نادية خلوف : مرحلة الخراب الأدبي و الفني
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف ليس ذنبي أنّني لا أستطيع تغيير شخصيتي ، لا أعرف ذنب من ، كلّ ما أعرفه أنّني أخشى أن أخيّب ظن الآخرين بي ، فأحجم عن العلاقة المنفتحة، قد لا أحتمل طريقتهم التي كانت طريقتي في سن المراهقة، ولا تكرارهم الممل. لست قارئة جيدة، فلا أقرأ إلا القليل، أغلبه على الأنترنت، وقليلاً منه من الورق في المكتبة العامة. تلك المكتبات التي كنا نتباهى بها، و نتوصر قربها بدأ الغربيون يبتعدون عنها ، بل إنهم يتبرعون بما تحتوي مكتباتهم للمكتبة العامة. تغير الزمن. لا شكّ أن اللغة العربية تلفظ أنفاسها على يد جيل عربي لا يعرف سوى كلمة نعم، كما أن المعلمين الذين أشرفوا على تعليمه في المرحلة الابتدائية لا يجيدون قراءة مقال ، فهم في النهاية تعينوا بالواسطة ، و لآنهم لن يقبلوا بالجامعات لضعف مجموعهم في الثانوية، لكن هناك قلة مميزة . بغض النظر عن الشعراء، و الكتاب الذين قرأنا لهم، و أعجبنا بنصوصهم ، فقد كان لهؤلاء راع يدفع لهم ثمن معيشتهم. هو راع سياسي بالدرجة الأولى ، لن نخوض بذلك .أقرأ عن الجوائز التي يتلقاها بعض " الأدباء اليوم" ، و أمتعض في داخلي، و في يوم من الأيام جلست أناقش نفسي: هل هي الغيرة ؟ لا شكّ أن لكل كاتب طموح في أن ينتشر، وينال نجومية ومالاً، لكن من الغباء أن نقتنع أيضاً أن من يحصدون الجوائز قد قدموا فعلاً عملاً فريداً . في الحقيقة أعرف أخبارهم من الفيس بوك حيث لا أتابع إلا من خلاله، وكلما مرّرت على صفحة أحدهم. أحاول أن أضع له إعجاباً كونه صديقي، و أقرأ فلا أستطيع أن أكمل، أدير ظهري إلى الصفحة. أجبتني: أنت لا تغارين بل تمتعضين، وهذا لا يعني أنّني لا أرغب بإبراز هويتي . حقيقة أنّني لم أخفق مرة في على تحصيل المال ولو بحده الأدنى سواء من الكتابة ، أو غيرها، فحتى في سورية ، وقبل أن أغادرها استطعت تحصيل مئات الآلوف من الليرات، لا يذهب ذهنكم بعيداً، فلا المحاماة، ولا الكتابة تشبع الخبز إلا إذا اعتمدك السلطان، أو أحد مفاتيحه. مارست شراء وبيع العقارات، وكانت أولا تجربة لي في الشراء قبل الثلاثين. كنت أبيع بيتي، أشتري غيره، ثم نفذ كل شيء، وكأن كل البيوت تهدمت.كان العذر فيّ، كنت أصدق الشّائعة التي يطلقها الناس على أنفسهم ، فإحداهن قالت لي أنها دخلت كلية الفنون الجميلة لأنّ الجميع قالوا أنها موهوبة، رأيت رسمها ، ربما لم أفهمه لذا لم تأخذني ألوانها، ثم روت لي صديقتها الفنانة التي لم تقبل في الكلية، و التي أدهشني رسمها ، حيث خرجت إلى الإمارات كمعلمة ثم مارست الرسم. قالت : لا أحد يدخل الفنون الجميلة بناء على رسمه في امتحان القبول، فأوراق الامتحان رأيناها في القمامة . لقد مرّوا خلال الامتحان على الطلاب الناجحين و أبلغوهم، وكان هؤلاء الطلاب يعرفون أنهم ناجحون ، وربما بعضهم لم يكن بعثياً ، فالواسطة جبهوية أحياناً، أو جيبية في أحيان أخرى، فالمال يصنع المعجزات. عندما يحترف شخص الأدب، أو الفن يتطور ذهنه حتى لو كان قبوله بسبب انتمائه للسلطة ، ويسمح لنفسه أن يتجاوز ماهو موجود، وهكذا فعل أغلب الكتاب، و الفنانين، فعندما وضعوا تحت دائرة الضوء حاولوا أن يبدعوا، وعندما رحلوا إلى الغرب كانت أماكنهم جاهزة ، أما من لم تتح له الفرضة وكان موهوباً فقد اضمحلت موهبته رغم أنه يحاول بناءها . يتبع الكتاب والفنانين اليوم للتجمعات في الخارج ، ودخولهم بمقابل أو بجائزة هو تماماً كما حدث لمن سبقهم. بل إن بعضهم سجناء سياسيين سابقين لا يعرفون كيف يتملقون من لا يستحق للفوز بمنصب في تللك التجمعات . ما الحل؟ لست أنا من يضع الحلّ، لكن ، وكما ـوقع سوف ترمى تلالاً من كتب ......
#مرحلة
#الخراب
#الأدبي
#الفني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725817
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف ليس ذنبي أنّني لا أستطيع تغيير شخصيتي ، لا أعرف ذنب من ، كلّ ما أعرفه أنّني أخشى أن أخيّب ظن الآخرين بي ، فأحجم عن العلاقة المنفتحة، قد لا أحتمل طريقتهم التي كانت طريقتي في سن المراهقة، ولا تكرارهم الممل. لست قارئة جيدة، فلا أقرأ إلا القليل، أغلبه على الأنترنت، وقليلاً منه من الورق في المكتبة العامة. تلك المكتبات التي كنا نتباهى بها، و نتوصر قربها بدأ الغربيون يبتعدون عنها ، بل إنهم يتبرعون بما تحتوي مكتباتهم للمكتبة العامة. تغير الزمن. لا شكّ أن اللغة العربية تلفظ أنفاسها على يد جيل عربي لا يعرف سوى كلمة نعم، كما أن المعلمين الذين أشرفوا على تعليمه في المرحلة الابتدائية لا يجيدون قراءة مقال ، فهم في النهاية تعينوا بالواسطة ، و لآنهم لن يقبلوا بالجامعات لضعف مجموعهم في الثانوية، لكن هناك قلة مميزة . بغض النظر عن الشعراء، و الكتاب الذين قرأنا لهم، و أعجبنا بنصوصهم ، فقد كان لهؤلاء راع يدفع لهم ثمن معيشتهم. هو راع سياسي بالدرجة الأولى ، لن نخوض بذلك .أقرأ عن الجوائز التي يتلقاها بعض " الأدباء اليوم" ، و أمتعض في داخلي، و في يوم من الأيام جلست أناقش نفسي: هل هي الغيرة ؟ لا شكّ أن لكل كاتب طموح في أن ينتشر، وينال نجومية ومالاً، لكن من الغباء أن نقتنع أيضاً أن من يحصدون الجوائز قد قدموا فعلاً عملاً فريداً . في الحقيقة أعرف أخبارهم من الفيس بوك حيث لا أتابع إلا من خلاله، وكلما مرّرت على صفحة أحدهم. أحاول أن أضع له إعجاباً كونه صديقي، و أقرأ فلا أستطيع أن أكمل، أدير ظهري إلى الصفحة. أجبتني: أنت لا تغارين بل تمتعضين، وهذا لا يعني أنّني لا أرغب بإبراز هويتي . حقيقة أنّني لم أخفق مرة في على تحصيل المال ولو بحده الأدنى سواء من الكتابة ، أو غيرها، فحتى في سورية ، وقبل أن أغادرها استطعت تحصيل مئات الآلوف من الليرات، لا يذهب ذهنكم بعيداً، فلا المحاماة، ولا الكتابة تشبع الخبز إلا إذا اعتمدك السلطان، أو أحد مفاتيحه. مارست شراء وبيع العقارات، وكانت أولا تجربة لي في الشراء قبل الثلاثين. كنت أبيع بيتي، أشتري غيره، ثم نفذ كل شيء، وكأن كل البيوت تهدمت.كان العذر فيّ، كنت أصدق الشّائعة التي يطلقها الناس على أنفسهم ، فإحداهن قالت لي أنها دخلت كلية الفنون الجميلة لأنّ الجميع قالوا أنها موهوبة، رأيت رسمها ، ربما لم أفهمه لذا لم تأخذني ألوانها، ثم روت لي صديقتها الفنانة التي لم تقبل في الكلية، و التي أدهشني رسمها ، حيث خرجت إلى الإمارات كمعلمة ثم مارست الرسم. قالت : لا أحد يدخل الفنون الجميلة بناء على رسمه في امتحان القبول، فأوراق الامتحان رأيناها في القمامة . لقد مرّوا خلال الامتحان على الطلاب الناجحين و أبلغوهم، وكان هؤلاء الطلاب يعرفون أنهم ناجحون ، وربما بعضهم لم يكن بعثياً ، فالواسطة جبهوية أحياناً، أو جيبية في أحيان أخرى، فالمال يصنع المعجزات. عندما يحترف شخص الأدب، أو الفن يتطور ذهنه حتى لو كان قبوله بسبب انتمائه للسلطة ، ويسمح لنفسه أن يتجاوز ماهو موجود، وهكذا فعل أغلب الكتاب، و الفنانين، فعندما وضعوا تحت دائرة الضوء حاولوا أن يبدعوا، وعندما رحلوا إلى الغرب كانت أماكنهم جاهزة ، أما من لم تتح له الفرضة وكان موهوباً فقد اضمحلت موهبته رغم أنه يحاول بناءها . يتبع الكتاب والفنانين اليوم للتجمعات في الخارج ، ودخولهم بمقابل أو بجائزة هو تماماً كما حدث لمن سبقهم. بل إن بعضهم سجناء سياسيين سابقين لا يعرفون كيف يتملقون من لا يستحق للفوز بمنصب في تللك التجمعات . ما الحل؟ لست أنا من يضع الحلّ، لكن ، وكما ـوقع سوف ترمى تلالاً من كتب ......
#مرحلة
#الخراب
#الأدبي
#الفني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725817
الحوار المتمدن
نادية خلوف - مرحلة الخراب الأدبي و الفني
سامي عبد الحميد : فرقة المسرح الفني الحديث
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد عام 1950 عندما دخلنا معهد الفنون الجميلة – فرع التمثيل ، كان الاستاذ (ابراهيم جلال) يترأس الفرع والتف حوله عدد من الطلبة ، في حين وقف ضده عدد اخر من مناصري استاذنا الراحل (حقي الشبلي) الذي نقل من المعهد الى التفتيش في وزارة المعارف (وزارة التربية حاليا) . اختلف (ابراهيم جلال) عن استاذه في ادارة فرع التمثيل وفي طريقة التدريس حيث اعطى هامشا من الحرية للطلبة سواء اثناء دروس التمثيل العملي ام في اخراج المسرحيات القصيرة وكان الشبلي لا يسمح لطلبته ان يخرجوا مسرحية ، وحاول ابراهيم جلل ان يكسر القيود التي كان يضعها استاذه عن الطلبة ومنها منعهم من الاشتراك في نشاطات فنية او مسرحية خارج نطاق المعهد (كان الشبلي يخشى على طلبته ان ينحدروا الى المستويات المتدنية التي تقدمها عادة على مسارح الملاهي الليلية . وبعد عام 1951م التحق الصديق يوسف العاني في المعهد وتوثقت علاقته بالاستاذ ابراهيم جلال مما دعا هذا الاخير الى اتخاذ قرار بنقل (يوسف العاني) من المرحلة الدراسية الاولى الى المرحلة الثالثة بادعاء ان العاني يمتلك مواهب وقدرات فريدة تؤهله لتلك الترقية ، وقد ثارت ثائرتنا انار الصديق (بدري حسون فريد) وكنا في المرحلة الثانية من الدراسة معتقدين كوننا لا نقل موهبة وكفاءة عن زميلنا العاني بيد ان اتهام السلطة للعاني كونه من مثيري الشغب في تحركاته السياسية وفي اعماله المسرحية ادى الى فصله من المعهد ومن ثم ابعاده هو ومجموعة من المثقفين (اليساريين على وجه الخصوص) الى المنصورية شمال مدينة بعقوبة حيث حجزوا في معسكر خاص قضوا فيه ما يقارب عاما كاملا وكان الشاعر (مظفر النواب) من حملة المحتجزين حيث شعرنا انا ويوسف العاني وعدد اخر من طلبة المعهد بأن اعمالنا المسرحية التي يخرجها ابراهيم جلال في السنتين الاولى والثانية من دراستنا قد نالت استحسان جمهور غفير وخصوصا من المثقفين ومن تلك الاعمال كانت مسرحية (مسمار جحا) لـ (علي احمد باكثير) وهي مسرحية تندد بالاستعمار وحججه الواهية في البقاء واستلاب خبرات البلاد ، اقول بعد ذلك النجاح تكونت لدينا فكرة تأسيس فرقة مسرحية تعمل خارج نطاق المعهد وبالفعل قمنا انا والصديق يوسف العاني بدفع استاذنا (ابراهيم جلال) لتأسيس الفرقة وكان قانون الفرق التمثيلية المعمول بها انذاك يسمح لشخص واحد ان يؤسس فرقة تمثيلية على ان تنتخب بعد التأسيس هيئة ادارية للفرقة . استطاع (ابراهيم جلال) ان يحصل على إجازة تأسيس الفرقة (فرقة المسرح الحديث) وذلك في 3/ نيسان/ 1952م ، وتشكلت ول هيئة إدارية للفرقة من : إبراهيم جلال (رئيسا) ويوسف العاني (سكرتيرا) وعبد الرحمن بهجت (محاسبا) ويعقوب الأمين (عضوا) . علما أنني (سامي عبد الحميد) في الأشهر الأولى من التأسيس عن اني مع زملائي حيث ابتعدت عني بسبب خلافات حول الشؤون الإدارية والعضوية في الفرقة وبصراحة حول محاباة رئيس الفرقة لزميلنا (يوسف العاني) . ولهذا فقد اتجهت الى المجموعة التي كان يقودها الراحل (جعفر السعدي) وعملت معهم في مسرحية (فلوس) التي اخرجها السعدي وقدمت في قاعة الملك فيصل (قاعة الشعب حاليا) بعد هذا جاءني وفد من اعضاء (فرقة المسرح الحديث) وبضمنهم (مجيد العزاوي) وسعدي محمد صالح ، يطلبون مني الانتماء الى فرقتهم وعبروا عن حرص رئيس الفرقة وسكرتيرها على انضمامي اليهم وبالفعل فقد وافقت والتحقت بالمركب . كان اول عمل مسرحي تقدمه الفرقة في مسرح صيفي على شاطيء نهر دجلة وفي حدائق نادي النداء الاجتماعي ، مكونا من فصل من مسرحية (الطبيب رغما عنه) لموليير ومسرحية (عودة المهذب) ليوسف العاني وشهاب القص ......
#فرقة
#المسرح
#الفني
#الحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726180
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد عام 1950 عندما دخلنا معهد الفنون الجميلة – فرع التمثيل ، كان الاستاذ (ابراهيم جلال) يترأس الفرع والتف حوله عدد من الطلبة ، في حين وقف ضده عدد اخر من مناصري استاذنا الراحل (حقي الشبلي) الذي نقل من المعهد الى التفتيش في وزارة المعارف (وزارة التربية حاليا) . اختلف (ابراهيم جلال) عن استاذه في ادارة فرع التمثيل وفي طريقة التدريس حيث اعطى هامشا من الحرية للطلبة سواء اثناء دروس التمثيل العملي ام في اخراج المسرحيات القصيرة وكان الشبلي لا يسمح لطلبته ان يخرجوا مسرحية ، وحاول ابراهيم جلل ان يكسر القيود التي كان يضعها استاذه عن الطلبة ومنها منعهم من الاشتراك في نشاطات فنية او مسرحية خارج نطاق المعهد (كان الشبلي يخشى على طلبته ان ينحدروا الى المستويات المتدنية التي تقدمها عادة على مسارح الملاهي الليلية . وبعد عام 1951م التحق الصديق يوسف العاني في المعهد وتوثقت علاقته بالاستاذ ابراهيم جلال مما دعا هذا الاخير الى اتخاذ قرار بنقل (يوسف العاني) من المرحلة الدراسية الاولى الى المرحلة الثالثة بادعاء ان العاني يمتلك مواهب وقدرات فريدة تؤهله لتلك الترقية ، وقد ثارت ثائرتنا انار الصديق (بدري حسون فريد) وكنا في المرحلة الثانية من الدراسة معتقدين كوننا لا نقل موهبة وكفاءة عن زميلنا العاني بيد ان اتهام السلطة للعاني كونه من مثيري الشغب في تحركاته السياسية وفي اعماله المسرحية ادى الى فصله من المعهد ومن ثم ابعاده هو ومجموعة من المثقفين (اليساريين على وجه الخصوص) الى المنصورية شمال مدينة بعقوبة حيث حجزوا في معسكر خاص قضوا فيه ما يقارب عاما كاملا وكان الشاعر (مظفر النواب) من حملة المحتجزين حيث شعرنا انا ويوسف العاني وعدد اخر من طلبة المعهد بأن اعمالنا المسرحية التي يخرجها ابراهيم جلال في السنتين الاولى والثانية من دراستنا قد نالت استحسان جمهور غفير وخصوصا من المثقفين ومن تلك الاعمال كانت مسرحية (مسمار جحا) لـ (علي احمد باكثير) وهي مسرحية تندد بالاستعمار وحججه الواهية في البقاء واستلاب خبرات البلاد ، اقول بعد ذلك النجاح تكونت لدينا فكرة تأسيس فرقة مسرحية تعمل خارج نطاق المعهد وبالفعل قمنا انا والصديق يوسف العاني بدفع استاذنا (ابراهيم جلال) لتأسيس الفرقة وكان قانون الفرق التمثيلية المعمول بها انذاك يسمح لشخص واحد ان يؤسس فرقة تمثيلية على ان تنتخب بعد التأسيس هيئة ادارية للفرقة . استطاع (ابراهيم جلال) ان يحصل على إجازة تأسيس الفرقة (فرقة المسرح الحديث) وذلك في 3/ نيسان/ 1952م ، وتشكلت ول هيئة إدارية للفرقة من : إبراهيم جلال (رئيسا) ويوسف العاني (سكرتيرا) وعبد الرحمن بهجت (محاسبا) ويعقوب الأمين (عضوا) . علما أنني (سامي عبد الحميد) في الأشهر الأولى من التأسيس عن اني مع زملائي حيث ابتعدت عني بسبب خلافات حول الشؤون الإدارية والعضوية في الفرقة وبصراحة حول محاباة رئيس الفرقة لزميلنا (يوسف العاني) . ولهذا فقد اتجهت الى المجموعة التي كان يقودها الراحل (جعفر السعدي) وعملت معهم في مسرحية (فلوس) التي اخرجها السعدي وقدمت في قاعة الملك فيصل (قاعة الشعب حاليا) بعد هذا جاءني وفد من اعضاء (فرقة المسرح الحديث) وبضمنهم (مجيد العزاوي) وسعدي محمد صالح ، يطلبون مني الانتماء الى فرقتهم وعبروا عن حرص رئيس الفرقة وسكرتيرها على انضمامي اليهم وبالفعل فقد وافقت والتحقت بالمركب . كان اول عمل مسرحي تقدمه الفرقة في مسرح صيفي على شاطيء نهر دجلة وفي حدائق نادي النداء الاجتماعي ، مكونا من فصل من مسرحية (الطبيب رغما عنه) لموليير ومسرحية (عودة المهذب) ليوسف العاني وشهاب القص ......
