محمود العياط : قصيدة اقول تعالى الف مرة
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةاقول تعالى الف مرةاقول تعالى الف الف مرةاعدى جسر الترحال اجمع ورود فى باقة محالعندما تأتى يجثو الجمالاقول تعالى معى قلبى وعقلىوشوقى و ذكريات واحاسيس جياشةالنظرة تكون طوق نجاةلقلبى اللى فى الحياة تاةيكون لدى قلبك فداةامسح الدموعتلك الاشجار باكيات الفروعفى ليل اطفئتفية الريح الشموعاروى الشوق بين جنبات الوادىذلك لانى سئمت البعادكما تسأم القوافل الحادىاو كما يزأر الاسدعلى قطيعة الغادىوكلهم نساءان النساء ابجديات الشقاءففى بعادك ملت الاوكارغياب الطيورانها تعود فى المساءوتهوى الضجيج والغناءوتصمت اذا ما حلت الظلماءوانا لست مثلهم مامللت النداءابحث فى التخومعن ضجعة النجوموضوء بدر نورة لايرومصرخاتى فى المكانتحومواتذكر الوصال والقرب والجمالوالود والامالوانسى الهجر انة كمثل الغثاءانة لاينفع الجفاءلايطيب الهواء بغير عبير ووفاءتعالى الف مرةانتظرالربيعوالصيف والخريفوالشتاءمتى تعود الاشجار يكسوها الرجاءندائى مثل السنينيمضى واهنا ثم مايلبثان يزيد كبرياءندائى كمثلما الصباحساعة يرتدى الوشاح وساعةيأتى بلا رداءندائى كمثل المجذوب يمضى مثل الصمتاضناة العشقيمضى بلا حذاء ......
#قصيدة
#اقول
#تعالى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698284

عدنان إبراهيم : من علوم الإمام أبي العزائم | الطريق إلى الله تعالى | الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم نستعرض في هذه المقالات بعضاً من عيون كلام الإمام أبي العزائم في حكمة خلق الإنسان ومراتب الوجود وتزكية النفس ونيل السعادتين في الدارين، بعد كشف حقيقة الطريق إلى الله ومعنى الحياة الروحانية والفرق بينها وبين الحياة الدنيا (الجسمانية).. والإمام أبو العزائم هو إمام دعوة الوراثة المحمدية في هذا الزمان، وهو أحق من تكلم في غوامض هذا العلم، والله الهادي والموفق.حكمة الخلقالإخلاص في العبادة : هذا هو مبحث المباحث الذي تجب العناية به، وهو المقصود بالذات من كل مواضيعنا هذه، لأن الله جل جلاله ما خلق الخلق إلا لحكمة واحدة، هي عبادته بإخلاص (1)، وقد يسر لهم كل ما يحتاجون إليه في حياتهم الدنيا مع المزيد. فأجرى لهم الأنهار، وأنزل لهم الأمطار، وخزن لهم الماء في بطون الأرض، وهو العنصر الوحيد لحفظ حياة كل حي من نبات وحيوان وإنسان، فمنح الله الإنسان الماء أكثر مما يحتاج إليه. ولكثرته انصب في البحار الملحة، حتى يعلم الإنسان أن الله تعالى رزقه أكثر من كمالياته. وخلق له الهواء وجعله معه حيث كان، حتى في قاع البحار، وفى مغارات الجبال، فغمر كل مكان خال بالهواء. وخلق النور والحرارة كذلك. وجعل الأرض كلها كنوزا للإنسان يفتتحها بأقل عمل. وجعل له سبحانه في كل حركة يتحركها بركة، إما عاجلة له في الدنيا، وإما آجلة له في يوم القيامة. ومن ساح بفكره في نفسه وفيما أحيط به، ينقلب إليه فكره خاسئا وهو حسير، عاجزا عن حصر ما شاهده من أنواع النعم التي لا تحصى، والمنن التي لا تستقصى، معترفا بما أنعم عليه الله من الفضل العظيم، وما أوصله إليه من الخير العميم، ولكن قتل الإنسان ما أكفره. هذا ما يمكن للفكر أن يكاشف به من أنواع الخيرات، وكيف بما هو فوق ذلك من خفي الألطاف، وسريع الإسعاف، وجلى العناية، وعظيم الهداية، وواسع الإحسان وخير الحنان، فسبحان من لا يعلم قدره غيره، ولا يبلغ الواصفون وصفه. بادرة ما يلوح لمن تفكر في نفسه وفيما حوله: كل تلك الخيرات المتوالية، والبركات المفاضة بالفضل والإحسان ورضا الله عنا، بعد أن تفضل بها علينا، توجب أن نشكره عليها، فإذا وفقنا وشكرناه ؛ وهب لنا مالا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، من الفيض الأقدس الذي يواجه به أرواحنا، ومن الأنوار التي يجعلها في قلوبنا، ومن العناية منه سبحانه بتوفيقنا لمحابه ومراضيه، حتى نكون كأننا معه سبحانه، ويكون جل جلاله معنا في هذه الحياة الدنيا، فتكون لنا العزة بالله تعالى. ثم بعد أن يتفضل علينا بهذا الفضل العظيم، ينسبه إلينا وهو الفاعل المختار، ويتقبله منا كأننا أوجدناه وأحدثناه بقوة منا - ولا حول ولا قوة إلا بالله - في كل شأن من الشئون. وهذا فضل على فضل.