت تسييل غاز مصرية ، حيث أوقفت روسيا الإمدادات عن أوروبا وسارعت القارة العجوز لإعادة ملء المخزونات المتضائلة. قالت رئيسة المفوضية الأوروبية أورسولا فون دير لاين في القدس ، قبل يوم واحد من موعد التوقيع ، إن مذكرة التفاهم التاريخية ، التي وقعها وزيرا الطاقة الإسرائيلي والمصري وممثلو المفوضية الأوروبية ، تهدف إلى إخراج أوروبا من حرج "ابتزاز" الطاقة الروسي.بالنسبة لإسرائيل ، التي واجهت المعارضة المحلية ومحاولة التخريب العرضية ضد خطوط أنابيب تصدير الغاز تحت البحر ، فإنها أيضًا علامة فارقة تدل على أن الزمن قد تغير.توقع إسرائيل ومصر اتفاقا تاريخيا لتصدير الغاز في الوقت الذي تسعى فيه أوروبا إلى إيجاد بديل لروسياو قال إسحاق ليفانون ، الذي شغل منصب سفير إسرائيل في مصر في الفترة من 2009 إلى 2011 ، "إن هذا التعاون الفني العام ، الذي سيأتي لمساعدة أوروبا ، و نحن أقرب البلدان إليها في المنطقة ، مهم للغاية". أنتجت إسرائيل غازها الخاص ، بعد أن كانت تستورده من مصر ، باستخدام نفس خطوط الأنابيب التي تستخدمها الآن للتصدير.في المجمل ، ستكون مساهمة شرق البحر المتوسط ​-;-​-;-من الغاز الطبيعي لأوروبا كمية قليلة في المجموعة مقارنة بالإمدادات الروسية ، لكنها ستكون جزءًا من استراتيجية خليط ، تسحب من مصادر حول العالم ، لسد عجز الطاقة الذي خلفته روسيا.بالنسبة للكثيرين في إسرائيل ، كانت صفقة الأسبوع الماضي بالفعل علامة فارقة مهمة في محاولة استمرت لسنوات لاستخدام الغاز لإذابة العلاقات الجليدية مع جيرانها العرب. مع الارتفاع الصاروخي في أسعار الطاقة والمعارضة العامة المتلاشية تدريجياً لإسرائيل في أجزاء من العالم العربي ، يأمل العديد من الإسرائيليين أن تقدم صفقة تصدير الغاز شيئًا أكثر قيمة من الربح: "المزيد من تطبيع إسرائيل في المنطقة" ، وفق ما قاله موشيه ألبو من معهد السياسة والاستراتيجية في جامعة رايشمان في وسط إسرائيل.رغم أن التعاون ليس جديدًا تمامًا - فقد استضافت القاهرة منتدى غاز شرق المتوسط ​-;-​-;-، بما في ذلك إسرائيل والسلطة الفلسطينية وست دول متوسطية أخرى ، منذ عام 2019 - "تخلق الأسعار الاقتصادية العالمية الكثير من الدوافع لكثير من اللاعبين للإسراع بالتسريع. وفق ما قاله ألبو.و حتى تركيا ، حيث كانت العلاقات بينها وبين إسرائيل في أدنى مستوياتها قبل بضع سنوات فقط ، استضافت مؤخرًا الرئيس الإسرائيلي واقترحت إحياء خط أنابيب الغاز الطبيعي تحت سطح البحر إلى أوروبا ، في علامة على تحسن العلاقات.اكتشفت إسرائيل حقلي غاز بحريين كبيرين في عامي 2009 و 2010 ، واستمرت في استخدام الغاز لتحقيق استقلال الطاقة المحلية ثم تصديره إلى جيرانها العرب. في عام 2016 ، وقعت إسرائيل اتفاقًا تاريخيًا لتصدير الغاز بقيمة 10 مليارات دولار لمدة 15 عامًا مع شركة الكهرباء الوطنية الأردنية ، في "أهم صفقة منذ توقيع اتفاقية السلام بين البلدين في عام 1994" ، وفقًا لما قاله يوسي أبو ، الرئيس الت ......