#فرقة
#المسرح
#الفني
#الحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726180
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - فرقة المسرح الفني الحديث
فاضل خليل : التكامل الفني في العروض الناقصة
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل إذا ما استثنينا في (المونودراما) الجمهور والخشبة _ أي مكان للعرض ولنا الحرية في اختياره _ اي في من يستقبل النتيجة في الفشل أو النجاح, وعليه فان مثلث المحنة في المونودراما انما تكمن في المكونات الثلاثة ( التأليف - الإخراج - التمثيل ) من المكونات الخمسة للعرض(*). ولعل وظيفة التأليف (النص) المهمة الأقل مشاكل او بمعنى آخر هي الأسهل بين الوظائف الثلاثة، لاسيما إذا كان المؤلف لاينتمي إلى المسرح أو لنقل وافد اليه من فنون ادبية أخرى, أي إذا كان وافداً اليه من فن آخر قريب أو مغاير فان الأمر لا يعدو اكثر من تدوين حادثة او مذكرات عادية, ولان الحكاية في المونودراما تشكل الطرف الأهم من أطراف المعادلة لكن البعض من المنظرين لا يعطيها الأهمية البالغة التي نعتقد. مثل ( بيتر بروك ) الذي يحدد الأهمية في ( المسرح - الممثل - المتفرج - أو أي مضمون بسيط يتفق عليه ) أو ( كروتوفسكي ) الذي يؤكد وجود ( مسرح - ممثل - جمهور ) .إذن فالنص لا يمثل الطرف الأهم في المسرح ( فالممثل والمتفرج هما العنصران الأساسيان للفن المسرحي , قد يغيب مؤلف النص, وقد تغيب خشبة المسرح [العلبة الإيطالية], لكن فضاء العرض متنوع يحتمل اكثر من اقتراح. ولكن لابد من وجود الشخص الذي يقوم بالعرض والشخص الذي يتلقاه ـ الممثل ـ [ بوتينتسيفا: ألف عام وعام على المسرح العربي , ص 33 ] يؤكد هذا الرأي ( ماكس راينهارت ) حين يقول ( المسرح يوجد عند توفر طرفين - ذلك الذي يمثل وذلك الذي يتفرج )(1). هذه المقدمة فقط لأني اريد أن اتحدث عن ممثلة بأهمية المسرح. يبدأ العرض بالممثلة ( جليلة بكار )، تفتح الستارة السوداء في عمق المسرح لتخرج منها ولتقف طويلاً تنظر في وجوه المشاهدين في الصالة دون أن تفصح عما تريد , تقترب رويداً رويداً وهي تنظر بالوجوه دون أن تنبس ببنت شفة غير أنها تبحث في الوجوه عن شخص ما افتقدته بين حضور عروضها , نكتشف فيما بعد أن تبحث عن ( عايدة) إحدى المواظبات على عروض ( بكار ) وهي لم تفتقدها هنا لأول مرة بل تكرر فقدانها في العروض الأخيرة وفي اكثر من دولة قدمت فيها عروضها من هنا تبدأ ( بكار ) تسرد للحاضرين حكايتها مع ( عايدة ) المرأة الفلسطينية التي غابت من اجل القضية, إذن لم تكن تتحدث عن عايدة بل كانت تتحدث عن قضية وهي لم تفتقد عايدة بل افتقدت القضية الفلسطينية كاملة ,هذا مجمل بسيط للحكاية. والديكور الذي كان اكثر بساطة من الحكاية حيث توزع العرض على أماكن ثلاثة بسيطة, منصة تحكي فيها حكايتها أشبه بمنصة ( النوتة الموسيقية ) يلعب الضوء بالمكان من كل الجهات لاسيما الأضواء الخلفية التي انصبت عليها في لحظات الفعل الحزين ساعتها في خلق الجو المناسب للموضوع, كل شئ كان بسيطاً , لكنه كان عميقاً, ألم يقل ( الكسي بوبوف ): إن العمق في البساطة, ولكن أية بساطة عملاقة تلك التي تقودها (بكار ) . إن مقاييس النجاح كانت كلها حاضرة في هذا العرض, لكن الجمهور خرج من هذا العرض وهو يردد بحياء: انه عرض لا يليق ب ( بكار – والجعايبي ) الا أنني الذي استمتعت كثيراً بما قدماه كنت على العكس من تصوراتهم, لأنني وجدت ان ( بكار – الممثلة ) لم تكن تبحث عن ( عايدة ) حسب, إنها كانت تبحث عن القضية .. سحرتنا وهي تتجول بعيونها في دروب يافا وحيفا, من خلال وجهها وابتسامتها قالت الكثير, جسد الناحل نسق لنا فضاء المسرح سافرنا معها رغم قرب المسافات في محطاتها المسرحية القريبة , نقلتنا معها من تونس إلى بيروت إلى حيفا, إلى عمان, إلى القاهرة, تمكنا إن نشاهد في أعماقها كل المدن, لقد شكلت الحركة في صوتها , في الموسيقى التي تصدح حيناً وتنساب أحيانا أخرى برو ......
#التكامل
#الفني
#العروض
#الناقصة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731044
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل إذا ما استثنينا في (المونودراما) الجمهور والخشبة _ أي مكان للعرض ولنا الحرية في اختياره _ اي في من يستقبل النتيجة في الفشل أو النجاح, وعليه فان مثلث المحنة في المونودراما انما تكمن في المكونات الثلاثة ( التأليف - الإخراج - التمثيل ) من المكونات الخمسة للعرض(*). ولعل وظيفة التأليف (النص) المهمة الأقل مشاكل او بمعنى آخر هي الأسهل بين الوظائف الثلاثة، لاسيما إذا كان المؤلف لاينتمي إلى المسرح أو لنقل وافد اليه من فنون ادبية أخرى, أي إذا كان وافداً اليه من فن آخر قريب أو مغاير فان الأمر لا يعدو اكثر من تدوين حادثة او مذكرات عادية, ولان الحكاية في المونودراما تشكل الطرف الأهم من أطراف المعادلة لكن البعض من المنظرين لا يعطيها الأهمية البالغة التي نعتقد. مثل ( بيتر بروك ) الذي يحدد الأهمية في ( المسرح - الممثل - المتفرج - أو أي مضمون بسيط يتفق عليه ) أو ( كروتوفسكي ) الذي يؤكد وجود ( مسرح - ممثل - جمهور ) .إذن فالنص لا يمثل الطرف الأهم في المسرح ( فالممثل والمتفرج هما العنصران الأساسيان للفن المسرحي , قد يغيب مؤلف النص, وقد تغيب خشبة المسرح [العلبة الإيطالية], لكن فضاء العرض متنوع يحتمل اكثر من اقتراح. ولكن لابد من وجود الشخص الذي يقوم بالعرض والشخص الذي يتلقاه ـ الممثل ـ [ بوتينتسيفا: ألف عام وعام على المسرح العربي , ص 33 ] يؤكد هذا الرأي ( ماكس راينهارت ) حين يقول ( المسرح يوجد عند توفر طرفين - ذلك الذي يمثل وذلك الذي يتفرج )(1). هذه المقدمة فقط لأني اريد أن اتحدث عن ممثلة بأهمية المسرح. يبدأ العرض بالممثلة ( جليلة بكار )، تفتح الستارة السوداء في عمق المسرح لتخرج منها ولتقف طويلاً تنظر في وجوه المشاهدين في الصالة دون أن تفصح عما تريد , تقترب رويداً رويداً وهي تنظر بالوجوه دون أن تنبس ببنت شفة غير أنها تبحث في الوجوه عن شخص ما افتقدته بين حضور عروضها , نكتشف فيما بعد أن تبحث عن ( عايدة) إحدى المواظبات على عروض ( بكار ) وهي لم تفتقدها هنا لأول مرة بل تكرر فقدانها في العروض الأخيرة وفي اكثر من دولة قدمت فيها عروضها من هنا تبدأ ( بكار ) تسرد للحاضرين حكايتها مع ( عايدة ) المرأة الفلسطينية التي غابت من اجل القضية, إذن لم تكن تتحدث عن عايدة بل كانت تتحدث عن قضية وهي لم تفتقد عايدة بل افتقدت القضية الفلسطينية كاملة ,هذا مجمل بسيط للحكاية. والديكور الذي كان اكثر بساطة من الحكاية حيث توزع العرض على أماكن ثلاثة بسيطة, منصة تحكي فيها حكايتها أشبه بمنصة ( النوتة الموسيقية ) يلعب الضوء بالمكان من كل الجهات لاسيما الأضواء الخلفية التي انصبت عليها في لحظات الفعل الحزين ساعتها في خلق الجو المناسب للموضوع, كل شئ كان بسيطاً , لكنه كان عميقاً, ألم يقل ( الكسي بوبوف ): إن العمق في البساطة, ولكن أية بساطة عملاقة تلك التي تقودها (بكار ) . إن مقاييس النجاح كانت كلها حاضرة في هذا العرض, لكن الجمهور خرج من هذا العرض وهو يردد بحياء: انه عرض لا يليق ب ( بكار – والجعايبي ) الا أنني الذي استمتعت كثيراً بما قدماه كنت على العكس من تصوراتهم, لأنني وجدت ان ( بكار – الممثلة ) لم تكن تبحث عن ( عايدة ) حسب, إنها كانت تبحث عن القضية .. سحرتنا وهي تتجول بعيونها في دروب يافا وحيفا, من خلال وجهها وابتسامتها قالت الكثير, جسد الناحل نسق لنا فضاء المسرح سافرنا معها رغم قرب المسافات في محطاتها المسرحية القريبة , نقلتنا معها من تونس إلى بيروت إلى حيفا, إلى عمان, إلى القاهرة, تمكنا إن نشاهد في أعماقها كل المدن, لقد شكلت الحركة في صوتها , في الموسيقى التي تصدح حيناً وتنساب أحيانا أخرى برو ......
#التكامل
#الفني
#العروض
#الناقصة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731044
الحوار المتمدن
فاضل خليل - التكامل الفني في العروض الناقصة
عبد العزيز فرج عزو : بطولة العالم للجمباز الفني والتي أقيمت بدولة مصر 2021 والتي حصل الفريق الاوكراني علي المركز الأول والفريق المصري بالمركز الثاني
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة العالم للجمباز الفني والتي أقيمت بالصالة المغطاة بإستاد القاهرة بدولة مصر خلال الفترة من 3 وحتى 7 يونيو 2021 وباختصار.---- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية::------------- 1- مصر-- 2- المجر-- 3- أوكرانيا-- 4- ليتوانيا-- 5- رومانيا-- 6- قبرص-- 7- سوريا-- 8- أذربيجان-- 9- كرواتيا-- 10- المغرب-- 11- الأردن-- 12- ماليزيا-- 13- تركيا-- 14- صربيا-- 15- جنوب أفريقيا --- [[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة في المنافسات الآتية::------------ 1- منافسات جهاز الحركات الأرضية لفردي الرجال..--- 2- منافسات جهاز الحركات الأرضية لفرق السيدات.--- 3- منافسات جهاز حصان القفز لفردي السيدات.--- 4- منافسات جهاز عارضة التوازن لفردي السيدات.--- 5- منافسات جهاز حصان القفز لفردي الرجال.--- 6- منافسات جهاز الحلق لفردي الرجال.--- 7- منافسات جهاز الحركات الأرضية لفرق السيدات.وغيرهما.---- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات جهاز الحركات الأرضية لفردي الرجال وهو الأتي::------------- 1- حصول اللاعب الأوكراني كوفيتون أيلا علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.--- 2- حصول اللاعب الليتواتي كزيميكاس توماس علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني.--- 3- حصول اللاعب القبرصي شاري ميخاليس علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث.--- [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات الحركات الأرضية لفرق السيدات وهو الآتي::-------------- 1- حصول الفريق الأوكراني علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول.--- 2- حصول الفريق المجري علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني.--- 3- حصول الفريق المصري علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث.--- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات حصان القفز لفردي السيدات وهو الآتي::--------------- 1- حصول اللاعبة المصرية نانسي طمان علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.--- 2- حصول اللاعبة المجرية بيانكا شيرمان علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني.--- 3- حصول اللاعبة المجرية ماريابا كسكاي علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث.--- [[[ سادسا ]]] نتائج منافسات جهاز عارضة التوازن لفردي السيدات وهو الآتي::------------- 1- حصول اللاعبة الرومانية أندريا يورداشي علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأولوبرصيد 37 و13 نقطة.--- 2- حصول اللاعبة الأوكرانية ديانا فارينسكا علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثانيوبرصيد 30 و13 نقطة.--- 3- حصول اللاعبة المصرية زينة إبراهيم علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالثوبرصيد 07 و 13 نقطة.--- [[[ سابعا ]]] نتائج منافسات جهاز حصان القفز لفردي الرجال وهو الآتي:::---------------- 1- حصول فريق أوكرانيا علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.--- 2- حصول فريق سوريا علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني.وقد مثل الفريق السوري اللاعب ليث نجار.--- [[[ ثامنا ]]] نتائج منافسات جهاز الحلق لفردي الرجال وهو الآتي::------------- 1- حصول اللاعب المصري علي زهران علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأولوبرصيد 70 و14 نقطة. ......
#بطولة
#العالم
#للجمباز
#الفني
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#2021
#والتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731238
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة العالم للجمباز الفني والتي أقيمت بالصالة المغطاة بإستاد القاهرة بدولة مصر خلال الفترة من 3 وحتى 7 يونيو 2021 وباختصار.---- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية::------------- 1- مصر-- 2- المجر-- 3- أوكرانيا-- 4- ليتوانيا-- 5- رومانيا-- 6- قبرص-- 7- سوريا-- 8- أذربيجان-- 9- كرواتيا-- 10- المغرب-- 11- الأردن-- 12- ماليزيا-- 13- تركيا-- 14- صربيا-- 15- جنوب أفريقيا --- [[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة في المنافسات الآتية::------------ 1- منافسات جهاز الحركات الأرضية لفردي الرجال..--- 2- منافسات جهاز الحركات الأرضية لفرق السيدات.--- 3- منافسات جهاز حصان القفز لفردي السيدات.--- 4- منافسات جهاز عارضة التوازن لفردي السيدات.--- 5- منافسات جهاز حصان القفز لفردي الرجال.--- 6- منافسات جهاز الحلق لفردي الرجال.--- 7- منافسات جهاز الحركات الأرضية لفرق السيدات.وغيرهما.---- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات جهاز الحركات الأرضية لفردي الرجال وهو الأتي::------------- 1- حصول اللاعب الأوكراني كوفيتون أيلا علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.--- 2- حصول اللاعب الليتواتي كزيميكاس توماس علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني.--- 3- حصول اللاعب القبرصي شاري ميخاليس علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث.--- [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات الحركات الأرضية لفرق السيدات وهو الآتي::-------------- 1- حصول الفريق الأوكراني علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول.--- 2- حصول الفريق المجري علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني.--- 3- حصول الفريق المصري علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث.--- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات حصان القفز لفردي السيدات وهو الآتي::--------------- 1- حصول اللاعبة المصرية نانسي طمان علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.--- 2- حصول اللاعبة المجرية بيانكا شيرمان علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني.--- 3- حصول اللاعبة المجرية ماريابا كسكاي علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث.--- [[[ سادسا ]]] نتائج منافسات جهاز عارضة التوازن لفردي السيدات وهو الآتي::------------- 1- حصول اللاعبة الرومانية أندريا يورداشي علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأولوبرصيد 37 و13 نقطة.--- 2- حصول اللاعبة الأوكرانية ديانا فارينسكا علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثانيوبرصيد 30 و13 نقطة.--- 3- حصول اللاعبة المصرية زينة إبراهيم علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالثوبرصيد 07 و 13 نقطة.--- [[[ سابعا ]]] نتائج منافسات جهاز حصان القفز لفردي الرجال وهو الآتي:::---------------- 1- حصول فريق أوكرانيا علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.--- 2- حصول فريق سوريا علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني.وقد مثل الفريق السوري اللاعب ليث نجار.--- [[[ ثامنا ]]] نتائج منافسات جهاز الحلق لفردي الرجال وهو الآتي::------------- 1- حصول اللاعب المصري علي زهران علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأولوبرصيد 70 و14 نقطة. ......
#بطولة
#العالم
#للجمباز
#الفني
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#2021
#والتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731238
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - بطولة العالم للجمباز الفني والتي أقيمت بدولة مصر 2021 والتي حصل الفريق الاوكراني علي المركز الأول والفريق…
اسراء العبيدي : التطبيل الفني للسياسيين مزايدات وشعارات كاذبة
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي التطبيل الفني للسياسيينمزايدات وشعارات كاذبةمن هنا ، كافي ويكفي مزايدات ووطنيات فارغة وشعارات كاذبة دمرت العراق .يجب على العراقيين الأقتداء بالأمارات (شوفوا الامارات لوين وصلت لو ماتحبون الازدهار والخير لبلدكم وهو الخير منين يجي وانتو اطبلون للسياسين ؟ تعلموا تمجيد الأوطان وليس الطبقة السياسية الحاكمة ) يعني ما أعرف بيا لغة نتكلم حتى تفهموها بالعامي لو الفصيح ؟ لانه يكفي مزايدات ويجب التفرغ للتنمية , فالجميع يعلم بتلك الحقبة السوداء التي مضت على العراق وهو يعاني من كم هائل من المتاجرين بالدين واستغلال المقدسات والتوظيف السياسي لقضايا الأمة وبناء مواطن يناسب العصر ، منفتح على الآخر، فالدين لله والوطن للجميع . مأحب اطولها عليكم ورح أدخل بالموضوع مباشرة عن التطبيل الفني للسياسين وهنا الكارثة والطامة الكبرى , لأن المفروض على المطربين اللي هما يعتبرون واجهة البلد أن يساهموا في توعية وتثقيف الشعب مو يلجأون للتملق والمدح الزائف للسياسي والفاسد اللي بركبته دماء آلاف الشهداء والممتد على جسد خريطة الوطن بطولها وعرضها , فلا نثق بأصحاب الشعارات الفضفاضة حتى نرى منهم عملا، ولا تغرنا العبارات الرنانة حتى تصير واقعا ملموسا، وحتى لا تكون هذه الشعوب مغيبة ومضحوكا عليها من أصحاب الشعارات البراقة , والأهم من هذا كله أن نعلم إن نجاح واستقرار المجتمعات والأوطان منوط بالتضحية، لا بتقديم المصالح الخاصة الضيّقة واللعب على الشعارات .وفي النهاية أتمنى أن يكون حسام الرسام عبرة لغيره من الفنانين اللي الناس أكلت وجهه بالانتقادات لأن غنى لخميس الخنجر وتحالف العزم ويمكن صار آسف وندمان وطلع مقهور وبجى ويعتذر للشعب العراقي على قناة mbc في برنامج صدى الملاعب وغنى للعراق اغنية ( منين جابوا هذا الكلام) أختصرلكم كلامه بالفديو :( ما إله حق أي انسان يزعل مني لأن اني يصيحولي ابن العراقواني مقهور , مرات الانسان يخطئ ولكن الخطأ غير متعمد وغير قابل للتفكيرنخطأ ونتعلم , ومن الطبيعي نخطأ ونرجع نصلح الخطأ واني اعتذر ) .ماأعرف اذا الناس رح تسامحه ولو هو طلع واعتذر بس لازم يصيرله درس كبير إنه حتى لو هو كان فنان وشخصية مشهورة بس الناس أبد ماترحم واتحاسبه على أقل خطأ , وشلون اذا هو ارتكب خطأ فادح وكبير وطبل لشخصية سياسية وفاسدة . بس أكيد هو صار عبرة لغيره وطلع يبجي ويكول اني مقهور وزوجته تكول هو عاطفي وحساس . يعني نتمنى من النخبة الفنية ان يتعلموا احترام دولتهم العراق ولا يبيعون مواقفهم لمن يدفع اكثر ولايلجأوا للتطبيل والتملق والمدح الزائف لأنها تبقى كلها مجرد مزايدات وشعارات كاذبة . اللقاء كان حلو لأن حسام غنى لزوجته حبيتي ام بيتي الغالية حبيبتي ثم البقية تأتي , وإحنا نادر جدا مانشوف رجل يغني لزوجته وعلى الهواء مباشرة والصراحة جدا الحب والانسجام والاحترام بينهم حلو الله يوفقهم ونتمنى من حسام ( يتوب وبعد مايسويها ) وأن لاينجرف بأغاني تروج لأي سياسي لأنه سيصبح عدو الشعب كما هم السياسين اعداء الشعب . ......