ثم يتفضل سبحانه بما هو أجل وأعظم، فينعمنا بجوار قدسه بالملك الكبير، ويؤنسنا على بساط منادمته، وموائد كرامته، حيث الحبور الذي لا يصفه الواصفون، والمسرات التي لا تفي بها عبارة ولا إشارة، فسبحان ذي الفضل العظيم. تفضل سبحانه فأوجد الإنسان، ثم تفضل فوهبه الخيرالعظيم، ثم تفضل فهداه الصراط المستقيم، ثم تفضل فنسب إليه هذا العمل الصالح، وهو الذي خلقه فيه، وأعانه عليه، ثم تفضل فجازاه خير الجزاء اللائق بذي الفضل العظيم، فله الحمد ملء السموات والأرض، وملء ما شاء من شيء بعد. فهذه بادرة ما يلوح لمن ساح بفكره في نفسه وفيماحوله، فكيف بمن ساح في ملكوت الله الأعلى، مقتبسا طرائف العرفان، وأنوار الإحسان، من مشكاة الأنوار المحمدية ؟! إلى هنا يقف العقل، وتخرس ألسنة العبارات، وتسكن أعضا ......
#علوم
#الإمام
#العزائم
#الطريق
#الله
#تعالى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708637

عدنان إبراهيم : من علوم الإمام أبي العزائم | الطريق إلى الله تعالى | الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم بم ساد أهل الطريق ؟ فأهل الطريق رضي الله عنهم لا يصغر في أعينهم الفقير الذليل ما دام على الحق، ولو قرأت تراجم من سادوا في عصورهم لرأيت أغلبهم من العبيد، أو من الأذلاء والموالي، أو من أهل المهن الدنيئة. بم عزوا وبم سادوا ؟ بما أظهره الله تعالى على ألسنتهم من الحكمة، وما وهبه لهم من الحب له وفيه سبحانه، وبما وفقهم له من العمل بما علموا، فصاروا عظماء - حتى في قلوب العصاة والفسقة - لما أظهره الله عليهم من أنوار محبته، فترى الفاسق الفاجر الجبار العنيد، إذا رآهم يخشع قلبه، ويتذلل أمامهم، ويسألهم الدعاء له، وهم في شظف العيش، ورداءة الثياب، وخشونة الظاهر، ولا ترى أحدا يعاديهم إلا عليم اللسان جهول القلب، أو معاندا للحق خبا لئيما، لا يؤمن بيوم الحساب. كفاهم شرفا أن الله تعالى ألقى عليهم محبة منه سبحانه، فأحبهم الأميون والعامة والصبيان والنساء، وهي سنة الله في أوليائه الذين ورثهم أسرار أنبيائه، ولعلك قرأت قوله تعالى: (وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي ) هود: 27 ولعلك قرأْت حديث البخاري في باب الهجرة عندما أخرج كفار قريش سيدنا أبا بكر وجاء ابن الدغنة ليمنعهم من إخراجه، فقالوا : إنا نخشى على نسائنا، لأنهن يجتمعن عليه، ويبكين ببكائه، ويجتمع عليه الصبيان والبسطاء ويبكون معه عندما يرتل القرآن باكيا. ذلك لسلامة قلوب العامة، وصفائها من درن الحظوظ والأهواء وحب الدنيا. منازلات المريدين : السالك في سبيل الله كلما انبلجت له أنوار مشاهدة وجهه الجميل ؛ صغرت في عينه الدنيا، وتلذذ بالآلام في سياحته، وابتهج بما يتألم به أهل البطالة. وكيف يصبر من واجهه الحق بوجهه الجميل وناداه من مكان قريب ؟ أنا ربك ووليك، إليّ ففر، وعليّ فتوكل، أنا حسبك، من طينة صورتك، ومن ماء مهين صنعتك، ولأجلك خلقت العرش وما يحيط به، وأعددت لك في دار كرامتي مالا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، فسارع ياعبدي إلى مجاورة حظائر قدسي، ومواجهتي في مقعد صدق (مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا)آداب الطريقعم يتخلى القلب وبم يتحلى؟: إن أساس السلوك في طريق الله تجريد القلب، ونحن هنا سنبين لك مم يتجرد القلب، وبم يتحلى ؟ وما هي الصفات التي يجب أن يتجمل بها طالب الله تعالى ؟ ولكى يسهل على القارىء فهم ما نرمي إليه ؛قسمنا الكلام في هذا الموضوع إلى قسمين : أولا: التزام أحكام الشرع : هو مراقبة الله تعالى في سائر الأحوال، ولا يكون ذلك إلا بتأدية الفرائض، وترك المحرمات، وامتثال أوامر الله، واجتناب نواهيه، والقيام بالنوافل، وتجنب الشُبه، مع اعتقاد التقصير والعجز عن أداء ما يليق بجناب الله عز وجل، فلقد قال صلى الله عليه وآله وسلم «سبحانك لا أحصى ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك». وعليه أن يخلّص عمله من الشوائب، وأن يجرد نيته عند القيام بالعمل، فيجعلها خالصة لله تعالى، وأن يسلم أموره جميعها لله، ويرضى بقضائه، موقنا أنه لا يكون إلا ما يريد سبحانه، وكل ما أراده فهو خير. وبالجملة، فزمام هذا الطريق الشرع، فمن التزم أحكامه، وتتبع حكمته، وجد في الأخذ بهذه المباديء سهولة ولذة، واستطاع أن يسير في الطريق بقدم ثابت، ومن أهمل العمل بأحكام الشرع وعدل عن منهجه ؛ فقد استهوته الشياطين، فضل وأضل، وكان مصيره إلى جهنم وبئس القرار. ثانيا: استئصال المعاصي القلبية : المعاصي القلبية إذا لم يستأصلها السائر في طريق الله من قلبه ؛ كانت سببا في إحباط عمله ......
