إسراء محمد عبد الوهاب : فهم الذات
#الحوار_المتمدن
#إسراء_محمد_عبد_الوهاب الوصول إلي فهم ذاتك ليس بالأمر الهين كما كنت أعتقد؛ فعندما واجهت بعض من الصدمات والخذلان كأي إنسان بمسار حياته، بعضا منها كادت تحولني إلي شخص أخر لا أعرفه سابقا.عند مرورنا بابتلاء سائرين بالطريق نتجه إلي اتجاه من كليمها لا ثالث لهما، أما الهروب ومحاولة أن نتناسى أو المواجهة والصبر علي ما وقع بنا والأخذ بالأسباب والسعي للسير بالحياة كما أراد الله من خلقه مع اليقين بإدراك الحكمة من هذا الألم عاجلا ام أجلا فتمهل، هذا الألم الذي مررنا به سواء كنا المسببين أو خارج عن إرادتنا، لا شيء يحدث بهذا الكون دون ترتيب من الخالق إذ وصلت إلي تلك النقطة من الشعور والإدراك فمن السهل عليك الأن ان تفهم ذاتك؛ ستدرك بأنك لم تتذوق طعم السعادة إلا كان بمرورك أولا بكثير من الحزن،ليس من الطبيعي أن تصل إلي النجاح وتشعر به دون المرور بتجارب الفشل، فأنت وصلت للهدف عندما لم تستلم؛ بل واجهت واكملت الطريق.تخيل معي السيناريو الأخر عند الهروب ؛ ستتحول تدريجيا كقطعة هش سهل انكسارها مع كل أزمه تمر بها، كقطعة إسفنجية تمتص كل متغير يطرأ عليها دون مبدأ ثابت وقرار واضح، تنسي من أنت؟ وأين أنت الأن؟ وماذا تريد فعلا؟ وكيف تصل؟ ......
#الذات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754126
#الحوار_المتمدن
#إسراء_محمد_عبد_الوهاب الوصول إلي فهم ذاتك ليس بالأمر الهين كما كنت أعتقد؛ فعندما واجهت بعض من الصدمات والخذلان كأي إنسان بمسار حياته، بعضا منها كادت تحولني إلي شخص أخر لا أعرفه سابقا.عند مرورنا بابتلاء سائرين بالطريق نتجه إلي اتجاه من كليمها لا ثالث لهما، أما الهروب ومحاولة أن نتناسى أو المواجهة والصبر علي ما وقع بنا والأخذ بالأسباب والسعي للسير بالحياة كما أراد الله من خلقه مع اليقين بإدراك الحكمة من هذا الألم عاجلا ام أجلا فتمهل، هذا الألم الذي مررنا به سواء كنا المسببين أو خارج عن إرادتنا، لا شيء يحدث بهذا الكون دون ترتيب من الخالق إذ وصلت إلي تلك النقطة من الشعور والإدراك فمن السهل عليك الأن ان تفهم ذاتك؛ ستدرك بأنك لم تتذوق طعم السعادة إلا كان بمرورك أولا بكثير من الحزن،ليس من الطبيعي أن تصل إلي النجاح وتشعر به دون المرور بتجارب الفشل، فأنت وصلت للهدف عندما لم تستلم؛ بل واجهت واكملت الطريق.تخيل معي السيناريو الأخر عند الهروب ؛ ستتحول تدريجيا كقطعة هش سهل انكسارها مع كل أزمه تمر بها، كقطعة إسفنجية تمتص كل متغير يطرأ عليها دون مبدأ ثابت وقرار واضح، تنسي من أنت؟ وأين أنت الأن؟ وماذا تريد فعلا؟ وكيف تصل؟ ......
#الذات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754126
الحوار المتمدن
إسراء محمد عبد الوهاب - فهم الذات
عبدالكريم ابراهيم : . الدراما العراقية والبحث عن الذات
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_ابراهيم تعيش الدراما العراقية اليوم بعد سنوات من التألق والازدهار، حالة من التشظي في ظل غياب رؤية حقيقية لمعالجة قضايا المجتمع والابتعاد عن الواقعية. ولعل عدم حسن اختيار الموضوع جعل بعض المسلسلات العراقية تسير في ركب تقليد الآخرين دون إضافة مسحة محلية واضحة إلى سجل العراقي الحافل بالانجازات التي مازالت عالقة في أذهان المتلقي رغم مرور سنوات طويلة ومن مختلف الشرائح والأجيال وحتى التي لم تحظ بمشاهدتها في وقتها . جملة من المسلسلات الرائعة ( تحت موسى الحلاق،والذئب وعيون المدينة ونسر وعيون المدينة والدواسر وجرف الملح والذئاب الليل) مازالت الذاكرة العراقية تعشقها، وتتحسر على حجم الإبداع الفني الذي يعد مدرسة خاصة لا تتكرر مقارنة مع اليوم. بعد هذا الكم الهائل من الإنتاج المحلي العالي المستوى من ناحية الأداء والموضوع نجد أن الدراما العراقية تحاول الانسلاخ عن بيئتها المحلية إلى عوالم بعيدة عن الواقع، من خلال تقليد بعض الأعمال العربية والتركية بحيث أضاعت هويتها الخاصة بها في زحمة التقليد.الدراما العراقية اليوم على مفترق طرق برغم من بعض المحاولات التي حاول تحسين الصورة كنوع من المجاملة من خلال الإشادة بعض الأعمال العراقية التي تعرض على بعض الفضائيات بحجة الحداثة ومواكبة التطور الحاصل في الإخراج وتقنيات التصوير والديكور من خلال الاعتماد على خبراء من غير العراقيين في هذا المجال.ولم تستطع الأعمال العراقية المعاصرة ترك بصمتها على المشاهد، ولم يستطع الكاتب في نفس الوقت والممثل من أقناع المتلقي بالفكرة والأداء والنتيجة وجوه جديدة دون تأثير في وجدان المشاهد .هذه المحصلة يجعل الكثير من العراقيين نتيجة فوضى المحتوى يهربون إلى الأعمال العربية بعدما وجدوا فيها أدوات الإقناع والتأثير على النفس برغم اختلاف الواقع.إيجاد حلول ناجعة والنهوض بالواقع الدرامي المحلي أمر ضروري ملحة بعد تحولت الدراما إلى شاشة طاردة للمتلقي ، وهنا لابد من التحرك على المثقفين لأجل اختيار الأصلح من النصوص لمنافسة. ولعل السنوات الأخيرة شهدت الساحة العراقية نتيجة حرية الكتابة ظهور مجموعة مميزة من الروايات والقصص نالت جوائز عالمية وعربية تصلح ان تكون مادة درامية يمكن من خلال كاتب سيناريو مبدع ومحترف يستطيع أن يحول هذه الأعمال الإبداعية إلى واقع درامي نلمس فيه بصمة ،وخصوصية عراقية تعيد بالمشاهد إلى سنوات الإبداع في الشاشة الفضية. وتأتي الدعم الحكومي مثل هذا المشاريع وإيجاد صلة بين التلفزيون الأديب بما يحقق المنافسة عربياً والاطلاع على التجارب المماثلة لاسيما خليجا يمكن أن يكون دواء ناجع. ......
#الدراما
#العراقية
#والبحث
#الذات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754363
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_ابراهيم تعيش الدراما العراقية اليوم بعد سنوات من التألق والازدهار، حالة من التشظي في ظل غياب رؤية حقيقية لمعالجة قضايا المجتمع والابتعاد عن الواقعية. ولعل عدم حسن اختيار الموضوع جعل بعض المسلسلات العراقية تسير في ركب تقليد الآخرين دون إضافة مسحة محلية واضحة إلى سجل العراقي الحافل بالانجازات التي مازالت عالقة في أذهان المتلقي رغم مرور سنوات طويلة ومن مختلف الشرائح والأجيال وحتى التي لم تحظ بمشاهدتها في وقتها . جملة من المسلسلات الرائعة ( تحت موسى الحلاق،والذئب وعيون المدينة ونسر وعيون المدينة والدواسر وجرف الملح والذئاب الليل) مازالت الذاكرة العراقية تعشقها، وتتحسر على حجم الإبداع الفني الذي يعد مدرسة خاصة لا تتكرر مقارنة مع اليوم. بعد هذا الكم الهائل من الإنتاج المحلي العالي المستوى من ناحية الأداء والموضوع نجد أن الدراما العراقية تحاول الانسلاخ عن بيئتها المحلية إلى عوالم بعيدة عن الواقع، من خلال تقليد بعض الأعمال العربية والتركية بحيث أضاعت هويتها الخاصة بها في زحمة التقليد.الدراما العراقية اليوم على مفترق طرق برغم من بعض المحاولات التي حاول تحسين الصورة كنوع من المجاملة من خلال الإشادة بعض الأعمال العراقية التي تعرض على بعض الفضائيات بحجة الحداثة ومواكبة التطور الحاصل في الإخراج وتقنيات التصوير والديكور من خلال الاعتماد على خبراء من غير العراقيين في هذا المجال.ولم تستطع الأعمال العراقية المعاصرة ترك بصمتها على المشاهد، ولم يستطع الكاتب في نفس الوقت والممثل من أقناع المتلقي بالفكرة والأداء والنتيجة وجوه جديدة دون تأثير في وجدان المشاهد .هذه المحصلة يجعل الكثير من العراقيين نتيجة فوضى المحتوى يهربون إلى الأعمال العربية بعدما وجدوا فيها أدوات الإقناع والتأثير على النفس برغم اختلاف الواقع.إيجاد حلول ناجعة والنهوض بالواقع الدرامي المحلي أمر ضروري ملحة بعد تحولت الدراما إلى شاشة طاردة للمتلقي ، وهنا لابد من التحرك على المثقفين لأجل اختيار الأصلح من النصوص لمنافسة. ولعل السنوات الأخيرة شهدت الساحة العراقية نتيجة حرية الكتابة ظهور مجموعة مميزة من الروايات والقصص نالت جوائز عالمية وعربية تصلح ان تكون مادة درامية يمكن من خلال كاتب سيناريو مبدع ومحترف يستطيع أن يحول هذه الأعمال الإبداعية إلى واقع درامي نلمس فيه بصمة ،وخصوصية عراقية تعيد بالمشاهد إلى سنوات الإبداع في الشاشة الفضية. وتأتي الدعم الحكومي مثل هذا المشاريع وإيجاد صلة بين التلفزيون الأديب بما يحقق المنافسة عربياً والاطلاع على التجارب المماثلة لاسيما خليجا يمكن أن يكون دواء ناجع. ......
#الدراما
#العراقية
#والبحث
#الذات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754363
الحوار المتمدن
عبدالكريم ابراهيم - . الدراما العراقية والبحث عن الذات
إدريس ولد القابلة : عضوية أوكرانيا في الاتحاد الأوروبي والخطة الجيوستراتيجية للحفاظ على الذات
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة إذا كان الغزو الروسي الغشم لأوكرانيا يعزز الحجة الجيوستراتيجية للاتحاد الأوروبي الذي يقدم منظور العضوية لأوكرانيا وجورجيا ومولدوفا، فإنه يدعو أيضًا إلى نهج سياسي أكثر للانضمام.في أعقاب الغزو الروسي ، ضاعفت أوكرانيا جهودها للحصول على العضوية في الاتحاد الأوروبي ، بينما قدمت جورجيا ومولدوفا طلبات رسمية. في خطوة مهمة، كلفت الدول الأعضاء المفوضية الأوروبية بتقييم هذه الطلبات. ومع ذلك ، في قمتين في مارس ، في فرساي وبروكسل ، رفض القادة صراحة منح وضع المرشح أو حتى الخطوة الأقل من منظور العضوية. بينما صور مؤيدو العضوية بيانات القمة التي تقر "بمكانة أوكرانيا في العائلة الأوروبية" على أنها انفتاح إيجابي ، ظلت تصريحات معظم حكومات أوروبا الغربية متحفزة أو سلبية وليست حماسية ومشجعة البتة، هذا قبل أن تقدم أوكرانيا طلبا رسميا للانضمام في غضون شهر أبريل 2022 . وقد اكتسب هذا الموضوع إلحاحًا كبير حيث أثير في محادثات السلام المتعثرة بين أوكرانيا وروسيا.تبدو حجج أولئك المتحفظين بخصوص التوسع بانضمام هذه البلدان الثلاثة موضع شك على نحو متزايد وفقًا لشروطهم الخاصة. لكن الاتحاد الأوروبي يحتاج أيضًا – حاليا أكثر من ذي قبل - إلى نهج مختلف وأكثر انخراطًا سياسيًا للانضمام لجعل منظور العضوية وثيق الصلة بالسياق والتحديات الحالية ، لا سيما في أوكرانيا.اعتبارات متغيرة ومتغايرةفي العقد الماضي ، قدم الاتحاد الأوروبي قدرًا مهما من الدعم لأوكرانيا ، وكذلك لجورجيا ومولدوفا ، تحت مظلة "الشراكة الشرقية "التي شملت أيضًا أرمينيا وأذربيجان وبيلاروسيا. تم تقديم مليارات اليورو هات كمساعدات في نطاق تعزيز مرونة أوكرانيا المؤسسية والمجتمعية ، الأمر الذي أثار إعجاب العالم منذ بداية الغزو. ومع ذلك ، فقد حجب الاتحاد الأوروبي ما تصر هذه الدول على أنه سيحدث فرقًا يغير قواعد اللعبة بالنسبة لها: عرض العضوية الأوروبية والاستفادة منها. فمنذ أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، اعتبر الاتحاد الأوروبي أن مصلحته الاستراتيجية في المنطقة ستدعم بشكل أفضل من خلال سياسة "الحل الأوسط". فهي لم توافق على ادعاء روسيا بأن دول "الشراكة الشرقية " تقع في مجال نفوذ متميز وبدلاً من ذلك قدمت درجة ذات مغزى من الدعم لتلك الدول ، لكنها رفضت صراحة منحها العضوية. جسّد هذا الموقف مزيجًا دقيقًا وغير سهل من الاستراتيجية التعاونية الليبرالية والواقعية الدفاعية.لقد عادت مسألة عضوية هذه الدول في الاتحاد الأوروبي بقوة إلى جدول الأعمال نتيجة للعدوان الروسي. جددت أوكرانيا مناشدتها للحصول على إشارة إيجابية ، بحجة أن الحرب تجعل هذا الأمر أكثر ضرورة وإلحاحا. وبسبب شعورهما بالضعف أكثر من أي وقت مضى ، تقدمت جورجيا ومولدوفا رسميًا أيضًا بطلب للحصول على العضوية. لقد تمّ حلّ تحالف البلدان الثلاثة ، التي أطلقت على نفسها اسم "الرابطة الثلاثية"، إلى حد ما محل إطار "الشراكة الشرقية "، وهذا على الرغم من أن العديد من الأوكرانيين يشعرون أن الحكومة الجورجية الحالية كانت أقل حماسة في دعمها أثناء الغزو الروسي.كانت استجابة الاتحاد الأوروبي غير حاسمة ومنقسمة. ضغطت دول أوروبا الوسطى ودول البلطيق باتجاه الاتحاد الأوروبي لمنح العضوية ؛ كما صوت البرلمان الأوروبي لصالح هذا. واستجابت فرنسا وألمانيا وهولندا والدنمارك وإسبانيا ودول أخرى بشكل أكثر سلبية ، مما زاد الضغط على احتمالية عدم حدوث التوسع قريبًا. في 7 مارس ، طلبت الدول الأعضاء من المفوضية الأوروبية البدء في فحص طلبات العضوية الثلاثة ، مما جلب الأمل في حدوث تغيير كبير في ......
#عضوية
#أوكرانيا
#الاتحاد
#الأوروبي
#والخطة
#الجيوستراتيجية
#للحفاظ
#الذات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754487
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة إذا كان الغزو الروسي الغشم لأوكرانيا يعزز الحجة الجيوستراتيجية للاتحاد الأوروبي الذي يقدم منظور العضوية لأوكرانيا وجورجيا ومولدوفا، فإنه يدعو أيضًا إلى نهج سياسي أكثر للانضمام.في أعقاب الغزو الروسي ، ضاعفت أوكرانيا جهودها للحصول على العضوية في الاتحاد الأوروبي ، بينما قدمت جورجيا ومولدوفا طلبات رسمية. في خطوة مهمة، كلفت الدول الأعضاء المفوضية الأوروبية بتقييم هذه الطلبات. ومع ذلك ، في قمتين في مارس ، في فرساي وبروكسل ، رفض القادة صراحة منح وضع المرشح أو حتى الخطوة الأقل من منظور العضوية. بينما صور مؤيدو العضوية بيانات القمة التي تقر "بمكانة أوكرانيا في العائلة الأوروبية" على أنها انفتاح إيجابي ، ظلت تصريحات معظم حكومات أوروبا الغربية متحفزة أو سلبية وليست حماسية ومشجعة البتة، هذا قبل أن تقدم أوكرانيا طلبا رسميا للانضمام في غضون شهر أبريل 2022 . وقد اكتسب هذا الموضوع إلحاحًا كبير حيث أثير في محادثات السلام المتعثرة بين أوكرانيا وروسيا.تبدو حجج أولئك المتحفظين بخصوص التوسع بانضمام هذه البلدان الثلاثة موضع شك على نحو متزايد وفقًا لشروطهم الخاصة. لكن الاتحاد الأوروبي يحتاج أيضًا – حاليا أكثر من ذي قبل - إلى نهج مختلف وأكثر انخراطًا سياسيًا للانضمام لجعل منظور العضوية وثيق الصلة بالسياق والتحديات الحالية ، لا سيما في أوكرانيا.اعتبارات متغيرة ومتغايرةفي العقد الماضي ، قدم الاتحاد الأوروبي قدرًا مهما من الدعم لأوكرانيا ، وكذلك لجورجيا ومولدوفا ، تحت مظلة "الشراكة الشرقية "التي شملت أيضًا أرمينيا وأذربيجان وبيلاروسيا. تم تقديم مليارات اليورو هات كمساعدات في نطاق تعزيز مرونة أوكرانيا المؤسسية والمجتمعية ، الأمر الذي أثار إعجاب العالم منذ بداية الغزو. ومع ذلك ، فقد حجب الاتحاد الأوروبي ما تصر هذه الدول على أنه سيحدث فرقًا يغير قواعد اللعبة بالنسبة لها: عرض العضوية الأوروبية والاستفادة منها. فمنذ أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، اعتبر الاتحاد الأوروبي أن مصلحته الاستراتيجية في المنطقة ستدعم بشكل أفضل من خلال سياسة "الحل الأوسط". فهي لم توافق على ادعاء روسيا بأن دول "الشراكة الشرقية " تقع في مجال نفوذ متميز وبدلاً من ذلك قدمت درجة ذات مغزى من الدعم لتلك الدول ، لكنها رفضت صراحة منحها العضوية. جسّد هذا الموقف مزيجًا دقيقًا وغير سهل من الاستراتيجية التعاونية الليبرالية والواقعية الدفاعية.لقد عادت مسألة عضوية هذه الدول في الاتحاد الأوروبي بقوة إلى جدول الأعمال نتيجة للعدوان الروسي. جددت أوكرانيا مناشدتها للحصول على إشارة إيجابية ، بحجة أن الحرب تجعل هذا الأمر أكثر ضرورة وإلحاحا. وبسبب شعورهما بالضعف أكثر من أي وقت مضى ، تقدمت جورجيا ومولدوفا رسميًا أيضًا بطلب للحصول على العضوية. لقد تمّ حلّ تحالف البلدان الثلاثة ، التي أطلقت على نفسها اسم "الرابطة الثلاثية"، إلى حد ما محل إطار "الشراكة الشرقية "، وهذا على الرغم من أن العديد من الأوكرانيين يشعرون أن الحكومة الجورجية الحالية كانت أقل حماسة في دعمها أثناء الغزو الروسي.كانت استجابة الاتحاد الأوروبي غير حاسمة ومنقسمة. ضغطت دول أوروبا الوسطى ودول البلطيق باتجاه الاتحاد الأوروبي لمنح العضوية ؛ كما صوت البرلمان الأوروبي لصالح هذا. واستجابت فرنسا وألمانيا وهولندا والدنمارك وإسبانيا ودول أخرى بشكل أكثر سلبية ، مما زاد الضغط على احتمالية عدم حدوث التوسع قريبًا. في 7 مارس ، طلبت الدول الأعضاء من المفوضية الأوروبية البدء في فحص طلبات العضوية الثلاثة ، مما جلب الأمل في حدوث تغيير كبير في ......