#التطبيل
#الفني
#للسياسيين
#مزايدات
#وشعارات
#كاذبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734085
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي التطبيل الفني للسياسيينمزايدات وشعارات كاذبةمن هنا ، كافي ويكفي مزايدات ووطنيات فارغة وشعارات كاذبة دمرت العراق .يجب على العراقيين الأقتداء بالأمارات (شوفوا الامارات لوين وصلت لو ماتحبون الازدهار والخير لبلدكم وهو الخير منين يجي وانتو اطبلون للسياسين ؟ تعلموا تمجيد الأوطان وليس الطبقة السياسية الحاكمة ) يعني ما أعرف بيا لغة نتكلم حتى تفهموها بالعامي لو الفصيح ؟ لانه يكفي مزايدات ويجب التفرغ للتنمية , فالجميع يعلم بتلك الحقبة السوداء التي مضت على العراق وهو يعاني من كم هائل من المتاجرين بالدين واستغلال المقدسات والتوظيف السياسي لقضايا الأمة وبناء مواطن يناسب العصر ، منفتح على الآخر، فالدين لله والوطن للجميع . مأحب اطولها عليكم ورح أدخل بالموضوع مباشرة عن التطبيل الفني للسياسين وهنا الكارثة والطامة الكبرى , لأن المفروض على المطربين اللي هما يعتبرون واجهة البلد أن يساهموا في توعية وتثقيف الشعب مو يلجأون للتملق والمدح الزائف للسياسي والفاسد اللي بركبته دماء آلاف الشهداء والممتد على جسد خريطة الوطن بطولها وعرضها , فلا نثق بأصحاب الشعارات الفضفاضة حتى نرى منهم عملا، ولا تغرنا العبارات الرنانة حتى تصير واقعا ملموسا، وحتى لا تكون هذه الشعوب مغيبة ومضحوكا عليها من أصحاب الشعارات البراقة , والأهم من هذا كله أن نعلم إن نجاح واستقرار المجتمعات والأوطان منوط بالتضحية، لا بتقديم المصالح الخاصة الضيّقة واللعب على الشعارات .وفي النهاية أتمنى أن يكون حسام الرسام عبرة لغيره من الفنانين اللي الناس أكلت وجهه بالانتقادات لأن غنى لخميس الخنجر وتحالف العزم ويمكن صار آسف وندمان وطلع مقهور وبجى ويعتذر للشعب العراقي على قناة mbc في برنامج صدى الملاعب وغنى للعراق اغنية ( منين جابوا هذا الكلام) أختصرلكم كلامه بالفديو :( ما إله حق أي انسان يزعل مني لأن اني يصيحولي ابن العراقواني مقهور , مرات الانسان يخطئ ولكن الخطأ غير متعمد وغير قابل للتفكيرنخطأ ونتعلم , ومن الطبيعي نخطأ ونرجع نصلح الخطأ واني اعتذر ) .ماأعرف اذا الناس رح تسامحه ولو هو طلع واعتذر بس لازم يصيرله درس كبير إنه حتى لو هو كان فنان وشخصية مشهورة بس الناس أبد ماترحم واتحاسبه على أقل خطأ , وشلون اذا هو ارتكب خطأ فادح وكبير وطبل لشخصية سياسية وفاسدة . بس أكيد هو صار عبرة لغيره وطلع يبجي ويكول اني مقهور وزوجته تكول هو عاطفي وحساس . يعني نتمنى من النخبة الفنية ان يتعلموا احترام دولتهم العراق ولا يبيعون مواقفهم لمن يدفع اكثر ولايلجأوا للتطبيل والتملق والمدح الزائف لأنها تبقى كلها مجرد مزايدات وشعارات كاذبة . اللقاء كان حلو لأن حسام غنى لزوجته حبيتي ام بيتي الغالية حبيبتي ثم البقية تأتي , وإحنا نادر جدا مانشوف رجل يغني لزوجته وعلى الهواء مباشرة والصراحة جدا الحب والانسجام والاحترام بينهم حلو الله يوفقهم ونتمنى من حسام ( يتوب وبعد مايسويها ) وأن لاينجرف بأغاني تروج لأي سياسي لأنه سيصبح عدو الشعب كما هم السياسين اعداء الشعب . ......
#التطبيل
#الفني
#للسياسيين
#مزايدات
#وشعارات
#كاذبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734085
الحوار المتمدن
اسراء العبيدي - التطبيل الفني للسياسيين مزايدات وشعارات كاذبة
عبد العزيز فرج عزو : التعليم الفني وتقدم الشعوب العربية
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو لن يصلح حال هذه الامة إلا بالأخذ بكل وسائل وقواعد العلم في كل المجالات الإنسانية لنلحق بركب الأمم المتحضرة علي مستوي الكرة الأرضية بدل من نكون عالم ثالث كما يطلقون علينا الان وهذا يتطلب جهود جبارة في التعليم في البلاد بالأخذ بوسائله الحديثة وبتبسيط المناهج الدراسية وان تكون مسايرة للعصر الذي نعيشه وكذلك للعصور القادمة وعلينا بالابتعاد عن طرق التلقين والحفظ في المناهج الدراسية ونعتمدطرق الاقناع والتفكير والشرح الوافي دون استغلال بدروس خصوصية وخلافه وإن يتوحد التعليم بمعني لا ينفع ان ينقسم التعليم إلي تعليم خاص وتعليم حكومي علاوة علي ان التعليم الخاص به أنواع وعلي حسب المصاريف في مدارس الأطفال الروضة والتجريبي علاوة علي مدارس ومعاهد وكليات الدارسة فيهم هذا ب 7000 جنيه وهذا ب10000 وهذا 20000 واخر ب50000 او 100000 او 200000 جينه وغير ذلك وهذه مدارس ومعاهد وكليات لتعليم الفرنسية والإسبانية والإنجليزية والألمانية والكورية والتركية والإيطالية والأمريكية والصينية والعبرية واليابانية. .الخ علاوة علي ان التعليم الحكومي والازهري بعيدعن الأساليب الحديثة فهو يعتمد علي التلقين والحفظ فقط في أغلب مراحله هذه بجانب إهمال الامة العربية التعليم في المدارس التجارية والصناعية والزراعية فدول مثل اليابان والصين وماليزيا وغيرهما تقدمت بمافيها من علوم وصناعات واقتصاد كبير حقق لهم الرخاء والتقدم والحرية واصبحوا في ركب الأمم المتقدمة والمتحضرة بفضل الاهتمام بالتعليم الصناعي والتجاري والزراعي من سن الروضة حتي اكبر شهادة عندهم وجعلوه هم رقم واحد يعني أن التعليم الصناعي والتجاري والزراعي هو رقم واحد في اهتمامهم بجانب التكنولوجيا ووسائلها المختلفة ومن هنا تقدموا في كل المجالات اما عندنا فالتعليم التجاري والصناعي والزراعي لا اهتمام به ولا قيمة له حتي أولياء الأمور عندما تسأل أغلبهم عندما ينجح مثلا احد أولادهم ذكور او إناث فيالشهادة الإعدادية وحصلوا علي مجموع كبير ويقولون لهم هل يدخل أولادكم مدارس ثانوي صناعي ولا تجاري ولا زارعي يقولون لهم سوف نلحقهم بالثانوية العامة ليدخلوا بعد ذلك كليات القمة من آداب وحقوق ولكن لا ندخلهم ابدا التعليم الصناعي والزراعي والتجاري هو ده تعليم ليس له مستقبل للأولاد ومن هنا عدم اهتمام الأمة العربية في البلاد كلها بالتعليم الفني هو سبب تأخرنا بالركب الصناعي والتجاري والزراعي والتكنولوجي علي مستوي دول العالم هذا بجانب اهتمام الدول المتقدمة بصحة وتوجيه المتعلمين وتحفيزهم بالارتقاء بهم صحيا وتعليميا ليرتقوا بأنفسهم وبلادهم حتي وصلوا الي ماهم من تقدم وازدهار فعلي الأمة أن تبدأ وتتحرك ليتغير حالنا إلي احسن الأحوال فالله تعالي يقول لنا ( إن الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بأنفسهم ) صدق الله العظيم سورة الرعد الآية رقم 11اللهم غير حالنا إلي سبيل الرقي والتقدم لحياتنا ولبلادنا ولأوطاننا ولرضاك يا ارحم الراحمين وبالله التوفيق. ......
#التعليم
#الفني
#وتقدم
#الشعوب
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739141
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو لن يصلح حال هذه الامة إلا بالأخذ بكل وسائل وقواعد العلم في كل المجالات الإنسانية لنلحق بركب الأمم المتحضرة علي مستوي الكرة الأرضية بدل من نكون عالم ثالث كما يطلقون علينا الان وهذا يتطلب جهود جبارة في التعليم في البلاد بالأخذ بوسائله الحديثة وبتبسيط المناهج الدراسية وان تكون مسايرة للعصر الذي نعيشه وكذلك للعصور القادمة وعلينا بالابتعاد عن طرق التلقين والحفظ في المناهج الدراسية ونعتمدطرق الاقناع والتفكير والشرح الوافي دون استغلال بدروس خصوصية وخلافه وإن يتوحد التعليم بمعني لا ينفع ان ينقسم التعليم إلي تعليم خاص وتعليم حكومي علاوة علي ان التعليم الخاص به أنواع وعلي حسب المصاريف في مدارس الأطفال الروضة والتجريبي علاوة علي مدارس ومعاهد وكليات الدارسة فيهم هذا ب 7000 جنيه وهذا ب10000 وهذا 20000 واخر ب50000 او 100000 او 200000 جينه وغير ذلك وهذه مدارس ومعاهد وكليات لتعليم الفرنسية والإسبانية والإنجليزية والألمانية والكورية والتركية والإيطالية والأمريكية والصينية والعبرية واليابانية. .الخ علاوة علي ان التعليم الحكومي والازهري بعيدعن الأساليب الحديثة فهو يعتمد علي التلقين والحفظ فقط في أغلب مراحله هذه بجانب إهمال الامة العربية التعليم في المدارس التجارية والصناعية والزراعية فدول مثل اليابان والصين وماليزيا وغيرهما تقدمت بمافيها من علوم وصناعات واقتصاد كبير حقق لهم الرخاء والتقدم والحرية واصبحوا في ركب الأمم المتقدمة والمتحضرة بفضل الاهتمام بالتعليم الصناعي والتجاري والزراعي من سن الروضة حتي اكبر شهادة عندهم وجعلوه هم رقم واحد يعني أن التعليم الصناعي والتجاري والزراعي هو رقم واحد في اهتمامهم بجانب التكنولوجيا ووسائلها المختلفة ومن هنا تقدموا في كل المجالات اما عندنا فالتعليم التجاري والصناعي والزراعي لا اهتمام به ولا قيمة له حتي أولياء الأمور عندما تسأل أغلبهم عندما ينجح مثلا احد أولادهم ذكور او إناث فيالشهادة الإعدادية وحصلوا علي مجموع كبير ويقولون لهم هل يدخل أولادكم مدارس ثانوي صناعي ولا تجاري ولا زارعي يقولون لهم سوف نلحقهم بالثانوية العامة ليدخلوا بعد ذلك كليات القمة من آداب وحقوق ولكن لا ندخلهم ابدا التعليم الصناعي والزراعي والتجاري هو ده تعليم ليس له مستقبل للأولاد ومن هنا عدم اهتمام الأمة العربية في البلاد كلها بالتعليم الفني هو سبب تأخرنا بالركب الصناعي والتجاري والزراعي والتكنولوجي علي مستوي دول العالم هذا بجانب اهتمام الدول المتقدمة بصحة وتوجيه المتعلمين وتحفيزهم بالارتقاء بهم صحيا وتعليميا ليرتقوا بأنفسهم وبلادهم حتي وصلوا الي ماهم من تقدم وازدهار فعلي الأمة أن تبدأ وتتحرك ليتغير حالنا إلي احسن الأحوال فالله تعالي يقول لنا ( إن الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بأنفسهم ) صدق الله العظيم سورة الرعد الآية رقم 11اللهم غير حالنا إلي سبيل الرقي والتقدم لحياتنا ولبلادنا ولأوطاننا ولرضاك يا ارحم الراحمين وبالله التوفيق. ......
#التعليم
#الفني
#وتقدم
#الشعوب
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739141
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - التعليم الفني وتقدم الشعوب العربية
سعود سالم : الإبداع الفني والمخدرات
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم الفن والمخدرات
-;-دخلت العقاقير المخدرة - الحشيش أو Cannabis أو الماريوانا والأفيون - أوروبا إثر حروبها الاستعماريّة، في البداية كمادة للتجربة والإختبار لدى العلماء والأطباء لمعالجة الإضطرابات النفسية والإختلالات العقلية، ولكن سرعان ما أثارت إنتباه الشعراء والفنانين الذين كانوا يبحثون عن هذا "الإختلال العقلي والخيالي" وتغذيته للوصول إلى حالات جديدة للوعي وفتح أبواب الخيال. دخلت الماريجوانا إلى إنكلترا في بداية القرن السابع عشر، وعرفت فرنسا الحشيش أثناء حملة نابليون بونابرت، الذي أدخل لمصر العديد من التقنيات الجديدة ومن ضمنها المطبعة الحديثة، واستورد في مقابلها، أو "سرق" العديد من الكنوز المصرية والآثار الفرعونية التي لا تقدر بثمن، ومن ضمن ما أخذه معه إلى فرنسا مادة "الحشيش"، بوصفها عقارا طبيا ذات آثار مهدئة يمكن إستعمالها لمعالجة الأمراض العصبية. غير أن هذه الإهتمامات الطبية والعلمية سرعان ما تحولت إلى تجربة جمالية، أدبيّة وفنية سحرت الطبقة المثقفة في باريس ذلك الوقت. بدأت هذه الحركة مع ترجمة كتاب "توماس دي كوينسي - Thomas De Quincey"، "اعترافات إنكليزي آكل أفيون-Confessions of an English Opium-Eater"، الذي ترجمه إلى الفرنسية عام 1828 "الفريد دي موسيه - Alfred de Musset". وقد ساهم هذا الكتاب في فَتح أعين المثقفين والفنانين والشعراء على تجربة هذه المواد، بوصفها تختزن طاقة جماليّة وإبداعية، فجذبت الرومانسيين من الكتاب والشعراء والفنانين التشكيليين والموسيقيين. وقد اشتهر في باريس أواسط القرن التاسع عشر ما يعرف بـ"نادي الحشاشين" – Club des Hashischin، الذي أسسه الطبيب Jacques-Joseph Moreau de Tours في سنة ١-;-٨-;-٤-;-٤-;-، بدأ نشاط النادي بين 1844 حتى 1849، وتردد عليه مثقفو تلك المرحلة في أوتيل لوزون، "المعروف حالياً بفندق بيمبودان" في جزيرة سانت لويس الواقعة على نهر السين وسط باريس، الذي نراه مغلقاً للعوام منذ عام 2011. والمكان مازال قائما حتى الآن كفندق في بباريس. كانت تنظم في هذا النادي جلسات دورية تحضرها شخصيات متنوعة لها دور كبير في مجال الفن والأدب، كالرسامين - يوجين دولاكروا Eugène Delacroix، وهنري دومييه Honoré Daumier، والكاتب الروائي ألكساندر دوما Alexandre Dumas، وفيكتور هوغو، وبلزاك Honoré de Balzac، فلوبير Gustave Flaubert، جيرار دو نرفال Gérard de Nerval، إلى جانب الشاعر شارل بودلير الذي أنجز كتابه "فراديس اصطناعية"- Les Paradis Artificiels - تحت تأثير الحشيش والأفيون الذي كان يتعاطاه في النادي. بودلير في هذا الكتاب يصف مادة الحشيش ويعطي بعض المعلومات التاريخية وبأن هذه المادة جاءت من الشرق ويذكر فرقة الحشاشين العربية. ويقول في المقدمة "الحس السليم يخبرنا بان الأشياء الأرضية - الواقعية -لا تتمتع سوى بقليل من الوجود، بينما الواقع الحقيقي La vraie Réalité لا يوجد سوى في الأحلام". ويرى أنه في الإمكان خلق حالة إصطناعية تقربنا من حالة الأحلام هذه يسميها المثال أو العالم المثالي الإصطناعي L Idéal Artificiel، ويقول بأن أفضل مايمكن أن يقودنا إلى تحقيق وعيش هذه التجربة هو الحشيش والأفيون. ......
#الإبداع
#الفني
#والمخدرات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741760
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم الفن والمخدرات
-;-دخلت العقاقير المخدرة - الحشيش أو Cannabis أو الماريوانا والأفيون - أوروبا إثر حروبها الاستعماريّة، في البداية كمادة للتجربة والإختبار لدى العلماء والأطباء لمعالجة الإضطرابات النفسية والإختلالات العقلية، ولكن سرعان ما أثارت إنتباه الشعراء والفنانين الذين كانوا يبحثون عن هذا "الإختلال العقلي والخيالي" وتغذيته للوصول إلى حالات جديدة للوعي وفتح أبواب الخيال. دخلت الماريجوانا إلى إنكلترا في بداية القرن السابع عشر، وعرفت فرنسا الحشيش أثناء حملة نابليون بونابرت، الذي أدخل لمصر العديد من التقنيات الجديدة ومن ضمنها المطبعة الحديثة، واستورد في مقابلها، أو "سرق" العديد من الكنوز المصرية والآثار الفرعونية التي لا تقدر بثمن، ومن ضمن ما أخذه معه إلى فرنسا مادة "الحشيش"، بوصفها عقارا طبيا ذات آثار مهدئة يمكن إستعمالها لمعالجة الأمراض العصبية. غير أن هذه الإهتمامات الطبية والعلمية سرعان ما تحولت إلى تجربة جمالية، أدبيّة وفنية سحرت الطبقة المثقفة في باريس ذلك الوقت. بدأت هذه الحركة مع ترجمة كتاب "توماس دي كوينسي - Thomas De Quincey"، "اعترافات إنكليزي آكل أفيون-Confessions of an English Opium-Eater"، الذي ترجمه إلى الفرنسية عام 1828 "الفريد دي موسيه - Alfred de Musset". وقد ساهم هذا الكتاب في فَتح أعين المثقفين والفنانين والشعراء على تجربة هذه المواد، بوصفها تختزن طاقة جماليّة وإبداعية، فجذبت الرومانسيين من الكتاب والشعراء والفنانين التشكيليين والموسيقيين. وقد اشتهر في باريس أواسط القرن التاسع عشر ما يعرف بـ"نادي الحشاشين" – Club des Hashischin، الذي أسسه الطبيب Jacques-Joseph Moreau de Tours في سنة ١-;-٨-;-٤-;-٤-;-، بدأ نشاط النادي بين 1844 حتى 1849، وتردد عليه مثقفو تلك المرحلة في أوتيل لوزون، "المعروف حالياً بفندق بيمبودان" في جزيرة سانت لويس الواقعة على نهر السين وسط باريس، الذي نراه مغلقاً للعوام منذ عام 2011. والمكان مازال قائما حتى الآن كفندق في بباريس. كانت تنظم في هذا النادي جلسات دورية تحضرها شخصيات متنوعة لها دور كبير في مجال الفن والأدب، كالرسامين - يوجين دولاكروا Eugène Delacroix، وهنري دومييه Honoré Daumier، والكاتب الروائي ألكساندر دوما Alexandre Dumas، وفيكتور هوغو، وبلزاك Honoré de Balzac، فلوبير Gustave Flaubert، جيرار دو نرفال Gérard de Nerval، إلى جانب الشاعر شارل بودلير الذي أنجز كتابه "فراديس اصطناعية"- Les Paradis Artificiels - تحت تأثير الحشيش والأفيون الذي كان يتعاطاه في النادي. بودلير في هذا الكتاب يصف مادة الحشيش ويعطي بعض المعلومات التاريخية وبأن هذه المادة جاءت من الشرق ويذكر فرقة الحشاشين العربية. ويقول في المقدمة "الحس السليم يخبرنا بان الأشياء الأرضية - الواقعية -لا تتمتع سوى بقليل من الوجود، بينما الواقع الحقيقي La vraie Réalité لا يوجد سوى في الأحلام". ويرى أنه في الإمكان خلق حالة إصطناعية تقربنا من حالة الأحلام هذه يسميها المثال أو العالم المثالي الإصطناعي L Idéal Artificiel، ويقول بأن أفضل مايمكن أن يقودنا إلى تحقيق وعيش هذه التجربة هو الحشيش والأفيون. ......