#علوم
#الإمام
#العزائم
#الطريق
#الله
#تعالى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708774

عدنان إبراهيم : من علوم الإمام أبي العزائم | الطريق إلى الله تعالى | الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم ما يجب أن يحصله المسافر في طريق اللهأولا : الاستعداد قبل السير : لما كان كل مسافر إلى مقصد عظيم وجب عليه أن يستعد لهذا السفر، استعدادا يطمئن به قلبه على نفسه، فيصحب الرفقة التي يأنس بها، ويدفع بها عن نفسه مالا قبل له به، والزاد الذي يبلغه مقصده حتى يرجع لأهله، والسلاح الذي يستعمله عند لقاء اللصوص أو الوحوش، والمال الذي يدخره للضرورة، والراحلة التي تحمله، والأثاثات التي لابد له منها من البيوت التي تكنه، واللباس الذى يقيه الحر والبرد. وأهم ما يلزم المسافر ؛الخبير الذي يسلك به على الطريق الموصل، العالم بالطريق علما عن تجربة وكثرة مروره به. هذا ما يلزم المسافر في أموره الدنيوية. أما المسافر إلى حضرة الملكوت الأعلى، فله لوازم ضرورية لابد منها، وهي من الأهمية بمكان، حتى يمكنه أن يبلغ مقصده الملكوتى، فإذا هم أن يسافر فارا إلى الله تعالى من كون الملكوت، كثرت لوازمه وازدادت حاجاته. كل تلك المعدات يجب أن تكون موفرة للمسافر قبل سفره بزمن طويل، فلا ينبغى له أن يسافر إلا بعد كمالها، فمن أخطأ في إعداد العدة خاطر بنفسه، فلا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى. ثانيا :أن يحصل فقه الشريعة عقيدة وعبادة : - علم التوحيد : ويُحصّل بالتلقي عن أهل الخشية من الله تعالى، وهو الركن الذي تجب المسارعة إليه قبل كل شيء، ولا ينبغي للسالك في طريق الله أن يلتفت إلى شيء قبله، إلا مالا يتحصل على هذا العلم إلا به من الضروري، كالغذاء والنوم وقضاء حاجة الإنسان، والسعي في تحصيل ذلك. ولا أعنى به أن يتلقاه الإنسان بالطريقة التي يلقنها أدعياء العلم بالأقيسة المنطقية التي أخذوها عن اليونان، فإن ذلك - والعياذ بالله - من البدع المضلة، ولم يكن في عصر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولا في عصر الصحابة رضوان الله عليهم، ولا التابعين وتابعيهم بإحسان.. وإنما تتلقى العقيدة بطريقة السنة كما بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وبالمآخذ القرآنية، فإن الله تعالى بينهما في كتابه العزيز بطريقة البرهان، الذي لا يفهمه إلا من تزكت نفسه، وصفا خياله، واطمأن قلبه للحق، بما جعله الله فيه من النور والهدى. - علم العبادات : يجب على السالك بعد ذلك أن يتلقى العبادات عملا عن أهل الخشية، بصحبتهم، حتى يكون صورة لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، عاملا بما كانوا عليه. فإن أهل الخشية تلقوها عملاً، ممن تلقاها، عمن تلقاها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال صلى الله عليه وآله وسلم : « أتاني جبريل فصلى فصليتُ، ثم صلى فصليت - وكررها خمسا - فصلوا كما رأيتموني أصلي) يشير صلى الله عليه وآله وسلم إلى أن علم الصلاة يجب أن يكون عمليا لا بالدراسة، وإنما هي القلوب، متى خشعت من علام الغيوب، قامت مواجهة لجنابه العلي، وحسن وقوفها بين يديه سبحانه. ثم يتعلم الصيام والحج والزكاة عملا أكثر من تعلمها علما، فإنّ تلقي أنواع العبادات بالعمل ينقش على القلب صورة نورانية، تجعل الجسد هينا للقيام بها. وتلقيها بالعلم يجعلها كالمعاني التي يتعقلها الإنسان ولا يشعر بالمقصود منها. ولذلك فإنك ترى دعاة العلم الذين يعلمون الناس أركان الإسلام ؛يتهاونون بالقيام بها، فقد يجلس الرجل يتحدث مع الآخر فيفوته الفرض والفرضان، وقد يقف في الصلاة وقلبه مشغول بغير من هو مواجهه سبحانه، ويخرج من الصلاة مسرعا إلى عمل ربما كان يدبره في الصلاة، وهو لا يشعر أين كان ؟ أصلى ثلاثاً أم أربعاً.ثالثا : أن يحصل من القرآن ما يكفيه : بعد تحصيل ذلك يجب أن ي ......