#عضوية
#أوكرانيا
#الاتحاد
#الأوروبي
#والخطة
#الجيوستراتيجية
#للحفاظ
#الذات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754487
الحوار المتمدن
إدريس ولد القابلة - عضوية أوكرانيا في الاتحاد الأوروبي والخطة الجيوستراتيجية للحفاظ على الذات
عاهد جمعة الخطيب : الذكاء الروحي وتأكيد الذات كمتنبئين للرفاهية النفسية للرياضيين 1
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الذكاء الروحي وتأكيد الذات كمتنبئين للرفاهية النفسية للرياضيينالملخص:كان الغرض من هذه الدراسة هو فحص إمكانية الذكاء الروحي وتأكيد الذات كمتنبئين للرفاهية النفسية بين الرياضيين. تكونت العينة من 360 طالباً وطالبة من كلية التربية الرياضية بجامعة الزقازيق (ذكور = 193 ، إناث = 167) ، تتراوح أعمارهم بين 18 إلى 23 سنة. تضمنت المواد المستخدمة في هذه الدراسة مقياس الذكاء الروحي ومقياس تأكيد الذات ومقياس الرفاهية النفسية. تم تحليل البيانات التي تم جمعها عن طريق الانحدار التدريجي. أظهرت النتائج إمكانية تنبؤ ذات دلالة إحصائية لتأكيد الذات والذكاء الروحي والقدرات الروحية للرفاهية النفسية بين الرياضيين. يبدو أنه كلما زاد تأكيد الذات والذكاء الروحي والقدرات الروحية ، زادت الرفاهية النفسية.1. مقدمة ومراجعة الأدبياتتعتبر مفاهيم الذكاء الروحي ، وتأكيد الذات ، والرفاهية النفسية أحد مكونات علم النفس الإيجابي. جادل أرنوت (2019) بأن علم النفس الإيجابي يركز على خصائص السلوك البشري الطبيعي ، والسعادة من خلال تعزيز قدراته مثل الرفاهية ، والذكاء الروحي ، والامتنان ، واليقظة ، والمرونة النفسية ، والتفكير الإيجابي ، والتسامح ، والأمل ، وما إلى ذلك ، بحيث يمكن للفرد التعامل بشكل فعال مع ضغوط الحياة. يهتم علم النفس الإيجابي أيضًا بدراسة العمليات النفسية التي تساهم في زيادة رضا الفرد ، والصحة الجسدية والنفسية ، وتنمية الفضائل والشعور بالمسؤولية (ص 5). الذكاء الروحي هو ضرورة تعديل الحياة ، ويتمتع الأشخاص ذوو الذكاء الروحي العالي بمسامحة أعلى ضد أي مواقف مرهقة (سميث ، 2004). جادل عمرام وجرير (2008) بأن الذكاء الروحي يجمع بين بنيات الروحانية والذكاء في بنية جديدة. عمرام (2009) يعتبر الذكاء الروحي يركز على الطقوس والمعتقدات فيما يتعلق بالمقدسات داخل المنظمات المؤسسية. لكن ويجلزورث (2012) تم تعريف الذكاء الروحي على أنه مجموعة محددة من المعتقدات والممارسات ، وعادة ما تستند إلى نص مقدس ، ويمثلها مجتمع من الناس. يعرّف Whoever Emmons (1999) الذكاء الروحي بأنه "إطار لتحديد وتنظيم المهارات والقدرات اللازمة للاستخدام التكيفي للروحانية" (ص 163).هناك أربعة معاني لعرض الذكاء الروحي من قبل ويلبر (2007): المتوسط الأول هو أعلى المستويات في أي من خطوط التطور ، والثاني هو الذكاء الروحي يعني خطًا منفصلاً للتطور ، لكن القمر الثالث هو ذروة غير عادية. الخبرة أو "الحالة" التي يمكن إجراؤها عن طريق الوساطة أو الصلاة ، والوسيلة الرابعة للذكاء الروحي هي موقف خاص يمكن أن يكون حاضرًا في أي مرحلة أو حالة مثل الحب أو التعاطف أو الحكمة. ناقش Arnout (2016a) ثلاثة أبعاد للذكاء الروحي: اليقظة الروحية والقدرات الروحية والحضور الروحي (كل الشكر للزميلة الاستاذة الدكتورة بشرى الارنوطي على جهودها الكبيرة في هذه الدراسة). ......
#الذكاء
#الروحي
#وتأكيد
#الذات
#كمتنبئين
#للرفاهية
#النفسية
#للرياضيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754896
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الذكاء الروحي وتأكيد الذات كمتنبئين للرفاهية النفسية للرياضيينالملخص:كان الغرض من هذه الدراسة هو فحص إمكانية الذكاء الروحي وتأكيد الذات كمتنبئين للرفاهية النفسية بين الرياضيين. تكونت العينة من 360 طالباً وطالبة من كلية التربية الرياضية بجامعة الزقازيق (ذكور = 193 ، إناث = 167) ، تتراوح أعمارهم بين 18 إلى 23 سنة. تضمنت المواد المستخدمة في هذه الدراسة مقياس الذكاء الروحي ومقياس تأكيد الذات ومقياس الرفاهية النفسية. تم تحليل البيانات التي تم جمعها عن طريق الانحدار التدريجي. أظهرت النتائج إمكانية تنبؤ ذات دلالة إحصائية لتأكيد الذات والذكاء الروحي والقدرات الروحية للرفاهية النفسية بين الرياضيين. يبدو أنه كلما زاد تأكيد الذات والذكاء الروحي والقدرات الروحية ، زادت الرفاهية النفسية.1. مقدمة ومراجعة الأدبياتتعتبر مفاهيم الذكاء الروحي ، وتأكيد الذات ، والرفاهية النفسية أحد مكونات علم النفس الإيجابي. جادل أرنوت (2019) بأن علم النفس الإيجابي يركز على خصائص السلوك البشري الطبيعي ، والسعادة من خلال تعزيز قدراته مثل الرفاهية ، والذكاء الروحي ، والامتنان ، واليقظة ، والمرونة النفسية ، والتفكير الإيجابي ، والتسامح ، والأمل ، وما إلى ذلك ، بحيث يمكن للفرد التعامل بشكل فعال مع ضغوط الحياة. يهتم علم النفس الإيجابي أيضًا بدراسة العمليات النفسية التي تساهم في زيادة رضا الفرد ، والصحة الجسدية والنفسية ، وتنمية الفضائل والشعور بالمسؤولية (ص 5). الذكاء الروحي هو ضرورة تعديل الحياة ، ويتمتع الأشخاص ذوو الذكاء الروحي العالي بمسامحة أعلى ضد أي مواقف مرهقة (سميث ، 2004). جادل عمرام وجرير (2008) بأن الذكاء الروحي يجمع بين بنيات الروحانية والذكاء في بنية جديدة. عمرام (2009) يعتبر الذكاء الروحي يركز على الطقوس والمعتقدات فيما يتعلق بالمقدسات داخل المنظمات المؤسسية. لكن ويجلزورث (2012) تم تعريف الذكاء الروحي على أنه مجموعة محددة من المعتقدات والممارسات ، وعادة ما تستند إلى نص مقدس ، ويمثلها مجتمع من الناس. يعرّف Whoever Emmons (1999) الذكاء الروحي بأنه "إطار لتحديد وتنظيم المهارات والقدرات اللازمة للاستخدام التكيفي للروحانية" (ص 163).هناك أربعة معاني لعرض الذكاء الروحي من قبل ويلبر (2007): المتوسط الأول هو أعلى المستويات في أي من خطوط التطور ، والثاني هو الذكاء الروحي يعني خطًا منفصلاً للتطور ، لكن القمر الثالث هو ذروة غير عادية. الخبرة أو "الحالة" التي يمكن إجراؤها عن طريق الوساطة أو الصلاة ، والوسيلة الرابعة للذكاء الروحي هي موقف خاص يمكن أن يكون حاضرًا في أي مرحلة أو حالة مثل الحب أو التعاطف أو الحكمة. ناقش Arnout (2016a) ثلاثة أبعاد للذكاء الروحي: اليقظة الروحية والقدرات الروحية والحضور الروحي (كل الشكر للزميلة الاستاذة الدكتورة بشرى الارنوطي على جهودها الكبيرة في هذه الدراسة). ......
#الذكاء
#الروحي
#وتأكيد
#الذات
#كمتنبئين
#للرفاهية
#النفسية
#للرياضيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754896
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - الذكاء الروحي وتأكيد الذات كمتنبئين للرفاهية النفسية للرياضيين (1)
عاهد جمعة الخطيب : الذكاء الروحي وتأكيد الذات كمتنبئين للرفاهية النفسية للرياضيين 2
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب أظهرت الدراسات السابقة أن الذكاء الروحي كان مرتبطًا بسمات الشخصية (Arnout ، 2007). الذكاء الروحي مهم جدًا لجودة الحياة الفردية (Arnout ، 2008) ، وهو حيوي للإرقاء البشري (Arnout and Ahed ، 2019) ، وكذلك متعلق بأخلاقيات الباحثين العلميين (Arnout etal ، 2019) ، وللنفسية. الأمان بين المراهقين.جادل ستيل (1988) بأن تأكيد الذات هو إحدى استراتيجيات المواجهة التي تركز على القيم الشخصية ونقاط القوة. وهكذا قال كريسويل وويلش وتايلور وشيرمان وغرونيوالد ومان (2005) إن تأكيد الذات يضعف نشاط التوتر. وزاد من الرفاهية النفسية (نيلسون ، فولر ، تشو وليوبوميرسكي ، 2014). الناس لديهم الحافز للحفاظ على وجهة نظر الذات التي "تكيفي وأخلاقيًا ، كفؤ ، جيد ، متماسك ، وحدوي ، ثابت ، قادر على الاختيار الحر ، وقادر على التحكم في النتائج المهمة (ستيل ، 1988 ، ص 262).إثبات الذات هو قدرة الشخص على التعبير شفهيًا وسلوكيًا عن "مشاعره وأفكاره" حول مشاعره وأفكاره وآرائه ومواقفه تجاه الأشخاص والأحداث والمطالبة بحقوقه دون ظلم أو عدوان. إن إثبات الذات للرياضيين هو المهارة التي تمكن الرياضيين من الحفاظ على صورة جيدة عن أنفسهم ، كما تمكنهم من الحفاظ على حقوقهم وتحقيق رغباتهم دون تجاوز احتياجات وحقوق الآخرين.يعتبر إثبات الذات من أهم المهارات النفسية التي يجب على الرياضي امتلاكها وممارستها للأسباب التالية:• يولد توكيد الذات شعورًا بالراحة النفسية.• يمنع تراكم المشاعر السلبية.• من خلال توكيد الذات يحافظ الإنسان على حقوقه ومصالحه ويحقق أهدافه.• تأكيد الذات يقوي الثقة بالنفس.• توكيد الذات يعطي انطلاقة في مجالات الحياة "الفكر والسلوك" بعد القضاء على المشاعر السلبية المكبوتة.• يمكن للفرد أن يواجه ضغوطا نفسيةالرفاه النفسي ، يُعرَّف على أنه مزيج من احترام المرء لذاته ، وإتقانه ، وقلق السمات ، والمزاج (كامبل ، 1995). إنها أيضًا حالة جيدة أو مرضية للوجود ، حالة صحية وسعادة وازدهار (كارل ، 2015). تشير الرفاهية النفسية إلى ما يحتاجه الفرد من أجل الصحة العقلية والاجتماعية والمعرفية (Ryff ، 1989). يفترض الباحثون نوعين من الرفاهية - المتعة و eudaimonic. يشمل الرفاه اللذيذ تجربة المشاعر الإيجابية المتكررة والمشاعر السلبية النادرة (أي تؤثر على التوازن) ، في حين أن الرفاهية eudaimonic تمثل الحياة المعيشية وفقًا لـ "الذات الحقيقية" ، بما في ذلك تلبية الاحتياجات النفسية ، وتجربة المعنى والغرض من الحياة ، والانخراط في تجارب التدفق (إيمانويل ، هاويل ، تابر ، فيرير ، كلاين وهاريس ، 2016 ، ص 5). يتمتع الفرد الذي يتميز بالرفاهية النفسية بمستوى عالٍ من التكيف النفسي الاجتماعي والسلوك (Reber and Rober ، 2001). نظر ريف وكيز (1995) إلى ستة أبعاد رئيسية للرفاهية النفسية: قبول الشخص لذاته ، والعلاقات الإيجابية مع الآخرين ، والاستقلالية ، والإتقان البيئي ، والهدف في الحياة ، والنمو الشخصي. هناك عدد متزايد من دراسات الذكاء الروحي فيما يتعلق بالمتغيرات النفسية. أظهرت دراسة المعلمي وبخشاني والراغيبي (2011) أن الذكاء الروحي يحسن الصحة الجسدية والعاطفية للفرد. أما بالنسبة للعلاقة بين الذكاء الروحي والرفاهية النفسية ، فقد وجدت الدراسة أن تشروفي ، حاتمي وأصغر نجاد (2013) ، علاقة إحصائية وذات دلالة إحصائية بين الذكاء الروحي والرفاهية الروحية بين الممرضات. وبالمثل ، أظهرت دراسة Sahebalzamani و Farahani و Abasi و Talebi (2013) وجود علاقة مهمة بين الذكاء الروحي والرفاهية النفسية ووجود هدف في ا ......
#الذكاء
#الروحي
#وتأكيد
#الذات
#كمتنبئين
#للرفاهية
#النفسية
#للرياضيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754980
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب أظهرت الدراسات السابقة أن الذكاء الروحي كان مرتبطًا بسمات الشخصية (Arnout ، 2007). الذكاء الروحي مهم جدًا لجودة الحياة الفردية (Arnout ، 2008) ، وهو حيوي للإرقاء البشري (Arnout and Ahed ، 2019) ، وكذلك متعلق بأخلاقيات الباحثين العلميين (Arnout etal ، 2019) ، وللنفسية. الأمان بين المراهقين.جادل ستيل (1988) بأن تأكيد الذات هو إحدى استراتيجيات المواجهة التي تركز على القيم الشخصية ونقاط القوة. وهكذا قال كريسويل وويلش وتايلور وشيرمان وغرونيوالد ومان (2005) إن تأكيد الذات يضعف نشاط التوتر. وزاد من الرفاهية النفسية (نيلسون ، فولر ، تشو وليوبوميرسكي ، 2014). الناس لديهم الحافز للحفاظ على وجهة نظر الذات التي "تكيفي وأخلاقيًا ، كفؤ ، جيد ، متماسك ، وحدوي ، ثابت ، قادر على الاختيار الحر ، وقادر على التحكم في النتائج المهمة (ستيل ، 1988 ، ص 262).إثبات الذات هو قدرة الشخص على التعبير شفهيًا وسلوكيًا عن "مشاعره وأفكاره" حول مشاعره وأفكاره وآرائه ومواقفه تجاه الأشخاص والأحداث والمطالبة بحقوقه دون ظلم أو عدوان. إن إثبات الذات للرياضيين هو المهارة التي تمكن الرياضيين من الحفاظ على صورة جيدة عن أنفسهم ، كما تمكنهم من الحفاظ على حقوقهم وتحقيق رغباتهم دون تجاوز احتياجات وحقوق الآخرين.يعتبر إثبات الذات من أهم المهارات النفسية التي يجب على الرياضي امتلاكها وممارستها للأسباب التالية:• يولد توكيد الذات شعورًا بالراحة النفسية.• يمنع تراكم المشاعر السلبية.• من خلال توكيد الذات يحافظ الإنسان على حقوقه ومصالحه ويحقق أهدافه.• تأكيد الذات يقوي الثقة بالنفس.• توكيد الذات يعطي انطلاقة في مجالات الحياة "الفكر والسلوك" بعد القضاء على المشاعر السلبية المكبوتة.• يمكن للفرد أن يواجه ضغوطا نفسيةالرفاه النفسي ، يُعرَّف على أنه مزيج من احترام المرء لذاته ، وإتقانه ، وقلق السمات ، والمزاج (كامبل ، 1995). إنها أيضًا حالة جيدة أو مرضية للوجود ، حالة صحية وسعادة وازدهار (كارل ، 2015). تشير الرفاهية النفسية إلى ما يحتاجه الفرد من أجل الصحة العقلية والاجتماعية والمعرفية (Ryff ، 1989). يفترض الباحثون نوعين من الرفاهية - المتعة و eudaimonic. يشمل الرفاه اللذيذ تجربة المشاعر الإيجابية المتكررة والمشاعر السلبية النادرة (أي تؤثر على التوازن) ، في حين أن الرفاهية eudaimonic تمثل الحياة المعيشية وفقًا لـ "الذات الحقيقية" ، بما في ذلك تلبية الاحتياجات النفسية ، وتجربة المعنى والغرض من الحياة ، والانخراط في تجارب التدفق (إيمانويل ، هاويل ، تابر ، فيرير ، كلاين وهاريس ، 2016 ، ص 5). يتمتع الفرد الذي يتميز بالرفاهية النفسية بمستوى عالٍ من التكيف النفسي الاجتماعي والسلوك (Reber and Rober ، 2001). نظر ريف وكيز (1995) إلى ستة أبعاد رئيسية للرفاهية النفسية: قبول الشخص لذاته ، والعلاقات الإيجابية مع الآخرين ، والاستقلالية ، والإتقان البيئي ، والهدف في الحياة ، والنمو الشخصي. هناك عدد متزايد من دراسات الذكاء الروحي فيما يتعلق بالمتغيرات النفسية. أظهرت دراسة المعلمي وبخشاني والراغيبي (2011) أن الذكاء الروحي يحسن الصحة الجسدية والعاطفية للفرد. أما بالنسبة للعلاقة بين الذكاء الروحي والرفاهية النفسية ، فقد وجدت الدراسة أن تشروفي ، حاتمي وأصغر نجاد (2013) ، علاقة إحصائية وذات دلالة إحصائية بين الذكاء الروحي والرفاهية الروحية بين الممرضات. وبالمثل ، أظهرت دراسة Sahebalzamani و Farahani و Abasi و Talebi (2013) وجود علاقة مهمة بين الذكاء الروحي والرفاهية النفسية ووجود هدف في ا ......
