فاطمة شاوتي : إِيقَاعٌ مُنْفَلِتٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي ذَاكَ الشلالُ الهادرُ داخلِي ...! صوتُكَ وأنَا أذنٌ موسيقيَّةٌ تُصْغِي للصَّمَمِ ... الكونُ لُوغَارِيتْمٌ موسيقيٌّ وأنَا نشازُ الإيقاعِ ... في عالمٍ نسيَ إيقاعَهُ على خطِّ النارِ... ثقوبٌ بِيضٌ // سُودٌ // نتأتْ في الذاتِ صوتاً منْ قاعِ العدمِ ... والفوضَى صوتٌ نابعٌ منْ فوهةِ حجَرٍ ... أنَا في الجمجمةِ عَلَفٌ ينتظرُ الحصادَ ... كَيْ يُشعِلَ أوَارَهُ لحظةَ غضبٍ ... حينَ يُغلقُ الفرحُ أبوابَهُ في سَرَايَا الذاكرةِ ... الذاكرةُ خيطُ نورٍ أوْ خطُّ نارٍ ... والمطرُ حمارُهَا حينَ تبكِي لِأنَّكِ تركبِينَهُ فلَا تعلمينَ متَى يتوقفُ ...؟ والنسيانُ ثقبٌ يُذكِّرُكِ أنَّ يومَكِ خالٍ منْ لونِ النَّعْنَاعِ ... المطرُ فيضٌ ينزعُ عنِْ العدمِ مُلَاءَةَ الوجودِ ... والطيرانُ لغةٌ دونَ رُسومٍ لوطنٍ ... نسيَ على الجغرافيَا حدودَهُ ... ......
#إِيقَاعٌ
#مُنْفَلِتٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705954

محمد بلمزيان : على إيقاع ثقافة الدهماء
#الحوار_المتمدن
#محمد_بلمزيان كثر الدهماءوقل العقلاءفي زمن القحطنبت عشببين تضاريسالجهلوشبهثقافة الجبناءترعرعتفتناسلتفأصبحتسيدة الأمكنة والأجواءبلا منازعأضحتصاحبة قرارولا يقوىطرف جادعلى الإبحار لمعاكسة التيارفي زمن التفاهةتحلو الكلماتعلى إيقاع موسيقى و نغماتالعزف والطرب رغم آهات وأنينالبؤساء والضعفاءالمنتشرين هنا وهناك وفي الأرجاءتنتشي التفاهة وترقصمتمايلةعلى نخبمختاروما ركةمسجلةضدثقافةالنجباءونسفأمخاخالنشطاءفي زمنانتشارثقافةالتفاهةتنشطعقليةالدخلاءوالدهماءويزدادحجمالحمقىوالبلداء ......
#إيقاع
#ثقافة
#الدهماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714823

نيسان سمو الهوزي : ضبط إيقاع المُكبرات الصوتيه في المساجد والجوامع كيف ولماذا
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي تَحركت السعودية ( مشكورةً ) في تحديل نوعية صوت المكبرات التي تُنصب في الجوامع والمساجد ! وإتخذت بعض الخطوات المهمة في هذا الشأن ( لو مو مهمه ماكان دخلت هذه المعمعه ) لا تُكمن اهميته على المستوى التقني والفني والشرعي والاجتماعي والحضاري وغيره فحسب بل لأنه جاء من المملكة العربية السعودية ( هي مركز الإسلام إذاً يجب الحذو بخطواتها ) !!! الموضوع طويل ومُعقد ومتداخل ومتشعب في جذور وعقلية كل إنسان عربي ومسلم وإتخاذ مثل هكذا خطوات المهمة والجريئة ( المتأخرة ) ليس باليُسر الممكن ! التناقض في هذا الشأن هو الموجات المختلفة والمتضاربة التي تقود ذلك العالم ! فأغلب الموجات تقوده وتدعوا الى رفع الأصوات وتكبير حجم المكبرات الصوتية الى أن أدمنت أغلب تلك الشعوب على تلك الاصوات فكيف ستقود المملكة عملية تخفيض وتقليل الصوت ! ولماذا لا يتفق الجميع على نوعية المُكبر وفولتات السوط ! ألا يؤدي هذا الإجراء الى المناحرة والمضاربة وبالتالي ونكاية بالمملكة الى رفع الفولتية ونوعية المُكبر في بعض الدول المعادية ! ألا تقوم تلك الدول والجماعات التابعة لها بإستغلال تلك التخفيضة في ضرب السعودية وشعبها بِحُجج واهية ( يمكن راح تنصب مكبرات عملاقة على طول حدود السعودية لتعويض النقص ! والله فكرة )! ألا يؤدي هذا الى إزدياد التناقض في الدين نفسه بين هذه النقطة وتلك ! ألا يقوم المفتي ( الزعلان ) برفع سقف كامِرته من التايلندية الى الألمانية ! هناك أكثر من مليون سؤال وسؤال عن هذه الخطوة وفوائدها وأضرارها ( عند البعض طبعاً ) ولكن سنختصر ونكتفي بهذا القدر ( اليوم بَس ) !! سننقل هنا عن دبي ، الإمارات الضوابط العشرة الحديثة التي طرحتها السعودية !!دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN)—أصدرت وزارة الشؤون الإسلامية في المملكة العربية السعودية، الأربعاء، 10 ضوابط بتعميم يؤكد على ضرورة ضبط مكبرات الصوت في المساجد والجوامع ومعالجة التشويش الحاصل الذي يترتب عليه عدم تحقيق المقصد الشرعي.وجاءت الضوابط كالتالي:أولاً : الاكتفاء بأربعة مكبرات للصوت خارج المسجد في حال وجود مأذنة واحدة تغطي 360 درجة وستة مكبرات للمأذنتين إذا زادت المسافة بينهما عن خمسين متر وتكون أعلى المئذنة وبزاوية ميل لا تزيد عن 20 درجة في الاتجاه الأرضي.ثانياً : اعتماد درجة الصوت المقررة وهي ما دون المتوسط بدرجة.ثالثاً : ضبط قدرة الأبواق الصوتية في حدود 25ــ50 وات.رابعاً : منع استخدام مضخمات الصوت داخل المسجد.