#الإبداع
#الفني
#والمخدرات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741760
الحوار المتمدن
سعود سالم - الإبداع الفني والمخدرات
وعد جرجس : الكلمة الافتتاحية للمهرجان الشعري الفني الأول برئاسة الشاعرة وعد جرجس
#الحوار_المتمدن
#وعد_جرجس كلمتي الافتتاحيّة في المهرجانِ الشعري الفنّي الأول للإتحاد العربي العام للشعر والثقافة بالتَّعاون مع أكاديميَّة الزّهراءِ للإبداعِ والفنونِ برئاستي لهما في هولندا _________________أسعد الله أوقاتكم أينما كنتم متابعينا الكرام نطل عليكم اليوم عبر صفحتَي الاتحاد العربي العام للشعر والثقافة في هولندا وأكاديمية الزهراء للإبداع والفنون في هولندا برئاسة الشاعرة السورية وعد جرجسفي مهرجاننا الشعري الفنّي الأول مهرجان الميلاد،وذلك احتفالاً بحلول سنةٍ ميلاديّة جديدةٍ على الإتحاد العربي العام للشعر والثقافة واحتفالاً أيضاً بذكرى تأسيسه حيث صادف اليوم الرابع عشر من الشهر الأول الجاري في سنتنتا الميلادية الجديدة هذه ١-;-٤-;-/١-;-/٢-;-٠-;-٢-;-٢-;- مع خالص أمنياتنا لصرحنا الثقافي هذا بدوام التألق والازدهار والرفعة والاتساع لتشمل فروعه جميع بلدان العالم لكي يكون المنبر الأكبر لجميع المبدعين حول العالم ونستطيع أن نثري من خلاله ثقاقتنا الإنسانية المُحبة لجميع البشر ونحمي ونُحيي لغتنا العظيمة هذه التي لنا جميعاً دورٌ أساسيٌ في وجودِها واستمرارها وتطوُّرها عبر جميع العصورِ السابقة وإلى وقتنا الحالي هذا فلنتكاتف نحن مبدعي الوطن العربي بكافة أطيافنا ونبقى لها ولنشر كلمة الأدبِ العربيِّ الهادف أوفياء ،و نعمل على تماسك وتقدم وإثراء إتحادنا العربي العام للشعر والفن والثقافة في الوطن العربي والعالم أجمع بنشر العلم والفكر المليء بالسلام والإنسانية بين جميع الأطياف والأجناس والمعتقدات إيماناً منّا بأن اتحاد الكلمة الأدبيّةِ الفكريّةِ لأبناءِ وطننا العربي سيفتح الأبواب المغلقة ويزيل الحدود الزائفةَ ويقود بلداننا العزيزة لعناقٍ إنسانيٍّ وطني إتحاديٍّ مشتركٍ للأجيالِ القادمةِ فالكلمةُ المحُبَّةُ الشريفةُ الوطنيَّةُ أشدُّ وقعاً من فتكِ السِّلاحِ وزرعِ الدَّمارِ(معاً لنشر الخير والحب والسلام وبثِّ النُّورِ ومحوِ الظَّلامِ لرفعِ رايةِ وطنٍ واحدٍ متَّحدٍ لن يضام )أرحِّبُ بكم ضيوفي الأعزاء مبدعي ومبدعات مجلس إدارة اتحاد وأكاديمية هولندا وأنتم تنيرون بثكم هذا من مختلف أنحاء الوطن العربي وأووروبا نبدأ معكم اليوم الأول للمهرجان الشعريّ الفنّي لإتحادنا وأكاديميتنا بفرعهُمَا في هولندا وذلك احتفالاً بحلولِ عامٍ ميلاديٍّ جديدٍ عليهما بكافة فروعهما في جميع أنحاء الوطن العربيِّ وأوروبا مهنئين رؤساء ومدراء وموظفي جميع الفروع و متمنيين لهم دوام العطاء والتألق لرفع راية اتحادنا الثقافي العربي عالياً . كما و تجديد بيعة الأمانة العامة للإتحاد في سوريا الحبيبة لذلك دعوني أغتنم الفرصة لتهنئة رئيس الاتحاد العربي العام للشعر والثقافة وأكاديمية الزهراء للإبداع والفنون في مقرِّهما الرئيسي في بلد مصر الحبيبة الشاعر القدير الدكتور البهي الروح والفكر دكتور هاني السعداوي متمنيةً له سنة ميلادية جديدة مليئة بالنجاح والتألق الدائم والصحة،كما واسمحوا لي بتهنئة الأمين العام للإتحاد العربي وأكاديميّة الزهراء الشاعر القدير الأستاذ مزهر زيتونة بمناسبة تجديد سنوات عطائهِ للأمانة العامة متمنية له ولجميع العاملين في هذين الصرحين الثقافيين العظيمين دوام التألق ،والنجاح وسنة ميلاديةٍ جديدة مثمرة للجميع كما نرجو أن يكون هذا العام عام شفاء وخلاص من جميع الأوبئة وسلام وفرح وبركة على جميع الأوطان العربية وغير العربية وأن تنتصرالإنسانية وينتصر سلطان المحبّة والتآخي في عالمنا هذا على سلطان الحرب والجهل والفقر وأي سلطان ......
#الكلمة
#الافتتاحية
#للمهرجان
#الشعري
#الفني
#الأول
#برئاسة
#الشاعرة
#جرجس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744615
#الحوار_المتمدن
#وعد_جرجس كلمتي الافتتاحيّة في المهرجانِ الشعري الفنّي الأول للإتحاد العربي العام للشعر والثقافة بالتَّعاون مع أكاديميَّة الزّهراءِ للإبداعِ والفنونِ برئاستي لهما في هولندا _________________أسعد الله أوقاتكم أينما كنتم متابعينا الكرام نطل عليكم اليوم عبر صفحتَي الاتحاد العربي العام للشعر والثقافة في هولندا وأكاديمية الزهراء للإبداع والفنون في هولندا برئاسة الشاعرة السورية وعد جرجسفي مهرجاننا الشعري الفنّي الأول مهرجان الميلاد،وذلك احتفالاً بحلول سنةٍ ميلاديّة جديدةٍ على الإتحاد العربي العام للشعر والثقافة واحتفالاً أيضاً بذكرى تأسيسه حيث صادف اليوم الرابع عشر من الشهر الأول الجاري في سنتنتا الميلادية الجديدة هذه ١-;-٤-;-/١-;-/٢-;-٠-;-٢-;-٢-;- مع خالص أمنياتنا لصرحنا الثقافي هذا بدوام التألق والازدهار والرفعة والاتساع لتشمل فروعه جميع بلدان العالم لكي يكون المنبر الأكبر لجميع المبدعين حول العالم ونستطيع أن نثري من خلاله ثقاقتنا الإنسانية المُحبة لجميع البشر ونحمي ونُحيي لغتنا العظيمة هذه التي لنا جميعاً دورٌ أساسيٌ في وجودِها واستمرارها وتطوُّرها عبر جميع العصورِ السابقة وإلى وقتنا الحالي هذا فلنتكاتف نحن مبدعي الوطن العربي بكافة أطيافنا ونبقى لها ولنشر كلمة الأدبِ العربيِّ الهادف أوفياء ،و نعمل على تماسك وتقدم وإثراء إتحادنا العربي العام للشعر والفن والثقافة في الوطن العربي والعالم أجمع بنشر العلم والفكر المليء بالسلام والإنسانية بين جميع الأطياف والأجناس والمعتقدات إيماناً منّا بأن اتحاد الكلمة الأدبيّةِ الفكريّةِ لأبناءِ وطننا العربي سيفتح الأبواب المغلقة ويزيل الحدود الزائفةَ ويقود بلداننا العزيزة لعناقٍ إنسانيٍّ وطني إتحاديٍّ مشتركٍ للأجيالِ القادمةِ فالكلمةُ المحُبَّةُ الشريفةُ الوطنيَّةُ أشدُّ وقعاً من فتكِ السِّلاحِ وزرعِ الدَّمارِ(معاً لنشر الخير والحب والسلام وبثِّ النُّورِ ومحوِ الظَّلامِ لرفعِ رايةِ وطنٍ واحدٍ متَّحدٍ لن يضام )أرحِّبُ بكم ضيوفي الأعزاء مبدعي ومبدعات مجلس إدارة اتحاد وأكاديمية هولندا وأنتم تنيرون بثكم هذا من مختلف أنحاء الوطن العربي وأووروبا نبدأ معكم اليوم الأول للمهرجان الشعريّ الفنّي لإتحادنا وأكاديميتنا بفرعهُمَا في هولندا وذلك احتفالاً بحلولِ عامٍ ميلاديٍّ جديدٍ عليهما بكافة فروعهما في جميع أنحاء الوطن العربيِّ وأوروبا مهنئين رؤساء ومدراء وموظفي جميع الفروع و متمنيين لهم دوام العطاء والتألق لرفع راية اتحادنا الثقافي العربي عالياً . كما و تجديد بيعة الأمانة العامة للإتحاد في سوريا الحبيبة لذلك دعوني أغتنم الفرصة لتهنئة رئيس الاتحاد العربي العام للشعر والثقافة وأكاديمية الزهراء للإبداع والفنون في مقرِّهما الرئيسي في بلد مصر الحبيبة الشاعر القدير الدكتور البهي الروح والفكر دكتور هاني السعداوي متمنيةً له سنة ميلادية جديدة مليئة بالنجاح والتألق الدائم والصحة،كما واسمحوا لي بتهنئة الأمين العام للإتحاد العربي وأكاديميّة الزهراء الشاعر القدير الأستاذ مزهر زيتونة بمناسبة تجديد سنوات عطائهِ للأمانة العامة متمنية له ولجميع العاملين في هذين الصرحين الثقافيين العظيمين دوام التألق ،والنجاح وسنة ميلاديةٍ جديدة مثمرة للجميع كما نرجو أن يكون هذا العام عام شفاء وخلاص من جميع الأوبئة وسلام وفرح وبركة على جميع الأوطان العربية وغير العربية وأن تنتصرالإنسانية وينتصر سلطان المحبّة والتآخي في عالمنا هذا على سلطان الحرب والجهل والفقر وأي سلطان ......
#الكلمة
#الافتتاحية
#للمهرجان
#الشعري
#الفني
#الأول
#برئاسة
#الشاعرة
#جرجس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744615
الحوار المتمدن
وعد جرجس - الكلمة الافتتاحية للمهرجان الشعري الفني الأول برئاسة الشاعرة وعد جرجس
صادق الازرقي : النتاج الفني العراقي ومسؤولية الحفاظ عليه
#الحوار_المتمدن
#صادق_الازرقي في الاخبار ان وزارة الثقافة العراقية افتتحت مؤخرا معرضا جمع أعمال فنانين رواد في الرسم والنحت، كانت سُرقت عام 2003 من أكبر المراكز الفنية في بغداد الذي كان يضم آلاف اللوحات والاعمال النحتية التي مازال مصير أغلبها مجهولا، بحسب المسؤولين؛ وفي تفصيلات الخبر ان القاعة تحمل اسم أشهر الفنانين العراقيين الرواد فائق حسن، وضمت نحو مئة لوحة رسم وعمل نحتي جرت استعادتها من الولايات المتحدة وإيطاليا وسويسرا والأردن وقطر.والمفارقة هنا ان مسؤولين صرحوا على هامش المعرض ان اعمالا فنية غيرها ما تزال تنتظر الترميم في المخازن؛ ومكمن الغرابة هنا هو هذا الوقت الذي يمر هباء من دون ان ترمم كي يتسنى للأجيال الشابة الحالية الاطلاع على نتاجات مبدعي بلدهم السابقين، لمواصلة مسيرة الانجاز التشكيلي والمنحوتات، التي عرف بها العراق على مدى تاريخه وتواصلت على مر العصور.والمفارقة الاخرى ان المعروض يقتصر على مئة عمل فني في حين ان المسؤولين عن العرض يقولون ان "عدد الأعمال التي جرت استعادتها بعد عام 2003، هي 2300 عمل من أصل سبعة آلاف سُرقت"، بحسب قولهم، فماذا يمثل رقم المئة ازاء اكثر من الفي عمل لاسيما ان كثيرا منها جرى تسلمه منذ سنين ويحق لنا ان نتساءل هنا عن سر التهاون في صيانتها وعرضها طيلة المدة السابقة. يعود تاريخ انجاز الاعمال المعروضة الى اربعينات وخمسينات وستينات القرن الماضي ومنها لوحة كبيرة للفنان فائق حسن انجزها عام 1967 و تمثال الأمومة لجواد سليم، وهو تمثال خشبي، كما تتواجد أعمال تعود لرواد الفن التشكيلي العراقي منهم، عبد القادر الرسام وكاظم حيدر وجميل حمودي ونوري الراوي واسماعيل الشيخلي وحافظ الدروبي وشاكر حسن آل سعيد ونوري مصطفى بهجت وعبد الكريم محمود وسعد الكعبي، وجميع الاعمال تعرضت للسرقة والنهب في احداث نيسان ٢٠٠٣ وما بعدها.وفيما يشدد فنانون زاروا المعرض على اهميته فانهم زادوا بالقول ان "الرواد هم الذين أسسوا الفن العراقي المعاصر، إذا فقدنا اعمالهم فقدنا التأسيس ودائما البناء من دون اساس يهدم"، بحسب تعبيرهم.ونحن نقول هنا، ان المسؤولية الوطنية والاخلاقية تحتم الحاجة لفتح قاعات وصالات عرض فنية جديدة، فلتطوير الذوق الفني للأجيال الحالية لم يعد الامر يكتفي بمجرد قاعة او قاعتين، لاسيما ان الاعمال المستعادة لا يمكن ان تحتويها قاعة واحدة، كما ان من مسؤوليتنا ربط الجيل الحالي من شبابنا بالأجيال الفنية والثقافية العراقية الرائدة التي سبقتنا، في سبيل ادامة نسغ الحياة الاعتيادية التي تشكل الثقافة والتنوع الابداعي قوامها واساسها، كما ان علينا ان نخصص مجموعات تتمتع بالمهنية والحرفية في ترميم واحياء المتواجد منها الذي جرى استرجاعه؛ اذ ان الأعمال التي ما زالت في المخازن تنتظر الترميم والتهيئة، بحسب ما صرح به مدير عام دائرة الفنون العامة التابعة لوزارة الثقافة الفنان التشكيلي فاخر محمد لوكالة الأنباء الفرنسية، مشيراً إلى أن جزءا منها تعرض إلى أضرار ناتجة عن "طريقة التخزين غير المثالية طيلة السنوات الماضية بعد استعادتها"، على حد وصفه.نقول، يجب ان يتمتع المسؤولون عن الثقافة والفن العراقي بالدراية الكافية لمتطلبات التواصل مع النتاج الفني التشكيلي و "النحتي"؛ وان يمتلكوا المرونة المطلوبة للتكيف مع الوقائع والاحداث في سبيل ايصال الابداع العراقي المنجز في الحقبة والحقب الماضية الى شبابنا المعاصر كي تتواصل الوشائج بين الاجيال، فهذا تاريخ بلد في المحصلة، وان بأيدينا وتوجهاتنا نحن لا غيرنا ان نحافظ عليه ونرتقي به ونربطه بالحاضر او نهمله فيتلاشى ك ......
#النتاج
#الفني
#العراقي
#ومسؤولية
#الحفاظ
#عليه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754510
#الحوار_المتمدن
#صادق_الازرقي في الاخبار ان وزارة الثقافة العراقية افتتحت مؤخرا معرضا جمع أعمال فنانين رواد في الرسم والنحت، كانت سُرقت عام 2003 من أكبر المراكز الفنية في بغداد الذي كان يضم آلاف اللوحات والاعمال النحتية التي مازال مصير أغلبها مجهولا، بحسب المسؤولين؛ وفي تفصيلات الخبر ان القاعة تحمل اسم أشهر الفنانين العراقيين الرواد فائق حسن، وضمت نحو مئة لوحة رسم وعمل نحتي جرت استعادتها من الولايات المتحدة وإيطاليا وسويسرا والأردن وقطر.والمفارقة هنا ان مسؤولين صرحوا على هامش المعرض ان اعمالا فنية غيرها ما تزال تنتظر الترميم في المخازن؛ ومكمن الغرابة هنا هو هذا الوقت الذي يمر هباء من دون ان ترمم كي يتسنى للأجيال الشابة الحالية الاطلاع على نتاجات مبدعي بلدهم السابقين، لمواصلة مسيرة الانجاز التشكيلي والمنحوتات، التي عرف بها العراق على مدى تاريخه وتواصلت على مر العصور.والمفارقة الاخرى ان المعروض يقتصر على مئة عمل فني في حين ان المسؤولين عن العرض يقولون ان "عدد الأعمال التي جرت استعادتها بعد عام 2003، هي 2300 عمل من أصل سبعة آلاف سُرقت"، بحسب قولهم، فماذا يمثل رقم المئة ازاء اكثر من الفي عمل لاسيما ان كثيرا منها جرى تسلمه منذ سنين ويحق لنا ان نتساءل هنا عن سر التهاون في صيانتها وعرضها طيلة المدة السابقة. يعود تاريخ انجاز الاعمال المعروضة الى اربعينات وخمسينات وستينات القرن الماضي ومنها لوحة كبيرة للفنان فائق حسن انجزها عام 1967 و تمثال الأمومة لجواد سليم، وهو تمثال خشبي، كما تتواجد أعمال تعود لرواد الفن التشكيلي العراقي منهم، عبد القادر الرسام وكاظم حيدر وجميل حمودي ونوري الراوي واسماعيل الشيخلي وحافظ الدروبي وشاكر حسن آل سعيد ونوري مصطفى بهجت وعبد الكريم محمود وسعد الكعبي، وجميع الاعمال تعرضت للسرقة والنهب في احداث نيسان ٢٠٠٣ وما بعدها.وفيما يشدد فنانون زاروا المعرض على اهميته فانهم زادوا بالقول ان "الرواد هم الذين أسسوا الفن العراقي المعاصر، إذا فقدنا اعمالهم فقدنا التأسيس ودائما البناء من دون اساس يهدم"، بحسب تعبيرهم.ونحن نقول هنا، ان المسؤولية الوطنية والاخلاقية تحتم الحاجة لفتح قاعات وصالات عرض فنية جديدة، فلتطوير الذوق الفني للأجيال الحالية لم يعد الامر يكتفي بمجرد قاعة او قاعتين، لاسيما ان الاعمال المستعادة لا يمكن ان تحتويها قاعة واحدة، كما ان من مسؤوليتنا ربط الجيل الحالي من شبابنا بالأجيال الفنية والثقافية العراقية الرائدة التي سبقتنا، في سبيل ادامة نسغ الحياة الاعتيادية التي تشكل الثقافة والتنوع الابداعي قوامها واساسها، كما ان علينا ان نخصص مجموعات تتمتع بالمهنية والحرفية في ترميم واحياء المتواجد منها الذي جرى استرجاعه؛ اذ ان الأعمال التي ما زالت في المخازن تنتظر الترميم والتهيئة، بحسب ما صرح به مدير عام دائرة الفنون العامة التابعة لوزارة الثقافة الفنان التشكيلي فاخر محمد لوكالة الأنباء الفرنسية، مشيراً إلى أن جزءا منها تعرض إلى أضرار ناتجة عن "طريقة التخزين غير المثالية طيلة السنوات الماضية بعد استعادتها"، على حد وصفه.نقول، يجب ان يتمتع المسؤولون عن الثقافة والفن العراقي بالدراية الكافية لمتطلبات التواصل مع النتاج الفني التشكيلي و "النحتي"؛ وان يمتلكوا المرونة المطلوبة للتكيف مع الوقائع والاحداث في سبيل ايصال الابداع العراقي المنجز في الحقبة والحقب الماضية الى شبابنا المعاصر كي تتواصل الوشائج بين الاجيال، فهذا تاريخ بلد في المحصلة، وان بأيدينا وتوجهاتنا نحن لا غيرنا ان نحافظ عليه ونرتقي به ونربطه بالحاضر او نهمله فيتلاشى ك ......