#الذكاء
#الروحي
#وتأكيد
#الذات
#كمتنبئين
#للرفاهية
#النفسية
#للرياضيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754980
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - الذكاء الروحي وتأكيد الذات كمتنبئين للرفاهية النفسية للرياضيين (2)
عاهد جمعة الخطيب : الذكاء الروحي وتأكيد الذات كمتنبئين للرفاهية النفسية للرياضيين 3
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب أشارت نتائج Katagami و Tsuchiya (2016) إلى أن تلقي الدعم يرتبط ارتباطًا إيجابيًا بالدعم النفسي للرياضيين. بالإضافة إلى دراسة ميرزاغازادة وفرزان وأمير نجاد (2015) وجدت علاقة إحصائية وهامة بين الذكاء الروحي والرضا عن الحياة لرياضيين المنتخب الوطني. كشفت النتائج التي أُجريت على الدراسة التي أجريت على Micoogullari و Odek و Beyaz (2017) أن هناك علاقة مهمة بين الصلابة العقلية للرياضة والرفاهية النفسية لدى الطلاب الرياضيين الجامعيين. أظهرت نتائج Wojujutari و Alabi و Emmanuel و Olugbenga (2018) أن الذكاء الروحي معتدل بشكل كبير من العلاقة بين الرفاه النفسي والتكيف النفسي الاجتماعي للحوامل. أشارت دراسة كورنيل وشاندون (2013) إلى أنه بالنسبة لعشاق الرياضة الذين أكدوا أنفسهم تلقائيًا بعد أن فقد فريقهم المفضل ، استهلكوا سعرات حرارية أقل من أولئك الذين لم يفعلوا ذلك ، فإن هذه النتيجة تؤكد الدور المهم لتأكيد الذات للرياضيين. أظهرت نتائج دراسة إيمانويل وآخرون (2016) أن تأكيد الذات مرتبط بالصحة النفسية.نظرًا لأن الرياضيين يتمتعون بإنجازات عالية وموجهة نحو الهدف ، فإن سلامتهم النفسية مهمة جدًا للكشف عن العوامل التي تتنبأ بها. لذلك ، فإن الغرض من هذه الدراسة هو فحص استحالة الذكاء الروحي وتأكيد الذات كمتنبئين للرفاهية النفسية للرياضي. على حد علمنا ، لم تدرس أي دراسة ذلك بعد.2. أهداف الدراسةكان الهدف الرئيسي من الدراسة هو فحص إمكانية الذكاء الروحي وتأكيد الذات كمتنبئين للرفاهية النفسية بين الرياضيين.3. الطريقة3.1 تصميم البحثتم استخدام تصميم وصفي لفحص إمكانية التنبؤ بالذكاء الروحي وتأكيد الذات على الرفاهية النفسية للرياضيين.3.2 مشاركونتم اختيار عينة الدراسة عشوائياً ، وتكونت من ثلاثمائة وستين طالباً من كلية التربية الرياضية بجامعة الزقازيق (ذكور = 193 ، إناث = 167) ، 174 طالبوا إما الرياضات الفردية (الجودو ، سباقات المضمار والميدان ، السباحة ، الجمباز). و 186 رياضة جماعية (كرة قدم ، كرة سلة ، بيسبول). تراوحت اعمارهم ما بين 18 الى 23 سنة.3.3 الادواتمقياس الذكاء الروحي (SIS):تم تطوير مقياس الذكاء الروحي بواسطة Arnout (2016b) لتقييم الذكاء الروحي. يتكون هذا المقياس من 27 عنصرًا مقياس تقرير ذاتي يقيم ثلاثة مجالات رئيسية للذكاء الروحي: معدلات SIS للاستجابة الفردية على مقياس ليكرت المكون من 5 نقاط 1 = "لا أوافق تمامًا" و 5 = "أوافق تمامًا" مع درجات أعلى تشير إلى المزيد من الروحانيات الذكاء. تشمل هذه الأبعاد الثلاثة (3): اليقظة الروحية والقدرات الروحية والحضور الروحي. كانت قيم الاتساق الداخلي لنظام SIS أعلى بكثير ؛ تراوحت الموثوقية ذات الكفاءة المشتركة للمقاييس الفرعية بين (0.941 ، 0.962) ، وكانت α كرونباخ (0.982).مقياس تأكيد الذات (SAS-10):يتألف مقياس التقرير الذاتي للتأكيد الذاتي (SAS) من 10 عناصر ، تم تطويرها بواسطة الباحثين في هذه الدراسة ، لتقييم تأكيد الذات للفرد. تم تصنيف عناصر SAS 10 على مقياس ليكرت المكون من 3 نقاط من 1 = ليس صحيحًا على الإطلاق بالنسبة لي إلى 3 = صحيح تمامًا بالنسبة لي. تتراوح الدرجات الإجمالية لـ SAS من 1 إلى 30 وتدل الدرجات الأعلى على تأكيد ذاتي مرتفع. يحتوي SAS على اتساق داخلي جيد ، وتراوحت معاملات الارتباط بين العناصر والمقياس الإجمالي بين (. 62 إلى 0.78) ، وكان معامل ألفا المشترك لـ Cronbach 0.931.مقاييس الرفاه النفسي (SPWB- 20): مقاييس الرفاهية النفسية (SPWB) هي أداة تقرير ذاتي طورها ا ......
#الذكاء
#الروحي
#وتأكيد
#الذات
#كمتنبئين
#للرفاهية
#النفسية
#للرياضيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755057
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب أشارت نتائج Katagami و Tsuchiya (2016) إلى أن تلقي الدعم يرتبط ارتباطًا إيجابيًا بالدعم النفسي للرياضيين. بالإضافة إلى دراسة ميرزاغازادة وفرزان وأمير نجاد (2015) وجدت علاقة إحصائية وهامة بين الذكاء الروحي والرضا عن الحياة لرياضيين المنتخب الوطني. كشفت النتائج التي أُجريت على الدراسة التي أجريت على Micoogullari و Odek و Beyaz (2017) أن هناك علاقة مهمة بين الصلابة العقلية للرياضة والرفاهية النفسية لدى الطلاب الرياضيين الجامعيين. أظهرت نتائج Wojujutari و Alabi و Emmanuel و Olugbenga (2018) أن الذكاء الروحي معتدل بشكل كبير من العلاقة بين الرفاه النفسي والتكيف النفسي الاجتماعي للحوامل. أشارت دراسة كورنيل وشاندون (2013) إلى أنه بالنسبة لعشاق الرياضة الذين أكدوا أنفسهم تلقائيًا بعد أن فقد فريقهم المفضل ، استهلكوا سعرات حرارية أقل من أولئك الذين لم يفعلوا ذلك ، فإن هذه النتيجة تؤكد الدور المهم لتأكيد الذات للرياضيين. أظهرت نتائج دراسة إيمانويل وآخرون (2016) أن تأكيد الذات مرتبط بالصحة النفسية.نظرًا لأن الرياضيين يتمتعون بإنجازات عالية وموجهة نحو الهدف ، فإن سلامتهم النفسية مهمة جدًا للكشف عن العوامل التي تتنبأ بها. لذلك ، فإن الغرض من هذه الدراسة هو فحص استحالة الذكاء الروحي وتأكيد الذات كمتنبئين للرفاهية النفسية للرياضي. على حد علمنا ، لم تدرس أي دراسة ذلك بعد.2. أهداف الدراسةكان الهدف الرئيسي من الدراسة هو فحص إمكانية الذكاء الروحي وتأكيد الذات كمتنبئين للرفاهية النفسية بين الرياضيين.3. الطريقة3.1 تصميم البحثتم استخدام تصميم وصفي لفحص إمكانية التنبؤ بالذكاء الروحي وتأكيد الذات على الرفاهية النفسية للرياضيين.3.2 مشاركونتم اختيار عينة الدراسة عشوائياً ، وتكونت من ثلاثمائة وستين طالباً من كلية التربية الرياضية بجامعة الزقازيق (ذكور = 193 ، إناث = 167) ، 174 طالبوا إما الرياضات الفردية (الجودو ، سباقات المضمار والميدان ، السباحة ، الجمباز). و 186 رياضة جماعية (كرة قدم ، كرة سلة ، بيسبول). تراوحت اعمارهم ما بين 18 الى 23 سنة.3.3 الادواتمقياس الذكاء الروحي (SIS):تم تطوير مقياس الذكاء الروحي بواسطة Arnout (2016b) لتقييم الذكاء الروحي. يتكون هذا المقياس من 27 عنصرًا مقياس تقرير ذاتي يقيم ثلاثة مجالات رئيسية للذكاء الروحي: معدلات SIS للاستجابة الفردية على مقياس ليكرت المكون من 5 نقاط 1 = "لا أوافق تمامًا" و 5 = "أوافق تمامًا" مع درجات أعلى تشير إلى المزيد من الروحانيات الذكاء. تشمل هذه الأبعاد الثلاثة (3): اليقظة الروحية والقدرات الروحية والحضور الروحي. كانت قيم الاتساق الداخلي لنظام SIS أعلى بكثير ؛ تراوحت الموثوقية ذات الكفاءة المشتركة للمقاييس الفرعية بين (0.941 ، 0.962) ، وكانت α كرونباخ (0.982).مقياس تأكيد الذات (SAS-10):يتألف مقياس التقرير الذاتي للتأكيد الذاتي (SAS) من 10 عناصر ، تم تطويرها بواسطة الباحثين في هذه الدراسة ، لتقييم تأكيد الذات للفرد. تم تصنيف عناصر SAS 10 على مقياس ليكرت المكون من 3 نقاط من 1 = ليس صحيحًا على الإطلاق بالنسبة لي إلى 3 = صحيح تمامًا بالنسبة لي. تتراوح الدرجات الإجمالية لـ SAS من 1 إلى 30 وتدل الدرجات الأعلى على تأكيد ذاتي مرتفع. يحتوي SAS على اتساق داخلي جيد ، وتراوحت معاملات الارتباط بين العناصر والمقياس الإجمالي بين (. 62 إلى 0.78) ، وكان معامل ألفا المشترك لـ Cronbach 0.931.مقاييس الرفاه النفسي (SPWB- 20): مقاييس الرفاهية النفسية (SPWB) هي أداة تقرير ذاتي طورها ا ......
#الذكاء
#الروحي
#وتأكيد
#الذات
#كمتنبئين
#للرفاهية
#النفسية
#للرياضيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755057
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - الذكاء الروحي وتأكيد الذات كمتنبئين للرفاهية النفسية للرياضيين (3)
عاهد جمعة الخطيب : الذكاء الروحي وتأكيد الذات كمتنبئين للرفاهية النفسية للرياضيين 4
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب نتائجأظهرت نتائج تحليل الانحدار الخطي الخطي الواردة في الجدولين 4 و 5 أن تأكيد الذات والذكاء الروحي والقدرات الروحية يمكن اعتبارها بشكل كبير عوامل تنبئ بالرفاهية النفسية للرياضيين مع تباين إجمالي قدره 90.4٪-;- (R2 = 0.904 ، ص> 0.001). تشير هذه النتائج إلى أن تأكيد الذات والذكاء الروحي والقدرات الروحية تنبأ بشكل كبير بالرفاهية النفسية للرياضيين.من نتائج التحليل التدريجي يمكننا التنبؤ بالرفاهية النفسية بين الرياضيين من الدرجة الإجمالية للذكاء الروحي وتأكيد الذات والقدرات الروحية. يمكن صياغة المعادلة التالية:الرفاه النفسي = 1.252 + 0.738 (توكيد الذات) + 0.516 (ذكاء روحي) + 0.457 (قدرات روحية).مناقشةدرست الدراسة إمكانية الذكاء الروحي وتأكيد الذات بشكل كبير كمؤشرات على الرفاهية النفسية للرياضيين. دعمت نتيجة الدراسة الدراسات السابقة التي أظهرت ارتباط الذكاء الروحي بالرفاهية النفسية. تشير نتيجتهم إلى أنه مع زيادة الذكاء الروحي للرياضيين وتأكيد الذات ، تزداد الرفاهية معهم. تتفق نتائج الاكتشاف مع دراسة (المعلمي ، بخشاني وراغيبي ، 2011 ؛ تشروفي ، حاتمي وأصغر نجاد ، 2013 ؛ Sahebalzamani etal. ، 2013 ؛ Wojujutari etal. ، 2018). يجعل الذكاء الروحي للرياضيين حياتهم ذات مغزى ، كما يجعل علاقاتهم مع الآخرين قائمة على الإيمان ، وبالتالي يكون للرياضيين موقف إيجابي تجاه أنفسهم والكليات والإنسانية جمعاء.أكدت نتائج هذه الدراسة أيضًا دراسة Emanuel etal. ، (2016) التي خلصت إلى أن تأكيد الذات مرتبط بالصحة النفسية. أي أن زيادة الذكاء الروحي ونمو تأكيد الذات يمكن أن يكون بمثابة أساس لرفاهية أفضل وأكثر نفسية للرياضيين.تتوافق نتائج الدراسة أيضًا مع الدراسة السابقة للعبادي (2014) الذي اكتشف أن الذكاء الروحي مرتبط بالسلوك الرياضي. تتماشى نتائج الدراسة مع الدراسة السابقة لميرزاغازادة وفرزان وأمير نجاد (2015) والتي أكدت نتائجها أن الذكاء الروحي مرتبط بالرضا عن حياة لاعبي المنتخب الوطني. ذكر شيرمان وكوهين (2006) أن تأكيد الذات يعزز صورة ذاتية إيجابية لأنه يوفر وسيلة يمكن للأفراد من خلالها تأمين الشعور بالكفاءة والجيدة وتقرير المصير في مواجهة ضغوط الحياة. وهكذا وصف إيمانويل إتال (2016) تأكيد الذات كجزء من جهاز المناعة النفسي. قال Creswell و Welch و Taylor و Sherman و Gruenewald و Mann (2005) أنه يمكننا الحفاظ على استجابات الغدد الصم العصبية والنفسية للتوتر عند مستويات منخفضة إذا قمنا بزيادة تأكيد الذات.تؤكد هذه النتائج على أهمية الذكاء الروحي للرياضيين وتنمية الثقة بالنفس لزيادة صحتهم النفسية ، وتوجه الرياضيين لبذل الجهود اللازمة لتحقيق أهدافهم. حيث يجب علينا رفع الروح النفسية والأخلاقية للرياضي من خلال تقديم الدعم اللوجستي والمادي والنفسي له وإخطاره بأن عنصرًا مهمًا لا غنى عنه لوجوده ومهاراته ، فضلًا عن ضرورة توفير كافة الوسائل التي يتم من خلالها العمل. لتنمية مهاراته وصقل موهبته.6. الاستنتاجات والتوصياتخلصت الدراسة إلى أن الذكاء الروحي وتأكيد الذات ينبئان بالرفاهية النفسية للرياضيين. المعنى العام لهذه الدراسة هو أن الذكاء الروحي وتأكيد الذات للرياضيين مهمان للغاية ويتطلبان توجهات ومبادرات سياسية تهدف إلى زيادة رفاههم العام. لذلك ، يجب تعزيز الذكاء الروحي للرياضيين وتأكيد الذات ويجب أن يشاركوا في الممارسة من أجل تحسين رفاههم النفسي.المراجع:[1] Abadi, E. (2014). Relationship between spiritual intelligence and sport behavior ......
#الذكاء
#الروحي
#وتأكيد
#الذات
#كمتنبئين
#للرفاهية
#النفسية
#للرياضيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755148
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب نتائجأظهرت نتائج تحليل الانحدار الخطي الخطي الواردة في الجدولين 4 و 5 أن تأكيد الذات والذكاء الروحي والقدرات الروحية يمكن اعتبارها بشكل كبير عوامل تنبئ بالرفاهية النفسية للرياضيين مع تباين إجمالي قدره 90.4٪-;- (R2 = 0.904 ، ص> 0.001). تشير هذه النتائج إلى أن تأكيد الذات والذكاء الروحي والقدرات الروحية تنبأ بشكل كبير بالرفاهية النفسية للرياضيين.من نتائج التحليل التدريجي يمكننا التنبؤ بالرفاهية النفسية بين الرياضيين من الدرجة الإجمالية للذكاء الروحي وتأكيد الذات والقدرات الروحية. يمكن صياغة المعادلة التالية:الرفاه النفسي = 1.252 + 0.738 (توكيد الذات) + 0.516 (ذكاء روحي) + 0.457 (قدرات روحية).مناقشةدرست الدراسة إمكانية الذكاء الروحي وتأكيد الذات بشكل كبير كمؤشرات على الرفاهية النفسية للرياضيين. دعمت نتيجة الدراسة الدراسات السابقة التي أظهرت ارتباط الذكاء الروحي بالرفاهية النفسية. تشير نتيجتهم إلى أنه مع زيادة الذكاء الروحي للرياضيين وتأكيد الذات ، تزداد الرفاهية معهم. تتفق نتائج الاكتشاف مع دراسة (المعلمي ، بخشاني وراغيبي ، 2011 ؛ تشروفي ، حاتمي وأصغر نجاد ، 2013 ؛ Sahebalzamani etal. ، 2013 ؛ Wojujutari etal. ، 2018). يجعل الذكاء الروحي للرياضيين حياتهم ذات مغزى ، كما يجعل علاقاتهم مع الآخرين قائمة على الإيمان ، وبالتالي يكون للرياضيين موقف إيجابي تجاه أنفسهم والكليات والإنسانية جمعاء.أكدت نتائج هذه الدراسة أيضًا دراسة Emanuel etal. ، (2016) التي خلصت إلى أن تأكيد الذات مرتبط بالصحة النفسية. أي أن زيادة الذكاء الروحي ونمو تأكيد الذات يمكن أن يكون بمثابة أساس لرفاهية أفضل وأكثر نفسية للرياضيين.تتوافق نتائج الدراسة أيضًا مع الدراسة السابقة للعبادي (2014) الذي اكتشف أن الذكاء الروحي مرتبط بالسلوك الرياضي. تتماشى نتائج الدراسة مع الدراسة السابقة لميرزاغازادة وفرزان وأمير نجاد (2015) والتي أكدت نتائجها أن الذكاء الروحي مرتبط بالرضا عن حياة لاعبي المنتخب الوطني. ذكر شيرمان وكوهين (2006) أن تأكيد الذات يعزز صورة ذاتية إيجابية لأنه يوفر وسيلة يمكن للأفراد من خلالها تأمين الشعور بالكفاءة والجيدة وتقرير المصير في مواجهة ضغوط الحياة. وهكذا وصف إيمانويل إتال (2016) تأكيد الذات كجزء من جهاز المناعة النفسي. قال Creswell و Welch و Taylor و Sherman و Gruenewald و Mann (2005) أنه يمكننا الحفاظ على استجابات الغدد الصم العصبية والنفسية للتوتر عند مستويات منخفضة إذا قمنا بزيادة تأكيد الذات.تؤكد هذه النتائج على أهمية الذكاء الروحي للرياضيين وتنمية الثقة بالنفس لزيادة صحتهم النفسية ، وتوجه الرياضيين لبذل الجهود اللازمة لتحقيق أهدافهم. حيث يجب علينا رفع الروح النفسية والأخلاقية للرياضي من خلال تقديم الدعم اللوجستي والمادي والنفسي له وإخطاره بأن عنصرًا مهمًا لا غنى عنه لوجوده ومهاراته ، فضلًا عن ضرورة توفير كافة الوسائل التي يتم من خلالها العمل. لتنمية مهاراته وصقل موهبته.6. الاستنتاجات والتوصياتخلصت الدراسة إلى أن الذكاء الروحي وتأكيد الذات ينبئان بالرفاهية النفسية للرياضيين. المعنى العام لهذه الدراسة هو أن الذكاء الروحي وتأكيد الذات للرياضيين مهمان للغاية ويتطلبان توجهات ومبادرات سياسية تهدف إلى زيادة رفاههم العام. لذلك ، يجب تعزيز الذكاء الروحي للرياضيين وتأكيد الذات ويجب أن يشاركوا في الممارسة من أجل تحسين رفاههم النفسي.المراجع:[1] Abadi, E. (2014). Relationship between spiritual intelligence and sport behavior ......
#الذكاء
#الروحي
#وتأكيد
#الذات
#كمتنبئين
#للرفاهية
#النفسية
#للرياضيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755148
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - الذكاء الروحي وتأكيد الذات كمتنبئين للرفاهية النفسية للرياضيين (4)
اكرم حسين : لنبدأ من الذات ...