خامساً : أن تكون جميع السماعات الداخلية للجدران الجانبية في اتجاه واحد مائلة بزاوية 45 درجة نحو الصف الأخير بالمسجد، والسماعات على الحوائط الداخلية والأعمدة بارتفاع 2,5 ــ 3م سادساً : عدم المبالغة في عدد السماعات الداخلية والاكتفاء بما يحتاج إليه في إيصال الصوت وفقاً للمساحة بمقدار 1 وات لكل 10 متر مربع.سابعاً : ألا تقل المسافة بين الميكرفون والمستخدم (الإمام والمؤذن) عن 20سم.ثامناً : تكون السماعات المثبتة على الحائط الأمامي في واجهة المصلين تماماً بزاوية 90 درجة.تاسعاً : ألا يكون توزيع السماعات على حوائط المسجد مقابلة ومواجهة للسماعات الأخرى بالجهة المقابلة داخل المسجد، وفي مستوى ارتفاع واحد لمنع تداخل الأصوات والتشويش، ولوضوح الصوت.عاشراً : أن تكون مكبرات الصوت مزودة بوحدة ضبط لتخفيض الصوت بشكل منفصل بالتحكم في قدراته بالوات.إنتهى الإقتباس !!بعد قراءة الضوابط الجدية خرجت ملايين الاسئلة الحديثة عن تلك الإجراءات خاصة إذا ماكانت السعويدة حقاً راغبة في تطبيق تلك الت ......
#إيقاع
#المُكبرات
#الصوتيه
#المساجد
#والجوامع
#ولماذا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720215

فاطمة شاوتي : رَقْصٌ دُونَ إِيقَاعٍ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي نحنُ نرقصُ تحتَ / فوقَ / النارِ ولَا ينبتُ العشبُ في أقدامِنَا... فاليبابُ يلدُ فاكهتَهُ ميتةً ... الثعبانُ / الفريسةُ / عطنٌ في جلدِهِ يتصيدُ الْوَشَقَ ... فيموتُ جائعاً خارجَ فخاخِ القناصةِ ... الغابةُ فسيحةٌ / الفؤوسُ كسيحةٌ / تنكفِئُ على نفسِهَا ترسمُ للمقالعِ حجارةً ... تبنِي سدًّا بينَ الشفرةِ والحلاقِ ... اللقاحُ سيفٌ ذُوحديْنِ : إِمَّا أنْ نموتَ وفي دمِنَا شريحةُ اعترافٍ ... أنَّنَا الموتَى كُنَّا والموتَى صرنَا ... وإمَّا بِكَوْرَنَةِ الْفِيزَا ... سنحيَا وفي جوفنَا دسَّتِ التفاحةُ ... وعدَهَا أنَّنَا آخرُ الموعودينَ ... ندخلُ الجنةَ / أوِ الغابةَ / فهلْ سنحيَا في آخرِ رصاصةٍ ...؟! ......
#رَقْصٌ
#دُونَ
#إِيقَاعٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727677

مروان صباح : الموسيقار الذي ضبط إيقاع الراقص المتمرد على الحزن اليوناني ثيوذوراكيس ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / لاعتبارات متعددة هنا &#128072-;- ، ايضاً هو عمل يفرض نفسه بنفسه وبصفه طاغية ، لا يقبل التجاهل ولا التقليل بقدر أن كل نقد من حيث لا يعلم كان يعزز من قيمته ، حملت رواية &#128214-;- زوربا لليوناني نيكوس كازانتزاكس شيء نادر قد يكون فريد من نوعه ، لأنها بصراحة &#128566-;- تكلمت عن شخصية لم تسجل في تاريخها الحياتي أي حزناً&#128557-;- يذكر ، وعلى الرغم من مآسي العيش والمعيش ، ظل زوربا يعالج حزنه باللجوء إلى الرقص&#128378-;-&#127996-;-&#128131-;- والتى ستعرف لاحقاً برقصة زوربا ، وهو لا سواه ، الذي كان يوماً ما قد دافع عن رجولته بطريقة سيئة عندما أنفق أموال مشروع صديقه النقيض بالنهج والتفكير والتعقل ، تماماً ، على مومس استفزت عمقه الغائر ، فمجرد قالت له أنه ليس برجل ، انخرط بالصرف لكل ما يملك من أجل &#128077-;- إثبات رجولته وبمال غيره . لقد أرتبطت الرواية &#128214-;- الجاذبة والخالدة والتى بدأت بجرعات&#129514-;- من واقع المستحيل بأربعة أسماء ، نعم &#128079-;- ، احتفظ العالم في ذاكرته بإسم زوربا بطل الرواية &#128214-;- وايضاً المؤلف كازانتزاكس ، والموسيقار ميكيس ثيوذوراكس الذي عرف بمواقفه الداعمة للشعب الفلسطيني وايضاً في مشاركته بإعادة تلحين النشيد الوطني الخاص بالفلسطينين ، وعلى الرغم من سمعته الإبداعية الواسعة والعريضة في العالم ، إلا أنه لم يكن موقف هنا &#128073-;- ، لكن ثيوذوراكس أبدع دون أدنى شك ، في تلحين &#127932-;- الموسيقى الخاصة بفيلم زوربا ، طبعاً ، الشخصية الأخيرة ، هو الممثل الأشهر والأوسع انتشاراً في العالم الغربي واللاتيني / الاسباني ، وايضاً العربي ، انتوني كوين ، ذاك الطفل الذي ولد كما قالت أمه رجلاً ، أما الفيلم بدروه ترك رقماً قياسياً من الجدير هنا &#128072-;- تدوينه من أجل &#128588-;- التذكير ، ولأنه بالفعل نموذجي وضمن اعتبارات مختلفة ، الثقافية والاجتماعية والاقتصادية ، لقد حازَّ الفيلم على ثلاثة جوائز لأوسكار ، كأفضل إخراج / أفضل ممثل مساعد / كأفضل تصوير / ، في حين ، تقتضي واقعة رحيل الموسيقار اليوناني ثيوذوراكس هذه الأيام تبيان حقيقة &#128561-;- عميقة ، فأي رواية عالمية بمستوى رواية زوربا ، تظل محط خلاف بين مدرستين على الأقل وفي حدود معرفتي ، الخيال والواقعية ، فهناك من