#تصبح
#إسرائيل
#جزءا
#أساسيا
#منتديات
#الطاقة
#الشرق
#الأوسط؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760365
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - هل تصبح إسرائيل جزءا أساسيا في منتديات الطاقة في الشرق الأوسط؟
زكي رضا : أقليم كوردستان ليس جزءا من الحلّ
#الحوار_المتمدن
#زكي_رضا قوى عديدة منها داخليّة وأخرى خارجيّة تدعو الى الحوار المباشر بين التيّار الصدري والأطار التنسيقي الشيعي، بدعوتهم الطرفين للجلوس الى طاولة المفاوضات لنزع فتيل الأزمة التي بالحقيقة، هي أمتداد لأزمات البلد السابقة والتي كان الطرفان ومعهما بقية قوى المحاصصة سببا رئيسيا في أستفحالها ووصولها الى ما هي عليه اليوم.لو تابعنا ما تسمّى بالعمليّة السياسيّة ورعاتها الأقليميين والدوليين منذ الأحتلال الأمريكي الأيراني للبلاد ولليوم، فأننا سنرى ومن خلال كمّ المشاكل الهائلة التي ساهمت وتساهم بتدمير البلد، أنّ جميعهم وبلا أستثناء لم يكونوا يوما جزءا من حلول تعيد العافيّة لوطن أنهكته الحروب والحصار والفساد، بل على العكس فجميعهم وبلا أستثناء لاعبون أساسيون في دمار البلد وشعبه.لم يتخلّف أقليم كوردستان العراق هو الآخر عن غيره ونحن نعيش صراع القوى الشيعيّة لأنتخاب رئيس للوزراء، عن طرحه مبادرته للقوى المتنافسة للأجتماع في أربيل من أجل تقريب وجهات النظر بينهما لأبعاد شبح الحرب الاهليّة والتعرّض للسلم المجتمعي والأمن والأستقرار وكأنّ العراق واحة للأمن والأستقرار!! وبهذا الصدد صرّح السيّد نيجرفان بارزاني رئيس أقليم كوردستان العراق، وهو يدعو القوى المتصارعة الى الأجتماع في أربيل قائلا: "أنّ أقليم كوردستان سيكون ، جزءا من الحلّ، لذا ندعو الأطراف السياسيّة المعنيّة في العراق الى القدوم الى أربيل، عاصمتهم الثانية، والبدء بحوار مفتوح جامع للتوصل الى تفاهم واتفاق قائمين على المصالح العليا للبلد، فلا توجد هناك مشكلة لا يمكن حلّها بالحوار". دعونا نعود الى أصل المشكلة التي نراها اليوم ومن أين بدأت، علما أنّ مشاكل البلاد تتوزع بالتساوي على كاهل أطراف أحزاب السلطة المتحاصصة.آليات تشكيل الحكومة بالعراق تمر بمراحل عدّة، أولّها مصادقة المفوضيّة العليا للأنتخابات على نتائج الأنتخابات. ثم يأتي دور رئيس الجمهورية الذي يدعو البرلمان الجديد للأنعقاد خلال فترة خمسة عشر يوما، لأنتخاب رئيسا للبرلمان سنيّا ونائبين له أحدهما كوردي والآخر شيعي وفقا لمحاصصة طائفية قومية "لم يشر الدستور اليها الّا أنّها عرف في السياسة العراقيّة"، وهذا ما نصّت عليه المادة (55) من الدستور العراقي التي تقول "ينتخب مجلس النواب في أول جلسة له رئيسا، ثم نائباً أول ونائباً ثانياً بالأغلبية المطلقة لعدد أعضاء المجلس بالانتخاب السري المباشر". ثم يأتي دور البرلمان المنتخب لتسمية رئيس جديد للعراق خلال ثلاثون يوما من أنعقاد الجلسة الأولى، وفق للمادة (70) من الدستور العراقي التي تقول: "ينتخب البرلمان رئيسا جديدا للعراق خلال 30 يوما من أنعقاد الجلسة الأولى بأغلبية ثلثي الأصوات" وجرى العرف أن يكون الرئيس كورديّا.وأخيرا تأتي المادّة الدستوريّة رقم (76) من الدستور العراقي لتضع العجلة الديموقراطية على سكّتها القانونيّة والتي تقول: يكلّف رئيس الجمهوريّة مرشّح الكتلة النيابيّة الأكثر عددا بتشكيل مجلس الوزراء خلال خمسة عشر يوما من تاريخ أنتخاب رئيس الجمهوريّة.جميع أحزاب السلطة ومثلما أشرنا قبل قليل هي أساس المشاكل التي تعصف بالبلاد وشعبها، وجميعها ضربت وتضرب المصالح العليا للبلد عرض الحائط وهي تفتّش عن مصالح أحزابها وعوائلها وعشائرها، وجميعها مسؤولة عن أفقار شعبنا ونهب ثرواته، وجميعها بلا أستثناء تدافع عن مصالح دول أقليمية ودولية وعلى الضدّ من مصالح شعبنا ووطننا. وبالتالي فأنّ تصريح السيّد نيجرفان البارزاني حول أنّ "الأقليم جزءا من الحلّ" ودعوته الطرفين للجلوس الى طاولة واحدة في أربيل هو بالحقيقة ......