#الحوار_المتمدن
#اكرم_حسين بموازاة التهديدات التركية الاخيرة باجتياح مناطق جديدة في كردستان سوريا واشتداد القصف التركي على مدنها وبلداتها ، تزداد معاناة الاهالي وتتعاظم الصعوبات الاقتصادية والحياتية من قلة المياه ونقص الخدمات وزيادة اعداد العاطلين والمهجرين وتراجع الاسواق بسبب الغلاء وارتفاع اسعار المواد وعدم توفر الكهرباء دون تدخل او معالجة من قوى الامر الواقع بينما تنأى الاحزاب الكردية الاخرى عن نفسها في الانخراط بالأحداث والتدخل لدى الجهات الاقليمية والدولية لوضع حد لهذه التهديدات والولوج الى عمق المشكلات الحدية وبناء رأي عام منظم ذاتيا وموجه نحو ادراك الازمات و قيادة الجماهير في تحقيق مطالبها الحياتية وبناء عتبات كبح القوى المتحكمة بالرضوخ وإيجاد حلول او معالجتها حسب الامكانيات المتوفرة بعيدا عن ادارة الظهر وممارسة المزيد من سياسة القهر الاقتصادي ، وفي هذا النأي لا تتسق هذه الاحزاب مع الفكر الذي تتبناه بصفتها تدافع عن حقوق الكرد وتصون وجودهم الثقافي والسياسي فما يثبت القول هو التجربة المباشرة في وجودها الحسي لا الوهم النظري وقدرة الفكر الاخر على نقضه من واقع الامكانية وفي هذا الالغاء يتأبد الفشل ويأتي الطموح متسقا مع العجزفي انعدام الاتساق بين القول والتجربة وعدم وحدتهما في ايديولوجية القوى الكردية المسيطرة . صحيح ان معالجة الواقع العنيد قد تكون مهمة صعبة التحقيق وقد تكون مستحيلة بسبب عمق المشكلات القائمة والظرف الموضوعي الذي يزيد عن طاقة القوى والاحزاب الكردية التي انحسر دورها في ظل العسكرة وضعف الامكانات الاقتصادية وهو ما يضعها في موقع الحيرة والخروج من دائرة العقل وافلات الواقع من قبضتها وكأن العلاقة بينها وبين الواقع الموضوعي علاقة خارجية ، وفي هذا مأزق القوى كلها لكن بالمقابل هناك مساحات يمكن ان تعمل بها وقضايا باستطاعتها ايجاد حلول مؤقته لها لان الخيارات يجب ان لا تنعدم اذا ما ارادت هذه القوى ان تكون حية .المشكلة لدى هذه القوى تكمن في النسق الذهني والمفاهيمي وفي التمثيلات الخاطئة ومواجهة الواقع بالحيل والابتعاد عن المفهوم النضالي - وترك القاعدة تكتوي بنارها وعارها -وخاصة بعد كل ما حصل منذ 2011 فالسياسة ذاتها تمارس اليوم رغم انها اثبتت فشلها ماضيا وحاضرا ونتج عنها ذوات مشلولة وغير قادرة على الفعل وتكوين الارادة مما سبب للكرد هذا الاستعصاء المعروف لدى الجميع .من يطاب بإسقاط النظام وان يكون البديل عليه ان يغير نفسه وحزبه وان يُسقط مستحاثاته اولا وان يخلق بيئة نقدية تتطابق مع الواقع وتعمل على كسب ثقة الناس ودعمهم والوصول الى اهدافه وغاياته في خلق مجتمع حر وديمقراطي قائم على التعددية والمواطنة المتساوية واحترام الفرد كقيمة عليا وفي هذا قد يتغلب على الازمة ويصون الوجود والحقوق . ......
#لنبدأ
#الذات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758142
#الحوار_المتمدن
#اكرم_حسين بموازاة التهديدات التركية الاخيرة باجتياح مناطق جديدة في كردستان سوريا واشتداد القصف التركي على مدنها وبلداتها ، تزداد معاناة الاهالي وتتعاظم الصعوبات الاقتصادية والحياتية من قلة المياه ونقص الخدمات وزيادة اعداد العاطلين والمهجرين وتراجع الاسواق بسبب الغلاء وارتفاع اسعار المواد وعدم توفر الكهرباء دون تدخل او معالجة من قوى الامر الواقع بينما تنأى الاحزاب الكردية الاخرى عن نفسها في الانخراط بالأحداث والتدخل لدى الجهات الاقليمية والدولية لوضع حد لهذه التهديدات والولوج الى عمق المشكلات الحدية وبناء رأي عام منظم ذاتيا وموجه نحو ادراك الازمات و قيادة الجماهير في تحقيق مطالبها الحياتية وبناء عتبات كبح القوى المتحكمة بالرضوخ وإيجاد حلول او معالجتها حسب الامكانيات المتوفرة بعيدا عن ادارة الظهر وممارسة المزيد من سياسة القهر الاقتصادي ، وفي هذا النأي لا تتسق هذه الاحزاب مع الفكر الذي تتبناه بصفتها تدافع عن حقوق الكرد وتصون وجودهم الثقافي والسياسي فما يثبت القول هو التجربة المباشرة في وجودها الحسي لا الوهم النظري وقدرة الفكر الاخر على نقضه من واقع الامكانية وفي هذا الالغاء يتأبد الفشل ويأتي الطموح متسقا مع العجزفي انعدام الاتساق بين القول والتجربة وعدم وحدتهما في ايديولوجية القوى الكردية المسيطرة . صحيح ان معالجة الواقع العنيد قد تكون مهمة صعبة التحقيق وقد تكون مستحيلة بسبب عمق المشكلات القائمة والظرف الموضوعي الذي يزيد عن طاقة القوى والاحزاب الكردية التي انحسر دورها في ظل العسكرة وضعف الامكانات الاقتصادية وهو ما يضعها في موقع الحيرة والخروج من دائرة العقل وافلات الواقع من قبضتها وكأن العلاقة بينها وبين الواقع الموضوعي علاقة خارجية ، وفي هذا مأزق القوى كلها لكن بالمقابل هناك مساحات يمكن ان تعمل بها وقضايا باستطاعتها ايجاد حلول مؤقته لها لان الخيارات يجب ان لا تنعدم اذا ما ارادت هذه القوى ان تكون حية .المشكلة لدى هذه القوى تكمن في النسق الذهني والمفاهيمي وفي التمثيلات الخاطئة ومواجهة الواقع بالحيل والابتعاد عن المفهوم النضالي - وترك القاعدة تكتوي بنارها وعارها -وخاصة بعد كل ما حصل منذ 2011 فالسياسة ذاتها تمارس اليوم رغم انها اثبتت فشلها ماضيا وحاضرا ونتج عنها ذوات مشلولة وغير قادرة على الفعل وتكوين الارادة مما سبب للكرد هذا الاستعصاء المعروف لدى الجميع .من يطاب بإسقاط النظام وان يكون البديل عليه ان يغير نفسه وحزبه وان يُسقط مستحاثاته اولا وان يخلق بيئة نقدية تتطابق مع الواقع وتعمل على كسب ثقة الناس ودعمهم والوصول الى اهدافه وغاياته في خلق مجتمع حر وديمقراطي قائم على التعددية والمواطنة المتساوية واحترام الفرد كقيمة عليا وفي هذا قد يتغلب على الازمة ويصون الوجود والحقوق . ......
#لنبدأ
#الذات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758142
الحوار المتمدن
اكرم حسين - لنبدأ من الذات ...!
علي محمد اليوسف : اشكالية وعي الذات فلسفيا
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف توطئةتناولت في مقالة سابقة متعالقة مع عنونة هذه الورقة مفهوم الوعي الفلسفي عند ديكارت مرورا بهوسرل وهيدجر وسارتر وكذلك ميرلوبونتي,, وناقشت بتفصيل غيرمسهب مفهوم الوعي بذاته في الموجودات غير العاقلة وأختلافه الجوهري عن الوعي الخالص الهدف المنشود والفردوس المفقود عند الانسان كما طرحه سارتر, وعلاقة الوعي التبادلي التواصلي الحواري بين الناس كنوع, كما تناولت تعالق الوعي بكل من اللغة والصمت, ونستكمل في هذه المقالة جوانب أخرى تهم محتوى هذه الورقة البحثية التي يعتبر وعي الذات من المباحث الفلسفية التي شغلت الفكر الفلسفي عصورا طويلة ولا زال مبحث الوعي بحاجة الى معالجات من زوايا رصد جديدة لعلنا نكون موفقين في مقاربة تفسيرية توضيحية لبعض تلك الرؤى.. وعي الذات بين هوسرل و سارتر نرى عقد مقارنة بين عبارة ميرلوبونتي التي ناقشناها من وجهة نظرنا في جزء سابق من هذه الورقة (أنه لا فكر خارج العالم أو الكلمات ) وعبارة سارتر ذات العلاقة (أن الوعي الخالص هو فينامينولوجيا جامعة تذهب الى ما يقصد اليه الوعي من أشياء ).(1) ولنا هنا وقفة حوارية أوسع في هذا المجال. ميرلوبونتي في عبارته لم يكن موفقا في أشتراطه سببيا الجمع بين الفكر في العالم الخارجي ومثله في الكلمات كتعبير صامت في الذهن أو أفصاح معبّر عنه باللغة في أدراك ومعرفة الاشياء في وجودها المادي الخارجي... الفكر في الذهن هو (انطباعات) زائلة مستمدة من الحس كما يذهب له ديفيد هيوم وجورج بيركلي. وهذه الانطباعات الذهنية هي غيرها الفكر المعبّر عنه في أدراك العالم الخارجي. خارج بيولوجيا العقل بلغة تواصل قد تكون اللغة التداولية المعهودة أو تكون غيرها من وسائل التواصل التي تعتمد حركات الجسد الأيمائية التي توحي بلغة غير صوتية.. الفكر داخل الذهن هو تفكير تجريدي لا يعوّل كثيرا على تعبير اللغة عنه, والفكر خارج العقل هو تفكير لغوي ناجز في تعبيره عن المدركات في وجودها الخارجي المستقل, وهنا بضوء تأويلنا معنى عبارة ميرلوبونتي يكون تداخل الفكر بالعالم الخارجي هو أفصاح تعبيري لغوي مرة أو أفصاح تواصلي غير لغوي مرة أخرى بغية أثبات أدراك وجود الاشياء ومعرفتها, فليس باللغة المنطوقة أو المكتوبة فقط يتم التعبير عن الموجودات المدركة عقليا المادية منها والخيالية,, فالصمت والحركة لغتان تواصليتان سيميائيا موحيتان بالمعنى التواصلي المطلوب أيضا لكنهما غير منطوقتين صوتيا ولا مكتوبتين أبجديا... أما أن الفكر لا يكون خارج الكلمات حسب تعبير ميرلوبونتي, فهو خطأ في الفكر قبل خطأ تعبير اللغة المخاتل إذ الفكرالصامت هو تفكير عقلي فسلجي لغوي مكوّن من كلمات وابجدية لغوية لا تكون الكلمات التفكيرية غير الصوتية هي ليست لغة تعبير وتفكير. وهي لغة لا تعمل بمعزل عن الفكر الذي هو خصيصة عقلية وليس خاصية تفرضها الموجودات على العقل., , أذ يمكن أن يكون الفكر خارج الكلمات المنطوقة والمكتوبة, في فعالية العقل التفكيرية بالاشياء والمواضيع تجريدا خياليا مثل الفكرة الصامتة في الذهن المستمدة من الواقع الخارجي أو من مواضيع خيال الذاكرة, أو التفكير الصامت المعبّر عنه في أيحاءات وأيماءات وحركات الجسد الذي لا تلازمه اللغة أو الكلمات المنطوقة ولا يحتاج ملازمة اللغة التعبيرية عنه وأنما يحتاج صور الاشياء المفكربها وترجمتها بلغة الجسد أيحاءا تواصليا حركيا في حمولته المعنى اللامحدود ... في هذه التجليات تكون الحركة الجسمانية فكر ولغة لا صوت يميزها. وأستحالة أنعدام الكلمات يكون عندما يراد التعبير عن الاشياء والموجودات تواصلا أجتماعيا في تبادل الافكار بلغة ا ......
#اشكالية
#الذات
#فلسفيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758705
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف توطئةتناولت في مقالة سابقة متعالقة مع عنونة هذه الورقة مفهوم الوعي الفلسفي عند ديكارت مرورا بهوسرل وهيدجر وسارتر وكذلك ميرلوبونتي,, وناقشت بتفصيل غيرمسهب مفهوم الوعي بذاته في الموجودات غير العاقلة وأختلافه الجوهري عن الوعي الخالص الهدف المنشود والفردوس المفقود عند الانسان كما طرحه سارتر, وعلاقة الوعي التبادلي التواصلي الحواري بين الناس كنوع, كما تناولت تعالق الوعي بكل من اللغة والصمت, ونستكمل في هذه المقالة جوانب أخرى تهم محتوى هذه الورقة البحثية التي يعتبر وعي الذات من المباحث الفلسفية التي شغلت الفكر الفلسفي عصورا طويلة ولا زال مبحث الوعي بحاجة الى معالجات من زوايا رصد جديدة لعلنا نكون موفقين في مقاربة تفسيرية توضيحية لبعض تلك الرؤى.. وعي الذات بين هوسرل و سارتر نرى عقد مقارنة بين عبارة ميرلوبونتي التي ناقشناها من وجهة نظرنا في جزء سابق من هذه الورقة (أنه لا فكر خارج العالم أو الكلمات ) وعبارة سارتر ذات العلاقة (أن الوعي الخالص هو فينامينولوجيا جامعة تذهب الى ما يقصد اليه الوعي من أشياء ).(1) ولنا هنا وقفة حوارية أوسع في هذا المجال. ميرلوبونتي في عبارته لم يكن موفقا في أشتراطه سببيا الجمع بين الفكر في العالم الخارجي ومثله في الكلمات كتعبير صامت في الذهن أو أفصاح معبّر عنه باللغة في أدراك ومعرفة الاشياء في وجودها المادي الخارجي... الفكر في الذهن هو (انطباعات) زائلة مستمدة من الحس كما يذهب له ديفيد هيوم وجورج بيركلي. وهذه الانطباعات الذهنية هي غيرها الفكر المعبّر عنه في أدراك العالم الخارجي. خارج بيولوجيا العقل بلغة تواصل قد تكون اللغة التداولية المعهودة أو تكون غيرها من وسائل التواصل التي تعتمد حركات الجسد الأيمائية التي توحي بلغة غير صوتية.. الفكر داخل الذهن هو تفكير تجريدي لا يعوّل كثيرا على تعبير اللغة عنه, والفكر خارج العقل هو تفكير لغوي ناجز في تعبيره عن المدركات في وجودها الخارجي المستقل, وهنا بضوء تأويلنا معنى عبارة ميرلوبونتي يكون تداخل الفكر بالعالم الخارجي هو أفصاح تعبيري لغوي مرة أو أفصاح تواصلي غير لغوي مرة أخرى بغية أثبات أدراك وجود الاشياء ومعرفتها, فليس باللغة المنطوقة أو المكتوبة فقط يتم التعبير عن الموجودات المدركة عقليا المادية منها والخيالية,, فالصمت والحركة لغتان تواصليتان سيميائيا موحيتان بالمعنى التواصلي المطلوب أيضا لكنهما غير منطوقتين صوتيا ولا مكتوبتين أبجديا... أما أن الفكر لا يكون خارج الكلمات حسب تعبير ميرلوبونتي, فهو خطأ في الفكر قبل خطأ تعبير اللغة المخاتل إذ الفكرالصامت هو تفكير عقلي فسلجي لغوي مكوّن من كلمات وابجدية لغوية لا تكون الكلمات التفكيرية غير الصوتية هي ليست لغة تعبير وتفكير. وهي لغة لا تعمل بمعزل عن الفكر الذي هو خصيصة عقلية وليس خاصية تفرضها الموجودات على العقل., , أذ يمكن أن يكون الفكر خارج الكلمات المنطوقة والمكتوبة, في فعالية العقل التفكيرية بالاشياء والمواضيع تجريدا خياليا مثل الفكرة الصامتة في الذهن المستمدة من الواقع الخارجي أو من مواضيع خيال الذاكرة, أو التفكير الصامت المعبّر عنه في أيحاءات وأيماءات وحركات الجسد الذي لا تلازمه اللغة أو الكلمات المنطوقة ولا يحتاج ملازمة اللغة التعبيرية عنه وأنما يحتاج صور الاشياء المفكربها وترجمتها بلغة الجسد أيحاءا تواصليا حركيا في حمولته المعنى اللامحدود ... في هذه التجليات تكون الحركة الجسمانية فكر ولغة لا صوت يميزها. وأستحالة أنعدام الكلمات يكون عندما يراد التعبير عن الاشياء والموجودات تواصلا أجتماعيا في تبادل الافكار بلغة ا ......
#اشكالية
#الذات
#فلسفيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758705
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - اشكالية وعي الذات فلسفيا
علي محمد اليوسف : وعي الذات الخالص وهم ميتافيزيقي
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف الوعي الوجودي بالمعنى الانطولوجي (كينونة الذات) هو وعي مفارق للاشياء في اثبات (اناه) الفردية المستقلة وفي ادراكه موضوعه ايضا.فالذات في ادراكها لشيء مغاير تدرك وجودها المتمايزعن موضوعها وبه هي اولا, وتجعل الموضوع المدرك ذاتيا يكتسب وجودا ديناميكيا بوعي الاخرين له ثانيا, في غير وجوده المستقل بالطبيعة وجودا سلبيا بذاته (نومين) الذي يصعب على الوعي الجمعي والعقلي ادراكه في ماهيته وكيفيته وانما يدرك في تمظهره الصفاتي الخارجي فقط.ولا قيمة لوعي الوجود الذاتي(النومين) في تغييبه موجودات العالم الخارجي من حوله وعلاقته بها وهذا ينطبق على اشياء الطبيعة من غير الانسان اكثر ما يعني الانسان بذاته الذي يكون في هذه الحالة وجوده سلبيا في وعيه لذاته اغترابيا عن الكلية الاجتماعية وعالم الاشياء, ومن الصعوبة لا بل من الاستحالة الانطولوجية ان يدرك الوجود بذاته ضمن الكليّة المجتمعية, وهو يعيش وجوده غير الاصيل على حد تعبير هيدجر. فالانسان بذاته وجود افتراضي غير متحقق لا بالوجود الطبيعي ولا بالضرورة الانطولوجية.فهو وجود لذاته والجميع. بخلاف وجود الاشياء بالطبيعة على انها وجودات مدركة بذاتها. اي لا تعتمد في وجودها الانطولوجي على الاخرين. فهي موجودة باستقلالية عن غيرها.اتخذ سارتر من كوجيتو ديكارت (نقطة انطلاق الوعي وموضوعه في علاقتهما التي لا تنفك ولا تتوقف عند (الانا افكر) اي ما سمّاه الوعي الخالص, الى ما يقصده الوعي من اشياء)(1). الوعي الخالص في النهاية الفلسفية كان وهما ميتافيزيقيا لا معنى حقيقي له. بمعنى الوعي الخالص هو اليوتوبيا الانطولوجية المنشودة التي لا يمكن الوصل لها او ادراكها.كذلك نجد هيدجر تخّطى الاثنين ديكارت وسارتر بقوله لا وجود لما يسمى الوعي الخالص, بمعنى ان الانا الذاتية لا تحقق وجودها في حيثية وعلّة التفكير المجرد الذي ذهب له ديكارت في الكوجيتو ..انا افكراذن انا موجود الذي هو وجود بذاته ومن اجل ذاته.ان في انكار هيدجرما يسمى الوعي الخالص هو التعبير عن حقيقة وجودية فلسفية لا تتقبّل الدحض بسهولة , فالوعي الخالص في ادراك العقل وهم وجودي حتى في حال اخذنا مبدأ كوجيتو ديكارت في تحقيقه وجود الذات من خلال تجريد اللغة في التفكير والتعبير والاستدلال في اثبات الوجود.ان الوعي الخالص الذي طالب به (برنشفيك) وهو فيلسوف مثالي بداية القرن التاسع عشر في محاولته تجديد مثالية كانط النقدية, ذهب الى اهمية حرية العقل في تحقيق وعي الذات بالتفكيرالمجرد المطلق, في اثبات وعي (اناه) من خلال تجريد الفكر عن وعي الوجود الخارجي في اثبات الوجود الذاتي حسب كوجيتو ديكارت. الوعي الخالص لا يتحقق من غير وعي الوجود الذي يلازم وعي الذات اناه الفردية. والا اصبح الوعي الخالص هو وجود بذاته بالنسبة لكل وجود افتراضي بذاته ايضا . غير فاعل في الطبيعة وعالم الاشياء بالنسبة للانسان في ان يكون موضوعا مغايرا له ويمكن الاستدلال به. والوعي الخالص وجود بذاته يطمح بلوغ الانا العليا المثالية التي اشار لها فرويد ومن قبله افلاطون وهي مثالية في المطلق محال تحققها في العالم المادي في وجود الاشياء والطبيعة والحياة على الارض.ولا يمكن الغاء ان الانسان كائن مفكر اجتماعي بطبيعته الانسانية.الوعي الخالص طموح مثالي لدى الانسان يمكن توظيفه في عالم المعرفة والقيم والاخلاق من دون تحققه المادي, لما يتمتع به المصطلح من مثالية بلا حدود حتى في تغييب العقل عمدا عن عالم المعرفة. والوجود بذاته سلب كما في تعبير وجودية سارتر له, فهو يقوم على تعطيل مغايرته الواجبة الضرورية في تبادله المتخارج مع الاشيا ......