يدافع&#129306-;- عن مدرسة التحليق وأخر لا يقرّ سوى بمدرسة الواقع ، أي ما سمعه ورآه فقط ، وهذا بضبط ما تنبها له مؤلف &#9997-;- زوربا وايضاً الموسيقار سواء بسواء ، وبالتالي الشخصان انتجا إبداعهما من الواقعية المكثفة . صحيح أنني معجب برسالة الجاحظ ( ابو عثمان ) ومتحمس لتفنيدها وإعادة قراءتها حتى أمسك بذلك الدليل أو الخيط للنسب بينه وبين الخلافة ، لكن بشكل أو بأخر ، كان تساؤله عموماً حول تجاهل المارة للأفكار الملقاة على الطرقات شيء حديث في زمانه ، فقد قال ( الأفكار على قارعة الطريق ) وبالتالي ، لا يحسن التقاطها إلا من يمتلك سرعة البديهة ، بل أليس هو لا سواه من قال ذات مرة لامرأة قبيحة ، وإذا الوحش حشرت ، فكان درها عليه ، وضرب لنا مثلاً ونسي خلقه ، وهنا &#128072-;- ساعتها ، لم يتأثر الجاحظ بردها بقدر إعجابه بسرعة البديهة التى تتمتع بها ، وكان الفيلسوف الموسيقى الفرنسي فلاديمير جانكلفيتش قد تساءل ايضاً ، ( لماذا توجد أشياء لا يمكن وصفها رغم تجليها الواضح لنا ) ، إذنً ، الراوي الجيد من الطبيعي أن يحول كل طرف فاعل في حياته إلى معادلة في روايته ، وهذا تحديداً كان كازانتزاكس قد حول الأشخاص الذين مرّوا في حياته إلى معادلة كونية ، تماماً كما كان الموسيقار ميكيس دخل في تنافس رهيب &#128542-;- لنقل الواقع ......
#الموسيقار
#الذي
#إيقاع
#الراقص
#المتمرد
#الحزن
#اليوناني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730240

عمران مختار حاضري : مصافحة إلى العقول الراقية على إيقاع صراع الأجنحة داخل المنظومة في تونس...
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري مصافحة إلى العقول الراقية على إيقاع صراع الأجنحة داخل المنظومة في تونس... !*الشعارات الشعبوية و الطوباوية عامة ، تفجر الرغبة السحرية لدى بعض العامة كما لدى بعض النخب، من المقهورين و المهزومين داخلياً و الذين يعانون من كبت " الأنا" بحسب علم النفس الاجتماعي، حيث يبحثون من حولهم عن الخلاص مما هم فيه من أوضاع مزرية مقلقة خانقة عن مصدر قوة خارجية فالمواطنون البسطاء عادة ما يجازفون بالمفاضلة بين السيء و الأقل سوءا في ظل هشاشة البديل الشعبي الحقيقي ، ليجدونها لدى "المنقذ الملهم" الذي يغدق عليهم شعارات ضبابية تنتصر لأحلامهم الوردية ، تعيد لهم مكانتهم المهدورة و لو صوريا و " تخلصهم من عبث النخب يميناً و يسارا في الحكم كما خارجه كما يسوق له الخطاب الشعبوي ،تحت شعارات معممة قصديا لتحشر كافة النخب مهما كانت طبيعتها و على اختلتفاتها و تناقضاتها في سلة واحدة...! من قبيل "نكبتنا في نخبتنا"...! و " كلهم كيف كيف "...! و " إتحاد شغل للخراب"...! و" يسار غبي فاشل"...!( و غبي هنا تعني في الحقيقة طيفا من اليسار الوطني والمناضل المبدئي الذي لا يتنازل و لا يساوم في القضايا العادلة و المصيرية و منحاز إلى الشعب الكادح و انتظاراته و كذلك لأنه لا يسعى إلى المشاركة في الحكم في نفس المنظومة التي يتناقض و يعارض توجهاتها و خياراتها التبعية العدوانية بحق الشعب و الوطن ، ينتصر للثورة و تصحيح مساراتها و للمعايير الإنسانية القيمية و يرفض الحلول الترقيعية المغشوشة و الاصطفافات اللامبدءية وراء أي من مكونات المنظومة التبعية و اقطابها...)... و "صفر فاصل في الإنتخابات" إلى غير ذلك من النعوت الساعية إلى"تقزيم" المعارضين بهدف سحب البساط كي يتسنى لتيار الشعبوية الناشئة صناعه " المواطنين الخاصين و الطيعين" الذين يفقدون الحس النقدي و يتماهون عاطفياً مع "الزعيم" و مع الأيديولوجيا الزائفة التي تضللهم و تلوث وعيهم و بذلك يتعزز استلابهم ...! خاصةً في ظل استفحال الأزمات التي يسودها البؤس و إنعدام الأمن الغذائي و الإقتصادي و السياسي و انحدار منسوب الاخلاق العقلانية المواطنية و إنتشار تعميم أزمة الثقة و الانساق الاطلاقية و تغول الكراهية و "ثقافة الشتيمة" في التعاطي مع الاختلاف في الرأي على حساب النقد العقلاني الموضوعي البناء و محاولة فهم التناقضات و الطروحات بصفة عقلانية إبداعية خارج الأحكام الاطلاقية و قراءة النوايا، في ضوء مصلحة الشعب و انتظاراته و الوطن و سيادته في سياق تحرر وطني إجتماعي ديموقراطي شعبي خارج المبايعات العاطفية و الاصطفافات اللامبدءية و الامزجة الظرفية...! *بالتالي وفق هذا التمشي يتطلب محاولة فهم الصراع الجاري اليوم في الراهن التونسي في ظل المعطيات التالية :_ الأوضاع الإقليمية والدولية و سياسة المحاور في علاقة بالشأن التونسي و إستمرار التبعية لمراكز النفوذ الإمبريالي و تفاقم مسار التطبيع ..._ اختلال