#علوم
#الإمام
#العزائم
#الطريق
#الله
#تعالى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708868

عدنان إبراهيم : من علوم الإمام أبي العزائم | الطريق إلى الله تعالى | الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم أخذ العهد على المريدينالبيعة في الكتاب والسنة: قال الله تعالى: (والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون) وقال تعالى (والموفون بعهدهم إذا عاهدوا). وقال تعالى (إن العهد كان مسئولا). وقال تعالى (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما) وقال تعالى (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة) وقال (صلى الله عليه وآله وسلم): « بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا » الحديث. فالعهد أولا أخذه الله تعالى على رسله الكرام، بأن يكونوا أمة لحبيبه ومصطفاه إن أدرك زمانه أحدهم. وأخذت الرسل صلوات الله وسلامه عليهم العهد لله على أممهم، وقام العلماء الربانيون بأخذ عهد الله تعالى بالنيابة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على أهل عصرهم في كل زمان، بأن يبينوا لهم ما أوجبه الله تعالى عليهم، وما رغبهم فيه، وما كان عليه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأئمة الهدى، ثم يأخذون عليهم العهد أن يأتمروا بما أمرهم به الله والرسول، وينتهوا عما نهى الله ورسوله عنه.(1)الجنة وفاء من الله بعهده للمؤمنين: قال تعالى (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة) وكما أن الله أخذ عليهم العهد أن يقوموا بالعمل بوصاياه سبحانه، فقد ضمن لهم - فضلا منه وكرما - أن يدخلهم الجنة، وبشرهم بأن يفى لهم بعهده سبحانه، قال تعالى (وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم) فتكون معاني الربوبية معالم بين عيني العبد، فلا يرى شيئا إلا ويرى أنوار الربوبية قبله وفيه وبعده، وبذلك يكون ربانيا، يفقه عن الله، ويتلقى بسره عن رسول الله، ويكون له وجود عينى بالله تعالى، ثابت بإثبات الله له، ظاهر بإظهار الله له، عامل في محاب الله ومراضيه بتوفيق الله وهدايته، فيكون له من الله الفضل العظيم، وعليه الواجب المقدس، الذي هو معرفة حكمه إيجاده له سبحانه وتعالى، وسر إمداده منه سبحانه وتعالى. كيفية أخذ العهد: لما كان العلماء الربانيون ورثة الرسل عليهم الصلاة والسلام، وكان لابد من تجديد عرى الإيمان، لأن الإيمان يخرق كما يخرق الثوب، وتخفى معالمه، ولكن الله سبحانه وتعالى يجدده على ألسنة العارفين به. ولما كان المرشد خليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، في بيان شعب الإيمان وتفصيل ما أجمل من السنن، وتوضيح ما أبهم منها، وبيان سبل الله، كان عليه بعد أن يعلم تلاميذه ما يجب عليهم: أن يعاهدهم بالنيابة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ويواثقهم له صلوات الله وسلامه عليه، مبينا لهم أن يده التي يضعها على أيديهم هي يد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، حتى يكون صورة كاملة لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). فاصطلح أهل الطريق رضي الله عنهم أن يبتدئوا مع المريد بتعليم العلم الواجب عليه في الوقت، من علوم المعرفة والأخلاق والعبادات والمعاملات، وآداب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم يواثقونه بعد ذلك على أن يعمل بما علم بقدر استطاعته، وينتهي عما نهى عنه الله جملة واحدة إلا ما أكره عليه كما يبينونه له. فيبايعونه البيعة الكاملة على أن لا يشرك بالله شيئا، وأن يقيم الصلاة، ويؤتي الزكاة، ويصوم رمضان، ويحج البيت إن استطاع إليه سبيلا، وأن يجتنب الكبائر والفواحش ما ظهر منها وما بطن، وأن يجاهد نفسه وهواه في ذات الله، ويبينون له (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة) هذا سر العهد عندهم، ولا ينبغي أن يعاهد المريد إلا عارفا ربانيا، يصح أن ي ......