#الذات
#الخالص
#ميتافيزيقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759394
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف الوعي الوجودي بالمعنى الانطولوجي (كينونة الذات) هو وعي مفارق للاشياء في اثبات (اناه) الفردية المستقلة وفي ادراكه موضوعه ايضا.فالذات في ادراكها لشيء مغاير تدرك وجودها المتمايزعن موضوعها وبه هي اولا, وتجعل الموضوع المدرك ذاتيا يكتسب وجودا ديناميكيا بوعي الاخرين له ثانيا, في غير وجوده المستقل بالطبيعة وجودا سلبيا بذاته (نومين) الذي يصعب على الوعي الجمعي والعقلي ادراكه في ماهيته وكيفيته وانما يدرك في تمظهره الصفاتي الخارجي فقط.ولا قيمة لوعي الوجود الذاتي(النومين) في تغييبه موجودات العالم الخارجي من حوله وعلاقته بها وهذا ينطبق على اشياء الطبيعة من غير الانسان اكثر ما يعني الانسان بذاته الذي يكون في هذه الحالة وجوده سلبيا في وعيه لذاته اغترابيا عن الكلية الاجتماعية وعالم الاشياء, ومن الصعوبة لا بل من الاستحالة الانطولوجية ان يدرك الوجود بذاته ضمن الكليّة المجتمعية, وهو يعيش وجوده غير الاصيل على حد تعبير هيدجر. فالانسان بذاته وجود افتراضي غير متحقق لا بالوجود الطبيعي ولا بالضرورة الانطولوجية.فهو وجود لذاته والجميع. بخلاف وجود الاشياء بالطبيعة على انها وجودات مدركة بذاتها. اي لا تعتمد في وجودها الانطولوجي على الاخرين. فهي موجودة باستقلالية عن غيرها.اتخذ سارتر من كوجيتو ديكارت (نقطة انطلاق الوعي وموضوعه في علاقتهما التي لا تنفك ولا تتوقف عند (الانا افكر) اي ما سمّاه الوعي الخالص, الى ما يقصده الوعي من اشياء)(1). الوعي الخالص في النهاية الفلسفية كان وهما ميتافيزيقيا لا معنى حقيقي له. بمعنى الوعي الخالص هو اليوتوبيا الانطولوجية المنشودة التي لا يمكن الوصل لها او ادراكها.كذلك نجد هيدجر تخّطى الاثنين ديكارت وسارتر بقوله لا وجود لما يسمى الوعي الخالص, بمعنى ان الانا الذاتية لا تحقق وجودها في حيثية وعلّة التفكير المجرد الذي ذهب له ديكارت في الكوجيتو ..انا افكراذن انا موجود الذي هو وجود بذاته ومن اجل ذاته.ان في انكار هيدجرما يسمى الوعي الخالص هو التعبير عن حقيقة وجودية فلسفية لا تتقبّل الدحض بسهولة , فالوعي الخالص في ادراك العقل وهم وجودي حتى في حال اخذنا مبدأ كوجيتو ديكارت في تحقيقه وجود الذات من خلال تجريد اللغة في التفكير والتعبير والاستدلال في اثبات الوجود.ان الوعي الخالص الذي طالب به (برنشفيك) وهو فيلسوف مثالي بداية القرن التاسع عشر في محاولته تجديد مثالية كانط النقدية, ذهب الى اهمية حرية العقل في تحقيق وعي الذات بالتفكيرالمجرد المطلق, في اثبات وعي (اناه) من خلال تجريد الفكر عن وعي الوجود الخارجي في اثبات الوجود الذاتي حسب كوجيتو ديكارت. الوعي الخالص لا يتحقق من غير وعي الوجود الذي يلازم وعي الذات اناه الفردية. والا اصبح الوعي الخالص هو وجود بذاته بالنسبة لكل وجود افتراضي بذاته ايضا . غير فاعل في الطبيعة وعالم الاشياء بالنسبة للانسان في ان يكون موضوعا مغايرا له ويمكن الاستدلال به. والوعي الخالص وجود بذاته يطمح بلوغ الانا العليا المثالية التي اشار لها فرويد ومن قبله افلاطون وهي مثالية في المطلق محال تحققها في العالم المادي في وجود الاشياء والطبيعة والحياة على الارض.ولا يمكن الغاء ان الانسان كائن مفكر اجتماعي بطبيعته الانسانية.الوعي الخالص طموح مثالي لدى الانسان يمكن توظيفه في عالم المعرفة والقيم والاخلاق من دون تحققه المادي, لما يتمتع به المصطلح من مثالية بلا حدود حتى في تغييب العقل عمدا عن عالم المعرفة. والوجود بذاته سلب كما في تعبير وجودية سارتر له, فهو يقوم على تعطيل مغايرته الواجبة الضرورية في تبادله المتخارج مع الاشيا ......
#الذات
#الخالص
#ميتافيزيقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759394
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - وعي الذات الخالص وهم ميتافيزيقي
معاذ الروبي : إحترام الذات
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي الأشخاص الذين يتمتعون بتقدير عالي للذات هم مفكرون إيجابيون بالفطرة حيث إن امتلاك النظرة الإيجابية يعني غالباً ارتفاع احترام الشخص لذاته. وإذا استخدمت تقنيات التفكير الإيجابي فسوف يرتفع احترامك لذاتك أكثر فأكثر.يمكنك معرفة المستوى المنخفض لاحترامك لذاتك من خلال تحقق بعض العبارات التالية لديك:• أنا لست سعيدًا حقًا بما أنا عليه.• أجد صعوبة في قبول إخباري بأنني قمت بعمل جيد.• إذا حدث خطأ ما ، فإنني أميل إلى الاعتقاد بأنني الملوم.• أجد صعوبة في طلب ما أريده في الحياة.بشكل عام، كلما زاد عدد مراجعتك ولومك لنفسك، كلما قل احترامك لذاتك. وكلما كانت الأحكام التي يصدرها الآخرون عنك إيجابية، كلما شعرت بشكل أفضل تجاه نفسك، بينما كلما زادت أحكامهم السلبية، شعرت بالسوء. الخطوة الأكثر أهمية في الشعور بالرضا عن نفسك هي إدراك أنه لا يمكن لأحد أن يجعلك تشعر بالسوء إلا إذا سمحت له بذلك. لذا ابتعد عن أولئك الذين ينتقدونك بشكل مبالغ فيه. من ناحية أخرى، عليك استيعاب وتقدير امتنان الآخرين ومدحهم لك. الخلاصة: عليك إدارة ظهرك للنقد الهدّام وتقبل تقدير الآخرين لك دون الشعور بأي حرج اتجاه ذلك.إذا نجحت إلى حد كبير فيما كنت تتوقعه من نفسك، فسيكون احترامك لذاتك قويًا. لذا، لا تهدف إلا إلى تحقيق الحد الأقصى الذي يمكنك الوصول إليه بشكل واقعي وحسب امكانياتك بدلاً من التفكير في أنك يجب أن تكون مثاليًا طوال الوقت وتصل إلى أهداف خارج قدرتك. وعندما تنجح، هنئ نفسك وتجنب مقارنة ذاتك بالآخرين؛ فلكل شخص نقاط قوته وضعفه. حاول أن تكون صديق نفسك المفضل من خلال معاملة نفسك كما تعامل صديقك المقرّب. لذا هنئ نفسك على أي نجاحات (مهما كانت صغيرة) وادع الأصدقاء أو الزملاء لمشاركة احتفالاتك.تعوّد أن تكون لطيفًا مع نفسك، كما لو كنت تهدف لدعم شخص يعاني من تدني احترام الذات، لذا عامل نفسك بذات الطريقة وقلل من نقدها.كن عادلا وموضوعياً مع نفسك، وقدم لنفسك نفس اللطف الذي تقدمه إلى صديق عزيز عليك. لحظة بلحظة، خلال اليوم، راقب ما تفعله بشكل واقعي. شجع نفسك على تعلم الدروس من أخطائك السابقة، ولكن بنفس الوقت اغفر لنفسك أي إخفاقات.يمكن أن يؤدي درجة احترامك لذاتك إلى خلق شعور جيد أو سيئ لديك، وفقًا لمدى ارتفاعه أو انخفاضه. إذا كان منخفضاً، فإن أدنى مشكلة تواجهها ستثير السلبية لديك. لكن مع احترام الذات العالي، يمكنك التغلب على أي صعوبات قد تظهر في طريقك. إن ثقتك بنفسك ستضعك في معظم الأحيان على الطريق الصحيح.تعاملك مع اخفاقاتك ومشاكلك التي تضعف ثقتك بذاتك يجب أن يكون من خلال عدة خطوات: الخطوة الأولى هي أن تعترف بوجود المشكلة ثم تضع في اعتبارك كيفية معالجتها ومن بعد ذلك اتخاذ إجراءات لإصلاحها ثم البدء في محاولة إحداث تغييرات وتحسينات عليها وبعد فعل ذلك سوف تتأكد من قدرتك على إصلاح المشاكل وستزيد ثقتك بذاتك وستشعر بالرضا عن نفسك ثم ستتخذ المزيد من الإجراءات حتى الوصول إلى حل كامل وشامل لتلك المشكلة.طوال حياتنا، سنبقى نواجه الكثير من التحديات والفرص. من أجل تحقيق النجاح، يجب أن نحترم في البداية أنفسنا. فالقدرة على الثقة في أنفسنا تسهل علينا مواجهة المواقف الصعبة. حيث يسمح لنا احترام الذات بأن نكون أفضل مدافع عن أنفسنا، ويمنحنا القوة للعيش بكرامة وسعادة في حياتنا. في الختام، هناك العديد من الطرق للوصول الى احترام دائم لذاتك، إحداها هي تحديد الأهداف (مهما كانت بسيطة) والعمل على تحقيقها بمثابرة ودون استسلام. ثم بمجرد تحقيق هذه الأهداف، عليك الشعور بالف ......
#إحترام
#الذات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760159
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي الأشخاص الذين يتمتعون بتقدير عالي للذات هم مفكرون إيجابيون بالفطرة حيث إن امتلاك النظرة الإيجابية يعني غالباً ارتفاع احترام الشخص لذاته. وإذا استخدمت تقنيات التفكير الإيجابي فسوف يرتفع احترامك لذاتك أكثر فأكثر.يمكنك معرفة المستوى المنخفض لاحترامك لذاتك من خلال تحقق بعض العبارات التالية لديك:• أنا لست سعيدًا حقًا بما أنا عليه.• أجد صعوبة في قبول إخباري بأنني قمت بعمل جيد.• إذا حدث خطأ ما ، فإنني أميل إلى الاعتقاد بأنني الملوم.• أجد صعوبة في طلب ما أريده في الحياة.بشكل عام، كلما زاد عدد مراجعتك ولومك لنفسك، كلما قل احترامك لذاتك. وكلما كانت الأحكام التي يصدرها الآخرون عنك إيجابية، كلما شعرت بشكل أفضل تجاه نفسك، بينما كلما زادت أحكامهم السلبية، شعرت بالسوء. الخطوة الأكثر أهمية في الشعور بالرضا عن نفسك هي إدراك أنه لا يمكن لأحد أن يجعلك تشعر بالسوء إلا إذا سمحت له بذلك. لذا ابتعد عن أولئك الذين ينتقدونك بشكل مبالغ فيه. من ناحية أخرى، عليك استيعاب وتقدير امتنان الآخرين ومدحهم لك. الخلاصة: عليك إدارة ظهرك للنقد الهدّام وتقبل تقدير الآخرين لك دون الشعور بأي حرج اتجاه ذلك.إذا نجحت إلى حد كبير فيما كنت تتوقعه من نفسك، فسيكون احترامك لذاتك قويًا. لذا، لا تهدف إلا إلى تحقيق الحد الأقصى الذي يمكنك الوصول إليه بشكل واقعي وحسب امكانياتك بدلاً من التفكير في أنك يجب أن تكون مثاليًا طوال الوقت وتصل إلى أهداف خارج قدرتك. وعندما تنجح، هنئ نفسك وتجنب مقارنة ذاتك بالآخرين؛ فلكل شخص نقاط قوته وضعفه. حاول أن تكون صديق نفسك المفضل من خلال معاملة نفسك كما تعامل صديقك المقرّب. لذا هنئ نفسك على أي نجاحات (مهما كانت صغيرة) وادع الأصدقاء أو الزملاء لمشاركة احتفالاتك.تعوّد أن تكون لطيفًا مع نفسك، كما لو كنت تهدف لدعم شخص يعاني من تدني احترام الذات، لذا عامل نفسك بذات الطريقة وقلل من نقدها.كن عادلا وموضوعياً مع نفسك، وقدم لنفسك نفس اللطف الذي تقدمه إلى صديق عزيز عليك. لحظة بلحظة، خلال اليوم، راقب ما تفعله بشكل واقعي. شجع نفسك على تعلم الدروس من أخطائك السابقة، ولكن بنفس الوقت اغفر لنفسك أي إخفاقات.يمكن أن يؤدي درجة احترامك لذاتك إلى خلق شعور جيد أو سيئ لديك، وفقًا لمدى ارتفاعه أو انخفاضه. إذا كان منخفضاً، فإن أدنى مشكلة تواجهها ستثير السلبية لديك. لكن مع احترام الذات العالي، يمكنك التغلب على أي صعوبات قد تظهر في طريقك. إن ثقتك بنفسك ستضعك في معظم الأحيان على الطريق الصحيح.تعاملك مع اخفاقاتك ومشاكلك التي تضعف ثقتك بذاتك يجب أن يكون من خلال عدة خطوات: الخطوة الأولى هي أن تعترف بوجود المشكلة ثم تضع في اعتبارك كيفية معالجتها ومن بعد ذلك اتخاذ إجراءات لإصلاحها ثم البدء في محاولة إحداث تغييرات وتحسينات عليها وبعد فعل ذلك سوف تتأكد من قدرتك على إصلاح المشاكل وستزيد ثقتك بذاتك وستشعر بالرضا عن نفسك ثم ستتخذ المزيد من الإجراءات حتى الوصول إلى حل كامل وشامل لتلك المشكلة.طوال حياتنا، سنبقى نواجه الكثير من التحديات والفرص. من أجل تحقيق النجاح، يجب أن نحترم في البداية أنفسنا. فالقدرة على الثقة في أنفسنا تسهل علينا مواجهة المواقف الصعبة. حيث يسمح لنا احترام الذات بأن نكون أفضل مدافع عن أنفسنا، ويمنحنا القوة للعيش بكرامة وسعادة في حياتنا. في الختام، هناك العديد من الطرق للوصول الى احترام دائم لذاتك، إحداها هي تحديد الأهداف (مهما كانت بسيطة) والعمل على تحقيقها بمثابرة ودون استسلام. ثم بمجرد تحقيق هذه الأهداف، عليك الشعور بالف ......
#إحترام
#الذات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760159
الحوار المتمدن
معاذ الروبي - إحترام الذات
علي محمد اليوسف : الان تورين الذات والحرية المسؤولة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تمهيد :الان تورين 1925 - عالم اجتماع فرنسي مميز في السعي من خلال طروحاته ايجاد مجتمع مثالي لا تقوده ايديولوجيا السياسة الزائفة ولا وصاية التدين الكاذب بل يقوده السعي نحو تحقيق وعي ذاتي جمعي يفهم موقعه وواجبه كعامل اساسي في ايجاد حياة تسودها الحرية المسؤولة مجتمعيا في تحصيلها حقوق الانسان التاسيسية والحرية لتقدم الحياة وسعادة الانسان بعيدا عن اشكالية ثنائية تضاد الدين والايديولوجيا في تغييبهما الذات الحضارية كلا بوسائله المنحرفة. وقد سبقت هذه المقالة مقالة اخرى لي تم نشرها على اكثر من موقع عربي وتكون هذه المقالة الثانية ذات صلة تكاملية بالاولى.الذات المجتمعية في الفهم المثالينطالع قول ألان تورين بكتابه الموسوم ( نقد الحداثة ) في تناوله الذات من زاوية الباحث في علم الاجتماع الطوباوي المثالي غير المادي ولا الماركسي قوله " انه لم يكن الانفصال بين عالم التقنية وعالم الوعي سائدا في القرن التاسع عشر, او بين الموضوعية والذاتية . لكنه يكرس نفسه بجهد غير مسبوق في التاريخ لان يجعل من الفرد كائنا عموميا.. ليس بالمعنى الاثيني او الروماني الذي يلحق الفرد بالمدينة لكنه يتجاوز التعارض بين الروحي والزمني باسم اتجاه التاريخ اي باسم الرسالة التاريخية لكل فاعل اجتماعي.) 1ما يلاحظ على الان تورين في عباراته المقتبسة اعلاه :- عالم التقنية العلمية تكنولوجيا منجزات العلم يكون موقع الوعي الجمعي معها علاقة استهلاكية غير منفصل عنها لا بعامل المغايرة بين مادة وتجريد ولا بعامل الارادة الذاتية التي سرعان ما تبتلعها نزعة الاستهلاك المهووس بالموضة النشاز والموديل الجديد الغريب مجتمعيا. ولا يوجد تمييز يفصل الموضوعية العلمية وذاتية الفرد من خلال المجموع في مشترك تطور التقنية في ملازمتها رغبة اشباع النزعة الاستهلاكية للقادر على دفع المال.- إلحاق الفرد بالمدينة هو تدجينه في ( مظاهرالحضارة الاستهلاكية) من ضمنها عسكرة المجتمع وتحجيم الفكر والعقل وتغييب الوعي الرافض امتهان كرامة الانسان وحرمانه من حقوقه المادية المشروعة ليس فقط في كل من اثينا او روما حسب تعبير تورين. - عسكرة المجتمع الاثيني لم يلغ المرافق الحيوية في التمتع بالحرية والاستمتاع بالحياة حتى اكملتها روما بالالعاب الاولمبية وتاسيس مجلس شيوخ يدير الديمقراطية الناشئة لاول مرة بالتاريخ. ويعزو بعض المؤرخين ان حياة الرفاهية والوفرة الاستهلاكية بملذات الحياة هي من الاسباب التي تبعث الانحلال في المجتمع من الناحية الحربية العسكرية في إهمال الحفاظ على امن البلاد والحضارة بمختلف تكويناتها تتقدمها الفلسفة والاساطير وتعدد الالهة قبل ظهور المسيحية. - لا يضارع مشابهة إلحاق الفرد بالعلم والحرية والحقوق المهضومة كمثل إلحاقه بالمدينة التي هي استهلاك الانسان حضاريا في تضييع ذاته في فهم ووعي اعمق بالحياة والوجود والطبيعة, لكن كلتا العلاقتين معطى يحدده تقادم التاريخ الزمني من حيث تحقق براجماتية منفعة الفرد والمجتمع. وليست هذه الثنائية رغم الاختلاف الواضح بينهما فهما لا يلزمان حضور التعارض بين الروحي والزمني باسم الرسالة الاجتماعية لكل فاعل اجتماعي حسب فلسفة تورين. فالتقاطع الاختلافي العميق بينهما يضيع عليهما تحقيق الهدف المشترك المنشود. فلكل طرف اسلوبه الخاص به.- ثنائية الروح والزمن يجمعهما الثبات الميتافيزيقي العلائقي المطلق عند الانسان في ثنائية عدائية, ويفصل بينهما فقدان الانسان زمانية الروح التاريخية المؤقتة بالوفاة. حتى لو إستعرنا الخطأ القائل أن النفس هي كينونة الانسان في ذاتيتها الروحية الميتافيزيقي ......