موازين القوى في ظل هشاشة البديل الحداثي الديموقراطي الحقيقي و التقدمي الوطني الناهض الديموقراطي الشعبي و تصدر المشهد من اليمين النيوليبرالي التبعي بكافة تمثلاته الإخوانية الظلامية و الحداثوية الزائفة المشوهة كما الشعبوية المحافظة الناشئة حيث كل رواد هذه التعبيرات نيوليبرالون تبعيون مهما احتدت صراعاتهم و مهما اختلفت زوايا النظر... فالصراع هو في الحقيقة، صراع أجنحة داخل المنظومة النيوليبرالية التبعية الرثة من أجل إنقاذها و امتصاص الاحتقان الشعبي و محاولة إخماد الصراع الاجتماعي الطبقي و حرف التناقض عن جوهره الحقيقي و الدفع باتجاه "البقاء للأصلح " من داخل نفس ......
#مصافحة
#العقول
#الراقية
#إيقاع
#صراع
#الأجنحة
#داخل
#المنظومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732108

صلاح زنكنه : # تحولات الفضاء السردي من واقعية المحكي إلى إيقاع التخييل #
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه دراسة تحليلية عميقة مطوله للناقد الدكتور (محمد صابر عبيد) عن قصتي (الواقعة) ضمن مجموعتي (كائنات صغيرة)نشرت في مجلة (ألف باء) 22 / 4 / 1998بنية العنوان في قصة (الواقعة) للقاص صلاح زنگنه تنطوي على أكثر من حالة، منها دينية- قرآنية، ومنها استنطاق للموروث الشعبي والحكائي العربي في شكل معين من أشكاله، وهي بهذه الحالات تقدم للمتن مستوى احتفالياً أكثر منهُ وظيفياً. المتن السردي مؤلف من جزأين، كل جزء يمثل نصـاً كامـلاً يحتوي كامل المكونات المطلوبة للنص السردي، وكل جزء له مكانه الخاص وزمنه الخاص، كما أن لكل جزء استهلاله الخاص الذي يتطابق تماماً مع المسرود ويؤسس لمشهده. فالاستهلال الأول (في هـدأة الليل، حـين راحت الصراصير تصفر والضفادع تنق والكلاب تنبح والنـاس تغط في النوم، تناهى الى سمعه أصـوات غـريبـة هي خليط من المـوسيقى والأهازيج والزغاريد والدبكات، ثمة طبـل ومزمـار يحدثـان أنغاماً وايقاعات راقصة وصاخبـة ومبهجة) يقتـرح الهدوء والسكينة، ويعمل على تثبيت حدود المشهد في دائرة صـورية ضيقة. إلا إن الاستئناف السردي الذي بشرع السرد بافتتاحه بعد الاستهلال (نهض سعيد من فراشه وهو منتش بالموسيقى الـرائعةْ وراح يـرقص) ينسف مقتـرح الهـدوء، ويبـدأ بتأسيس نظام حركي ضاج بالحيوية والايقاع والنشاط. على حين يقدم الجزء الثاني صورة معاكسة تماماً، إذ يبدأ استهلاله (مع اشراقة الشمس أيقظ أبـو سعيد سعيـدا ابنه ليرعى الغنم، لكنه أبى أن يغادر فراشه مادام هذا النهار هو نهار زواجه الأول) اعتبر العجـوز (غمغمة سعيـد نوعـا من المزاح والتهكم) باقتراح الحركة والنشاط، في الوقت الذي يعمل فيه الاستئناف السردي على قلب المقترح واستلاب مضمونه. تتمظهر شخصية سعيد ، ـ الشخصية المركزية في النص - عبر عدة طبقات، تتداخل فيما بينها لتؤلف المستوى التركيبي فيها. الطبقة الاولى الطبقـة هي السردية السطحيـة المباشرة (الراعي) والطبقة الثانية الحلمية (الجني المتزوج) والطبقة الثالثة الميتا حلمية (المجنون) ويتماهى سعيد في هذه الطبقة مـع (خلفون) ويتم في الطبقتين الثانيـة والثالثـة تـوظيف الخرافة الشعبية، بالشكل الذي يعمق روح السرد في النص. وتتداخل أيضاً شخصية (مندوز) عبر ايحائها بمستـوى أسطوري، من خلال التـوافق الصوتي والبصري مـع الاسم الأسطوري (ميدوزا) بشخصية (مريم) عبر ايحائها بمستوى ديني- قرآني، وهي تشتغل حكائياً بثلاثة مستويات، زوجـة (سلطان) وزوجة (سعيد) وشخصية (خلفون) بوصفهـا حلم القص المتخيل وظيفياً. ويسري هذا التثليث بوصفه سمة تركيبية واضحة على فضـاءات القص أيضاً، إذ ينشطـر الى ثلاثـة فضاءات، الأول, الفضاء الواقعي للمحكي (سعيد وأبوه والقرية وحكاية رعي الاغنـام) والثـاني, الفضـاء الحلمي للمحكي عـالم الجن وتوظيف الموروث الشعبي، والفضـاء الثالث هـو الفضاء الواقعي المتحول للمحكي التماهي مع المتخيل. تمثل حكاية عالم الجن بؤرة التمركز السردي، وتتغذى من مصدرين، الأول المشهد الصوري الواقعي للحكاية وهي تمثل سبباً، والثاني التحولات الفضائية للشخصية المركزية وهي تمثل نتيجة، في الوقت الذي تمثل فيه حالة الجنون نقطة تداخل فضاءين. شخصية الأم الكبيرة بهذا الوصف الاحتفالي الباذخ (اطمان سعيد لمندوز, واخذته الى الأم الكبيرة، تلك الجنية العملاقة ذات النهدين الهائلين، فارشة فخديها الكبيرين على الأرض، تراقب قـدراً ضخمة عـلى نار مشتعلـة تفوح منهـا رائحـة الحنطـة المطبوخة) تمثل رمزاً مولداً لحياة جديدة، أو الانتقال الى حياة أخرى، إذ تعمل وحدة التحول السردية الفاعلة (هيه لقد صار سع ......