#علوم
#الإمام
#العزائم
#الطريق
#الله
#تعالى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708984

عدنان إبراهيم : من علوم الإمام أبي العزائم | الطريق إلى الله تعالى | الجزء الخامس
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم المعرفة بالله تعالىتذوق السكينة هو المعرفة بالله تعالى أهل الطريق أسسوا طريقهم إلى الله تعالى على آيات كثيرة من القرآن، وأحاديث صحيحة وصلت إليهم بسند عال صحيح، من تلك الأحاديث ما رواه الإمام أحمد بن حنبل بسنده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: « ذاق طعم الإيمان منْ رضي بالله ربا وبالإسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وآله وسلم نبيًّا » هذا الحديث الصحيح ركن من أركان الطريق الذي أخذ به أهل العلم بالله تعالى، لأن الذوق (1) المنبعث عن الرضا هو المعرفة بالله تعالى، والمعرفة أسكنها سبحانه قلب من أحبه من العباد، ولا شيء أجل وأعظم من ذلك النور. حقيقة المعرفة حياة القلب وموت النفس: وحقيقة المعرفة حياة القلب بالحي سبحانه، قال تعالى (أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس) وقال جل ذكره (لينذر من كان حيا) وقال تعالى (فلنحيينه حياة طيبة) وقال تعالى (استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم) فمن ماتت نفسه بعدت عنه دنياه، ومن مات قلبه بعد عنه مولاه. وأهل طريق الله تعالى رضي الله عنهم ؛ لما ماتت نفوسهم بعدت عنهم الدنيا وبعدوا عنها (2) ولما قامت بحكم الحياة الدائمة بالله قلوبهم الطاهرة؛ قربت من الله، وقرب بسره المقدس منها. فهم ودائع مدد الله وخزائن أسراره، إليه يرجعون، وبه سبحانه وتعالى يهيمون، وعليه يتوكلون وإلى غيره لا يلتفتون، وكل ما يحمل على أكابرهم وأصاغرهم، خفيهم وظاهرهم، من الشئون التي تمس زهرة هذه الدنيا الفانية بحقيقتها، خلاف ما حملها عليهم الكذابون، وأضافها إليهم الباغون. مشارب أهل الطريق: وهم رضي الله عنهم على مشارب وأطوار، فمنهم رب المظهر القهار، ومنهم المتحلي بالتجرد عن الآثار، ومنهم الملتحف برداء التعزز والوقار، ومنهم المتطيلس بطيلسان الذل لله والانكسار، ومنهم المغلوب، ومنهم المجذوب، ومنهم المتمكن الجامع، ومنهم السيف القاطع، ومنهم شرعي الانبلاح، ومنهم البحر العجاج. وكلهم ثقيلون على أهل النفوس الملوثة بأغراضها، والقلوب المملوءة بأمراضها، وهم غرباء عن جنس أولئك، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام عنهم: « من يبغضُهُم أكثر ممن يُحبُّهم » لأنهم يخالفون ما عليه النفوس وأربابها. والمقاصد الفاسدة وأصحابها. وقد رُوي: «منْ أحبّ الله فيلتخذْ للبلاء جلْبابًا » فالابتلاء لأحباب الله تعالى لابد منه، ولكن لهم الغلبة على من عاداهم، والنصرة على من ناوأهم قال سبحانه (ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) وقال تعالى (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون).وكل أهل زمان لهم من الله حظهم بقدر احترامهم لأهل الوقت من أهل الله، وبقدر محبتهم لهم، وحسن ظنهم بهم، وصدق موالاتهم، وخالص الاجتماع لمناهجهم، وسلوك طريقهم، والتخلق بأخلاقهم، مع إجلالهم وإعظام شأنهم. والعكس - والعياذ بالله - بالعكس... فإن إهانة أولياء الله، والكذب عليهم، وإهمال حقوقهم، وهضم مقاديرهم، ينتج عن زيغ القلوب، وخبث النفوس، واستخفاف لأوامر الله تعالى. ومتى عمت هذه الأوصاف القبيحة قوما من المسلمين ؛ ترى الخزي والفشل يعمهم، والذل يكتنفهم، ويدعون فلا يستجاب لهم. لأن هؤلاء القوم هم أمناء النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الأمة، وهم العلماء بالله حقا، العارفون بسنته عليه الصلاة والسلام صدقا، المتمسكون بها، الناصرون لها، المفْرِغون للأخلاق المحمدية في القلوب، الجاذبون ألباب الأمة إليه صلى الله عليه وآله وسلم، هم نقطة الجمع للقلوب على أمر الله وسنة نبيه، وإعزاز ......