#النتاج
#الفني
#العراقي
#ومسؤولية
#الحفاظ
#عليه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754510
الحوار المتمدن
صادق الازرقي - النتاج الفني العراقي ومسؤولية الحفاظ عليه
محمد المحسن : البعد الفني والإبداعي في قصيدة الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي -جرح.. هاجع خلف الشغاف-
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن قد لا يحيد القول عن جادة الصواب إذا قلت أن أهمية العمل الفني بعامة،والأدبي بخاصة تكمن في ما يحمله من مرجعيات وإحالات فكرية وثقافية وفلسفية،فالقصيدة العابرة للزمن هي التي تحمل إلى جانب بنيتها الجمالية همًا فكريًا،بعبارة ثانية:هي القصيدة المحملة بالثقافة المتماهية مع جماليتها،بحيث لا تتحول إلى تنظير خارج لُغة الشعر الرقيقة.وإن علاقة الشعر والفكر تبدو للوهلة الأُولى متناقضة،فالأول يتعامل مع الحدس أما الثاني فميدانه العقل،ولكن النظرة العميقة تأبى ذلك،فالشاعر الحقيقي هو مفكر أو فيلسوف بشكل ما، يُثير مشكلات الحياة الكُبرى كالموت والغيب،يتأمل الوجود وما وراءه،ويعيد صياغة أحداث التاريخ بإعطائها أبعادًا في الحياة المعاصرة،ومفهومي هذا تُجاه الشعر لا يقتصر على الشعر المعاصر أو العربي فحسب،بل يشمل الشعر في معظم آداب العالم ومنها الشعر العربي قديمًا وحديثًا.ويُعتبر الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي من أهم الشعراء المعاصرين الذين تتجلى في قصائدهم سمات الشعر العظيم،وهو شاعر استطاع في جل قصائدة التي اطلعت عليها أن بقول قول ما لا يمكن قوله في زمن يزدحم بالشعراء والمبدعين على إمتداد الوطن العربي الفسيح،ورغم كل ما احتوته (القصائد ) من رؤى فكرية ومرجعيات ثقافية تراثية حافظت على شاعريتها،أما الصور في قصائده فكانت على قدر عال من الفنية رُغم وضوحها إلى حد ما،فلم تكن موغلة في الرمز،وجاءت الموسيقى مناسبة للحالة العامة للقصيدة وفيها نوع من التمرد والجدة،فلم يقد دفة الإيقاع سوى الشعور.وإذن؟اللغة إذا،هي الوسيلة الأولى لعملية التواصل مع الآخرين،غير أنها تتعدَّى وظيفتها الاجتماعية المحدودةَ هذه،فتشكِّل الأساس في عملية بناء القصيدة؛إذ تمثِّل الطريق الموصلة بين المبدع والمتلقِّي،فتؤدي بذلك وظيفةً أخرى،تتمثَّل في إيجاد روابطَ انفعالية بينهما،فتتَجاوز بذلك لغة التقرير إلى لغة التعبير،وتسعى للكشف عن العواطف والأحاسيس،والانفعالات الكامنة في قلب الشاعر،ومحاولة إيصالها في نفس المتلقي.يختار الشاعر الألمعي د-طاهر مشي من اللغة وإيحاءاتها،ويولّد منها ما قدر على التوليد،لا ليأتي بمعانٍ يجهلها الناس تمامًا،ولكن ليصوّر الواقع كما يراه من زوايا متفردةٍ تدهش المتلقي وتجعله يعيش إحساسات جماليةً لا تنتهي،وحجارة هذا البناء الموضوعيِّ الألفاظ،إلا أن الألفاظ في الشعر تومئ إلى ما وراء المعاني،فتُضيف إليها أبعادًا جديدة،وبذاك تتجدد وتحيا،وبغير ذلك تذبل وتموت،إذ نجد ألفاظها تقدِّم صورة إنسانية وفنية بغرَض إماطة اللِّثام عن هذه الألفاظ..ومن هنا:تعد العملية الإبداعية في حقيقتها نفاذا إلى واقع متخيل،أين يستطيع الشاعر تحويل أخيلته إلى نوع جديد من الحقائق التي تكون انعكاسات قيِّمة لواقعه الذي يمثل مسرحا لتجربته الفنية،فتكون رؤية الشاعر لهذا الواقع مختلفة تماما عما يراه الناس،فهو لا يكتفي بحدود واقعه،بل ينفذ إلى عمقه متخطيا النظرة السطحية إلى نظرة مرتبطة بالكشف والتجاوز..و”جرح..هاجع خلف الشغاف” هي صورة نقية عن الوطن وتعبير صادق عن طين الأرض ودلالة خلاقة عن حب البلاد،وصرخة مدوية في وجوه المتخاذلين ممن خانوا أوطانهم وباعواضمائرهم..تجليات اللغة الشعرية:ونعني باللغة الشعرية ما تعارف عليه النقاد من استخدام الشاعر لمكونات القصيدة اللفظية ذات التداعيات والدلالات الإيحائية ، وهو ما اتفقوا عليه بالمدلولات الانفعالية للكلمة ، ولا يعنينا في هذا المقام ما قال به بعض النقاد من مفهوم للغة الشعرية بأنها الإطار العام الشعري للقصيدة ، والتي يقصد بها مكونات العمل الشعري من ألفاظ وص ......
#البعد
#الفني
#والإبداعي
#قصيدة
#الشاعر
#التونسي
#الكبير
#د-طاهر
#-جرح..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755192
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن قد لا يحيد القول عن جادة الصواب إذا قلت أن أهمية العمل الفني بعامة،والأدبي بخاصة تكمن في ما يحمله من مرجعيات وإحالات فكرية وثقافية وفلسفية،فالقصيدة العابرة للزمن هي التي تحمل إلى جانب بنيتها الجمالية همًا فكريًا،بعبارة ثانية:هي القصيدة المحملة بالثقافة المتماهية مع جماليتها،بحيث لا تتحول إلى تنظير خارج لُغة الشعر الرقيقة.وإن علاقة الشعر والفكر تبدو للوهلة الأُولى متناقضة،فالأول يتعامل مع الحدس أما الثاني فميدانه العقل،ولكن النظرة العميقة تأبى ذلك،فالشاعر الحقيقي هو مفكر أو فيلسوف بشكل ما، يُثير مشكلات الحياة الكُبرى كالموت والغيب،يتأمل الوجود وما وراءه،ويعيد صياغة أحداث التاريخ بإعطائها أبعادًا في الحياة المعاصرة،ومفهومي هذا تُجاه الشعر لا يقتصر على الشعر المعاصر أو العربي فحسب،بل يشمل الشعر في معظم آداب العالم ومنها الشعر العربي قديمًا وحديثًا.ويُعتبر الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي من أهم الشعراء المعاصرين الذين تتجلى في قصائدهم سمات الشعر العظيم،وهو شاعر استطاع في جل قصائدة التي اطلعت عليها أن بقول قول ما لا يمكن قوله في زمن يزدحم بالشعراء والمبدعين على إمتداد الوطن العربي الفسيح،ورغم كل ما احتوته (القصائد ) من رؤى فكرية ومرجعيات ثقافية تراثية حافظت على شاعريتها،أما الصور في قصائده فكانت على قدر عال من الفنية رُغم وضوحها إلى حد ما،فلم تكن موغلة في الرمز،وجاءت الموسيقى مناسبة للحالة العامة للقصيدة وفيها نوع من التمرد والجدة،فلم يقد دفة الإيقاع سوى الشعور.وإذن؟اللغة إذا،هي الوسيلة الأولى لعملية التواصل مع الآخرين،غير أنها تتعدَّى وظيفتها الاجتماعية المحدودةَ هذه،فتشكِّل الأساس في عملية بناء القصيدة؛إذ تمثِّل الطريق الموصلة بين المبدع والمتلقِّي،فتؤدي بذلك وظيفةً أخرى،تتمثَّل في إيجاد روابطَ انفعالية بينهما،فتتَجاوز بذلك لغة التقرير إلى لغة التعبير،وتسعى للكشف عن العواطف والأحاسيس،والانفعالات الكامنة في قلب الشاعر،ومحاولة إيصالها في نفس المتلقي.يختار الشاعر الألمعي د-طاهر مشي من اللغة وإيحاءاتها،ويولّد منها ما قدر على التوليد،لا ليأتي بمعانٍ يجهلها الناس تمامًا،ولكن ليصوّر الواقع كما يراه من زوايا متفردةٍ تدهش المتلقي وتجعله يعيش إحساسات جماليةً لا تنتهي،وحجارة هذا البناء الموضوعيِّ الألفاظ،إلا أن الألفاظ في الشعر تومئ إلى ما وراء المعاني،فتُضيف إليها أبعادًا جديدة،وبذاك تتجدد وتحيا،وبغير ذلك تذبل وتموت،إذ نجد ألفاظها تقدِّم صورة إنسانية وفنية بغرَض إماطة اللِّثام عن هذه الألفاظ..ومن هنا:تعد العملية الإبداعية في حقيقتها نفاذا إلى واقع متخيل،أين يستطيع الشاعر تحويل أخيلته إلى نوع جديد من الحقائق التي تكون انعكاسات قيِّمة لواقعه الذي يمثل مسرحا لتجربته الفنية،فتكون رؤية الشاعر لهذا الواقع مختلفة تماما عما يراه الناس،فهو لا يكتفي بحدود واقعه،بل ينفذ إلى عمقه متخطيا النظرة السطحية إلى نظرة مرتبطة بالكشف والتجاوز..و”جرح..هاجع خلف الشغاف” هي صورة نقية عن الوطن وتعبير صادق عن طين الأرض ودلالة خلاقة عن حب البلاد،وصرخة مدوية في وجوه المتخاذلين ممن خانوا أوطانهم وباعواضمائرهم..تجليات اللغة الشعرية:ونعني باللغة الشعرية ما تعارف عليه النقاد من استخدام الشاعر لمكونات القصيدة اللفظية ذات التداعيات والدلالات الإيحائية ، وهو ما اتفقوا عليه بالمدلولات الانفعالية للكلمة ، ولا يعنينا في هذا المقام ما قال به بعض النقاد من مفهوم للغة الشعرية بأنها الإطار العام الشعري للقصيدة ، والتي يقصد بها مكونات العمل الشعري من ألفاظ وص ......
#البعد
#الفني
#والإبداعي
#قصيدة
#الشاعر
#التونسي
#الكبير
#د-طاهر
#-جرح..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755192
الحوار المتمدن
محمد المحسن - البعد الفني والإبداعي في قصيدة الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي -جرح.. هاجع خلف الشغاف-
سعد محمد عبدالله : تعليقاً حول إنعقاد الإجتماع الفني للحوار المباشر ومواقف الجبهة الثورية السودانية
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله (رأي خاص)إنعقدت يوم ٨-;- يونيو - ٢-;-٠-;-٢-;-٢-;-م أولى الجلسات الفنية المُمَهِدة لعملية الحوار المباشر في الخرطوم بدعوة من الآلية الثلاثية ومشاركة فريق مستشار الرئيس سلفاكير ميار ديت للشؤن الأمنية السيد/ توت قلواك الوسيط الجنوب سوداني الذي وصل البلاد مبكرًا بهدف المساهمة في دعم الحوار، وقد حضر الجلسة عدد من قوى الكفاح المسلح والمجموعات السياسية بينما رفض الآخرون المشاركة لأسباب تتعلق بمناخ الحوار الذي يرونه غير ملائم حسب ما ذُكِر في عدة بيانات، ومن منطقة اولو باقليم النيل الأزرق وجه القائد مالك عقار رئيس الحركة الشعبية دعوة للجميع للمساهمة في إنجاح الحوار وإنهاء مشكلات السودان، كما إستمعنا لأحاديث قادة الجبهة الثورية الداعية للحوار من أجل تجنيب البلاد مخاطر الإنزلاق، ووتحدث ممثلو للآلية الثلاثية حول ضرورة إشراك الممانعيين بغية الوصول إلي التسوية الشاملة التي ستقود السودانيين نحو الديمقراطية الكاملة والسلام المستدام وإصلاح الإقتصاد السوداني. الجبهة الثورية السودانية أبدت مواقفها تجاه هذه العملية بما يوحد السودانيين حول القضايا الوطنية الأساسية، وقد جدد د.الهادي إدريس رئيس الجبهة تمسكه بالحوار كرافعة للعبور إلي السودان الديمقراطي الموحد؛ حيث قدم إفادة إعلامية ذكر فيها بمبادرة الجبهة الثورية ومراحلها وجداولها باعتبارها المبادرة الأكثر قرباً لمخاطبة الوضع السوداني المأزوم الذي يحتاج لمبادرات عملية تخرج نصوصها من طور التنظير إلي ملامسة الواقع بشكل عملي، وهذا هو الطريق الأصلح للمرور من واقع الصراع إلي موقع الحل السلمي المتفاوض عليه بين كافة المكونات، والحوار هو وسيلة تجعلنا نتمكن من تثبيت أعمدة التغيير وبناء دولة آمنة ومستقرة يتمتع شعبها بحياة كريمة، والجبهة الثورية قادمة من مشوار الكفاح المسلح الذي إمتد لعشرات السنيين، وهذه الثورة خاضتها مجتمعات من الريف والمدينة مع إختلاف وتعدد الآليات المستخدمة في الكفاح الثوري التحرري الذي أحدث التغيير في السودان، وبعد دخول البلاد في نفق الصراع السياسي الذي عطل ماكينات التغيير فيها وفاقم المشكلات الإقتصادية والأمنية يتوجب علينا الجلوس جميعاً علي طاولة الحوار لبحث كيفية العودة إلي مسار الديمقراطية والمدنية والسلام والمواطنة بلا تمييز. إن التمنع الذي أبداه البعض يمثّل محور الخطر الذي ظللنا نحذر من الوقوع فيه، وكان الأمثل مناقشة قضايا الخلاف مع النظر بعين فاحصة لمعاناة السودانيين، وجاء ذلك كنتاج مباشر لفقدان الإرادة والرغبة والثقة للأطراف المنوط بها خوض الحوار وحل الأزمة، وقد تحدثنا فيما سبق عن أهمية تهيئة مناخ الحوار من كافة الجوانب، وحدثت تطورات في هذا الإتجاه، ويجب إزالة التوجس الذي يسيطر علي البعض للدخول مباشرة في إجراءات حوار شامل يجمع الجميع، وهنالك عدد من المكونات الشريكة في الأزمة لا ترغب بأن تكون شريكة في الحل، وهذه الوضعية سوف تطيل عمر الصراعات السياسية دون أن تحقق مصالح السودان، ويجب أن تعود الآلية الثلاثية مرةً آخرى لبحث أسباب تمنُع الحرية والتغيير "المجلس المركزي" عن الذهاب إلي الإجتماع الفني، وليكن هنالك نقاش واضح وصريح بين السودانيين حول مصير السودان الذي أضحى علي بعد خطوات من الإنهيار، والمشكلة التي لا نواجهها بصراحة وصرامة لازميين لن تجد الحل المناسب لها، ولا نريد أن نكون في حالة دوران عكس عقارب ساعة التغيير، ويجب أن يكون الحوار هو مفتاحنا الذي نستخدمه لفتح أبواب التغيير والتحول الديمقراطي. 9 يونيو - 2022م ......
#تعليقاً
#إنعقاد
#الإجتماع
#الفني
#للحوار
#المباشر
#ومواقف
#الجبهة
#الثورية
#السودانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758747
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله (رأي خاص)إنعقدت يوم ٨-;- يونيو - ٢-;-٠-;-٢-;-٢-;-م أولى الجلسات الفنية المُمَهِدة لعملية الحوار المباشر في الخرطوم بدعوة من الآلية الثلاثية ومشاركة فريق مستشار الرئيس سلفاكير ميار ديت للشؤن الأمنية السيد/ توت قلواك الوسيط الجنوب سوداني الذي وصل البلاد مبكرًا بهدف المساهمة في دعم الحوار، وقد حضر الجلسة عدد من قوى الكفاح المسلح والمجموعات السياسية بينما رفض الآخرون المشاركة لأسباب تتعلق بمناخ الحوار الذي يرونه غير ملائم حسب ما ذُكِر في عدة بيانات، ومن منطقة اولو باقليم النيل الأزرق وجه القائد مالك عقار رئيس الحركة الشعبية دعوة للجميع للمساهمة في إنجاح الحوار وإنهاء مشكلات السودان، كما إستمعنا لأحاديث قادة الجبهة الثورية الداعية للحوار من أجل تجنيب البلاد مخاطر الإنزلاق، ووتحدث ممثلو للآلية الثلاثية حول ضرورة إشراك الممانعيين بغية الوصول إلي التسوية الشاملة التي ستقود السودانيين نحو الديمقراطية الكاملة والسلام المستدام وإصلاح الإقتصاد السوداني. الجبهة الثورية السودانية أبدت مواقفها تجاه هذه العملية بما يوحد السودانيين حول القضايا الوطنية الأساسية، وقد جدد د.الهادي إدريس رئيس الجبهة تمسكه بالحوار كرافعة للعبور إلي السودان الديمقراطي الموحد؛ حيث قدم إفادة إعلامية ذكر فيها بمبادرة الجبهة الثورية ومراحلها وجداولها باعتبارها المبادرة الأكثر قرباً لمخاطبة الوضع السوداني المأزوم الذي يحتاج لمبادرات عملية تخرج نصوصها من طور التنظير إلي ملامسة الواقع بشكل عملي، وهذا هو الطريق الأصلح للمرور من واقع الصراع إلي موقع الحل السلمي المتفاوض عليه بين كافة المكونات، والحوار هو وسيلة تجعلنا نتمكن من تثبيت أعمدة التغيير وبناء دولة آمنة ومستقرة يتمتع شعبها بحياة كريمة، والجبهة الثورية قادمة من مشوار الكفاح المسلح الذي إمتد لعشرات السنيين، وهذه الثورة خاضتها مجتمعات من الريف والمدينة مع إختلاف وتعدد الآليات المستخدمة في الكفاح الثوري التحرري الذي أحدث التغيير في السودان، وبعد دخول البلاد في نفق الصراع السياسي الذي عطل ماكينات التغيير فيها وفاقم المشكلات الإقتصادية والأمنية يتوجب علينا الجلوس جميعاً علي طاولة الحوار لبحث كيفية العودة إلي مسار الديمقراطية والمدنية والسلام والمواطنة بلا تمييز. إن التمنع الذي أبداه البعض يمثّل محور الخطر الذي ظللنا نحذر من الوقوع فيه، وكان الأمثل مناقشة قضايا الخلاف مع النظر بعين فاحصة لمعاناة السودانيين، وجاء ذلك كنتاج مباشر لفقدان الإرادة والرغبة والثقة للأطراف المنوط بها خوض الحوار وحل الأزمة، وقد تحدثنا فيما سبق عن أهمية تهيئة مناخ الحوار من كافة الجوانب، وحدثت تطورات في هذا الإتجاه، ويجب إزالة التوجس الذي يسيطر علي البعض للدخول مباشرة في إجراءات حوار شامل يجمع الجميع، وهنالك عدد من المكونات الشريكة في الأزمة لا ترغب بأن تكون شريكة في الحل، وهذه الوضعية سوف تطيل عمر الصراعات السياسية دون أن تحقق مصالح السودان، ويجب أن تعود الآلية الثلاثية مرةً آخرى لبحث أسباب تمنُع الحرية والتغيير "المجلس المركزي" عن الذهاب إلي الإجتماع الفني، وليكن هنالك نقاش واضح وصريح بين السودانيين حول مصير السودان الذي أضحى علي بعد خطوات من الإنهيار، والمشكلة التي لا نواجهها بصراحة وصرامة لازميين لن تجد الحل المناسب لها، ولا نريد أن نكون في حالة دوران عكس عقارب ساعة التغيير، ويجب أن يكون الحوار هو مفتاحنا الذي نستخدمه لفتح أبواب التغيير والتحول الديمقراطي. 9 يونيو - 2022م ......