#الان
#تورين
#الذات
#والحرية
#المسؤولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760379
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تمهيد :الان تورين 1925 - عالم اجتماع فرنسي مميز في السعي من خلال طروحاته ايجاد مجتمع مثالي لا تقوده ايديولوجيا السياسة الزائفة ولا وصاية التدين الكاذب بل يقوده السعي نحو تحقيق وعي ذاتي جمعي يفهم موقعه وواجبه كعامل اساسي في ايجاد حياة تسودها الحرية المسؤولة مجتمعيا في تحصيلها حقوق الانسان التاسيسية والحرية لتقدم الحياة وسعادة الانسان بعيدا عن اشكالية ثنائية تضاد الدين والايديولوجيا في تغييبهما الذات الحضارية كلا بوسائله المنحرفة. وقد سبقت هذه المقالة مقالة اخرى لي تم نشرها على اكثر من موقع عربي وتكون هذه المقالة الثانية ذات صلة تكاملية بالاولى.الذات المجتمعية في الفهم المثالينطالع قول ألان تورين بكتابه الموسوم ( نقد الحداثة ) في تناوله الذات من زاوية الباحث في علم الاجتماع الطوباوي المثالي غير المادي ولا الماركسي قوله " انه لم يكن الانفصال بين عالم التقنية وعالم الوعي سائدا في القرن التاسع عشر, او بين الموضوعية والذاتية . لكنه يكرس نفسه بجهد غير مسبوق في التاريخ لان يجعل من الفرد كائنا عموميا.. ليس بالمعنى الاثيني او الروماني الذي يلحق الفرد بالمدينة لكنه يتجاوز التعارض بين الروحي والزمني باسم اتجاه التاريخ اي باسم الرسالة التاريخية لكل فاعل اجتماعي.) 1ما يلاحظ على الان تورين في عباراته المقتبسة اعلاه :- عالم التقنية العلمية تكنولوجيا منجزات العلم يكون موقع الوعي الجمعي معها علاقة استهلاكية غير منفصل عنها لا بعامل المغايرة بين مادة وتجريد ولا بعامل الارادة الذاتية التي سرعان ما تبتلعها نزعة الاستهلاك المهووس بالموضة النشاز والموديل الجديد الغريب مجتمعيا. ولا يوجد تمييز يفصل الموضوعية العلمية وذاتية الفرد من خلال المجموع في مشترك تطور التقنية في ملازمتها رغبة اشباع النزعة الاستهلاكية للقادر على دفع المال.- إلحاق الفرد بالمدينة هو تدجينه في ( مظاهرالحضارة الاستهلاكية) من ضمنها عسكرة المجتمع وتحجيم الفكر والعقل وتغييب الوعي الرافض امتهان كرامة الانسان وحرمانه من حقوقه المادية المشروعة ليس فقط في كل من اثينا او روما حسب تعبير تورين. - عسكرة المجتمع الاثيني لم يلغ المرافق الحيوية في التمتع بالحرية والاستمتاع بالحياة حتى اكملتها روما بالالعاب الاولمبية وتاسيس مجلس شيوخ يدير الديمقراطية الناشئة لاول مرة بالتاريخ. ويعزو بعض المؤرخين ان حياة الرفاهية والوفرة الاستهلاكية بملذات الحياة هي من الاسباب التي تبعث الانحلال في المجتمع من الناحية الحربية العسكرية في إهمال الحفاظ على امن البلاد والحضارة بمختلف تكويناتها تتقدمها الفلسفة والاساطير وتعدد الالهة قبل ظهور المسيحية. - لا يضارع مشابهة إلحاق الفرد بالعلم والحرية والحقوق المهضومة كمثل إلحاقه بالمدينة التي هي استهلاك الانسان حضاريا في تضييع ذاته في فهم ووعي اعمق بالحياة والوجود والطبيعة, لكن كلتا العلاقتين معطى يحدده تقادم التاريخ الزمني من حيث تحقق براجماتية منفعة الفرد والمجتمع. وليست هذه الثنائية رغم الاختلاف الواضح بينهما فهما لا يلزمان حضور التعارض بين الروحي والزمني باسم الرسالة الاجتماعية لكل فاعل اجتماعي حسب فلسفة تورين. فالتقاطع الاختلافي العميق بينهما يضيع عليهما تحقيق الهدف المشترك المنشود. فلكل طرف اسلوبه الخاص به.- ثنائية الروح والزمن يجمعهما الثبات الميتافيزيقي العلائقي المطلق عند الانسان في ثنائية عدائية, ويفصل بينهما فقدان الانسان زمانية الروح التاريخية المؤقتة بالوفاة. حتى لو إستعرنا الخطأ القائل أن النفس هي كينونة الانسان في ذاتيتها الروحية الميتافيزيقي ......
#الان
#تورين
#الذات
#والحرية
#المسؤولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760379
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - الان تورين الذات والحرية المسؤولة
قاسم المحبشي : حينما لا تجد الذات من يعينها
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي يمكن للأفراد كما يمكن للشعوب والدول أن تستعين بخبرات وتجارب الآخرين في نشاطات ومجالات كثيرة جدا لكن ثمة أشياء وأشياء كثيرة أخرى لا يمكن إنجازها إلا بمباشرتها من قبل ألانا الفردية أو الذات الجمعية ومن ذاك خبرة الإيمان والاعتقاد والتعلم والتفكير والتعبير والكتابة والخيال والانفعال والإبداع والحب والتزاوج والمهارة والسباحة وكل الوظائف الفسيولوجية والسيكولوجية المتصلة بالجسد الإنساني وتفاعله وانفعالاته التي يتعين على كل فرد ممارستها بمفردة في المواقف الحياتية المختلفة. إذ يجد المرء ذاته في لحظة من لحظات حياته أن كل ما تعلمه يكون عديم الفائدة ما لم يضع كتبه مذكراته محاضراته، وينسى ما حفظه عن ظهر قلب من المعارف والاختبارات الحياتية حينما يكون في مواجة المواقف العملية التي تستدعي منه الاستجابة الفردية ومن ذلك موقف العريس في ليلة دخلته إذ لا أحد يمكنك الاستنجاد به لكي ينجز المهمة وموقف الباحث في مواجهة موضوع بحثه وموقف الصياد في مواجهة البحر ونحن نعرف بالتجربة والتجربة أن جميع المعارف التي تتراكم خلال سنوات الدراسة تضيع إذا لم تسمح لنا الفرصة باستباطنها ذاتيا واستعمالها في المواقف الحياتية الحدية إذ أن كل المؤلفات التي كتبت عن رياضة السباحة لا تفيد المرء قيراطا واحدا إذا أراد الدخول إلى البحر أن لم يكن قادر على ممارسة العوم. وهكذا هو حال الشعوب والدول بوصفها ذوات جمعية يمكنها استيراد كل تقنيات العالم ومعرفة كل خبرات وتجارب الشعوب والدول المشابهة الأخرى ولكنها لا يمكنها أن تستورد الشروط والعوامل والقيم والاليات التي تمكنها من بناء ذاتها وانشاء نظامها ومؤسساتها العامة فالدول والنظم لا تستورد بل يتعين إنجازها ذاتيا بامكانيات وقدارات القوى الفاعلة في واقعها العيني واقع الممارسة الحية المباشرة. والممارسة هي محك الرهان والاختبار الحقيقي لكل المعارف والتجارب والخبرات التي تتعلمها الذوات الفردية والجماعية بالتربية والتعليم والثقافة ويقوم مبدأ التربية الكبير في أن نفهم أن الألم يأتي دائما في البداية وانه يجب (كسر اللوزة) وان اللذة الحقيقية لذة فهم نظرية ما أو قراءة رواية لا تسبق إطلاقا العمل، بل هي ألنتاج النهائي- ويقوم المبدأ الأخر لعلم التربية على الإقرار بان الوظيفة تخلق العضو: بمعنى حيث توجد حاجة أو اهتمام حيوي فعال تتخلق أيضا التقنيات الجديدة التي تشبعها، أن رجلا يذهب وحده إلى بلد أجنبي يجيد طريق تكلم لغة ذلك البلد في بضعة أشهر لان ذلك حيوي بالنسبة آلية، وإذا كانت الوظيفة تخلق العضو فالعكس ليس صحيحا” ومن هنآ تأتي أهمية تحرير الذات وجعلها قادرة الإعتماد على ذاتها في مواجهة كل المواقف والتحديات. إذ أن التربية السليمة لا تقوم في تكوين بشر بحسب إنماط جاهزة ونماذج مشتركة ومسبقة التصور والتصميم ، بل تكمن مهمتها الأساسية في الإفراج في كل طالب وطالبة عما يحول دون أن يكون ذاته/ ذاتها الإنسانية الناضجة، وفي أن تخوله أن يحقق ذاته بحسب خصائصه الفردية وقدراته واهتماماته ومواهبة الشخصية العميقة التي تختزنها ذاته/ ذاتها في أعماقها وكل ما تحتاجه هو الحريّة الكافية للتعبير عنها وتنميتها، وعندما نبلغ أعمق ما في الذوات الفردية للناشئة فإن ذلك العمق هو ماسوف يكون بنائيا خلاقا وناميا وجديرا بالقيمة والتربية والتنمية نحو الأفضل نفعاً وعدلا وجمالا وخيرا وكمالاً. ففي كل ذات إنسانية فردية ذكاءات متعددة تستدعي التحفيز والتأهيل والتنمية في فضاء متسع من الحرية والسماحة والاريحية إذ أن الحرية هي الشيء الوحيد الذي يستحيل إنكاره. حرية الضمير وحرية الإرادة وحرية التفكير والتعبير والفعل و ......
#حينما
#الذات
#يعينها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760618
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي يمكن للأفراد كما يمكن للشعوب والدول أن تستعين بخبرات وتجارب الآخرين في نشاطات ومجالات كثيرة جدا لكن ثمة أشياء وأشياء كثيرة أخرى لا يمكن إنجازها إلا بمباشرتها من قبل ألانا الفردية أو الذات الجمعية ومن ذاك خبرة الإيمان والاعتقاد والتعلم والتفكير والتعبير والكتابة والخيال والانفعال والإبداع والحب والتزاوج والمهارة والسباحة وكل الوظائف الفسيولوجية والسيكولوجية المتصلة بالجسد الإنساني وتفاعله وانفعالاته التي يتعين على كل فرد ممارستها بمفردة في المواقف الحياتية المختلفة. إذ يجد المرء ذاته في لحظة من لحظات حياته أن كل ما تعلمه يكون عديم الفائدة ما لم يضع كتبه مذكراته محاضراته، وينسى ما حفظه عن ظهر قلب من المعارف والاختبارات الحياتية حينما يكون في مواجة المواقف العملية التي تستدعي منه الاستجابة الفردية ومن ذلك موقف العريس في ليلة دخلته إذ لا أحد يمكنك الاستنجاد به لكي ينجز المهمة وموقف الباحث في مواجهة موضوع بحثه وموقف الصياد في مواجهة البحر ونحن نعرف بالتجربة والتجربة أن جميع المعارف التي تتراكم خلال سنوات الدراسة تضيع إذا لم تسمح لنا الفرصة باستباطنها ذاتيا واستعمالها في المواقف الحياتية الحدية إذ أن كل المؤلفات التي كتبت عن رياضة السباحة لا تفيد المرء قيراطا واحدا إذا أراد الدخول إلى البحر أن لم يكن قادر على ممارسة العوم. وهكذا هو حال الشعوب والدول بوصفها ذوات جمعية يمكنها استيراد كل تقنيات العالم ومعرفة كل خبرات وتجارب الشعوب والدول المشابهة الأخرى ولكنها لا يمكنها أن تستورد الشروط والعوامل والقيم والاليات التي تمكنها من بناء ذاتها وانشاء نظامها ومؤسساتها العامة فالدول والنظم لا تستورد بل يتعين إنجازها ذاتيا بامكانيات وقدارات القوى الفاعلة في واقعها العيني واقع الممارسة الحية المباشرة. والممارسة هي محك الرهان والاختبار الحقيقي لكل المعارف والتجارب والخبرات التي تتعلمها الذوات الفردية والجماعية بالتربية والتعليم والثقافة ويقوم مبدأ التربية الكبير في أن نفهم أن الألم يأتي دائما في البداية وانه يجب (كسر اللوزة) وان اللذة الحقيقية لذة فهم نظرية ما أو قراءة رواية لا تسبق إطلاقا العمل، بل هي ألنتاج النهائي- ويقوم المبدأ الأخر لعلم التربية على الإقرار بان الوظيفة تخلق العضو: بمعنى حيث توجد حاجة أو اهتمام حيوي فعال تتخلق أيضا التقنيات الجديدة التي تشبعها، أن رجلا يذهب وحده إلى بلد أجنبي يجيد طريق تكلم لغة ذلك البلد في بضعة أشهر لان ذلك حيوي بالنسبة آلية، وإذا كانت الوظيفة تخلق العضو فالعكس ليس صحيحا” ومن هنآ تأتي أهمية تحرير الذات وجعلها قادرة الإعتماد على ذاتها في مواجهة كل المواقف والتحديات. إذ أن التربية السليمة لا تقوم في تكوين بشر بحسب إنماط جاهزة ونماذج مشتركة ومسبقة التصور والتصميم ، بل تكمن مهمتها الأساسية في الإفراج في كل طالب وطالبة عما يحول دون أن يكون ذاته/ ذاتها الإنسانية الناضجة، وفي أن تخوله أن يحقق ذاته بحسب خصائصه الفردية وقدراته واهتماماته ومواهبة الشخصية العميقة التي تختزنها ذاته/ ذاتها في أعماقها وكل ما تحتاجه هو الحريّة الكافية للتعبير عنها وتنميتها، وعندما نبلغ أعمق ما في الذوات الفردية للناشئة فإن ذلك العمق هو ماسوف يكون بنائيا خلاقا وناميا وجديرا بالقيمة والتربية والتنمية نحو الأفضل نفعاً وعدلا وجمالا وخيرا وكمالاً. ففي كل ذات إنسانية فردية ذكاءات متعددة تستدعي التحفيز والتأهيل والتنمية في فضاء متسع من الحرية والسماحة والاريحية إذ أن الحرية هي الشيء الوحيد الذي يستحيل إنكاره. حرية الضمير وحرية الإرادة وحرية التفكير والتعبير والفعل و ......
#حينما
#الذات
#يعينها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760618
الحوار المتمدن
قاسم المحبشي - حينما لا تجد الذات من يعينها
اتريس سعيد : تأملات في الذات الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ القدرة على التخيل هي أساس كل إنجاز في الحياة. أما الواقعية فهي أساس كل إضطراب نفسي.2/ كشف الأوهام كفيل بلملة الشتات النفسي الذي يعيشه الأغلبية, وليس خلق أوهام جديدة و أقنعة جديدة تُغرق المجتمع في وحل المعاناة والجهل، مسؤولية النور تسليط الضوء على العتمة لتتجلى الأشياء وينتهي الوهم وليس مجاراة العتمة خوفا على الوهم من التشتت.3/ عجبي عن من لا يترحم على غير المسلمين لكنه يسكت على إستباحة أولى قبلة المسلمين و ثالث الحرمين الشريفين.4/ مؤسف جدا أن نرى كل ما ماتت شخصية مشهورة أو شخصية مؤثرة و هي ليست محسوبة على على دعاة التطرف و الارهاب الدين إنشغل الظلاميون دائما بطرح ذاك النقاش الزائف (هل يجوز الترحم على غير المسلمين أم لا) يجب أن يحول هذا النقاش لنقاش صحي للفت النظر للأمور السلبية من أجل أن يتخلص المزيد من الناس من هذه المفاهيم البالية، فنحن بشر لا فرق بين مسيحي أو يهودي أو مسلم أو بوذي، كلنا سواسية رغم إختلاف إيديلوجياتنا لذلك علينا رؤية المسألة و نقاشها من زاوية أخلاقية بحثة و ليست من زاوية دينية و أن نتعامل مع غيرنا بأخلاق و بطريقة ودية و إنسانية في أي ظرف يحصل للمختلف تعامل معه كإنسان. فالترحم أو الإحساس الإنساني عموما تجاه الآخرين بسبب ظروف يمرون بها فنحن كبشر نتأثر كثيرا بما يحدث لأخوتنا من جنسنا البشري، ولكن عندما تكون متدين بطريقة دوغمائية و تأخد بما يمليه عليك رجال الدين حراس المعبد بأنه محرم عليك أن تترحم على من يعتقد بغير إعتقادك فهو يمنعك من الإحساس الإنساني و الفطرة السليمة تجاه الآخرين، يعني كيف لك أن تكون تحس بالحالة التي هي عليها إنسان آخر و هناك من يمنعك حسب معتقدك بالترحم عليه أو التعاطف معه أو شيء من هذا القبيل، إحذر يا إنسان فهو يسلب منك إنسانيتك تدريجيا !5/ أَمَّا بَعْدُ، فَقَد اسْتَخَرْت اللَّهَ الْعَظِيمِ عَلَى إفْشَاءِ الْحِكْمَة الَّتِي رمزها هرامسة الدُّهُور الْأَوَّلِيَّة، وَالْحَقَائِق الَّتِي رَأَمَت إفَادَتِهَا الْهِدَايَة النَّبَوِيَّة والسعد الَّذِى يَطْلُبُه كُلّ مُسْتَرْشِدٌ مُصَدَّقٌ وَ النُّور الَّذِي يُرِيد الاسْتِنارَة بِهِ كُلُّ مُجْتَهِدٍ مُحَقَّقٌ، وَالْعِلْم الَّذِي لَمْ يَبُثّ فِي الزَّمَان الْمُتَقَدِّمِ وَلَا نَبَّه عَنْه وَالسِّرّ الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ بُعِثَتْ الرُّسُلُ بِهِ وَمِنْهُ وَالْمَعْنَى الَّذِي إذَا تَصَوُّرِه السَّعِيد أَدْرَك الْكَمَالِ الْمُطْلَقِ وَالْخَيْر الَّذِي إذَا ظَفِرَ بِهِ الْمُوَفَّقُ فَتْح بِذَاتِه الْعَسِير الْمُعَلَّق بِحَوْلِ اللَّهِ وَقُوَّتِهِ.6/ ربما أسئنا فهم الأديان لإرتباطها بأزمنة بدائية ساد فيها العنف والجهل، لكننا إن تعمقنا في أركان وجوهر الأديان سنجد أن هدفها الرئيسي كان دائما إنماء جانبنا الروحي الملائكي. سنجد أن أتباع الديانات السماوية الثلات غالبا ما يرتدون ثوبا أبيض ويضعون قلنسوة على رؤوسهم أشبه بالهالة الدائرية التي تكون فوق رؤوس الملائكة. أما الصلاة، فتتم عبر وضع يد على يد فوق الصدر والترتيل والإبتهال تماما كما تفعل الملائكة. أما الزكاة، فإن الملائكة هي من تعطي ولا تأخذ فهم يحبوننا ويدعون لنا دون مقابل. أما الصوم، فإن الملائكة هي الكائنات الوحيدة التي لا تأكل ولا تشرب.أما الحج، فإن الملائكة تطوف حول العرش كما في الآية "وترى الملائكة حافين من حول العرش"، سنجد قانون الطواف أو الدوران سائدا في الكون، فالقمر يدور حول الأرض، والأرض تدور حول الشمس، والمجرة تدور حول نفسها. سنجده أيضا في ذرات كل شيء. نستنتج مما سبق أننا مارسنا الدين بجانبنا الأرض ......