#علوم
#الإمام
#العزائم
#الطريق
#الله
#تعالى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709074

رائد الحواري : الطين في ديوان -يدور الكلام تعالى- صلاح أبو لاوي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري هل يمكن أن نأخذ جزء من اسم ليكون دالا على المعنى؟، اعتقد ان هذا الأمر ممكن إذا امتلك الكاتب/الشاعر الطريقة التي تشير إلى مدلول، وإذا احسن التعاطي مع الجزء المستخدم، جاء ذكر "الطين" في خمسة مواضع، ثلاثة في قصائد منفصلة، ومرتين في قصيدة واحدة، وجاءت هذه الاستخدامات ضمن صور متباينة، وظروف/حالت مختلفة، أول استخدام جاء في قصيدة "قالت المراة العاشقة (إلى صفاؤ سرور)":كم احبكلكن قلبي تعلق غيركأكثر مما تظنقالت المرأة العاشقةثم حين مضى كاملاوجدت في قميص حكايته قصةعالقةعن فتىلم يمت، إنما غاص في طينهكي يعود لها غيمة من شجنويحط على قلبها مطراأبدي الهوىكالوطن" ص14، الفاتحة البياض والمثيرة "كم احبك" تحفز القارئ على التقدم اكثر من القصيدة، وبما انها متعلقة بالعنوان: "قالت المرأة العاشقة" فهذا يجعلها مرتبطة به، ونلاحظ الترابط العضوي بين العنوان والفاتحة من خلال جعل فاتحة القصيدة صادرة عن المرأة القائلة/المتكلمة، بعدها يدخل الشاعر على الخط موضحا التفاصيل أكثر.وهنا نطرح سؤال: لماذا جعل المرأة تنسحب، ودخل هو الخط؟، أما كان أجمل لو تركها تتحدث مكملة القصيدة؟، اعتقد أن طبيعة الحدث "انسحاب/مضى كاملا" لا يجعل المراة تتحدث بنفس الروح التي افتتحت بها القصيدة، فهذا الانسحاب يجعلها لا تحسن الكلام الجميل الذي بدات به القصيدة، فهي تعاني من غياب/رحيل الحبيب، لهذا كان تدخل الشاعر متحدثا نيابه عنها مكملا بقية (الحدث)، وهذا أسهم في (الحفاظ) على انسيابة الألفاظ المستخدمة. بعد انسحابها يدخل الشاعر (مبررا) تدخله، فهو يستخدم صور شعرية، ويموه/يخفي شيئا مما يريد طرحه، بحيث يجعل المتلقي يتوقف متأملا فيما طرحه، فهو يأخذنا إلى "البعل"، إن كان في غيابه، أم في انتظار عودته، فالغياب/الموت/الرحيل نجده من خلال:"لم يمت، إنما غاص في طينه" هنا "لم يمت" لا يعني النهاية المطلقة، بل الرحيل المؤقت، وهذا يتوافق تماما مع غياب "البعل"، الذي سرعان ما يعود مع مطريروي الأرض الضمأى والناس: "كي يعود لها غيمة من شجنويحط على قلبها مطرا" وبما أن غياب البعل وعودته تمثل حالة مستمرة ودائمة، فكان لا بد من الاشارة إلى هذه الديمومة من خلال: "أبدي الهوىكالوطن" والجميل في الخاتمة أنها ربطت الإنسان ومعتقداته القديمة بالارض/بالوطن، وبهذا يكون الشاعر قد أوصل لنا فكرة الحياة والموت التي حملها الفينيقي/الفلسطيني منذ أن وجد على الارض وحتى الآن، ففكرة العودة، عودة الحياة الخصب تعد احدى أهم معالم الفكر الفينيقي القديم والحديث.وذا أخذنا معنى "طينه"، الذي يتشكل من التراب والماء، أي مما هو أرضي وسماوي، وإذا ما أضفنا له هاء الإنسان، نكون أمام تكوين يجمع الأرض والسماء والإنسان، وهذا التكوين مستمر وأبدي حتى يرث الله الأرض ومن عليها.وهذا يقدمنا رمزية "طينه" الموجودة في حدث القصيدة، والتي تشير إلى الجزء الثاني من كلمة (فلس/طين)، فالشاعر عندما استخدم كلمة "غاص" التي تحمل معنى البحث في العمق، أكد على هذا العمق عندما أعادنا إلى فكرة عودة مطر البعل: "غيمة/مطرا".أما عن علاقة المرأة بالغائب/الراحل، فهذا ايضا يتوافق تماما مع ما جاء في ملحمة "البعل" عندما حثت اخته "عناة" الآلهة على ضرورة عودته لكي تعمر الارض من جديد ويعم الخصب فيها.في القصبدة "يد" والتي تتكون من ستة مقاطع قصيرة، جاء في إحداها: "يد لا تفتش في الرمل عن لونهاأو تعد من الطين حناءهالا ترى في اليمامة ـ حارسة الانبياءوموقظة الفجر من سكره ـ ذاتها ......