#أقليم
#كوردستان
#جزءا
#الحلّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764081
#الحوار_المتمدن
#زكي_رضا قوى عديدة منها داخليّة وأخرى خارجيّة تدعو الى الحوار المباشر بين التيّار الصدري والأطار التنسيقي الشيعي، بدعوتهم الطرفين للجلوس الى طاولة المفاوضات لنزع فتيل الأزمة التي بالحقيقة، هي أمتداد لأزمات البلد السابقة والتي كان الطرفان ومعهما بقية قوى المحاصصة سببا رئيسيا في أستفحالها ووصولها الى ما هي عليه اليوم.لو تابعنا ما تسمّى بالعمليّة السياسيّة ورعاتها الأقليميين والدوليين منذ الأحتلال الأمريكي الأيراني للبلاد ولليوم، فأننا سنرى ومن خلال كمّ المشاكل الهائلة التي ساهمت وتساهم بتدمير البلد، أنّ جميعهم وبلا أستثناء لم يكونوا يوما جزءا من حلول تعيد العافيّة لوطن أنهكته الحروب والحصار والفساد، بل على العكس فجميعهم وبلا أستثناء لاعبون أساسيون في دمار البلد وشعبه.لم يتخلّف أقليم كوردستان العراق هو الآخر عن غيره ونحن نعيش صراع القوى الشيعيّة لأنتخاب رئيس للوزراء، عن طرحه مبادرته للقوى المتنافسة للأجتماع في أربيل من أجل تقريب وجهات النظر بينهما لأبعاد شبح الحرب الاهليّة والتعرّض للسلم المجتمعي والأمن والأستقرار وكأنّ العراق واحة للأمن والأستقرار!! وبهذا الصدد صرّح السيّد نيجرفان بارزاني رئيس أقليم كوردستان العراق، وهو يدعو القوى المتصارعة الى الأجتماع في أربيل قائلا: "أنّ أقليم كوردستان سيكون ، جزءا من الحلّ، لذا ندعو الأطراف السياسيّة المعنيّة في العراق الى القدوم الى أربيل، عاصمتهم الثانية، والبدء بحوار مفتوح جامع للتوصل الى تفاهم واتفاق قائمين على المصالح العليا للبلد، فلا توجد هناك مشكلة لا يمكن حلّها بالحوار". دعونا نعود الى أصل المشكلة التي نراها اليوم ومن أين بدأت، علما أنّ مشاكل البلاد تتوزع بالتساوي على كاهل أطراف أحزاب السلطة المتحاصصة.آليات تشكيل الحكومة بالعراق تمر بمراحل عدّة، أولّها مصادقة المفوضيّة العليا للأنتخابات على نتائج الأنتخابات. ثم يأتي دور رئيس الجمهورية الذي يدعو البرلمان الجديد للأنعقاد خلال فترة خمسة عشر يوما، لأنتخاب رئيسا للبرلمان سنيّا ونائبين له أحدهما كوردي والآخر شيعي وفقا لمحاصصة طائفية قومية "لم يشر الدستور اليها الّا أنّها عرف في السياسة العراقيّة"، وهذا ما نصّت عليه المادة (55) من الدستور العراقي التي تقول "ينتخب مجلس النواب في أول جلسة له رئيسا، ثم نائباً أول ونائباً ثانياً بالأغلبية المطلقة لعدد أعضاء المجلس بالانتخاب السري المباشر". ثم يأتي دور البرلمان المنتخب لتسمية رئيس جديد للعراق خلال ثلاثون يوما من أنعقاد الجلسة الأولى، وفق للمادة (70) من الدستور العراقي التي تقول: "ينتخب البرلمان رئيسا جديدا للعراق خلال 30 يوما من أنعقاد الجلسة الأولى بأغلبية ثلثي الأصوات" وجرى العرف أن يكون الرئيس كورديّا.