#تحولات
#الفضاء
#السردي
#واقعية
#المحكي
#إيقاع
#التخييل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736284

عمران مختار حاضري : مصافحة على إيقاع ثورة الحرية والكرامة...
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري مصافحة على إيقاع ثورة الحرية والكرامة ... !* كلمة عابرة، لا بد منها لكل صاحب قلم و حامل فكر و حالم بقضية، هي :إذا كان المظلوم و المنتهكة حقوقه و المفقر و المهمش و المعطل، يحتج في الشارع و الساحات... و يضحي بروحه و دمه و أغلى ما لديه، فحري بنا و نحن ندعي الوعي المواطني الديموقراطي و الثوري و الوطنية و التوق إلى الحرية و العدالة الاجتماعية... ان نضرب بفأس الكلمة على نحور "أصنام الخوف و الجهل و الحيف و الإستبداد و التبعية و الظلامية الإخوانية و الحداثوية المشوهة الزائفة كما الشعبوية المحافظة و نفي العقل و تزوير التاريخ"... مهما كانت عناوينها و تمظهراتها ...!* وكل فكر و كل مشروع سياسي لا ينطلق من هموم الواقع و الانشغال بمعالجته جذريا، لن ينتج سوى ثرثرة لا تصيب هدفاً سوى أنها عبثية في أجلى صورها الهلامية الخداعة... !* الثورة لم تنته بل بدأت للتو ، طالما أن أسباب اندلاعها قائمة بل تفاقمت مع تداعيات أزمة الكورونا و الميزانيات التقشفية العدوانية و الإنخراط الطوعي في شروط صندوق النقد الدولي الكارثية و الحفاظ على نفس الخيارات القديمة المتازمة التي ثار ضدها الشعب ... الأزمة أزمة خيارات قديمة متجددة و أزمة معيشية بالأساس تتمثل في النمط الإقتصادي المهيمن في المجتمع...! و لن يكون هناك استقرار يذكر و لن يهدأ الشعب إلا بتحقيق مطالبه الاقتصادية والاجتماعية أساساً كحاضنة و رافعة اجتماعية لباقي الحقوق و الحريات السياسية الديمقراطية التقدمية، مهما تعثر المسار الثوري ، رغم حالات السكون التي يشهدها الحراك الاحتجاجي الشعبي في بعض المحطات و التعرجات و المنعطفات التي تبقى بحاجة ماسة إلى التاطير و التنظيم و توحيد الطاقات الذاتية حول أرضية نقيضة للخيارات القديمة و مستقلة عن كافة مكونات المنظومة النيوليبرالية التبعية الرثة التي تشهد صراع أجنحة داخل نفس المنظومة في ظاهرة شبيهة ب"الداروينية الاجتماعية" و "البونابارتية" بعناوين جديدة...! و هو ما يحتم على الأطياف السياسية و المدنية التقدمية و الديموقراطية المنحازة للشعب و انتظاراته و للوطن و سيادته التشاور والتنسيق و تجاوز العفوية و بالتالي صياغة التكتيكات المناسبة في ضوء استراتيجية واضحة المعالم تهدف إلى إنجاز التغيير الجذري المنشود شعبيا الذي يطال كلية المنظومة بمختلف مكوناتها و تمثلاتها ... ! فالشعب لا يملك ترف النزول إلى الشارع بل تحركه أوضاعه المزرية التي لم يعد يتقبلها و يحتمل التعايش مع هكذا أوضاع تذبح مقدرته الشرائية و تعتدي على أسباب عيشه و تحول المواطنين إلى متسولين نسقيين لدى الحكومات المتعاقبة...هذه الحكومات التي تسعى جاهدة إلى حرف التناقض الاجتماعي عن جوهره الحقيقي و هي لا تملك الحلول المناسبة طالما تمعن في الحفاظ على نفس الخيارات القديمة المتازمة و منوال تنموي ريعي خدمي بنكي غير قادر على إنتاج الثروة و القيمة المضافة...!* صحيح أن الشعب التونسي لم يجن من ثورته غير خيبة الأمل، لكنها اتاحت حيزاً من الحرية ، المنجز النسبي الوحيد للثورة، رغم محاولات الحكومات المتعاقبة ، العودة إلى مربع الإستبداد السياسي ...! هذه الثورة التي تعد الانجاز التاريخي الأبرز منذ دستور قرطاج ...!* واهم من يعتقد أن الشعب الذي كسر أغلال الخوف و قدم التضحيات و كوكبة من الشهداء و تلذذ طعم الحرية يقبل بعودة الإستبداد تحت أي عنوان و أي مغالطة أو لوثة الوعي...! فالحرية ليست مجرد شعار أو بحث اكاديمي بل فعالية مجتمعية و معركة تحرر مستمرة...!*الحرية مهما تعددت صورها و مفارقات مفهومها و منزلقات تشخيصها في دولة معينة، في ن ......