#الطين
#ديوان
#-يدور
#الكلام
#تعالى-
#صلاح
#لاوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733350

سامح عسكر : المعنى الصحيح لقوله تعالى إنما المشركون نجس
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر سؤال ورد إلي ما قولك في آية "إنما المشركون نجس" فما هو تفسير كلمة "النجاسة"؟قلت: إعلم يرحمك الله أن هذه الكلمة ذكرت مرة واحدة في القرآن كالتالي "يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم" [التوبة : 28]والقصة أن مشركي مكة كانوا يحجون البيت الحرام حتى أواخر حياة الرسول بعد الفتح بعام واحد، ففتح مكة سنة 8 هـ بينما نزلت سورة التوبة سنة 9هـ وبذلك تبين سياق الآية أن هناك تنازعا على البيت الحرام بين "المسلمين والمشركين" الذين ظلوا على إيمانهم القديم، وفي الآية دليل على أن كثيرا من مشركي العرب بقيوا على دينهم القديم بعد الفتح ولم يحدث تحولا جماعيا أو قهرا وإجبارا كما هو مفهوم..نأتي لمعنى كلمة نجس..وهي من (التنجيس) الذي كان يفعله العرب بالجاهلية من تعليق (تمائم وتعاويذ) على صدور الأطفال والمرضى لمنع أذى الشيطان أو الأرواح الشريرة، فعِلم هؤلاء بالطب كان معدوما وشاع بينهم أن غالبية الأمراض هي مس وضرر من تلك الأرواح والشياطين المعروفة بالجان، فيكون التنجيس هو (دفع الضرر) الذي يسببه هجوم الشياطين على أبناء القبائلأما عن معنى كلمة نجس يقول الشيخ رشيد رضا في تفسير المنار "إذا وصف الإنسان بأنه نجس أريد به أنه شرير خبيث النفس ، وإن كان طاهر البدن والثوب في الحس . وإذا وصف به الداء أو صاحبه أريد به أنه عضال لا يبرأ.....ولا تزال سلائل العرب في البدو والحضر يقولون : فلان نجس بمعنى خبيث ضار مؤذ . كما أن الجاهلين منهم بالإسلام لا يزالون يعلقون التناجيس والتعاويذ على الأولاد لوقايتهم من الجن والعين الخبيثة من الإنس ، وكذلك العبرانيون يسمون الداء العضال نجسا وصاحبه نجسا وشفاءه طهارة"(تفسير المنار 10/ 241)وفي ذلك يقول الشاعر العربي ساعدة بن جؤية المشهور بساعدة الهذلي: والشيب داء نجيس لا دواء له ... للمرء كان صحيحا صائب القحموبذلك يتضح معنى المشركون نجس، أي (المشركون ضارون خبثاء) وهو بذلك يقصد مجموعة بعينها كانت تزاحم المسلمين وتضايقهم في طقوس الحج بعد فتح مكة وهم الذين نزلت في حقهم سورة التوبة أنهم نقضوا العهد مع الرسول وانقبلوا على الاتفاق السياسي بعدم الاعتداء، وكان ذكر هؤلاء في أول آية "براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين" [التوبة : 1] وقال أيضا "إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين" [التوبة : 4]، ولا ينسحب ذلك على كل المشركين بالطبع لأن هناك العديد منهم لم يعاهدوا الرسول ولم ينقضوا العهود مثلما حدث مع قبيلة خزاعة المشركة التي تحالفت مع المسلمين في معركة الخندق.. أيضا فالمشركين نزلت فيهم آية أخرى تمنع التعميم عليهم جميعا أو القول بأن كلهم من أصحاب النار، قال تعالى "إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد" [الحج : 17] فلو كان كل المشركين نجس أو جميعهم (خبثاء ضارون) ما منع الله الرسول والصحابة وآل البيت من الجزم بمصيرهم في الآخرة، بل أمرهم في المقابل أن يهتموا أكثر بالدين ويقيموه كدعوة أخلاقية وتربوية ذكرت في عشرات الآيات لا مجال لذكرها، فالذي حدث بسورة التوبة ووصف مجموعة معينة انقلبت على العهد بأنهم "نجس" لا ينسحب على كل المشركينلكن هناك معضلة ظلت وستبقى أحد أهم مشكلات الفكر الإسلامي وهي أن سورة التوبة لم تنزل بعدها سور قرآنية ......