وأخيرا تأتي المادّة الدستوريّة رقم (76) من الدستور العراقي لتضع العجلة الديموقراطية على سكّتها القانونيّة والتي تقول: يكلّف رئيس الجمهوريّة مرشّح الكتلة النيابيّة الأكثر عددا بتشكيل مجلس الوزراء خلال خمسة عشر يوما من تاريخ أنتخاب رئيس الجمهوريّة.جميع أحزاب السلطة ومثلما أشرنا قبل قليل هي أساس المشاكل التي تعصف بالبلاد وشعبها، وجميعها ضربت وتضرب المصالح العليا للبلد عرض الحائط وهي تفتّش عن مصالح أحزابها وعوائلها وعشائرها، وجميعها مسؤولة عن أفقار شعبنا ونهب ثرواته، وجميعها بلا أستثناء تدافع عن مصالح دول أقليمية ودولية وعلى الضدّ من مصالح شعبنا ووطننا. وبالتالي فأنّ تصريح السيّد نيجرفان البارزاني حول أنّ "الأقليم جزءا من الحلّ" ودعوته الطرفين للجلوس الى طاولة واحدة في أربيل هو بالحقيقة ......
#أقليم
#كوردستان
#جزءا
#الحلّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764081
الحوار المتمدن
زكي رضا - أقليم كوردستان ليس جزءا من الحلّ
مصطفى النبيه : - بورتريه قديم- رواية تاريخية تحاكي جزءاً مهما من تاريخ الثورة الفلسطينية للروائي الفنان العليم بسام أبو شاويش الذي عاش مرحلة تعج بالحكايات أو بالأصح كان جزءا منها
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_النبيه " بورتريه قديم" رواية تاريخية تحاكي جزءاً مهما من تاريخ الثورة الفلسطينيةللروائي الفنان العليم / بسام أبو شاويشالذي عاش مرحلة تعج بالحكايات أو بالأصح كان جزءا منهارواية " بورتريه قديم" تستحق القراءة وبعناية، على صعيد البناء الروائي شكلاً ومضموناً، فهي تتمتع بلغة سردية مشوّقة تضعك في عمق الحدث فتجعلك تطوف بالأمكنة وتلتقي بأشخاص واضحي المعالم يأخذونك في رحلتهم الطويلة، تبكي وتضحك معهم، فالرواية توثق لنا تجربة غنية بالتفاصيل، لذا على الكل الفلسطيني أنْ يقرأها وأن يغوص في هذا الجزء المهم من تاريخ الثورة حتى نخرج من دور المتفرج المغيّب المهمش الذي يعيش في دائرة مغلقة وندرك حقيقة ما يدور حولنا دون تزييف. عندما أهداني الأستاذ القدير الروائي بسام أبو شاويش روايته "بورتريه قديم" بصفحاتها الستمائة والاثنتين والثلاثين وأخبرني بأنها تتناول مرحلة تاريخية، وتسرد تجربة المقاومة الفلسطينية في الشتات.. لم أتحمسْ لقراءتها حتى لا يتجدد القهر