#مصافحة
#إيقاع
#ثورة
#الحرية
#والكرامة...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744108

عبدالعزيز عيادة الوكاع : إيقاع الحياة وتداعيات العصر.. اصدار جديد للكاتب نايف عبوش
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_عيادة_الوكاع صدر الكتاب الجديد(إيقاع الحياة وتداعيات العصر ) الصادر عن دار(غيداء للنشر والتوزيع في عمان الأردن )..لمؤلفه الكاتب نايف عبوش، ليكون إصدارا آخر، يضاف إلى مجموعة كتبه السابقة . يقع الكتاب في( &#1634-;-&#1636-;-&#1632-;- ) صفحة من الحجم المتوسط.. بتقديم الدكتور سامي محمود ابراهيم الجبوري أستاذ الفلسفة ورئيس قسم الفلسفة بكلية الآداب جامعة الموصل، ومما جاء في هذا التقديم قوله ( الكتاب هو عبارة عن مجموعة مقالات تتمحور حول العديد من الموضوعات التي تخص العصر وأدوات الفكر واللغة واساليب النهضة وإعادة تنظيم الحضارة الانسانية وفق نسقية الخير والفضيلة وبلورة الإنسان ثقافيا وطرق التفكير والوعي والسلوك الإنساني، وما يستطيع أن يقوم به من سلوك منضبط تجاه مستقبله وسلوكه كخليفة مؤتمن تجاه البيئة المحيطة ليعود عليه بالنفع المطلوب...). وجاء في مقدمة الكتاب أنه ( لم تعد العزلة ممكنة في ضوء ما افرزته عولمة الثورة الصناعية والرقمية المعاصرة من سرعة في الاتصال، واختراق للحدود دون قيود، وما ترتب على الظاهرة من تداعيات صاخبة ، بجوانبها الإيجابية والسلبية ، مما بات يتطلب اعتماد نمط ثقافي تواصلي جديد، عبر كل مصادر التأثير، بدءا بالأسرة  والمجتمع والمسجد والمدرسة والإعلام، وبالشكل الذي يضمن تحقيق تناغم ثقافي يتفاعل مع المعطيات الحضارية المعاصرة، بالارتكاز على قاعدة التوازن مع متطلبات الحفاظ على الأصالة.. من خلال تناول بحث ما تراكم من إشكاليات في موروثنا الثقافي ، والتطلع في ذات الوقت، إلى آفاق التغيير المستهدف، التي تمكننا من التفاعل الواعي، مع مستجدات العصر، والتعايش معها بسلاسة). وقد اختتم المؤلف مقدمة الكتاب ، (بتسجيل العرفان الصادق، والشكر الخالص، والتقدير العالي، للدكتور سامي محمود ابراهيم الجبوري أستاذ ورئيس قسم الفلسفة بكلية الآداب، جامعة الموصل، الذي بادر مشكوراً لجمع المقالات، وتبويبها على فصول الكتاب، ليظهر بهذا الشكل المهني المطلوب) . وأشارت خاتمة الكتاب ( إلى أن إيقاع التطور والتقدم والحداثة بات يتسارع اليومَ بشكل مذهل؛حتى إنه طال كلَّ جوانبِ حياتنا المعاصرة، فقد اخترقت مخرجاتُ العصرنة، خصوصيات مجتمعاتنا، عندما أضحت جزءًا من الحياة اليومية للناس، فيُلاحظ على سبيل المثال، أن التقنيات الرقمية، كالشبكة العنكبوتية، والقنوات الفضائية - صارت أدواتِ اختراق عابرةً للحواجز المكانية والقيمية للمجتمعات، بعد أن انعكست بعولمة عصرنة جامحة، طالت ثقافةَ جيل اليوم، عندما حاصرته بأدواتها الفاعلة في ثقافته، ومعرفته، وتراثه، وباشرت عملية إعادة تشكيل جديدةً لرؤاه، وبشكل خرج عن زمام سيطرة الأسرة، ومؤسسات المجتمع، ومراكز التربية والتعليم، ومنابر الوعظ والإرشاد. فالجيل اليوم بعدما شغله ضجيجُ العصرنة بمعطياتها المختلفة، أخذ يمارس عملية محاكاة آلية لكثير من السلوكيات التي تغذيه بها تلك المعطيات، حيث تمظهرت بشكلية زائفة، تجسدت في عملية استلاب غير مألوفة، كانت محصِّلتها ضياع الجيل، واستلاب هويته) .وهكذا يأتي هذا الكتاب بمحتواه المعاصر، في مجموعة مقالات، ليشكل رؤية عصرية، تتناول بحث ما تراكم من إشكاليات في موروثنا الثقافي ، متطلعة في ذات الوقت، إلى آفاق التغيير المستهدف، التي تمكننا من التفاعل الواعي، مع مستجدات العصر، والتعايش معها بسلاسة، حيث بات الأمر يتطلب الإنتباه الجدي، إلى حقيقة كون هيمنة الثورة التقنية والرقمية، قد أصبحت اليوم، سمة عصر، وثقافة واقع حال راهن، لامناص من التفاعل الخلاق، والتعايش البناء معها، على قاعدة الانتفاع من كل ماهو مفيد وا ......
#إيقاع
#الحياة
#وتداعيات
#العصر..