#تعليقاً
#إنعقاد
#الإجتماع
#الفني
#للحوار
#المباشر
#ومواقف
#الجبهة
#الثورية
#السودانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758747
الحوار المتمدن
سعد محمد عبدالله - تعليقاً حول إنعقاد الإجتماع الفني للحوار المباشر ومواقف الجبهة الثورية السودانية
عطا درغام : الأصول الفني للشعر الجاهلي
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام هناك شبه إجماع علي أن الأصول الفنية لتي قام عليها شعرنا العربي في العصر الجاهلي ظلت هي الأصول القائمة لشعرنا العربي علي امتداد عصوره ،وتوالي أزمانه وهي في الوقت ذاته تمثل الوجدان العميق لأمتنا العربية.فارتكز علي هذه الأصول، واستمد منها كيانه الفني كان شعرًا ساميًا وفنًا راقيًا لا يكاد يختلف فيه رأي النقاد" قدامي ومحدثين" ،إذ أن هذه العراقة المقدسة التي ارتضاها الفن الشعري لنفسه، وبني عليها في مختلف العصور لا تزال تمثل المقومات الأصيلة التي تعطي الشعر مكانة وجلالة،وتهبه رونقه وبهاه، وكل انحراف عنها أو خروج عليها يهز هذه المقومات هزًا يُثير الناقد الأدبي؛ فيقبله أو يرفضه.وهنا تتشعب الآراء ،وتختلف المذاهب،وتقوم المعارك وتؤلف الكتب في الانتصار للجديد ،أو العدوان عليه، في الحنين إلي القديم أو الحفاظ به،فإن ذهبت تنخل هذه الآراء فاحصًا وموازًنا ألفينا جلها يرعي القديم وقدره رعاية وتقديرًا تختلف درجتهما قوة أو ضعفًا،ولكنه تقدير علي أي حال.فأين الشاعر الذي يُقيم صرح قصيدة علي فراغ لا يقوم علي سابق بناء ؟ إن كان فبناؤه منهار قبل أن يقوم.وأين الشعر الذي يتنكر للقديم- بعض التنكر- ثم يجد طرييقه سهلة إلي قلوب السامعين فتقبله دون تردد، وإلي موازين النقاد فلا نقبل به لا سيما إذا وضعنا في مقابلة شعرًا يرعي القديم ويسير علي أصوله.سنجد ذلك إزاء ما صنع زهير ومدرسته في العصر الجاهلي، وما صنع جرير والفرذدق في الهجاء،وجميل وعمر بن أبي ربيعة في الغزل- عصر الأمويين،وما أضاف مسلم وأبو تمام والمتنبي وأبو العلاء في سيما اللفظ أو عمق الفكرة عصر العباسيين،وما انشعب إليه الشعر في بيئاته الجديدة بالشام والعراق،وبلاد المغرب ومصر،وفي الأندلس وفيما وراء النهرين سنجد ذلك كله يربطه بالقديم أقوي وشائج.بل إن هذه الثورة التي حمل لواءها زعماء المجددين من التقليدين والرومانسيين والواقعيين في العصر الحديث،وما انتهت إليه من إبداع للشعر الحر في العراق والشام ومصر،والتي استشري خطرها في أقاليم الوطن العربي وما أثارت من احتجاج،وما ظفرت به من تأييد جماهيري في مشاعر السامعين أو الناقدين أفكارهم.وما أطلقت هذه الثورة من أفكار وأقلام تراءت في الخطب والمناظرات والمقالات والمؤلفات، وإن تقييم هذا الشعر-علي اختلاف سماه وتنوع اتجاهاته-وما أُثبر حوله خير شاهد علي جلال الشعر القديم ،وأصالة ما يسير علي دربه،وينسج علي منواله ويرعي أصوله في كل محاولة للإبداع في مجال هذا الفن الرفيع.وبعد دراسات رائعة في الشعر الجاهلي للأساتذة الرافعي وطه حسين وشوقي ضيف وجورجي زيدان وأحمد الحوفي وغيرهم، تأتي دراسة الدكتور سعد إسماعيل شلبي بعنوان (الأصول الفنية للشعر الجاهلي" ونهج فيها الكشف عن الأصول الفنية لأشعار الجاهليين لانها تمثل نقطة الارتكاز التي بدأ بها الشعر الجاهلي ،ونسج حولها ما تلاه من عصور ،ولأن أهميتها وأصالتها تحتمان أن يصدر كتاب خاص بها.وجاءت الدراسة بتمهيد يكشف عن الحياة الطبيعية ،والاجتماعية،و الثقافية عصر الجاهليين، ثم يعرض هذه الأصول في بابين ،يستقل أولهما بالأصول الفنية السائدة،والآخر الاتجاهات الفنية المتميزة.ويأتي الباب الأول في فصول متوالية: للطبع والصنعة،والألفاظ والأساليب،والمعاني والأفكار، والتصوير والخيال،وموسيقا الشعر،وبناء القصيدة.أما الباب الثاني فسيعرض في فصول متوالية أيضًا: شعر الطبيعة وشعر النساء،ثم وصف الناقة عند طرفة، والاعتذار للنابغة،ونزعات إنسانية عند عروة بن الورد..وقد قام الكاتب بتحليل النصوص التي استشهد بهه..واختتم الباب الأول بنماذج م ......
#الأصول
#الفني
#للشعر
#الجاهلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760495
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام هناك شبه إجماع علي أن الأصول الفنية لتي قام عليها شعرنا العربي في العصر الجاهلي ظلت هي الأصول القائمة لشعرنا العربي علي امتداد عصوره ،وتوالي أزمانه وهي في الوقت ذاته تمثل الوجدان العميق لأمتنا العربية.فارتكز علي هذه الأصول، واستمد منها كيانه الفني كان شعرًا ساميًا وفنًا راقيًا لا يكاد يختلف فيه رأي النقاد" قدامي ومحدثين" ،إذ أن هذه العراقة المقدسة التي ارتضاها الفن الشعري لنفسه، وبني عليها في مختلف العصور لا تزال تمثل المقومات الأصيلة التي تعطي الشعر مكانة وجلالة،وتهبه رونقه وبهاه، وكل انحراف عنها أو خروج عليها يهز هذه المقومات هزًا يُثير الناقد الأدبي؛ فيقبله أو يرفضه.وهنا تتشعب الآراء ،وتختلف المذاهب،وتقوم المعارك وتؤلف الكتب في الانتصار للجديد ،أو العدوان عليه، في الحنين إلي القديم أو الحفاظ به،فإن ذهبت تنخل هذه الآراء فاحصًا وموازًنا ألفينا جلها يرعي القديم وقدره رعاية وتقديرًا تختلف درجتهما قوة أو ضعفًا،ولكنه تقدير علي أي حال.فأين الشاعر الذي يُقيم صرح قصيدة علي فراغ لا يقوم علي سابق بناء ؟ إن كان فبناؤه منهار قبل أن يقوم.وأين الشعر الذي يتنكر للقديم- بعض التنكر- ثم يجد طرييقه سهلة إلي قلوب السامعين فتقبله دون تردد، وإلي موازين النقاد فلا نقبل به لا سيما إذا وضعنا في مقابلة شعرًا يرعي القديم ويسير علي أصوله.سنجد ذلك إزاء ما صنع زهير ومدرسته في العصر الجاهلي، وما صنع جرير والفرذدق في الهجاء،وجميل وعمر بن أبي ربيعة في الغزل- عصر الأمويين،وما أضاف مسلم وأبو تمام والمتنبي وأبو العلاء في سيما اللفظ أو عمق الفكرة عصر العباسيين،وما انشعب إليه الشعر في بيئاته الجديدة بالشام والعراق،وبلاد المغرب ومصر،وفي الأندلس وفيما وراء النهرين سنجد ذلك كله يربطه بالقديم أقوي وشائج.بل إن هذه الثورة التي حمل لواءها زعماء المجددين من التقليدين والرومانسيين والواقعيين في العصر الحديث،وما انتهت إليه من إبداع للشعر الحر في العراق والشام ومصر،والتي استشري خطرها في أقاليم الوطن العربي وما أثارت من احتجاج،وما ظفرت به من تأييد جماهيري في مشاعر السامعين أو الناقدين أفكارهم.وما أطلقت هذه الثورة من أفكار وأقلام تراءت في الخطب والمناظرات والمقالات والمؤلفات، وإن تقييم هذا الشعر-علي اختلاف سماه وتنوع اتجاهاته-وما أُثبر حوله خير شاهد علي جلال الشعر القديم ،وأصالة ما يسير علي دربه،وينسج علي منواله ويرعي أصوله في كل محاولة للإبداع في مجال هذا الفن الرفيع.وبعد دراسات رائعة في الشعر الجاهلي للأساتذة الرافعي وطه حسين وشوقي ضيف وجورجي زيدان وأحمد الحوفي وغيرهم، تأتي دراسة الدكتور سعد إسماعيل شلبي بعنوان (الأصول الفنية للشعر الجاهلي" ونهج فيها الكشف عن الأصول الفنية لأشعار الجاهليين لانها تمثل نقطة الارتكاز التي بدأ بها الشعر الجاهلي ،ونسج حولها ما تلاه من عصور ،ولأن أهميتها وأصالتها تحتمان أن يصدر كتاب خاص بها.وجاءت الدراسة بتمهيد يكشف عن الحياة الطبيعية ،والاجتماعية،و الثقافية عصر الجاهليين، ثم يعرض هذه الأصول في بابين ،يستقل أولهما بالأصول الفنية السائدة،والآخر الاتجاهات الفنية المتميزة.ويأتي الباب الأول في فصول متوالية: للطبع والصنعة،والألفاظ والأساليب،والمعاني والأفكار، والتصوير والخيال،وموسيقا الشعر،وبناء القصيدة.أما الباب الثاني فسيعرض في فصول متوالية أيضًا: شعر الطبيعة وشعر النساء،ثم وصف الناقة عند طرفة، والاعتذار للنابغة،ونزعات إنسانية عند عروة بن الورد..وقد قام الكاتب بتحليل النصوص التي استشهد بهه..واختتم الباب الأول بنماذج م ......
#الأصول
#الفني
#للشعر
#الجاهلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760495
الحوار المتمدن
عطا درغام - الأصول الفني للشعر الجاهلي
غانم عمران المعموري : الاقتراب الفنيّ من المتلازمة في نصوص من أقوال الحكيم الحافي للأديب حميد الحريزي
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري عرفت الساحة الأدبية في الآونة الأخير مغامرات جريئة في صياغة وخلق نصوص جديدة والخروج عن المألوف والسائد من القول بلغةٍ سليمةٍ تتماشى وتنسجم مع ذائقة القارئ الذي بات يبحث عن التغير والتجديد بأنماط تثيره وتحرك خيالة في ظل التطورات الحاصلة بكل مناحي الحياة الاجتماعية والثقافية والسياسية والاقتصادية رغم توجس العديد من الأدباء الخيفة من الوقوع في جنس غريب ومشوهه إلا أن الملاحظ في أدباء عراقيين وعرب قد كسروا الرتابة ودخلوا في لعبة المغامرة الحرة من خلال ثقافتهم الواسعة في مختلف الفنون الأدبية ومنهم الأديب حميد الحريزي في نصوصه الّتي أطلق عليها اسم ( نصوص عراقكو ) الصادرة من دار رؤى للطباعة والنشر في طبعتها الأولى لعام 2021 والّتي جاءت ب 162 صفحة ..تُشّكل لوحة الغلاف كعتبةٍ نصيّةٍ دالةٍ لعنونةٍ مغريّةٍ غير كاشفةٍ لكنها مُثير للجدل وتُدخل القارئ في دوامة التفكير وتخلق في داخله العديد من الأسئلة وهذه لعبة المراوغة والفن والابداع الّتي تميز بها الحريزي فإنه عارف بأدواته الفنيّة وكيفية استدراج القارئ وايقاعها في شَرك التفكير ..وضع لنا الحريزي طبخة خاصة به فهو كالطباخ الماهر الّذي يُجرب العديد من الخلطات ليُخرج لنا أجود الأكلات فإن نظرت إلى نصوص عرقكو لوجدتها تتشابه كثيراً مع المتلازمة الأدبية التي تمخضت من الومضة القصصية لأنَّ جميع النصوص ابتدأت ب ( لأنَّها: المكونة من لام التعليل وحرف التوكيد ثم اسم لحرف التوكيد بضميرٍ متصل ) لكن النصوص تختلف عن المتلازمة حيث أن المتلازمة تتكون من العنوان والصدر والعجز أي سبب ونتيجة بالإضافة إلى الجملة الفعلية يكون فعلها مضارع لتسرع الحدث ونقطتان يستخدما في الربط بين السبب والنتيجة إلا أن الحريزي لم يُردْ المتلازمة بشروطها المعروفه كما في: لأنَّهاخاليةُ الدّسَمَأحبَّها عمالُ المطاعمصحونَالفُقراء1..لم يجعل من العنونةِ عتبَةٍ تعريفية توجيهية وإنما وضعها في نهاية النصوص وبذلك فإن تلك النصوص تخرج كونها متلازمة منشقة من الومضة القصصية لافتقادها شروط المتلازمة المتعارف عليها لكنها تقترب منها و أرد بذلك الخروج عن المعتاد وخلق نصوص نثرية تثير الأسئلة والفضول في مخيلة القارئ من خلال تجربته الواسعة في كافة أنواع الأجناس الأدبية وثقافته استطاع بأسلوب متحرر من كل القيود, وضع بصمة خاصة به.. استمد في صياغة نصوصه من الواقع اليومي والحياة الاجتماعية والصراعات السياسية والأزمات النفسية باعتباره عنصراً فعالاً في المنظومة الانسانية الّتي تُحتم عليه مُحاربة الفساد والرذيلة وكل مظاهر التخلف والظلم المجتمعي بحروفه اللاذعة لكل خائن وفاسد وظالم ومن خلال نصوص التي تتضمن أبعاداً وأهداف نبيلة أراد من خلالها تحريك مشاعر القارئ واثارة عواطفه واشراكه في التأمل في كل المضامين الّتي تظهر من خلال أسلوب السخرية والتهكم والنقد وعلامات الاستفهام بقلمٍ مثقفٍ حكيمٍ ثوري في المراوغة واللعب بالمفردات وتوجيهها الوجه الصحيحة وهي بذلك تنسجم من العنونة الرئيسة للكتاب ( من أقوال الحكيم الحافي ) فإن تلك النصوص عبارة عن ضربةٍ موجعةٍ من كاتبٍ يُنادي بأعلى صوته لكي يوقظ النائمين والساكتين على الفساد والظلم والجور بصورٍ شعريّةٍ وأسلوب مشهدي دراميّ يتسم بالتكثيف والايجاز الشديد فهي كالسهم الّذي يصيب الهدف برميَّةٍ واحدةٍ ..كما أنه اتخذ من الرموز المثيويوجية والفلكلور والتراث والمثل الشعبي واسماء لشخصيات خلدها التاريخ والعبارات المتداولة بين الناس مادة خامة استخلص منها بخيالة الخصب وقدرته الابداعية والاستنباطية نصوص تُحاكي الواقع بكل مج ......
#الاقتراب
#الفنيّ
#المتلازمة
#نصوص
#أقوال
#الحكيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762532
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري عرفت الساحة الأدبية في الآونة الأخير مغامرات جريئة في صياغة وخلق نصوص جديدة والخروج عن المألوف والسائد من القول بلغةٍ سليمةٍ تتماشى وتنسجم مع ذائقة القارئ الذي بات يبحث عن التغير والتجديد بأنماط تثيره وتحرك خيالة في ظل التطورات الحاصلة بكل مناحي الحياة الاجتماعية والثقافية والسياسية والاقتصادية رغم توجس العديد من الأدباء الخيفة من الوقوع في جنس غريب ومشوهه إلا أن الملاحظ في أدباء عراقيين وعرب قد كسروا الرتابة ودخلوا في لعبة المغامرة الحرة من خلال ثقافتهم الواسعة في مختلف الفنون الأدبية ومنهم الأديب حميد الحريزي في نصوصه الّتي أطلق عليها اسم ( نصوص عراقكو ) الصادرة من دار رؤى للطباعة والنشر في طبعتها الأولى لعام 2021 والّتي جاءت ب 162 صفحة ..تُشّكل لوحة الغلاف كعتبةٍ نصيّةٍ دالةٍ لعنونةٍ مغريّةٍ غير كاشفةٍ لكنها مُثير للجدل وتُدخل القارئ في دوامة التفكير وتخلق في داخله العديد من الأسئلة وهذه لعبة المراوغة والفن والابداع الّتي تميز بها الحريزي فإنه عارف بأدواته الفنيّة وكيفية استدراج القارئ وايقاعها في شَرك التفكير ..وضع لنا الحريزي طبخة خاصة به فهو كالطباخ الماهر الّذي يُجرب العديد من الخلطات ليُخرج لنا أجود الأكلات فإن نظرت إلى نصوص عرقكو لوجدتها تتشابه كثيراً مع المتلازمة الأدبية التي تمخضت من الومضة القصصية لأنَّ جميع النصوص ابتدأت ب ( لأنَّها: المكونة من لام التعليل وحرف التوكيد ثم اسم لحرف التوكيد بضميرٍ متصل ) لكن النصوص تختلف عن المتلازمة حيث أن المتلازمة تتكون من العنوان والصدر والعجز أي سبب ونتيجة بالإضافة إلى الجملة الفعلية يكون فعلها مضارع لتسرع الحدث ونقطتان يستخدما في الربط بين السبب والنتيجة إلا أن الحريزي لم يُردْ المتلازمة بشروطها المعروفه كما في: لأنَّهاخاليةُ الدّسَمَأحبَّها عمالُ المطاعمصحونَالفُقراء1..لم يجعل من العنونةِ عتبَةٍ تعريفية توجيهية وإنما وضعها في نهاية النصوص وبذلك فإن تلك النصوص تخرج كونها متلازمة منشقة من الومضة القصصية لافتقادها شروط المتلازمة المتعارف عليها لكنها تقترب منها و أرد بذلك الخروج عن المعتاد وخلق نصوص نثرية تثير الأسئلة والفضول في مخيلة القارئ من خلال تجربته الواسعة في كافة أنواع الأجناس الأدبية وثقافته استطاع بأسلوب متحرر من كل القيود, وضع بصمة خاصة به.. استمد في صياغة نصوصه من الواقع اليومي والحياة الاجتماعية والصراعات السياسية والأزمات النفسية باعتباره عنصراً فعالاً في المنظومة الانسانية الّتي تُحتم عليه مُحاربة الفساد والرذيلة وكل مظاهر التخلف والظلم المجتمعي بحروفه اللاذعة لكل خائن وفاسد وظالم ومن خلال نصوص التي تتضمن أبعاداً وأهداف نبيلة أراد من خلالها تحريك مشاعر القارئ واثارة عواطفه واشراكه في التأمل في كل المضامين الّتي تظهر من خلال أسلوب السخرية والتهكم والنقد وعلامات الاستفهام بقلمٍ مثقفٍ حكيمٍ ثوري في المراوغة واللعب بالمفردات وتوجيهها الوجه الصحيحة وهي بذلك تنسجم من العنونة الرئيسة للكتاب ( من أقوال الحكيم الحافي ) فإن تلك النصوص عبارة عن ضربةٍ موجعةٍ من كاتبٍ يُنادي بأعلى صوته لكي يوقظ النائمين والساكتين على الفساد والظلم والجور بصورٍ شعريّةٍ وأسلوب مشهدي دراميّ يتسم بالتكثيف والايجاز الشديد فهي كالسهم الّذي يصيب الهدف برميَّةٍ واحدةٍ ..كما أنه اتخذ من الرموز المثيويوجية والفلكلور والتراث والمثل الشعبي واسماء لشخصيات خلدها التاريخ والعبارات المتداولة بين الناس مادة خامة استخلص منها بخيالة الخصب وقدرته الابداعية والاستنباطية نصوص تُحاكي الواقع بكل مج ......
#الاقتراب
#الفنيّ
#المتلازمة
#نصوص
#أقوال
#الحكيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762532
الحوار المتمدن
غانم عمران المعموري - الاقتراب الفنيّ من المتلازمة في نصوص ( من أقوال الحكيم الحافي ) للأديب حميد الحريزي
طايبي فضيلة و خيتوس آسيا : البناء الفني في الرواية الممسرحة نموذجًا رواية كل من عليها خان- سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ 22
#الحوار_المتمدن
#طايبي_فضيلة_و_خيتوس_آسيا سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- يعدها ويقدمها : أحمد محمد الشريفأثارت رواية "كل من عليها خان" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض عددا منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:أ. طايبي فضيلة و أ. خيتوس آسيا البناء الفني في الرواية الممسرحةنموذجًارواية كل من عليها خان للسيد حافظمقدمة :استطاعت الرواية في العصر الحديث أن تحتل مكانة مهمة في الساحة الأدبية، وذلك لكونها جنسا أدبيا يعيش حالة تطورية مستمرة دائمة مما جعل بنيتها الشكلية الفنية غير مستقرة، خاصة وقد أصبحت تحمل في طياتها أجناسا أدبية أخرى، ما جعلها تخرج عن شكلها المعهود وتتمرد عليه.وقد انصب اهتمامنا في هذه الدراسة على الرواية التي تحوي بداخلها تقنيات وآليات مسرحية، حيث سلطنا الضوء على رواية "كل من عليها خان" وذلك لكونها الأقرب إلى هذا الجنس الأدبي، فارتأينا أن نبحث في العناصر البنائية المسرحية التي بنيت عليها هذه الرواية واستخراجها، مما جعلنا نوسم هذه المذكرة بعنوان "البناء الفني في الرواية الممسرحة رواية كل من عليها خان" أنموذجا".ومن أهم الأسباب التي دفعتنا لانتقاء هذا الموضوع هو الرغبة في الخروج عن المواضيع المألوفة والمستهلكة، خاصة وأن موضوع الرواية الممسرحة قد شهد دراسات قليلة جدا، وأيضا رغبتنا في الخوض في غمار عالم المسرح الذي كثيرا ما يتهرب منه الطلبة بغية إضافة لمسة جديدة، لعلها تجنب المتلقي لهذا النوع من الدراسات.وقد أثارت دراستنا هذه إشكالية مفادها : كيف استطاعت الرواية ببنائها الفني أن تتداخل مع البناء الفني المسرحي في نص واحد؟وقد تفرعت عن هذه الإشكالية مجموعة من التساؤلات منها:ما المقصود بمسرحة الرواية؟ وما هو البناء الفني الذي تتكون منه الرواية الممسرحة؟ وما هي العناصر المشتركة بين الرواية والمسرحية التي جعلت من مسرحة الرواية أمرا ممكنا؟ وما هي عناصر البناء الفني المسرحي في رواية كل من عليها خان؟وارتكزت دراستنا هذه على المنهج الدراماتورجي" الذي يتناسب مع طبيعة الموضوع، حيث أن هذا المنهج يشتغل على العناصر والآليات التي تسمح للنص المكتوب أن يتجسد كعرض حي على خشبة المسرح، فتواجد هذه العناصر في رواية "كل من عليها خان" فرضت علينا أن نبحث فيها ونبينها لنصل إلى الصورة المسرحية التي يمكن أن تحقق العرض المسرحي.دون أن ننسى المنهج الوصفي التحليلي" الذي يتناسب هو الأخر مع طبيعة هذا البحث، حيث تفرض هذه الدراسة الوقوف أمام أهم العناصر الفنية المسرحية الموجودة في الرواية وتشريحها ووصفها وتحليلها. وللإجابة عن هذه التساؤلات رسمنا خطة تمثلت في:مقدمة ومدخل وسمناه بعنوان "مفاهيم في الرواية والمسرحية" وقد جاء هذا المدخل كركيزة للبحث، لأنه بين البناء الفني لكل من الرواية والمسرحية ومنه رأينا درجة تداخل البناء الفتي الروائي والمسرحي، وبعدها جاء الفصل الأول تحت عنوان "آليات الكتابة المسرحية داخل العمل الروائي"، وقد جاء الحديث فيه عن تفاعل الأجناس الأدبية، مسرحة الرواية، والسيد حافظ بين المسرحية والرواية.أما الفصل الثاني فقد خصصناه للجانب التطبيقي، وركزنا فيه على استخراج العناصر المسرحية التي جاءت في متن الرواية، وجاء عنوانه اشتغال الفن المسرحي في رواية كل من عليها خان"ويضم قراءة في رواية كل من عليها خان وآليات الكتابة المسرحية في رواية "كل من عليها خان".< ......