والوجع اللذان يسكنانني منذ اطلعت على العديد من الدراسات التي تتناول هذا الجانب، وآخرها "الكفاح المسلح والبحث عن دولة" للكاتب "يزيد الصايغ "، ومع ذلك قررت أن أتحدى نفسي وأقرأها. وعندما أبحرت بين صفحات الرواية واستنشقت عطر الجمال في حياكتها، سحرني الروائي المثقف وقدرته الإبداعية في فن صناعة الرواية التاريخية التي جعلت القارئ يحلّق في فضاء من المشاعر الإنسانية وأصبح جزءاً من الحدث الفعال في تجربتنا النضالية، وكيف نشأت حركة فتح وما كان يدور خلف الكواليس. تعيش في الرواية أدق التفاصيل.. تجد نفسك في ساحة المواجهة وتتابع ما يدور من أحداث حتى تشعر أنك أمام فيلم وثائقي بأسلوب روائي تَشكلَ بتجربة روائية مكتملة البناء، فالعمل يحمل كل مقومات بناء الرواية بأسلوب عبقري جذاب يسيطر على المتلقي من لحظة قراءة أول سطر في الرواية. فنحن أمام كاتب محترف عليم يعرف أسرار تقنية السينما وبناء السيناريو، حيث حملنا عبر الأماكن بمشاعره الجياشة من خلال شخصيات الرواية الحقيقية والتي بدّل أسماءها بأسماء مستعارة ورموز لنرى الواقع المزري وما آلت إليه المرحلة وكيف خَلق الفلسطيني من العدم حياة. رسم الروائي ملامح شخصياته بعمق، فرأينا التكوين البصري للصورة الخارجية وبدأ يغوص بنا لنتعرف على العمق النفسي والاجتماعي بلغته السردية الشفافة القريبة للقلب، والتي تعبر عن ثقافته المعرفية ودراسته للحالة النفسية لأبطال العمل. حلق بنا الكاتب بانسيابية لنعيش واقع الشخصيات والتغيرات التي تطرأ عليها حسَب المكان والزمان. حمل العمل العديد من الأفكار التي تعبر عن الوحدة والجمال ويصدمنا بالواقع المعاش وتأثيره على المرحلة الحالية، تتصاعد من بين السطور نغمات موسيقى تشدوها المفردات لتمطر وجعاً وتناقضات وحبا للوطن، فنبصر شريطا بصريا يوثق سيرة ذاتية لتاريخ الثورة الفلسطينية المعاصرة. نحن أمام رواية تاريخية بكل ما تحمله الرواية من مشاعر فياضة وحقائق تشدك وتبكيك وتحزنك وتجعلك تنتمي لأشخاص غربت أجسادهم وبقيت أرواحهم حارسة للوطن وللأجيال التي مازالت تؤمن أن فلسطين أكبر من جسد ولا تنام بحضن حزب أو فصيل، وبأن فلسطين لا تُختصر بفيلا وعربية وكرسي مسروق.. لن تكون فلسطين سفينة نوح التي تأخذ السماسرة والمرتزقة إلى بر الأمان، فالتاريخ لن يرحم. عندما استشهد نبيل "داوود" الاسم المستعار لبطل الرواية الذي عاش تلك المرحلة شعرت بالاختناق وأجهشت بالبكاء وأنا أرى رفيقه وليد الذي ينتمي لفصيل آخر يبكيه، وعندما سألت نفسي عن السبب الحقيقي وراء دموعي اكتشفت وبكل حسرة أننا نفتقد للبطل الحقي ......