#المعنى
#الصحيح
#لقوله
#تعالى
#إنما
#المشركون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756735

حسن مدبولى : المرحوم بإذن الله تعالى مظفر النواب، ومذبحة تل الزعتر
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى حاولت بعض القنوات والاقلام الموالية للنظام السورى أن تعطى إنطباعا به لوعة وحزن على وفاة الشاعر العراقى مظفر النواب الذى لقي ربه غريبا ومطاردا من كافة النظم العربية وعلى رأسها النظام السورى نفسه !؟ والذى أعلمه ويعلمه الجميع أن اهم قصيدة لمظفر النواب كان قد كتبها عن مذبحة تل الزعتر، تلك المذبحة التى ارتكبها النظام السورى الفاشى ضد العزل بمخيم اللاجئين الفلسطينيين المسمى " تل الزعتر " بلبنان عام 1976 ، وقد تمت المذبحة بأيدى أشاوس الجيش العربى السورى ، وبمعاونة مباشرة من الموارنة والصهاينة ، وهو الأمر الذى أدى إلى إستشهاد الآلاف من الأطفال والنساء والصبية والرجال من الفلسطينيين واللبنانيين المسلمين الثوريين المتضامنين معهم ؟كل التحية والدعاء بالرحمة للشاعر الكبير ، ولنتذكر بعض الأبيات من قصيدته الحزينة الباكية " تل الزعتر " : سقطت عاصمة الفقراء !! ( تل الزعتر) مات الأطفال وقد ذهب البؤس بكل ملامحهم سقطت عاصمة الفقراء !! ووسط الأهوال ،،،حاول طفل حي أن يستر جثة جدته !فمن المخجل ان تعرض افخاذ الجدة !أردوه شهيدا على فخذيها !!!لا بأس بني ، لا بأس حبيبى فذاك غطاء !! سقطت عاصمة الفقراء و مات الأطفال ، بدون حسابفمن أشعل براكين القتل ؟وأطلق أحكام السفهاء ؟ أتهم الماموث النجدي وتابعه،، و ديوس الشام وهدهده ،،و قاضي بغداد بخصيتهوملك السفلس حسون الثانيجرذ الأوساخ المتضخم في السودانوالقاعد تحت الجذر التكعيبى على رمل دبي مشتملا بعباءتهوذاك المعوج بتونس من ساقيه إلى الرقبةوخليفة كافور المخصى ، بأرض النيل ، يا أهل الفطنة لقد سقطت عاصمة الفقراء سقطت نسفا ،، والنسوة يرفعناياديهن ، ويمشين فرادىضربوا الحامل على بيت أنوثتهاطرحوها أرضاسحبوا رحما فيه فدائيأسمعتم عرب الصمتأسمعتم عرب اللعنةلقد وصل الحقد إلى الارحامأسمعتم عرب اللعنةان فلسطين تزال من الرحميا دعاة الدين الأمريكي بمكةمزاد علني يا أشرافعاصمة الفقراء لقد سقطت أوراق التوت لقد سقطت ......
#المرحوم
#بإذن
#الله
#تعالى
#مظفر
#النواب،
#ومذبحة
#الزعتر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757231

مصطفى الشيحاوي : تعالى نمتطي اي شي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الشيحاوي تعالى نمتطي اي شيء صهوة الحلم ..الغيوم العابرة حيث تسقطنا مطرافي الدهاليزنمتطي الحب ونسبح في فضاء من اللذةونتغلغل في التراب ثم نخرج كالشوك نمتطي الوجع ونسافر به مثلما يفعل الملدوغ من الجحر تعالى نمتطي اي شيء مثلا الجوع ونتخيل ان الجوع رجلا ...وتفتخر القلنسوة بمقتلهونتنافس على اجمل المقولات التي سقطت من المتخيل السماوي.....الطفل الذي كنته كان يمتطي المقعد المهترئوكانت المدرسة امتطاؤنا وكان الكتاب المقدس يمتطينا بكل لين ومرحوفي الاستراحة كنا نلعب جميعا لعبة الامتطاء واحد فارس والاخر بغلتعالى نمتطي احاسيسنا وبكل اللغات التي اصبح يتكلمها الشرقي المخبولوالمنزوع من قشرتهالذي امتطت عليه و دون سرج اللعنات المقدسة. ......
#تعالى
#نمتطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757583