#اصدار
#جديد
#للكاتب
#نايف
#عبوش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747368

رسلان جادالله عامر : مزامير على إيقاع فلسطيني
#الحوار_المتمدن
#رسلان_جادالله_عامر *مهداة إلى الشهيدة شيرين أنو عاقلة*فلسطينية العينين ألقاكِ..ويشرق في المدى ألقٌيفيض من محيّاكِ!ويكتب قلبيَ: شرفي..بأن أبقى وفيّ العشق ينشينيأريج أثير لقياكِ!فلسطينية العينين أهواكِ..وتبقى القدس موعدنا..وفي الأقصى مصلّانا..وصوت العشق يدعونا..تعالوا هاهنا صلّوا..صلاة الحب قد أزفتْ..وقد أطلقت آذاني..هو بالوصل إيذاني..فآن البعد قد ولّى..وعصر الوصل قد حانا!هنا التاريخ مزدهرُ..هنا ومض خطاوينا..هنا الإسراء ممتدٌ..هنا القدسُ..وكنعان ينادينا..وفي كفيه أمجادٌ..تفيض بخصب ماضينا!هنا يسوع والبشرى..سلام الحب تهدينا!هنا الإنجيل مكتوبٌ..بكل خلجة فينا!هنا نحنُ..لنا حقٌ ولن يفنى..لنا حقٌ برحم الأرض مزروعٌ..بترب الأرض متّحدٌ..وهذي الأرض واحدة ٌ.. لها عبقٌ فلسطيني!-فسجل أيها الغازي..هنا وطني..هنا عيشي..هنا موتي..هنا بعثي..هنا حقي.. هنا ديني!وسجل أيها الماضي..ستمضي مثل أمثالٍ..غزاةً قبلك جاؤوا..وبعد هنيهةٍ رحلوا..وزالوا دون تشييعٍ..ولا مرسوم تأبينِ!بقيت وحديَ دوماً..ودوما وحديَ أبقى!ظلالا كلهم صاروا..ولغوا في حكاياتٍ..ووحدي الآية الكبرى..وهذي الأرض ميعادي..أنا وحدي الفلسطيني..أنا التحرير والثوره..أنا النصرُ..وضوء الراية الحره!وهذا لحن مزموري..وهذا سفر تكويني!*كتبت هذه القصيدة في 24-25-10-2020..أنشرها وأهديها اليوم إلى الشهيدة شرين أبوعاقلة، لروحها التحية والمجد والسلام...*رسلان عامر ......
#مزامير
#إيقاع
#فلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756047

روز اليوسف شعبان : عزفٌ على إيقاع الكلمات
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان د.روز اليوسف شعبان-فلسطينهكذا خلتها، تعزف برويّةٍ دون كلل، تَطربُ لإيقاعها النفوس، تنتشي من سحرها القلوب، ثمّ تجمع نفسها، تلملم إيقاعها وتعود أدراجها…أين تختفي الكلمات؟ كيف تنجح في إخفاء ألحانها؟ من يوقف إيقاعها؟أتراها تتحكّم في ذبذبات أصواتها، فتكتمها حين تشاء؟ وتطلقها حين تشاء؟كيف إذن نسمع أهازيجها تخرج من الحناجر ؟كيف نسمع آهاتها وهي تجوب الحقول والبيادر؟أتراها تعي ما يجول في نفسي من حيرة؟ وما يعتمل فيها من توقٍ إلى إيقاعها؟كيف ألقاها إذا ابتسمت حروفها في وجهي، وبدأت تتراقص على إيقاع لحنها الفريد؟أتقبلني شريكةً لها في العزف والرقص والغناء؟هكذا خلتها!تدنو مني في ألق، تتحلّق حولي ناثرةً حروفها، لا أدري كيف نجحتُ بالإمساك بها، أخذت أدور وأدور معها في رقصة صوفيّة، كانت الكلمات تعزف إيقاعًا فريدًا، لم أسمعه من قبل! لا أعرف نوتاته، ولا آلاته، لكنّه كان عزفًا خاصًّا، حلّقتُ مع الحروف والكلمات ، بدأنا نعلو ونعلو… تجمّعت حولنا البلابل والحساسين، شدت معنا، فخلتني في جوقةٍ موسيقيّة فريدة.ومن بعيد كانت الصقور ترقبنا، تتحيّن فرصةً لاقتناصنا، لم أكترث لها، فقد كانت الكلمات تحيطني، تعزف لي، وكانت الصقور تبتعد …تحلّق بعيدًا بعيدًا في الآفاق….!12/6/22 ......
#عزفٌ
#إيقاع
#الكلمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759108

روز اليوسف شعبان : على إيقاع الكلمات نعزف
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان د. روز اليوسف شعبانعزفٌ على إيقاع الكلمات!هكذا خلتها، تعزف برويّةٍ دون كلل، تَطربُ لإيقاعها النفوس، تنتشي من سحرها القلوب، ثمّ تجمع نفسها، تلملم إيقاعها وتعود أدراجها…أين تختفي الكلمات؟ كيف تنجح في إخفاء ألحانها؟ من يوقف إيقاعها؟أتراها تتحكّم في ذبذبات أصواتها، فتكتمها حين تشاء؟ وتطلقها حين تشاء؟كيف إذن نسمع أهازيجها تخرج من الحناجر ؟كيف نسمع آهاتها وهي تجوب الحقول والبيادر؟أتراها تعي ما يجول في نفسي من حيرة؟ وما يعتمل فيها من توقٍ إلى إيقاعها؟كيف ألقاها إذا ابتسمت حروفها في وجهي، وبدأت تتراقص على إيقاع لحنها الفريد؟أتقبلني شريكةً لها في العزف والرقص والغناء؟هكذا خلتها!تدنو مني في ألق، تتحلّق حولي ناثرةً حروفها، لا أدري كيف نجحتُ بالإمساك بها، أخذت أدور وأدور معها في رقصة صوفيّة، كانت الكلمات تعزف إيقاعًا فريدًا، لم أسمعه من قبل! لا أعرف نوتاته، ولا آلاته، لكنّه كان عزفًا خاصًّا، حلّقتُ مع الحروف والكلمات ، بدأنا نعلو ونعلو… تجمّعت حولنا البلابل والحساسين، شدت معنا، فخلتني في جوقةٍ موسيقيّة فريدة.ومن بعيد كانت الصقور ترقبنا، تتحيّن فرصةً لاقتناصنا، لم أكترث لها، فقد كانت الكلمات تحيطني، تعزف لي، وكانت الصقور تبتعد …تحلّق بعيدًا بعيدًا في الآفاق….! ......