#البناء
#الفني
#الرواية
#الممسرحة
#نموذجًا
#رواية
#عليها
#خان-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765021
#الحوار_المتمدن
#طايبي_فضيلة_و_خيتوس_آسيا سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- يعدها ويقدمها : أحمد محمد الشريفأثارت رواية "كل من عليها خان" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض عددا منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:أ. طايبي فضيلة و أ. خيتوس آسيا البناء الفني في الرواية الممسرحةنموذجًارواية كل من عليها خان للسيد حافظمقدمة :استطاعت الرواية في العصر الحديث أن تحتل مكانة مهمة في الساحة الأدبية، وذلك لكونها جنسا أدبيا يعيش حالة تطورية مستمرة دائمة مما جعل بنيتها الشكلية الفنية غير مستقرة، خاصة وقد أصبحت تحمل في طياتها أجناسا أدبية أخرى، ما جعلها تخرج عن شكلها المعهود وتتمرد عليه.وقد انصب اهتمامنا في هذه الدراسة على الرواية التي تحوي بداخلها تقنيات وآليات مسرحية، حيث سلطنا الضوء على رواية "كل من عليها خان" وذلك لكونها الأقرب إلى هذا الجنس الأدبي، فارتأينا أن نبحث في العناصر البنائية المسرحية التي بنيت عليها هذه الرواية واستخراجها، مما جعلنا نوسم هذه المذكرة بعنوان "البناء الفني في الرواية الممسرحة رواية كل من عليها خان" أنموذجا".ومن أهم الأسباب التي دفعتنا لانتقاء هذا الموضوع هو الرغبة في الخروج عن المواضيع المألوفة والمستهلكة، خاصة وأن موضوع الرواية الممسرحة قد شهد دراسات قليلة جدا، وأيضا رغبتنا في الخوض في غمار عالم المسرح الذي كثيرا ما يتهرب منه الطلبة بغية إضافة لمسة جديدة، لعلها تجنب المتلقي لهذا النوع من الدراسات.وقد أثارت دراستنا هذه إشكالية مفادها : كيف استطاعت الرواية ببنائها الفني أن تتداخل مع البناء الفني المسرحي في نص واحد؟وقد تفرعت عن هذه الإشكالية مجموعة من التساؤلات منها:ما المقصود بمسرحة الرواية؟ وما هو البناء الفني الذي تتكون منه الرواية الممسرحة؟ وما هي العناصر المشتركة بين الرواية والمسرحية التي جعلت من مسرحة الرواية أمرا ممكنا؟ وما هي عناصر البناء الفني المسرحي في رواية كل من عليها خان؟وارتكزت دراستنا هذه على المنهج الدراماتورجي" الذي يتناسب مع طبيعة الموضوع، حيث أن هذا المنهج يشتغل على العناصر والآليات التي تسمح للنص المكتوب أن يتجسد كعرض حي على خشبة المسرح، فتواجد هذه العناصر في رواية "كل من عليها خان" فرضت علينا أن نبحث فيها ونبينها لنصل إلى الصورة المسرحية التي يمكن أن تحقق العرض المسرحي.دون أن ننسى المنهج الوصفي التحليلي" الذي يتناسب هو الأخر مع طبيعة هذا البحث، حيث تفرض هذه الدراسة الوقوف أمام أهم العناصر الفنية المسرحية الموجودة في الرواية وتشريحها ووصفها وتحليلها. وللإجابة عن هذه التساؤلات رسمنا خطة تمثلت في:مقدمة ومدخل وسمناه بعنوان "مفاهيم في الرواية والمسرحية" وقد جاء هذا المدخل كركيزة للبحث، لأنه بين البناء الفني لكل من الرواية والمسرحية ومنه رأينا درجة تداخل البناء الفتي الروائي والمسرحي، وبعدها جاء الفصل الأول تحت عنوان "آليات الكتابة المسرحية داخل العمل الروائي"، وقد جاء الحديث فيه عن تفاعل الأجناس الأدبية، مسرحة الرواية، والسيد حافظ بين المسرحية والرواية.أما الفصل الثاني فقد خصصناه للجانب التطبيقي، وركزنا فيه على استخراج العناصر المسرحية التي جاءت في متن الرواية، وجاء عنوانه اشتغال الفن المسرحي في رواية كل من عليها خان"ويضم قراءة في رواية كل من عليها خان وآليات الكتابة المسرحية في رواية "كل من عليها خان".< ......
#البناء
#الفني
#الرواية
#الممسرحة
#نموذجًا
#رواية
#عليها
#خان-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765021
الحوار المتمدن
طايبي فضيلة و خيتوس آسيا - البناء الفني في الرواية الممسرحة نموذجًا رواية كل من عليها خان- سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ…
فوز حمزة : العهر الفني
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة لم أجد أهذب من هذا المصطلح أصف به ما يحدث اليوم على الساحة الفنية وما يعرض منها عبر مواقع التواصل الاجتماعي من قبل بعض الفنانات أو ممن يطلقن على أنفسهن هذا اللقب ممن يستخدمن مؤخراتهن ونهودهن بدل في الغناء ..الفن الذي وصفه بعض الفلاسفة والمفكرين على إنه تعبير عن الأفكار الجمالية عن طريق توظيف الخيال والإبداع من أجل إيصال فكرة تحمل للمتلقي صورة متكاملة تحمل من المعاني السامية والرفعة ما يجعل الحياة أجمل وأرقى .. لكن ما نراه اليوم بدل المفهوم تماما مما يدعونا للتوقف عنده طويلا فأصبح الفن عند بعض الفنانات ومن يقف خلفهن توظيف للجسد واستغلاله بصورة بشعة من إجل خلق صورة تبهر المتلقي وتشغل حواسه وغرائزه عن المحتوى الفارغ والمضمون الهابط لأغلب تلك الأعمال التي تُقدم للناس باسم الفن عن طريق تعري الفنانة لجسدها الذي لا يستره إلا ورقة توت صغيرة .لا نستطيع الإنكار أن بعض الفنون تعتمد بشكل كبير بعد الموهبة على الصورة .. وكلما كانت الصورة جميلة ملونة متكاملة لعناصر العمل الفني فيها من الحركة والديناميكية ما يمنح العمل الفني أسباب النجاح .. كان ذلك أكثر متعة للعين والعقل هذا إذا استثنينا بعض الفنون التي تحمل المستمع لعالم تستمتع فيه الروح قبل الأذن دون أن تكون للصورة المرئية أي تأثير كالموسيقى مثلا .. ثمة أسئلة يجب أن تطرح والأهم أن تتم الإجابة عليها .. ما الغاية من كل ذلك؟ هل هو المال والثراء الذي وصلت له بعض الفنانات هو من يغري الآخريات ممن لا يملكن المواهب للسير على نفس الطريق .. أم أن هل هناك غاية أخرى أكبر يستخدم فيها الجسد العاري والأعضاء المنفوخة للوصول إليها ؟ أم ربما الاثنين معًا .. والسؤال الأهم هل هي محاولة لاستدراج الذوق العام وإغراقه في مستنقع آسن لا يستطع الخروج منه دون أن يتلوث سمعه وبصره أم أن هذا هو الناتج العرضي لكل ما يحدث ؟ وسؤال خطير: من يقف وراء ما يحدث ؟ هل هناك مؤسسات وجهات لها ثقلها المالي والسلطوي تقف وراء هذا الأمر ؟الفن قيمة جمالية تمنح من قبل صانعه أولاً للحياة لأنه وجه الحياة الآخر ثم للمتلقي .. تحلق بخياله نحو عوالم الجمال من أجل خلق صورا وأشكالا ولغة تجعل من الحياة مكانا محتملا للعيش .. إنه هبة الطبيعة ومرآتها التي يرفعها الفنان سلاحًا أمام القبح والشر.. ......
#العهر
#الفني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766375
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة لم أجد أهذب من هذا المصطلح أصف به ما يحدث اليوم على الساحة الفنية وما يعرض منها عبر مواقع التواصل الاجتماعي من قبل بعض الفنانات أو ممن يطلقن على أنفسهن هذا اللقب ممن يستخدمن مؤخراتهن ونهودهن بدل في الغناء ..الفن الذي وصفه بعض الفلاسفة والمفكرين على إنه تعبير عن الأفكار الجمالية عن طريق توظيف الخيال والإبداع من أجل إيصال فكرة تحمل للمتلقي صورة متكاملة تحمل من المعاني السامية والرفعة ما يجعل الحياة أجمل وأرقى .. لكن ما نراه اليوم بدل المفهوم تماما مما يدعونا للتوقف عنده طويلا فأصبح الفن عند بعض الفنانات ومن يقف خلفهن توظيف للجسد واستغلاله بصورة بشعة من إجل خلق صورة تبهر المتلقي وتشغل حواسه وغرائزه عن المحتوى الفارغ والمضمون الهابط لأغلب تلك الأعمال التي تُقدم للناس باسم الفن عن طريق تعري الفنانة لجسدها الذي لا يستره إلا ورقة توت صغيرة .لا نستطيع الإنكار أن بعض الفنون تعتمد بشكل كبير بعد الموهبة على الصورة .. وكلما كانت الصورة جميلة ملونة متكاملة لعناصر العمل الفني فيها من الحركة والديناميكية ما يمنح العمل الفني أسباب النجاح .. كان ذلك أكثر متعة للعين والعقل هذا إذا استثنينا بعض الفنون التي تحمل المستمع لعالم تستمتع فيه الروح قبل الأذن دون أن تكون للصورة المرئية أي تأثير كالموسيقى مثلا .. ثمة أسئلة يجب أن تطرح والأهم أن تتم الإجابة عليها .. ما الغاية من كل ذلك؟ هل هو المال والثراء الذي وصلت له بعض الفنانات هو من يغري الآخريات ممن لا يملكن المواهب للسير على نفس الطريق .. أم أن هل هناك غاية أخرى أكبر يستخدم فيها الجسد العاري والأعضاء المنفوخة للوصول إليها ؟ أم ربما الاثنين معًا .. والسؤال الأهم هل هي محاولة لاستدراج الذوق العام وإغراقه في مستنقع آسن لا يستطع الخروج منه دون أن يتلوث سمعه وبصره أم أن هذا هو الناتج العرضي لكل ما يحدث ؟ وسؤال خطير: من يقف وراء ما يحدث ؟ هل هناك مؤسسات وجهات لها ثقلها المالي والسلطوي تقف وراء هذا الأمر ؟الفن قيمة جمالية تمنح من قبل صانعه أولاً للحياة لأنه وجه الحياة الآخر ثم للمتلقي .. تحلق بخياله نحو عوالم الجمال من أجل خلق صورا وأشكالا ولغة تجعل من الحياة مكانا محتملا للعيش .. إنه هبة الطبيعة ومرآتها التي يرفعها الفنان سلاحًا أمام القبح والشر.. ......
#العهر
#الفني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766375
الحوار المتمدن
فوز حمزة - العهر الفني
عبد الرافع كمال : برنامج - النقد الفني للاغاني السودانية - .. الحلقة الاوال - نقد اغنية سارق اللهفة -..
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال اعيزائي القراء اينما تكونوا تحية طيبة ننقلها لكم و ندعوكم لمتابعة هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامج ( في النقد الفني .. الفن الغنائي السوداني ) ..في هذه الحلقة سوف نستصحب اغنية .. سارق اللهفة ..و تغني بهذه الاغنية كل من محمود عبد العزيز و احمد الصادق و نص الاغنية يقول ...خليني افوت ما تحس بي ..خليني فوق ظلمك علي ..خلي الليالي تداوي لي ..خلي المطر ..يغسل دروبك انضفا ..خليني ..خليني ..خليني فوق اسف الليالي و دورتها .خليني اقوم اسقي الورود دون ساعتا ..خليني يا سارق اللهفة لقليبي الرهيف ..انا ما مشاعر ما حجر ..انا ما بخون زولا وفيت ليهو العمر .علمتني لمن احب ..اغرق في نشو الحب و ادوب ..الفرحة تملاني و ترش كل الحوالي بالورود ..تنساب في اذنك اغنيات ..توصل قليبك همهمات ..ذفرات محب طاهر نبيل ..خانوهو حبايبو غدرو بي ..خلوهو في نص المسافة امش برا اصلو المشي مكتوب عليهو ..... الملاحظات النقدية التي تستطيع اجملاها عن الاغنية* ولا تحتوي الاغنية علي ابيات شاذة و غريبة مثل و تحمل ابهاما مثل و تبدو بلا معني واضح مثل المقطع الذي يقول خليني افوت ما تحس بي خليني يا سارق اللهفة* ثانيا ..اسم الاغنية نفسه سارق اللهفة .. هو اسم بلا معني ..ما معني سارق اللهفة .. كيف يمكن ان يسرق الانسان اللهفة فهذا امر غير ممكن * مقاطع الاغنية غير منسجمة مع بعضها البعض مثل فكل مقطع لا صلة له بالمقطع الذي يسبقه ..* الاغنية لا تناقش موضوع عاطفي ..* لحن الاغنية جميل جدا و يتطلب كلمات جيدة يصاغ بها ...السؤال الزي نطرحه ما هو التقييم الذي تحتمله الاغنية و الاجابة عليه هو ..انها او اغنية من الدرجة الثانية . و هي نوع من الاغاني لا يناقش قضية معينة السؤال الثاني هل يمكن انقاذ الاغنية و اعادة ترميمها و احياءها الاجابة يمكن تغيير المقطع خليني افوت ما تحس بي .. بالمقطع خليني دون ما تحس بي و من ثم تصنيفها ضمن اغاني الدرجة التانية و هي نوع من الاغاني لا تناقش قضية عاطفية .. و لم تتوافر فيها مزايا اغنيات الدرجة الاولي ..... الي هنا تكون قد انتهت حلقتنا .. و الي اللقاء في حلقة اخري ..و دمتم سالمين .. ......
#برنامج
#النقد
#الفني
#للاغاني
#السودانية
#الحلقة
#الاوال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766867
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال اعيزائي القراء اينما تكونوا تحية طيبة ننقلها لكم و ندعوكم لمتابعة هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامج ( في النقد الفني .. الفن الغنائي السوداني ) ..في هذه الحلقة سوف نستصحب اغنية .. سارق اللهفة ..و تغني بهذه الاغنية كل من محمود عبد العزيز و احمد الصادق و نص الاغنية يقول ...خليني افوت ما تحس بي ..خليني فوق ظلمك علي ..خلي الليالي تداوي لي ..خلي المطر ..يغسل دروبك انضفا ..خليني ..خليني ..خليني فوق اسف الليالي و دورتها .خليني اقوم اسقي الورود دون ساعتا ..خليني يا سارق اللهفة لقليبي الرهيف ..انا ما مشاعر ما حجر ..انا ما بخون زولا وفيت ليهو العمر .علمتني لمن احب ..اغرق في نشو الحب و ادوب ..الفرحة تملاني و ترش كل الحوالي بالورود ..تنساب في اذنك اغنيات ..توصل قليبك همهمات ..ذفرات محب طاهر نبيل ..خانوهو حبايبو غدرو بي ..خلوهو في نص المسافة امش برا اصلو المشي مكتوب عليهو ..... الملاحظات النقدية التي تستطيع اجملاها عن الاغنية* ولا تحتوي الاغنية علي ابيات شاذة و غريبة مثل و تحمل ابهاما مثل و تبدو بلا معني واضح مثل المقطع الذي يقول خليني افوت ما تحس بي خليني يا سارق اللهفة* ثانيا ..اسم الاغنية نفسه سارق اللهفة .. هو اسم بلا معني ..ما معني سارق اللهفة .. كيف يمكن ان يسرق الانسان اللهفة فهذا امر غير ممكن * مقاطع الاغنية غير منسجمة مع بعضها البعض مثل فكل مقطع لا صلة له بالمقطع الذي يسبقه ..* الاغنية لا تناقش موضوع عاطفي ..* لحن الاغنية جميل جدا و يتطلب كلمات جيدة يصاغ بها ...السؤال الزي نطرحه ما هو التقييم الذي تحتمله الاغنية و الاجابة عليه هو ..انها او اغنية من الدرجة الثانية . و هي نوع من الاغاني لا يناقش قضية معينة السؤال الثاني هل يمكن انقاذ الاغنية و اعادة ترميمها و احياءها الاجابة يمكن تغيير المقطع خليني افوت ما تحس بي .. بالمقطع خليني دون ما تحس بي و من ثم تصنيفها ضمن اغاني الدرجة التانية و هي نوع من الاغاني لا تناقش قضية عاطفية .. و لم تتوافر فيها مزايا اغنيات الدرجة الاولي ..... الي هنا تكون قد انتهت حلقتنا .. و الي اللقاء في حلقة اخري ..و دمتم سالمين .. ......
#برنامج
#النقد
#الفني
#للاغاني
#السودانية
#الحلقة
#الاوال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766867
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - برنامج - النقد الفني للاغاني السودانية - .. الحلقة الاوال - نقد اغنية سارق اللهفة -..
عبد الرافع كمال : برنامح في النقد الفني .. الاغاني السودانية .. الحلقة الثانية ....اغنية هو الاختار دنيتو ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال اعيزائي القراء اينما تكونوا تحية طيبة ننقلها لكم و ندعوكم لمتابعة هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامج ( في النقد الفني .. الفن الغنائي السوداني ) ..في هذه الحلقة سوف نستصحب اغنية .. هو الاختار دنيتو و يقول مقطعها ...هو الاختار دنيتو .. و هو المخير في اختيارو ..جاي اعمل تاني ايه ..و جاي عاوز مني ايه ..انا لا حبيبو ..و لا ديارو ..جاي كايس لي اعينو ..بعد ما راح كل شي كان فؤادي ملك يمينو و الغرام بيناتنا حي عد فات زمن الندم زكري ضماها العدم و الغرام اتغير مسارو الهوي السامي الاباهو كنت متخيل يسيروحدي بتحمل شقاهو دون ما احسب للمصير ..الا قدري مسك ايديا ..و بدل الحالة العليا ..ساقني من حبك و نارو ياما في درب الهوي ناس تعيش في وهم كبير ..فاكرة انو الحب دوا ..تايهة في امرا عسير البعيش لي منية حلوة .. القي في ايامو سلوي ..انسي كل الليهو رادو ...و هنالك عدد من الملاحظات التي نود ايرادها حيال الاغنية * الاغنية متحمورة حول تجربة عاطفية بائسة انتهت بصاحبها بالناي عن الحب و الاقلاع عنه نهائيا * الاغنية تناقش قضية عاطفية الا و هو قضية الاقلاع عن الحب و صد الحبيب بعد تجربة فاشلة .* اللحن اكثر من رائع . مبدع جميل و يترك اثرا في النفس ..* الاغنية طروبا جدا ..* اذا نغيرت بعض الكلمات ستكون الاغنية غاية في الروعة .. علي سبيل المثال جايي كايس لي اعيدو ..كان فؤادي ملك ايدو ..زكراهو ضماها العدم ..البعيش لي منية حلوة ..... هذه الاغنية بلا شك من هي من اغنيات الدرجة الاولي و هي اغنية ناضجة و في حين تم احداث التغييرات المطلوبة فتصبح اغنية علي درجة عالية الكمالية .....الي هنا تكون نهاية حلقتنا و الي اللقاء في حلقة قادمة و دمتم سالمين .. ......