#تأملات
#الذات
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760852
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ القدرة على التخيل هي أساس كل إنجاز في الحياة. أما الواقعية فهي أساس كل إضطراب نفسي.2/ كشف الأوهام كفيل بلملة الشتات النفسي الذي يعيشه الأغلبية, وليس خلق أوهام جديدة و أقنعة جديدة تُغرق المجتمع في وحل المعاناة والجهل، مسؤولية النور تسليط الضوء على العتمة لتتجلى الأشياء وينتهي الوهم وليس مجاراة العتمة خوفا على الوهم من التشتت.3/ عجبي عن من لا يترحم على غير المسلمين لكنه يسكت على إستباحة أولى قبلة المسلمين و ثالث الحرمين الشريفين.4/ مؤسف جدا أن نرى كل ما ماتت شخصية مشهورة أو شخصية مؤثرة و هي ليست محسوبة على على دعاة التطرف و الارهاب الدين إنشغل الظلاميون دائما بطرح ذاك النقاش الزائف (هل يجوز الترحم على غير المسلمين أم لا) يجب أن يحول هذا النقاش لنقاش صحي للفت النظر للأمور السلبية من أجل أن يتخلص المزيد من الناس من هذه المفاهيم البالية، فنحن بشر لا فرق بين مسيحي أو يهودي أو مسلم أو بوذي، كلنا سواسية رغم إختلاف إيديلوجياتنا لذلك علينا رؤية المسألة و نقاشها من زاوية أخلاقية بحثة و ليست من زاوية دينية و أن نتعامل مع غيرنا بأخلاق و بطريقة ودية و إنسانية في أي ظرف يحصل للمختلف تعامل معه كإنسان. فالترحم أو الإحساس الإنساني عموما تجاه الآخرين بسبب ظروف يمرون بها فنحن كبشر نتأثر كثيرا بما يحدث لأخوتنا من جنسنا البشري، ولكن عندما تكون متدين بطريقة دوغمائية و تأخد بما يمليه عليك رجال الدين حراس المعبد بأنه محرم عليك أن تترحم على من يعتقد بغير إعتقادك فهو يمنعك من الإحساس الإنساني و الفطرة السليمة تجاه الآخرين، يعني كيف لك أن تكون تحس بالحالة التي هي عليها إنسان آخر و هناك من يمنعك حسب معتقدك بالترحم عليه أو التعاطف معه أو شيء من هذا القبيل، إحذر يا إنسان فهو يسلب منك إنسانيتك تدريجيا !5/ أَمَّا بَعْدُ، فَقَد اسْتَخَرْت اللَّهَ الْعَظِيمِ عَلَى إفْشَاءِ الْحِكْمَة الَّتِي رمزها هرامسة الدُّهُور الْأَوَّلِيَّة، وَالْحَقَائِق الَّتِي رَأَمَت إفَادَتِهَا الْهِدَايَة النَّبَوِيَّة والسعد الَّذِى يَطْلُبُه كُلّ مُسْتَرْشِدٌ مُصَدَّقٌ وَ النُّور الَّذِي يُرِيد الاسْتِنارَة بِهِ كُلُّ مُجْتَهِدٍ مُحَقَّقٌ، وَالْعِلْم الَّذِي لَمْ يَبُثّ فِي الزَّمَان الْمُتَقَدِّمِ وَلَا نَبَّه عَنْه وَالسِّرّ الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ بُعِثَتْ الرُّسُلُ بِهِ وَمِنْهُ وَالْمَعْنَى الَّذِي إذَا تَصَوُّرِه السَّعِيد أَدْرَك الْكَمَالِ الْمُطْلَقِ وَالْخَيْر الَّذِي إذَا ظَفِرَ بِهِ الْمُوَفَّقُ فَتْح بِذَاتِه الْعَسِير الْمُعَلَّق بِحَوْلِ اللَّهِ وَقُوَّتِهِ.6/ ربما أسئنا فهم الأديان لإرتباطها بأزمنة بدائية ساد فيها العنف والجهل، لكننا إن تعمقنا في أركان وجوهر الأديان سنجد أن هدفها الرئيسي كان دائما إنماء جانبنا الروحي الملائكي. سنجد أن أتباع الديانات السماوية الثلات غالبا ما يرتدون ثوبا أبيض ويضعون قلنسوة على رؤوسهم أشبه بالهالة الدائرية التي تكون فوق رؤوس الملائكة. أما الصلاة، فتتم عبر وضع يد على يد فوق الصدر والترتيل والإبتهال تماما كما تفعل الملائكة. أما الزكاة، فإن الملائكة هي من تعطي ولا تأخذ فهم يحبوننا ويدعون لنا دون مقابل. أما الصوم، فإن الملائكة هي الكائنات الوحيدة التي لا تأكل ولا تشرب.أما الحج، فإن الملائكة تطوف حول العرش كما في الآية "وترى الملائكة حافين من حول العرش"، سنجد قانون الطواف أو الدوران سائدا في الكون، فالقمر يدور حول الأرض، والأرض تدور حول الشمس، والمجرة تدور حول نفسها. سنجده أيضا في ذرات كل شيء. نستنتج مما سبق أننا مارسنا الدين بجانبنا الأرض ......
#تأملات
#الذات
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760852
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - تأملات في الذات الإنسانية
رياض كامل : تجليات الذات بين الحماسة والاتزان
#الحوار_المتمدن
#رياض_كامل أخذتني الشاعرة ميساء الصح في ديوانها "عربية وفاكهة الغربة" (2022) إلى قضية الشعر الذكوري والشعر الأنثوي، في ظل كبح هيمنة الأدباء من الذكور على مجال الأدب العربي عامة، وعلى الأدب الفلسطيني خاصة، بعد أن استمرت ردحا طويلا من الزمن. فقد بدأنا، في السنوات الأخيرة، نشهد نهضة في كل مجالات الإبداع الفني الأنثوي، بحيث باتت المرأة منافسة حقيقية للرجل في العديد من المجالات الفكرية، وذلك إثر دخولها مجال التعليم الأكاديميّ من أوسع أبوابه، بعد أن كانت المدارس حكرا على الذكور نتيجة عدم وعي نسبة كبيرة من الأهل أهميةَ انتساب الإناث لهذه المؤسسات التعليمية، ولم يتسنّ في حينه إلا لنسبة ضئيلة جدا منهنّ إكمال الدراسة الابتدائية والثانوية. فالديوان إضافة نوعية إلى مجمل الإبداع الأنثوي الفلسطيني، وليس مجرد إضافة كمية. وكي لا تختلط الأمور فإنّنا لا نرى أنّ هذا الديوان ينضوي تحت ما يسمى "الأدب النسويّ"، إذ لهذا النوع من الإبداع مميزاته الخاصة التي لا تتطابق في مواضيعه وطروحاته مع قصائد هذا الديوان.لم يكن الأدب العربي يوما حكرا على الرجال، لكنّ ولوج هذا الميدان لم يكن ميسّرا للمرأة كما هو الحال للرجل، فقد كانت وردة من فتى مراهق، يقدّمها لطفلة عائدة من مدرستها، كفيلةً بمعاقبتها وحرمانها من متابعة الدراسة، ولنا في سيرة الشاعرة الفلسطينية فدوى طوقان خير مثال، إذ رغم شعفها بالأدب والشعر، منذ نعومة أظفارها، فرضت العائلة عليها عقوبة البقاء حبيسة البيت حتى أنقذها أخوها الشاعر إبراهيم طوقان وقام بتعليمها أصول كتابة الشعر. لذلك فإني أنظر بعين الرضا إلى أي إصدار أنثويّ أدبي مهما كان نوعه، نثرا أو شعرا. إنّنا، اليوم، إزاء تحوُّل لافت فيما يتعلق بارتفاع نسبة المنتسبات من الإناث إلى معاهد الدراسات الأكاديمية، مما يؤثّر مباشرة على صورة الأدب العربي الفلسطيني المعاصر وعلى مواضيعه، وبالذات في بلادنا هنا، فقد سيطرت المرأة بشكل شبه كلّي، في السنوات الأخيرة، على حقل التربية والتعليم في المدارس العربية، كما أصبحت نسبة الجامعيّات العربيّات تعادل، بل وتتعدى نسبة الأكاديميين من الرجال في بعض المواضيع، وبات طبيعيا أن يكون لهذا التحوّل نتائج مباشرة في شتى المجالات. فقد اتّسع حقل الأدب بحيث دخلت المرأة العربية الفلسطينية هذا المجال من أوسع أبوابه. ما كانت هذه الفكرة لتراودني، هنا بالذات، لولا تلك النبرة الأنثوية القوية التي تبرز في شعر ميساء الصح، وهي التي تتحدث عن ذاتها، كشاعرة، باعتزاز وفخر كبيرين، كما سنرى لاحقا. إنّ ما قيل أعلاه لا يعني أنّ المرأة العربية، في بلادنا، هنا، تنعم بقسط من الحرية يتيح لها أن تقول ما تشاء ساعة تشاء، فالقيد ما زال يشدّ على معصمها بقوة، كي لا تخرج عن إطار "المسموح" و"الممنوع". وهي لا تزال تعاني من ظلم ذوي القربى، أولا، ومن ظلم البيئة ثانيا. ولذلك فإنّ صدور ديوان شعر حديث أمر يلفت الأنظار، لأن الأمر يتطلب جرأة وثقة بالنفس لولوج عوالم أكثر إتاحة للرجل الشرقي منها للمرأة، سيّما وأنّنا اعتدنا، على امتداد سنوات طويلة، على سيطرة الرجال على حقل الأدب، فيما كانت نسبة الشاعرات العربيات الفلسطينيات أقل بكثير من نسبة الرجال، أما اّلنهضة الأبرز، في مجال الإبداع الأنثويّ، فهي في حقل الدراسات الأكاديمية.***لن أدخل في ميزات وخصوصيات ما يطلق عليه "الأدب النسوي"، رغم اهتمام الكثير من الباحثين والدارسين بهذا الموضوع، بل سأنظر إلى المستوى الفني وإلى المواضيع التي شغلت الشاعرة، من خلال كونها أنثى لها ظروفها الخاصة، كغيرها من النساء اللواتي يعشن في مجتمع محافظ. فهل ......
#تجليات
#الذات
#الحماسة
#والاتزان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761292
#الحوار_المتمدن
#رياض_كامل أخذتني الشاعرة ميساء الصح في ديوانها "عربية وفاكهة الغربة" (2022) إلى قضية الشعر الذكوري والشعر الأنثوي، في ظل كبح هيمنة الأدباء من الذكور على مجال الأدب العربي عامة، وعلى الأدب الفلسطيني خاصة، بعد أن استمرت ردحا طويلا من الزمن. فقد بدأنا، في السنوات الأخيرة، نشهد نهضة في كل مجالات الإبداع الفني الأنثوي، بحيث باتت المرأة منافسة حقيقية للرجل في العديد من المجالات الفكرية، وذلك إثر دخولها مجال التعليم الأكاديميّ من أوسع أبوابه، بعد أن كانت المدارس حكرا على الذكور نتيجة عدم وعي نسبة كبيرة من الأهل أهميةَ انتساب الإناث لهذه المؤسسات التعليمية، ولم يتسنّ في حينه إلا لنسبة ضئيلة جدا منهنّ إكمال الدراسة الابتدائية والثانوية. فالديوان إضافة نوعية إلى مجمل الإبداع الأنثوي الفلسطيني، وليس مجرد إضافة كمية. وكي لا تختلط الأمور فإنّنا لا نرى أنّ هذا الديوان ينضوي تحت ما يسمى "الأدب النسويّ"، إذ لهذا النوع من الإبداع مميزاته الخاصة التي لا تتطابق في مواضيعه وطروحاته مع قصائد هذا الديوان.لم يكن الأدب العربي يوما حكرا على الرجال، لكنّ ولوج هذا الميدان لم يكن ميسّرا للمرأة كما هو الحال للرجل، فقد كانت وردة من فتى مراهق، يقدّمها لطفلة عائدة من مدرستها، كفيلةً بمعاقبتها وحرمانها من متابعة الدراسة، ولنا في سيرة الشاعرة الفلسطينية فدوى طوقان خير مثال، إذ رغم شعفها بالأدب والشعر، منذ نعومة أظفارها، فرضت العائلة عليها عقوبة البقاء حبيسة البيت حتى أنقذها أخوها الشاعر إبراهيم طوقان وقام بتعليمها أصول كتابة الشعر. لذلك فإني أنظر بعين الرضا إلى أي إصدار أنثويّ أدبي مهما كان نوعه، نثرا أو شعرا. إنّنا، اليوم، إزاء تحوُّل لافت فيما يتعلق بارتفاع نسبة المنتسبات من الإناث إلى معاهد الدراسات الأكاديمية، مما يؤثّر مباشرة على صورة الأدب العربي الفلسطيني المعاصر وعلى مواضيعه، وبالذات في بلادنا هنا، فقد سيطرت المرأة بشكل شبه كلّي، في السنوات الأخيرة، على حقل التربية والتعليم في المدارس العربية، كما أصبحت نسبة الجامعيّات العربيّات تعادل، بل وتتعدى نسبة الأكاديميين من الرجال في بعض المواضيع، وبات طبيعيا أن يكون لهذا التحوّل نتائج مباشرة في شتى المجالات. فقد اتّسع حقل الأدب بحيث دخلت المرأة العربية الفلسطينية هذا المجال من أوسع أبوابه. ما كانت هذه الفكرة لتراودني، هنا بالذات، لولا تلك النبرة الأنثوية القوية التي تبرز في شعر ميساء الصح، وهي التي تتحدث عن ذاتها، كشاعرة، باعتزاز وفخر كبيرين، كما سنرى لاحقا. إنّ ما قيل أعلاه لا يعني أنّ المرأة العربية، في بلادنا، هنا، تنعم بقسط من الحرية يتيح لها أن تقول ما تشاء ساعة تشاء، فالقيد ما زال يشدّ على معصمها بقوة، كي لا تخرج عن إطار "المسموح" و"الممنوع". وهي لا تزال تعاني من ظلم ذوي القربى، أولا، ومن ظلم البيئة ثانيا. ولذلك فإنّ صدور ديوان شعر حديث أمر يلفت الأنظار، لأن الأمر يتطلب جرأة وثقة بالنفس لولوج عوالم أكثر إتاحة للرجل الشرقي منها للمرأة، سيّما وأنّنا اعتدنا، على امتداد سنوات طويلة، على سيطرة الرجال على حقل الأدب، فيما كانت نسبة الشاعرات العربيات الفلسطينيات أقل بكثير من نسبة الرجال، أما اّلنهضة الأبرز، في مجال الإبداع الأنثويّ، فهي في حقل الدراسات الأكاديمية.***لن أدخل في ميزات وخصوصيات ما يطلق عليه "الأدب النسوي"، رغم اهتمام الكثير من الباحثين والدارسين بهذا الموضوع، بل سأنظر إلى المستوى الفني وإلى المواضيع التي شغلت الشاعرة، من خلال كونها أنثى لها ظروفها الخاصة، كغيرها من النساء اللواتي يعشن في مجتمع محافظ. فهل ......
#تجليات
#الذات
#الحماسة
#والاتزان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761292
الحوار المتمدن
رياض كامل - تجليات الذات بين الحماسة والاتزان
محمد زهدي شاهين : تقييم الذات وقصيدة الحياة
#الحوار_المتمدن
#محمد_زهدي_شاهين رحم الله امرأً عرف قدر نفسه، وقوّم ذاته وعيوبه قبل أن يقوّمه الناس، ورحم الله من وقف عند حدوده ولم يتخطاها. لهذا فمن الضروري بأن يقوم الإنسان بإجراء تقييم ذاتي لنفسه بين الفينة والأخرى، أو في كل ليلة؛ ليقف على يومه وما تخلله من أحداث، أو في كل مرحلة من مراحل حياته. إن تقييم المرء لنفسه ما هو إلا رأي اجمالي عن ذاته ، وهو أمر في غاية الأهمية، من خلال مقارنة ما كان عليه سابقا مع واقعه الحالي وما هو عليه الآن، ومعرفة مدى قربه أو بعده عن الاستقامة والصلاح، من أجل السعي وبذل الجهد المطلوب لإصلاح عيوبه، وتحديد طموحه من أجل تحقيق النجاح والوصول إلى الهدف الذي يصبو إليه.عثراتنا في هذه الحياة ، هي بمثابة دروس وعبر لنا، والحكيم من يتعلم ويتعظ من أخطاء غيره ، كونه يربح الوقت الذي كان سيتم إهداره على إصلاحه وتصويبه الخطأ الذي كان من الممكن بأن يقع فيه. كما ذكرت أنفاً فتقييم الذات أمر في غاية الأهمية، من أجل معرفة تقديرنا ورضانا عن أنفسنا، أهو رضى منخفض يا ترى أم مرتفع ، وغالباً ما يكون رضى الإنسان عن نفسه مرتفعاً كونه كائنٌ يتطور مع مرور الزمن، ويكتسب الخبرات والمعرفة، مما يجعل حياته ثريةً بالتجارب مع مرور الوقت. وهذا ما يساعدنا في اكمال رحلة وقصيدة الحياة القصيرة كما يجب.في أسوأ الحالات عندما نجد أنفسنا بأننا ما نزال نراوح مكاننا في أي جانب من جوانب الحياة، يجب علينا أن ندرك تماماً بإن الحياة لا تتوقف ، لهذا لا بد لنا من المضي قدماً متفائلين موقنين بأن شمس الصباح لا بد لها من أن تشرق من جديد، نعم لا بد لها من أن تشرق مهما طال الليل وامتدت سود الليالي.وهذا ما يساعدنا في اكمال رحلة وقصيدة الحياة القصيرة بحذق واتقان ، وكما قال إيليا أبو ماضي في قصيدته ما للقبور:إن الحياة قصيدةٌأعمارنا أبياتُهاوالموت فيها القافية...لهذا لا بد لنا من اغتنامها فيما يرضي الله قبل فوات الأوان. ......
#تقييم
#الذات
#وقصيدة
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761509
#الحوار_المتمدن
#محمد_زهدي_شاهين رحم الله امرأً عرف قدر نفسه، وقوّم ذاته وعيوبه قبل أن يقوّمه الناس، ورحم الله من وقف عند حدوده ولم يتخطاها. لهذا فمن الضروري بأن يقوم الإنسان بإجراء تقييم ذاتي لنفسه بين الفينة والأخرى، أو في كل ليلة؛ ليقف على يومه وما تخلله من أحداث، أو في كل مرحلة من مراحل حياته. إن تقييم المرء لنفسه ما هو إلا رأي اجمالي عن ذاته ، وهو أمر في غاية الأهمية، من خلال مقارنة ما كان عليه سابقا مع واقعه الحالي وما هو عليه الآن، ومعرفة مدى قربه أو بعده عن الاستقامة والصلاح، من أجل السعي وبذل الجهد المطلوب لإصلاح عيوبه، وتحديد طموحه من أجل تحقيق النجاح والوصول إلى الهدف الذي يصبو إليه.عثراتنا في هذه الحياة ، هي بمثابة دروس وعبر لنا، والحكيم من يتعلم ويتعظ من أخطاء غيره ، كونه يربح الوقت الذي كان سيتم إهداره على إصلاحه وتصويبه الخطأ الذي كان من الممكن بأن يقع فيه. كما ذكرت أنفاً فتقييم الذات أمر في غاية الأهمية، من أجل معرفة تقديرنا ورضانا عن أنفسنا، أهو رضى منخفض يا ترى أم مرتفع ، وغالباً ما يكون رضى الإنسان عن نفسه مرتفعاً كونه كائنٌ يتطور مع مرور الزمن، ويكتسب الخبرات والمعرفة، مما يجعل حياته ثريةً بالتجارب مع مرور الوقت. وهذا ما يساعدنا في اكمال رحلة وقصيدة الحياة القصيرة كما يجب.في أسوأ الحالات عندما نجد أنفسنا بأننا ما نزال نراوح مكاننا في أي جانب من جوانب الحياة، يجب علينا أن ندرك تماماً بإن الحياة لا تتوقف ، لهذا لا بد لنا من المضي قدماً متفائلين موقنين بأن شمس الصباح لا بد لها من أن تشرق من جديد، نعم لا بد لها من أن تشرق مهما طال الليل وامتدت سود الليالي.وهذا ما يساعدنا في اكمال رحلة وقصيدة الحياة القصيرة بحذق واتقان ، وكما قال إيليا أبو ماضي في قصيدته ما للقبور:إن الحياة قصيدةٌأعمارنا أبياتُهاوالموت فيها القافية...لهذا لا بد لنا من اغتنامها فيما يرضي الله قبل فوات الأوان. ......