#إيقاع
#الكلمات
#نعزف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759364

كاظم الخليلي : على إيقاعِ أحزان سيد الليل
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الخليلي نضبت كؤوسُ العمرِ واجمة ً وتمايلت (أعناقُ أباريق)* الدهورِ تهاوى البرقُ في عتمِ الضباب .. خرجَ الايقاعُ على لحنِ أمسية القصيدةِ أسلمَ العودُ أجنحة َ النوارسِ أوتاره غادرَ الليلَ تحت عباءةِ غربتهِ .. شهاب ، ترنحت عناقيدُ شموع النهرِ من خمرة العشقِ وسر الكونِ لن يبتعد ليلُ الشجونِ عن جرف المدى فطبعُ الحزنِ أواب ... حزنٌ .. وها أنتَ وهذا الليل ولاشئ سوى الريح * وحزنٌ الليلِ إهدأ فلن يطرقُ في الليلِ سواك الباب ، * ليلٌ مثقلٌ بالحزنِ وبالليلِ هذا ليلكَ ليس حزنا ً .. إنما الليلُ حزينٌ * وآخرُ الليلِ سراب ... مازالَ يطولُ الليلُ من تعبٍ وأحلامُ أزاهير شروق الصبحِ تخنقها كوابيسُ الخراب ليلٌ وخيامٌ ليلٌ وصحراءٌ ليلٌ عاريٌ بلا جدران أو أبواب وكأن الزمان قد إعتزل المسير الحاضرُ والماضي وكل ما يأتي من فضلِ ولاة أمورنا سلفا ً خراب وتحاصرُ الأحلامَ آياتُ جراح ٍمضرجات بيروت وتل الزعتر وجريمة ٌ تمت على أبوابِ نابلس * وفي بغداد إستبدلَ الجناةُ أسماءا ً بألقاب ... يا سيد الليل المشرعِ بالأحزان حزنكَ مازالَ وقوفا ً فحزنكَ (الضالع بالهجراتِ) * متمرد يأبى الذهاب حزنكَ والغربة أرصفة الشامِ والجيشُ مهزومٌ * حزنٌ وجوديٌ بلاحزنٍ (من دونِ أزرارٍ)* أو حجاب ... لا الأحزان أرهقها السيرُ بطول الدرب لا الأشواق تسكتها طبولُ الحرب ولا الليلُ الطويلُ الى صحوةٍمن خمرةِ العشاقِ تاب هذا ليلكَ (دوّزن روحكَ)* الكوني بالعشقِ وترنم من لغة الأحزانِ * وغني أسقنيها وأفضحي فيّ ظلاما ً * أسقني ليلا ً وزدني يا أنتَ يا تدري بمن يا أدرى من النفسِ بحزني يا قاتلتي * ظلامُ الليل نهنهني * والشوقُ وطير البرق * وطني علمني * ياليل واسعة ٌ أطراف حبنا * وسليمان ابن خاطر هيمتني * أيُ أغنيةٍ وأيُ قصيدةٍ ؟ .. أنتَ ، وأنتَ الشعرُ يسكرني (قارب الأيامِ)* قد تاه بنا إنني صبٌ * وهذا الطين أتعبني ... أ يتعبُ عاشق ٌ ؟ .. قد أدمن الطرقات في الليلِ وهاجرَ عمره ولِه ً بروحِ ندى الأعناب .. يامشعل الثوار يا علما ً بقامةِ حلمكَ القلوبُ مقاومة ً نصل الحراب مازلنا ننتظر ونمعنُ في التمني ونزوقُ الخيبات بأغاني الملامة والعتاب نبحثُ عن شوقٍ * لايزعجُ الهدوء في النوم ِ ونفرُ يأسا ً من مواجهة الصعاب وننتظر والبلادُ مأسورة ٌ مغصوبة ٌ حراسها الغلمان من يغدر ومن خان ورؤوسُ أحزابها أذناب وننتظر من يبصقُ في شرف القياداتِ ويفتحُ بمثانة ٍ مملوئة ٍعلى كرامة ِ حكامها السحّاب ... لم تحضر فلسطين إجتماع الليلِ في آخر المخيم * أبوذر قضى الليل ينادي ثورة ً * ومشى (النهرُ الأمينُ )* في مجرى السحاب تهنا بصحراء نفتشُ عن أوطاننا كضريرٍ يتبعُ في ظلامِ ليلٍ غائمٍ بأعالي السماء غراب صحراءٌ وتيه ٌ ومازالَ عويلٌ وعلى الجياع ِ لا على السراقِ تبحُ الكلاب ، بكلِ الأرضِ تحرسُ النيام والغلات والأنعام إلا عندنا ساقطة ٌتسهرُ طولَ الليلِ للصبحِ بأخضان الذئاب ... يا سيد الليل المشرعِ بالأحزان أقبلُ حزن يديك * الحياة ُ قضت طبيعتها نزوعٌ للبقاء عشقٌ ......
#إيقاعِ
#أحزان
#الليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759506