#برنامح
#النقد
#الفني
#الاغاني
#السودانية
#الحلقة
#الثانية
#....اغنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767251
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال اعيزائي القراء اينما تكونوا تحية طيبة ننقلها لكم و ندعوكم لمتابعة هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامج ( في النقد الفني .. الفن الغنائي السوداني ) ..في هذه الحلقة سوف نستصحب اغنية .. هو الاختار دنيتو و يقول مقطعها ...هو الاختار دنيتو .. و هو المخير في اختيارو ..جاي اعمل تاني ايه ..و جاي عاوز مني ايه ..انا لا حبيبو ..و لا ديارو ..جاي كايس لي اعينو ..بعد ما راح كل شي كان فؤادي ملك يمينو و الغرام بيناتنا حي عد فات زمن الندم زكري ضماها العدم و الغرام اتغير مسارو الهوي السامي الاباهو كنت متخيل يسيروحدي بتحمل شقاهو دون ما احسب للمصير ..الا قدري مسك ايديا ..و بدل الحالة العليا ..ساقني من حبك و نارو ياما في درب الهوي ناس تعيش في وهم كبير ..فاكرة انو الحب دوا ..تايهة في امرا عسير البعيش لي منية حلوة .. القي في ايامو سلوي ..انسي كل الليهو رادو ...و هنالك عدد من الملاحظات التي نود ايرادها حيال الاغنية * الاغنية متحمورة حول تجربة عاطفية بائسة انتهت بصاحبها بالناي عن الحب و الاقلاع عنه نهائيا * الاغنية تناقش قضية عاطفية الا و هو قضية الاقلاع عن الحب و صد الحبيب بعد تجربة فاشلة .* اللحن اكثر من رائع . مبدع جميل و يترك اثرا في النفس ..* الاغنية طروبا جدا ..* اذا نغيرت بعض الكلمات ستكون الاغنية غاية في الروعة .. علي سبيل المثال جايي كايس لي اعيدو ..كان فؤادي ملك ايدو ..زكراهو ضماها العدم ..البعيش لي منية حلوة ..... هذه الاغنية بلا شك من هي من اغنيات الدرجة الاولي و هي اغنية ناضجة و في حين تم احداث التغييرات المطلوبة فتصبح اغنية علي درجة عالية الكمالية .....الي هنا تكون نهاية حلقتنا و الي اللقاء في حلقة قادمة و دمتم سالمين .. ......
#برنامح
#النقد
#الفني
#الاغاني
#السودانية
#الحلقة
#الثانية
#....اغنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767251
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - برنامح في النقد الفني .. الاغاني السودانية .. الحلقة الثانية ....اغنية هو الاختار دنيتو ..
محمد المحسن : إشرقات البعد الفني و تجليات الإبداع في قصيدة الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي “جرح.. هاجع خلف الشغاف”
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن · إشرقات البعد الفني و تجليات الإبداع في قصيدة الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي “جرح.. هاجع خلف الشغاف” قد لا يحيد القول عن جادة الصواب إذا قلت أن أهمية العمل الفني بعامة،والأدبي بخاصة تكمن في ما يحمله من مرجعيات وإحالات فكرية وثقافية وفلسفية،فالقصيدة العابرة للزمن هي التي تحمل إلى جانب بنيتها الجمالية همًا فكريًا،بعبارة ثانية:هي القصيدة المحملة بالثقافة المتماهية مع جماليتها،بحيث لا تتحول إلى تنظير خارج لُغة الشعر الرقيقة.وإن علاقة الشعر والفكر تبدو للوهلة الأُولى متناقضة،فالأول يتعامل مع الحدس أما الثاني فميدانه العقل،ولكن النظرة العميقة تأبى ذلك،فالشاعر الحقيقي هو مفكر أو فيلسوف بشكل ما، يُثير مشكلات الحياة الكُبرى كالموت والغيب،يتأمل الوجود وما وراءه،ويعيد صياغة أحداث التاريخ بإعطائها أبعادًا في الحياة المعاصرة،ومفهومي هذا تُجاه الشعر لا يقتصر على الشعر المعاصر أو العربي فحسب،بل يشمل الشعر في معظم آداب العالم ومنها الشعر العربي قديمًا وحديثًا.ويُعتبر الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي من أهم الشعراء المعاصرين الذين تتجلى في قصائدهم سمات الشعر العظيم،وهو شاعر استطاع في جل قصائدة التي اطلعت عليها أن بقول قول ما لا يمكن قوله في زمن يزدحم بالشعراء والمبدعين على إمتداد الوطن العربي الفسيح،ورغم كل ما احتوته (القصائد ) من رؤى فكرية ومرجعيات ثقافية تراثية حافظت على شاعريتها،أما الصور في قصائده فكانت على قدر عال من الفنية رُغم وضوحها إلى حد ما،فلم تكن موغلة في الرمز،وجاءت الموسيقى مناسبة للحالة العامة للقصيدة وفيها نوع من التمرد والجدة،فلم يقد دفة الإيقاع سوى الشعور.وإذن؟اللغة إذا،هي الوسيلة الأولى لعملية التواصل مع الآخرين،غير أنها تتعدَّى وظيفتها الاجتماعية المحدودةَ هذه،فتشكِّل الأساس في عملية بناء القصيدة؛إذ تمثِّل الطريق الموصلة بين المبدع والمتلقِّي،فتؤدي بذلك وظيفةً أخرى،تتمثَّل في إيجاد روابطَ انفعالية بينهما،فتتَجاوز بذلك لغة التقرير إلى لغة التعبير،وتسعى للكشف عن العواطف والأحاسيس،والانفعالات الكامنة في قلب الشاعر،ومحاولة إيصالها في نفس المتلقي. يختار الشاعر الألمعي د-طاهر مشي من اللغة وإيحاءاتها،ويولّد منها ما قدر على التوليد،لا ليأتي بمعانٍ يجهلها الناس تمامًا،ولكن ليصوّر الواقع كما يراه من زوايا متفردةٍ تدهش المتلقي وتجعله يعيش إحساسات جماليةً لا تنتهي،وحجارة هذا البناء الموضوعيِّ الألفاظ،إلا أن الألفاظ في الشعر تومئ إلى ما وراء المعاني،فتُضيف إليها أبعادًا جديدة،وبذاك تتجدد وتحيا،وبغير ذلك تذبل وتموت،إذ نجد ألفاظها تقدِّم صورة إنسانية وفنية بغرَض إماطة اللِّثام عن هذه الألفاظ.ومن هنا:تعد العملية الإبداعية في حقيقتها نفاذا إلى واقع متخيل،أين يستطيع الشاعر تحويل أخيلته إلى نوع جديد من الحقائق التي تكون انعكاسات قيِّمة لواقعه الذي يمثل مسرحا لتجربته الفنية،فتكون رؤية الشاعر لهذا الواقع مختلفة تماما عما يراه الناس،فهو لا يكتفي بحدود واقعه،بل ينفذ إلى عمقه متخطيا النظرة السطحية إلى نظرة مرتبطة بالكشف والتجاوز..و”جرح..هاجع خلف الشغاف” هي صورة نقية عن الوطن وتعبير صادق عن طين الأرض ودلالة خلاقة عن حب البلاد،وصرخة مدوية في وجوه المتخاذلين ممن خانوا أوطانهم وباعوا ضمائرهم..نعم هكذا رأيت الشاعر التونسي القدير د-طاهر مشي في هذه الأبيات صورة للرجل العربي الأصيل الذي يعشق وطنه وينتصر لرموزه،وحتى وأن أخفى هذا الحب في حضرة الواقع،إلا أن الشعر الذي دائما يمثل اللهب الذي يختزن الطاقة الداعية للتغيير كشف أمره، ......
#إشرقات
#البعد
#الفني
#تجليات
#الإبداع
#قصيدة
#الشاعر
#التونسي
#الكبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768114
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن · إشرقات البعد الفني و تجليات الإبداع في قصيدة الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي “جرح.. هاجع خلف الشغاف” قد لا يحيد القول عن جادة الصواب إذا قلت أن أهمية العمل الفني بعامة،والأدبي بخاصة تكمن في ما يحمله من مرجعيات وإحالات فكرية وثقافية وفلسفية،فالقصيدة العابرة للزمن هي التي تحمل إلى جانب بنيتها الجمالية همًا فكريًا،بعبارة ثانية:هي القصيدة المحملة بالثقافة المتماهية مع جماليتها،بحيث لا تتحول إلى تنظير خارج لُغة الشعر الرقيقة.وإن علاقة الشعر والفكر تبدو للوهلة الأُولى متناقضة،فالأول يتعامل مع الحدس أما الثاني فميدانه العقل،ولكن النظرة العميقة تأبى ذلك،فالشاعر الحقيقي هو مفكر أو فيلسوف بشكل ما، يُثير مشكلات الحياة الكُبرى كالموت والغيب،يتأمل الوجود وما وراءه،ويعيد صياغة أحداث التاريخ بإعطائها أبعادًا في الحياة المعاصرة،ومفهومي هذا تُجاه الشعر لا يقتصر على الشعر المعاصر أو العربي فحسب،بل يشمل الشعر في معظم آداب العالم ومنها الشعر العربي قديمًا وحديثًا.ويُعتبر الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي من أهم الشعراء المعاصرين الذين تتجلى في قصائدهم سمات الشعر العظيم،وهو شاعر استطاع في جل قصائدة التي اطلعت عليها أن بقول قول ما لا يمكن قوله في زمن يزدحم بالشعراء والمبدعين على إمتداد الوطن العربي الفسيح،ورغم كل ما احتوته (القصائد ) من رؤى فكرية ومرجعيات ثقافية تراثية حافظت على شاعريتها،أما الصور في قصائده فكانت على قدر عال من الفنية رُغم وضوحها إلى حد ما،فلم تكن موغلة في الرمز،وجاءت الموسيقى مناسبة للحالة العامة للقصيدة وفيها نوع من التمرد والجدة،فلم يقد دفة الإيقاع سوى الشعور.وإذن؟اللغة إذا،هي الوسيلة الأولى لعملية التواصل مع الآخرين،غير أنها تتعدَّى وظيفتها الاجتماعية المحدودةَ هذه،فتشكِّل الأساس في عملية بناء القصيدة؛إذ تمثِّل الطريق الموصلة بين المبدع والمتلقِّي،فتؤدي بذلك وظيفةً أخرى،تتمثَّل في إيجاد روابطَ انفعالية بينهما،فتتَجاوز بذلك لغة التقرير إلى لغة التعبير،وتسعى للكشف عن العواطف والأحاسيس،والانفعالات الكامنة في قلب الشاعر،ومحاولة إيصالها في نفس المتلقي. يختار الشاعر الألمعي د-طاهر مشي من اللغة وإيحاءاتها،ويولّد منها ما قدر على التوليد،لا ليأتي بمعانٍ يجهلها الناس تمامًا،ولكن ليصوّر الواقع كما يراه من زوايا متفردةٍ تدهش المتلقي وتجعله يعيش إحساسات جماليةً لا تنتهي،وحجارة هذا البناء الموضوعيِّ الألفاظ،إلا أن الألفاظ في الشعر تومئ إلى ما وراء المعاني،فتُضيف إليها أبعادًا جديدة،وبذاك تتجدد وتحيا،وبغير ذلك تذبل وتموت،إذ نجد ألفاظها تقدِّم صورة إنسانية وفنية بغرَض إماطة اللِّثام عن هذه الألفاظ.ومن هنا:تعد العملية الإبداعية في حقيقتها نفاذا إلى واقع متخيل،أين يستطيع الشاعر تحويل أخيلته إلى نوع جديد من الحقائق التي تكون انعكاسات قيِّمة لواقعه الذي يمثل مسرحا لتجربته الفنية،فتكون رؤية الشاعر لهذا الواقع مختلفة تماما عما يراه الناس،فهو لا يكتفي بحدود واقعه،بل ينفذ إلى عمقه متخطيا النظرة السطحية إلى نظرة مرتبطة بالكشف والتجاوز..و”جرح..هاجع خلف الشغاف” هي صورة نقية عن الوطن وتعبير صادق عن طين الأرض ودلالة خلاقة عن حب البلاد،وصرخة مدوية في وجوه المتخاذلين ممن خانوا أوطانهم وباعوا ضمائرهم..نعم هكذا رأيت الشاعر التونسي القدير د-طاهر مشي في هذه الأبيات صورة للرجل العربي الأصيل الذي يعشق وطنه وينتصر لرموزه،وحتى وأن أخفى هذا الحب في حضرة الواقع،إلا أن الشعر الذي دائما يمثل اللهب الذي يختزن الطاقة الداعية للتغيير كشف أمره، ......
#إشرقات
#البعد
#الفني
#تجليات
#الإبداع
#قصيدة
#الشاعر
#التونسي
#الكبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768114
الحوار المتمدن
محمد المحسن - إشرقات البعد الفني و تجليات الإبداع في قصيدة الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي “جرح.. هاجع خلف الشغاف”
عبد الرافع كمال : برنامج ..في النقد الفني اغاني سودانية ..الحلقة الثالثة - نقد اغنية خوف الوجع ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال اعيزائي القراء اينما تكونوا تحية طيبة ننقلها لكم و ندعوكم لمتابعة هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامج ( في النقد الفني .. الفن الغنائي السوداني ) ..في هذه الحلقة سوف نستصحب اغنية .. خوف الوجع . للفنان محمود عبد العزيز . و يقول مقطعها ...منك طلع خوف الوجع كونك بلاش ..ما تبقي خوف ابقي الصمود ما تبقي زيف ..ابقي احتمال نبض الحروف ما تبقي خوفمنك بدت خطوات مسار عمري المعطر بي غناك فرح السنين اعتز بيك شان انتي فال و نبيل هواك دفقك بحر غيمة خريف زخات تهش منك سناء ..كونك بلاش ما تبقي خوف .ابقي المباهج و الضريح .خلينا في ضل نستريح نعبر مدن عبر الخيال نتغني باللهج الصريح السمحة جاية و مافي خوف بالرغم من كل الظروف .مطوية في لوحة حروف منسية في قلبي الجريج ..ما تبقي خوف..ابقي الصمود ..انسي احتمال طولة مجيك طلينا في اروع فجر ..يالطالة في توب العفاف بهيبة خايلة عليك تجر .راجين عيونك لو تبين يا روعة مشوارك عصر بلهفة نترجاك نجيك لمن خيال طيفك يمر ..كونك بلاش ما تبقي خوف ..ابقي الصمود .....& نقد الاغنية : * الاغنية لا تتمحور جميعها حول موضوع معين لذا كما لا تناقش قضية ما عاطفية كانت او اي قضي فهي اغنية غزلية . لذا لا يمكننا تصنيف الاغنية ضمن اغاني الدرجة الاولي المثالية * تحوي الاغنية علي عبارات و جمل غير مفيدة مثل" كونك بلاش"و عبارة " ابقي المباهج و الضريح " ...* البيت الذي يقول .. بلهفة نستناك نجيك لامن خيال طيفك يمر . الافضل ان يكون .. بلهفة نستناك نجيك لو مرة بس شخصك يمر ..* المقطع الذي يقول ابقي المباهج و الضريح .. الاولي ان يكون " ابقي المباهج و الصريح " بدلا من عبارة " ابقي المباهد و الضريح و الذي يعني القبر ..* البيت الذي يقول كونك بلاش الاولي ان يكون" سيبك بلاش " و يكون معناه سيبك من هذه الهواجس و المتاهات ..* تقييم الاغنية ..كلماتها تحتاج صيانة و تعديل حتي تصنف ك اغنية من اغنيات الدرجة الثانية لان اغاني الدرجة الثانية ( هي مجموعة اغنيات بلا عنوان رصينة الكلمات و غير افتراضية و خيالية ) فالاغنية بلا عنوان و غير افتراضية خيالية و لكنها غير رصينة نسبة اوجود عبارات مبهمة بالاغنية و لا تحمل اي معني ..نستطيع ادراج هذه الاغنية ضمن اغاني الدرجة الثانية غير الناضجة ...السؤال هل يمكن انقاذ الاغنية في الحقيقة يمكن انقاذها في حين تم تغيير الكلمات السابقة الي بالكلمات المقترحة السابقة و اداءها و اعادة صياغتها بصورة جديدة و ادراجها ضمن اغنيات الدرجة الثانية .. الي هنا تكون نهاية حلقتنا و الي اللقاء في حلقة قادمة . ......
#برنامج
#..في
#النقد
#الفني
#اغاني
#سودانية
#..الحلقة
#الثالثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768773
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال اعيزائي القراء اينما تكونوا تحية طيبة ننقلها لكم و ندعوكم لمتابعة هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامج ( في النقد الفني .. الفن الغنائي السوداني ) ..في هذه الحلقة سوف نستصحب اغنية .. خوف الوجع . للفنان محمود عبد العزيز . و يقول مقطعها ...منك طلع خوف الوجع كونك بلاش ..ما تبقي خوف ابقي الصمود ما تبقي زيف ..ابقي احتمال نبض الحروف ما تبقي خوفمنك بدت خطوات مسار عمري المعطر بي غناك فرح السنين اعتز بيك شان انتي فال و نبيل هواك دفقك بحر غيمة خريف زخات تهش منك سناء ..كونك بلاش ما تبقي خوف .ابقي المباهج و الضريح .خلينا في ضل نستريح نعبر مدن عبر الخيال نتغني باللهج الصريح السمحة جاية و مافي خوف بالرغم من كل الظروف .مطوية في لوحة حروف منسية في قلبي الجريج ..ما تبقي خوف..ابقي الصمود ..انسي احتمال طولة مجيك طلينا في اروع فجر ..يالطالة في توب العفاف بهيبة خايلة عليك تجر .راجين عيونك لو تبين يا روعة مشوارك عصر بلهفة نترجاك نجيك لمن خيال طيفك يمر ..كونك بلاش ما تبقي خوف ..ابقي الصمود .....& نقد الاغنية : * الاغنية لا تتمحور جميعها حول موضوع معين لذا كما لا تناقش قضية ما عاطفية كانت او اي قضي فهي اغنية غزلية . لذا لا يمكننا تصنيف الاغنية ضمن اغاني الدرجة الاولي المثالية * تحوي الاغنية علي عبارات و جمل غير مفيدة مثل" كونك بلاش"و عبارة " ابقي المباهج و الضريح " ...* البيت الذي يقول .. بلهفة نستناك نجيك لامن خيال طيفك يمر . الافضل ان يكون .. بلهفة نستناك نجيك لو مرة بس شخصك يمر ..* المقطع الذي يقول ابقي المباهج و الضريح .. الاولي ان يكون " ابقي المباهج و الصريح " بدلا من عبارة " ابقي المباهد و الضريح و الذي يعني القبر ..* البيت الذي يقول كونك بلاش الاولي ان يكون" سيبك بلاش " و يكون معناه سيبك من هذه الهواجس و المتاهات ..* تقييم الاغنية ..كلماتها تحتاج صيانة و تعديل حتي تصنف ك اغنية من اغنيات الدرجة الثانية لان اغاني الدرجة الثانية ( هي مجموعة اغنيات بلا عنوان رصينة الكلمات و غير افتراضية و خيالية ) فالاغنية بلا عنوان و غير افتراضية خيالية و لكنها غير رصينة نسبة اوجود عبارات مبهمة بالاغنية و لا تحمل اي معني ..نستطيع ادراج هذه الاغنية ضمن اغاني الدرجة الثانية غير الناضجة ...السؤال هل يمكن انقاذ الاغنية في الحقيقة يمكن انقاذها في حين تم تغيير الكلمات السابقة الي بالكلمات المقترحة السابقة و اداءها و اعادة صياغتها بصورة جديدة و ادراجها ضمن اغنيات الدرجة الثانية .. الي هنا تكون نهاية حلقتنا و الي اللقاء في حلقة قادمة . ......
#برنامج
#..في
#النقد
#الفني
#اغاني
#سودانية
#..الحلقة
#الثالثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768773
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - برنامج ..في النقد الفني ( اغاني سودانية )..الحلقة الثالثة - نقد اغنية ( خوف الوجع )..