#بورتريه
#قديم-
#رواية
#تاريخية
#تحاكي
#جزءاً
#مهما
#تاريخ
#الثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764898
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_النبيه " بورتريه قديم" رواية تاريخية تحاكي جزءاً مهما من تاريخ الثورة الفلسطينيةللروائي الفنان العليم / بسام أبو شاويشالذي عاش مرحلة تعج بالحكايات أو بالأصح كان جزءا منهارواية " بورتريه قديم" تستحق القراءة وبعناية، على صعيد البناء الروائي شكلاً ومضموناً، فهي تتمتع بلغة سردية مشوّقة تضعك في عمق الحدث فتجعلك تطوف بالأمكنة وتلتقي بأشخاص واضحي المعالم يأخذونك في رحلتهم الطويلة، تبكي وتضحك معهم، فالرواية توثق لنا تجربة غنية بالتفاصيل، لذا على الكل الفلسطيني أنْ يقرأها وأن يغوص في هذا الجزء المهم من تاريخ الثورة حتى نخرج من دور المتفرج المغيّب المهمش الذي يعيش في دائرة مغلقة وندرك حقيقة ما يدور حولنا دون تزييف. عندما أهداني الأستاذ القدير الروائي بسام أبو شاويش روايته "بورتريه قديم" بصفحاتها الستمائة والاثنتين والثلاثين وأخبرني بأنها تتناول مرحلة تاريخية، وتسرد تجربة المقاومة الفلسطينية في الشتات.. لم أتحمسْ لقراءتها حتى لا يتجدد القهر والوجع اللذان يسكنانني منذ اطلعت على العديد من الدراسات التي تتناول هذا الجانب، وآخرها "الكفاح المسلح والبحث عن دولة" للكاتب "يزيد الصايغ "، ومع ذلك قررت أن أتحدى نفسي وأقرأها. وعندما أبحرت بين صفحات الرواية واستنشقت عطر الجمال في حياكتها، سحرني الروائي المثقف وقدرته الإبداعية في فن صناعة الرواية التاريخية التي جعلت القارئ يحلّق في فضاء من المشاعر الإنسانية وأصبح جزءاً من الحدث الفعال في تجربتنا النضالية، وكيف نشأت حركة فتح وما كان يدور خلف الكواليس. تعيش في الرواية أدق التفاصيل.. تجد نفسك في ساحة المواجهة وتتابع ما يدور من أحداث حتى تشعر أنك أمام فيلم وثائقي بأسلوب روائي تَشكلَ بتجربة روائية مكتملة البناء، فالعمل يحمل كل مقومات بناء الرواية بأسلوب عبقري جذاب يسيطر على المتلقي من لحظة قراءة أول سطر في الرواية. فنحن أمام كاتب محترف عليم يعرف أسرار تقنية السينما وبناء السيناريو، حيث حملنا عبر الأماكن بمشاعره الجياشة من خلال شخصيات الرواية الحقيقية والتي بدّل أسماءها بأسماء مستعارة ورموز لنرى الواقع المزري وما آلت إليه المرحلة وكيف خَلق الفلسطيني من العدم حياة. رسم الروائي ملامح شخصياته بعمق، فرأينا التكوين البصري للصورة الخارجية وبدأ يغوص بنا لنتعرف على العمق النفسي والاجتماعي بلغته السردية الشفافة القريبة للقلب، والتي تعبر عن ثقافته المعرفية ودراسته للحالة النفسية لأبطال العمل. حلق بنا الكاتب بانسيابية لنعيش واقع الشخصيات والتغيرات التي تطرأ عليها حسَب المكان والزمان. حمل العمل العديد من الأفكار التي تعبر عن الوحدة والجمال ويصدمنا بالواقع المعاش وتأثيره على المرحلة الحالية، تتصاعد من بين السطور نغمات موسيقى تشدوها المفردات لتمطر وجعاً وتناقضات وحبا للوطن، فنبصر شريطا بصريا يوثق سيرة ذاتية لتاريخ الثورة الفلسطينية المعاصرة. نحن أمام رواية تاريخية بكل ما تحمله الرواية من مشاعر فياضة وحقائق تشدك وتبكيك وتحزنك وتجعلك تنتمي لأشخاص غربت أجسادهم وبقيت أرواحهم حارسة للوطن وللأجيال التي مازالت تؤمن أن فلسطين أكبر من جسد ولا تنام بحضن حزب أو فصيل، وبأن فلسطين لا تُختصر بفيلا وعربية وكرسي مسروق.. لن تكون فلسطين سفينة نوح التي تأخذ السماسرة والمرتزقة إلى بر الأمان، فالتاريخ لن يرحم. عندما استشهد نبيل "داوود" الاسم المستعار لبطل الرواية الذي عاش تلك المرحلة شعرت بالاختناق وأجهشت بالبكاء وأنا أرى رفيقه وليد الذي ينتمي لفصيل آخر يبكيه، وعندما سألت نفسي عن السبب الحقيقي وراء دموعي اكتشفت وبكل حسرة أننا نفتقد للبطل الحقي ......
#بورتريه
#قديم-
#رواية
#تاريخية
#تحاكي
#جزءاً
#مهما
#تاريخ
#الثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764898
الحوار المتمدن
مصطفى النبيه - - بورتريه قديم- رواية تاريخية تحاكي جزءاً مهما من تاريخ الثورة الفلسطينية للروائي الفنان العليم / بسام أبو شاويش…