#تقييم
#الذات
#وقصيدة
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761509
الحوار المتمدن
محمد زهدي شاهين - تقييم الذات وقصيدة الحياة
جميلة شحادة : الفرق شاسع، بين النقد البنّاء وبين جَلْد الذات
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة تساءل الكاتب والصحفي الفلسطيني، الدكتور أكرم عطا الله في مقالةٍ نُشرت له في جريدة نيويورك تايمز في شهر يناير من عام 2017؛ "ماذا لو كل العرب اختفوا جميعا"؟ وماذا لو أفاق العالم فجأة واكتشف أننا لم نعُد موجودين؟ ولم يكتفِ الدكتور عطا الله بأن يتساءل فقط؛ بل راح أيضا يعطي الإجابات عن تساؤلاته مُطَعِّما إياها بالأمثلة ليزيدَ من قناعاتنا، نحن العرب، بأَن وجودنا؛ عدمٌ في هذا العالم. حيث جزم، بأن العالم لن يخشى خسارة أي شيء إذا ما اختفى العرب؛ فلن ينقطع الإنترنت، ولن تتوقف الأقمار الصناعية، ولا مصانع السيارات ... كما أنه لن يتوقف أي شيء في حياة المواطن الياباني، ولن يفتقد المواطن الأوروبي أي شيء، ولن يخشى الماليزي أو التركي أو الأميركي مِن أن تعطل حياته اليومية؛ فليس لنا نحن العرب أي دور في الإنتاج الحضاري، ولا المعرفي، ولا العلمي، ولا الصناعي، ولا الإنتاج المادي ولا الاكتشافات أو الاختراعات، على حد تعبير كاتب المقال. والآن؛ وحتى إن وافقنا على بعض ما جاء في المقال من ذكرٍ لبعض عيوب العرب، ألا يحِق لنا أن نسأل دكتورنا الفاضل، لماذا هذا الجزم في الطرح؟ ولماذا هذا التعميم في الحكم؟ ولماذا كل هذا الجلد للذات؟ يتضح لقارئ هذه المقالة بعين ناقدة، بأنها مقالة كشفت في معظم ما جاء فيها عن عملية جلد للذات. ومعروف؛ أن عملية جلد الذات الناجمة في بعض الأحيان عن الشعور بالذنب؛ هي عملية هدّامة لا تؤدي عادة الى النتائج المرجوَّة منها. بل على العكس تماما، قد تؤدي الى عدم الثقة بالذات، والى كرهها ونبذها وإنكارها، وبالتالي الى فشلها أو حتى تحطيمها؛ ولا أظن أن أحدًا منا يرغب بذلك. إذن؛ لعله من الأجدر والأنفع لنا، أن نتَّبع أسلوب التقييم بهدف التقويم، لا جلد الذات الذي لا طائل منه ولا منفعة، ويكون ذلك عن طريق النقد البناء. فالنقد البنّاء هو عملية ضرورية، بواسطتها نستطيع أن نكشف عن مواطن ضعفنا وعن مكامن قوتنا، ومن ثمة تُبنى الخطط وتوضع الإستراتيجيات للتغيير نحو الأفضل؛ وهذا بالطبع إذا توفر المناخ الذي يتيح حرية الرأي وحرية التعبير. لا أحد منا ينكر أن الدول العربية اليوم متخلفة علميا وتكنولوجيا عن الدول الأوروبية وأمريكا واليابان وغيرها من الدول الصناعية؛ ويعود ذلك للعديد من الأسباب لا مجال لذكرها هنا؛ كما أنه لن يُجدينا نفعا كنس قمامتنا ووضعها تحت السجادة؛ لكن في نفس الوقت، يجب أن لا نتجاهل أمورا ايجابية يمتلكها العرب؛ والحديث هنا عن الحاضر وليس عن الماضي، حتى لا يُفهم بأننا نُجيد التغنّي في الماضي والبكاء على الأطلال فقط، كما يحلو للبعض أن يصفنا. إن العرب يملكون الطاقات، وبالطبع هم لا يفتقرون الى الأدمغة الفذة والعقول النيِّرة والذكاء الحاد؛ ودليل على ذلك تفوُّق أبنائنا العرب في مجال العلوم والتكنولوجيا والطب والإقتصاد... عندما يجود عليهم حظهم بفرصة التعليم والعمل في بلاد الإغتراب؛ كأمريكا أو إحدى الدول الأوروبية؛ بل نجد أيضا في الدول العربية ناجحين ومبدعين في العديد من المجالات: مجال الصحافة، والأدب، والفن... وليس صحيحا أن العرب لم ينتجوا سوى الكلام والأغاني الوطنية الكاذبة والهابطة فقط، كما جاء في مقالة الدكتور عطاالله؛ بل قدَّموا فناً راقيا، وأدبا جيدا، وفِكرا لا يُستهان به؛ وهذا ليس عيبا لنعيب العرب عليه وندَّعي بأن العرب لم يقدموا أي خدمة للعالم سوى الكلام... كما جاء في المقال. أما عن الخدمة الأخرى التي قدمها العرب للعالم، وهي صور القتل في الصحف ونشرات الأخبار كما كتب الدكتور عطاالله في مقاله؛ فلا بد أن الكثيرين يعرفون أن هذه الخدمة، هي مدفوعة الأجر ع ......
#الفرق
#شاسع،
#النقد
#البنّاء
#وبين
#جَلْد
#الذات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762933
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة تساءل الكاتب والصحفي الفلسطيني، الدكتور أكرم عطا الله في مقالةٍ نُشرت له في جريدة نيويورك تايمز في شهر يناير من عام 2017؛ "ماذا لو كل العرب اختفوا جميعا"؟ وماذا لو أفاق العالم فجأة واكتشف أننا لم نعُد موجودين؟ ولم يكتفِ الدكتور عطا الله بأن يتساءل فقط؛ بل راح أيضا يعطي الإجابات عن تساؤلاته مُطَعِّما إياها بالأمثلة ليزيدَ من قناعاتنا، نحن العرب، بأَن وجودنا؛ عدمٌ في هذا العالم. حيث جزم، بأن العالم لن يخشى خسارة أي شيء إذا ما اختفى العرب؛ فلن ينقطع الإنترنت، ولن تتوقف الأقمار الصناعية، ولا مصانع السيارات ... كما أنه لن يتوقف أي شيء في حياة المواطن الياباني، ولن يفتقد المواطن الأوروبي أي شيء، ولن يخشى الماليزي أو التركي أو الأميركي مِن أن تعطل حياته اليومية؛ فليس لنا نحن العرب أي دور في الإنتاج الحضاري، ولا المعرفي، ولا العلمي، ولا الصناعي، ولا الإنتاج المادي ولا الاكتشافات أو الاختراعات، على حد تعبير كاتب المقال. والآن؛ وحتى إن وافقنا على بعض ما جاء في المقال من ذكرٍ لبعض عيوب العرب، ألا يحِق لنا أن نسأل دكتورنا الفاضل، لماذا هذا الجزم في الطرح؟ ولماذا هذا التعميم في الحكم؟ ولماذا كل هذا الجلد للذات؟ يتضح لقارئ هذه المقالة بعين ناقدة، بأنها مقالة كشفت في معظم ما جاء فيها عن عملية جلد للذات. ومعروف؛ أن عملية جلد الذات الناجمة في بعض الأحيان عن الشعور بالذنب؛ هي عملية هدّامة لا تؤدي عادة الى النتائج المرجوَّة منها. بل على العكس تماما، قد تؤدي الى عدم الثقة بالذات، والى كرهها ونبذها وإنكارها، وبالتالي الى فشلها أو حتى تحطيمها؛ ولا أظن أن أحدًا منا يرغب بذلك. إذن؛ لعله من الأجدر والأنفع لنا، أن نتَّبع أسلوب التقييم بهدف التقويم، لا جلد الذات الذي لا طائل منه ولا منفعة، ويكون ذلك عن طريق النقد البناء. فالنقد البنّاء هو عملية ضرورية، بواسطتها نستطيع أن نكشف عن مواطن ضعفنا وعن مكامن قوتنا، ومن ثمة تُبنى الخطط وتوضع الإستراتيجيات للتغيير نحو الأفضل؛ وهذا بالطبع إذا توفر المناخ الذي يتيح حرية الرأي وحرية التعبير. لا أحد منا ينكر أن الدول العربية اليوم متخلفة علميا وتكنولوجيا عن الدول الأوروبية وأمريكا واليابان وغيرها من الدول الصناعية؛ ويعود ذلك للعديد من الأسباب لا مجال لذكرها هنا؛ كما أنه لن يُجدينا نفعا كنس قمامتنا ووضعها تحت السجادة؛ لكن في نفس الوقت، يجب أن لا نتجاهل أمورا ايجابية يمتلكها العرب؛ والحديث هنا عن الحاضر وليس عن الماضي، حتى لا يُفهم بأننا نُجيد التغنّي في الماضي والبكاء على الأطلال فقط، كما يحلو للبعض أن يصفنا. إن العرب يملكون الطاقات، وبالطبع هم لا يفتقرون الى الأدمغة الفذة والعقول النيِّرة والذكاء الحاد؛ ودليل على ذلك تفوُّق أبنائنا العرب في مجال العلوم والتكنولوجيا والطب والإقتصاد... عندما يجود عليهم حظهم بفرصة التعليم والعمل في بلاد الإغتراب؛ كأمريكا أو إحدى الدول الأوروبية؛ بل نجد أيضا في الدول العربية ناجحين ومبدعين في العديد من المجالات: مجال الصحافة، والأدب، والفن... وليس صحيحا أن العرب لم ينتجوا سوى الكلام والأغاني الوطنية الكاذبة والهابطة فقط، كما جاء في مقالة الدكتور عطاالله؛ بل قدَّموا فناً راقيا، وأدبا جيدا، وفِكرا لا يُستهان به؛ وهذا ليس عيبا لنعيب العرب عليه وندَّعي بأن العرب لم يقدموا أي خدمة للعالم سوى الكلام... كما جاء في المقال. أما عن الخدمة الأخرى التي قدمها العرب للعالم، وهي صور القتل في الصحف ونشرات الأخبار كما كتب الدكتور عطاالله في مقاله؛ فلا بد أن الكثيرين يعرفون أن هذه الخدمة، هي مدفوعة الأجر ع ......
#الفرق
#شاسع،
#النقد
#البنّاء
#وبين
#جَلْد
#الذات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762933
الحوار المتمدن
جميلة شحادة - الفرق شاسع، بين النقد البنّاء وبين جَلْد الذات
اسعد الامارة : النرجسية -عشق الذات- والأنانية والحب.. شيء من التحليل النفسي
#الحوار_المتمدن
#اسعد_الامارة حالة الحب تؤدي إلى النشوة النرجسية"ديفيد"يقول "سيجموند فرويد" مؤسس التحليل النفسي أطلقنا أسم النرجسية على انتقال اللبيدو وهو أسم يطلقه "ناكيه" على انحراف جنسي يصيب الراشد الكبير، فإذا به يَحبُ بدنه بألوان من التطلف والمداعبة لا تفرغ في العادة إلا على موضوع جنسي خارجي" فرويد، 1978، ص 460" وفي موسوعة علم النفس والتحليل النفسي ترى أن النرجسية يشير فيها "فرويد" في مطلع مقالته الموسومة "في النرجسية مقدمة إلى أنه استعار المصطلح من "ناكيه أو ناكه" الذي أشار له في العام 1899 إلى سلوك الفرد عندما يعامل جسمه بطريقة مماثلة للطريقة التي يعامل بها عادة جسم موضوع جنسي آخر، وهو يتأمله إذ ذاك يجني لذة جنسية ويظل يداعبه ويتحسسه إلى أن يحقق إشباعًا كاملًا، ويرى "فرويد" أن النرجسية إذا ما بلغت هذا الحد تصبح ذات دلالة إنحرافية، وكأن النرجسية آنذاك إنما تعني ذلك الحب الموجه إلى صورة الذات. أما "مصطفى صفوان" يرى أن التركيب النرجسي للعلاقة بالآخر يتضمن تلك المعاني الثلاثة المتضمنه في اسطورة نرسيس "معنى العزلة ومعنى الحب ومعنى الموت" نرجس يعشق صورته ولكنه يمقتها لأنها تشبهه" وهي – إذن – ليست إياه، أو هو ليس إياها، ويضيف "عبد القادر" قوله أشار فرويد إلى النرجسية لأول مرة في العام 1910 عندما أضاف هامشًا للمقالة الأولى من كتابه ثلاث مقالات في نظرية الجنسية بشأن الموضوع الجنسي لدى المنحرفين النرجسيين، إذ أنهم "يوحدون "يتماهون" أنفسهم فيما بعد بإمرأة ويتخذون من أنفسهم موضوعًا جنسيًا فيما يمكن أن نقول إنه ينطلق من أساس نرجسي فهم يبحثون عن رجل يافع ويشبه ذواتهم ويحبونه كما كانت أمهم تحبهم هم، وهو في حالة شريبر في العام 1911، حيث يشير إلى مرحلة وسيطة في التطور اللبيدي بين الشبقية الذاتية وحب الموضوع ألا وهي النرجسية، وهو ما يعاود الإشارة إليه في كتابه الطوطم والتابو"عبد القادر، 1993، ص 792" أما "جاك لاكان" فيلسوف التحليل النفسي ومؤطر قراءات سيجموند فرويد بأطر معاصرة قوله: يكفي إعادة قراءة نص فرويد حول الرئيس شريبر قراءة غير متحيزة بتمعن وتعقل، يتم تنظيفهما من كل الأغلاط التي نسمعها الآن حول المفاهيم التحليلية، أنه نص يتمتع بامتياز مطلق، إلا أنه لا يفعل أكثر من وضعنا في طريق حل اللغز، فكل التفسير الذي يعطينا فرويد إياه حول الهذيان يصب فعلًا في رافد مفهوم النرجسية الذي لم يعمل على إيضاحه بعد، وعلى الاقل خلال الفترة التي كان يكتب فيها عن شريبر. ويضيف"لاكان" إن المحللين اليوم يتصرفون وكأن النرجسية شيء مفهوم بذاته، فتراهم يتسابقون إلى القول بأن الذات قبل أن تتجه نحو مواضيع خارجية فإنها تمر بمرحلة يتخذ فيها الشخص جسده كموضوع، ففي هذه السمة ياخذ لفظ النرجسية معناه فعلًا، لكن هل هذا يعني أن لفظ النرجسية لم يُستعمل قط إلا بهذا المعنى؟ " لاكان، 2017، ص104" وتبين لنا السيرة الذاتية للرئيس شريبر كما بينها فرويد لتأكيد هذا المفهوم. أما "علي كمال" يرى استنادًا إلى نظرية التحليل النفسي أن النرجسية تعني أن الطاقة الجنسية" اللبيدو" بعد أن تكون قد امتدت إلى مواضيع خارجة عن ذات الفرد فإنها تسحب من هذا الموضوع من جديد إلى الفرد ذاته" كمال، 1994، ص394"يرى "دانييل لاجاش" أن النرجسية أكتشفها فرويد وأضاف أول تعديل لنظرية الغرائز ولكن الفكرة الجديدة مؤداها أن جزءًا من الأنانية، أي من محبة الذات يماثل من حيث النوع الطاقة اللبيدية المستثمرة في الموضوعات الخارجية، فاللبيدو وهو الطاقة العامة للغرائز الجنسية، وهذه الطاقة تستثمر في الأنا وفي الغير، أو في الاشياء، وقوله"لاجاش" فكلما زاد حب ا ......
#النرجسية
#-عشق
#الذات-
#والأنانية
#والحب..
#التحليل
#النفسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763115
#الحوار_المتمدن
#اسعد_الامارة حالة الحب تؤدي إلى النشوة النرجسية"ديفيد"يقول "سيجموند فرويد" مؤسس التحليل النفسي أطلقنا أسم النرجسية على انتقال اللبيدو وهو أسم يطلقه "ناكيه" على انحراف جنسي يصيب الراشد الكبير، فإذا به يَحبُ بدنه بألوان من التطلف والمداعبة لا تفرغ في العادة إلا على موضوع جنسي خارجي" فرويد، 1978، ص 460" وفي موسوعة علم النفس والتحليل النفسي ترى أن النرجسية يشير فيها "فرويد" في مطلع مقالته الموسومة "في النرجسية مقدمة إلى أنه استعار المصطلح من "ناكيه أو ناكه" الذي أشار له في العام 1899 إلى سلوك الفرد عندما يعامل جسمه بطريقة مماثلة للطريقة التي يعامل بها عادة جسم موضوع جنسي آخر، وهو يتأمله إذ ذاك يجني لذة جنسية ويظل يداعبه ويتحسسه إلى أن يحقق إشباعًا كاملًا، ويرى "فرويد" أن النرجسية إذا ما بلغت هذا الحد تصبح ذات دلالة إنحرافية، وكأن النرجسية آنذاك إنما تعني ذلك الحب الموجه إلى صورة الذات. أما "مصطفى صفوان" يرى أن التركيب النرجسي للعلاقة بالآخر يتضمن تلك المعاني الثلاثة المتضمنه في اسطورة نرسيس "معنى العزلة ومعنى الحب ومعنى الموت" نرجس يعشق صورته ولكنه يمقتها لأنها تشبهه" وهي – إذن – ليست إياه، أو هو ليس إياها، ويضيف "عبد القادر" قوله أشار فرويد إلى النرجسية لأول مرة في العام 1910 عندما أضاف هامشًا للمقالة الأولى من كتابه ثلاث مقالات في نظرية الجنسية بشأن الموضوع الجنسي لدى المنحرفين النرجسيين، إذ أنهم "يوحدون "يتماهون" أنفسهم فيما بعد بإمرأة ويتخذون من أنفسهم موضوعًا جنسيًا فيما يمكن أن نقول إنه ينطلق من أساس نرجسي فهم يبحثون عن رجل يافع ويشبه ذواتهم ويحبونه كما كانت أمهم تحبهم هم، وهو في حالة شريبر في العام 1911، حيث يشير إلى مرحلة وسيطة في التطور اللبيدي بين الشبقية الذاتية وحب الموضوع ألا وهي النرجسية، وهو ما يعاود الإشارة إليه في كتابه الطوطم والتابو"عبد القادر، 1993، ص 792" أما "جاك لاكان" فيلسوف التحليل النفسي ومؤطر قراءات سيجموند فرويد بأطر معاصرة قوله: يكفي إعادة قراءة نص فرويد حول الرئيس شريبر قراءة غير متحيزة بتمعن وتعقل، يتم تنظيفهما من كل الأغلاط التي نسمعها الآن حول المفاهيم التحليلية، أنه نص يتمتع بامتياز مطلق، إلا أنه لا يفعل أكثر من وضعنا في طريق حل اللغز، فكل التفسير الذي يعطينا فرويد إياه حول الهذيان يصب فعلًا في رافد مفهوم النرجسية الذي لم يعمل على إيضاحه بعد، وعلى الاقل خلال الفترة التي كان يكتب فيها عن شريبر. ويضيف"لاكان" إن المحللين اليوم يتصرفون وكأن النرجسية شيء مفهوم بذاته، فتراهم يتسابقون إلى القول بأن الذات قبل أن تتجه نحو مواضيع خارجية فإنها تمر بمرحلة يتخذ فيها الشخص جسده كموضوع، ففي هذه السمة ياخذ لفظ النرجسية معناه فعلًا، لكن هل هذا يعني أن لفظ النرجسية لم يُستعمل قط إلا بهذا المعنى؟ " لاكان، 2017، ص104" وتبين لنا السيرة الذاتية للرئيس شريبر كما بينها فرويد لتأكيد هذا المفهوم. أما "علي كمال" يرى استنادًا إلى نظرية التحليل النفسي أن النرجسية تعني أن الطاقة الجنسية" اللبيدو" بعد أن تكون قد امتدت إلى مواضيع خارجة عن ذات الفرد فإنها تسحب من هذا الموضوع من جديد إلى الفرد ذاته" كمال، 1994، ص394"يرى "دانييل لاجاش" أن النرجسية أكتشفها فرويد وأضاف أول تعديل لنظرية الغرائز ولكن الفكرة الجديدة مؤداها أن جزءًا من الأنانية، أي من محبة الذات يماثل من حيث النوع الطاقة اللبيدية المستثمرة في الموضوعات الخارجية، فاللبيدو وهو الطاقة العامة للغرائز الجنسية، وهذه الطاقة تستثمر في الأنا وفي الغير، أو في الاشياء، وقوله"لاجاش" فكلما زاد حب ا ......
#النرجسية
#-عشق
#الذات-
#والأنانية
#والحب..
#التحليل
#النفسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763115
الحوار المتمدن
اسعد الامارة - النرجسية -عشق الذات- والأنانية والحب.. شيء من التحليل النفسي