اسعد ابراهيم الخزاعي : بالخبر المتواتر الصحيح القران مُحرف وناقص.
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي قبل الخوض في الروايات التي ذُكرت حول تغيير القران لدى الشيعة يجب الخوض في سيرة ابرز من قالها والمصادر وكُتابها واهميتهم عند الطائفة الشيعية وبشكل مُختصر.جعفر بن محمـد الصادق (ابي عبد الله) هو الامام السادس لدى الطائفة الشيعية الاثني عشرية ولد سنة 80 هاجري واليه تنسب المدرسة الجعفرية نقل عنه العديد من السنة والشيعة وتتلمذ على يديه الكثير من علماء الاسلام.محـمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي (توفي سنة 329 هـ / 941 م) ، أحد كبار فقهاء ومحدثي الشيعة، وهو من أهم علماء الحديث عند الشيعة ، له مصنّفات أبرزها كتاب الكافي.أَبُوعَبْدِ الله مُحَمَّد بَاقِر بِن مُحَمَّد تَقِي بِن مَقْصُودْ عَلِي المَجْلِسِي الأَصْفَهَانِي (رمضان 1037 هـ - 27 رمضان 1111 هـ) / (1627 م - 1 سبتمبر 1699) ، رجل دين وفقيهٌ ومرجع ومُحدِّث شيعي إمامي إثنا عشري.الكافي في الأصول والفروع المشهور بِاسم «الكافي»، من أبرز كتب الحديث عند الشيعة يعد أكثر الكتب الأربعة اعتبارا، وهو من تأليف محمـد بن يعقوب الكليني، ويشتمل الكتاب على ثلاثة أقسام : أصول الكافي، وفروع الكافي، وروضة الكافي، ويعد من أهم مصادر الحديث لدى الشيعة.كتاب مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول من المصادر المعتمدة عن الشيعة للعلامة المجلسي.الخبر المتواتر ما بلغت رواته في الكثرة مبلغا أحالت العادة تواطئهم على الكذب ويدوم هذا فيكون أوله آخره ووسطه كطرفيه.جاء في كتاب الكافي للشيخ الكليني الجزء الثاني الصفحة 634 رقم الحديث 28 علي بن الحكم, عن هشام بن سالم, عن ابي عبد الله (ع), قال: ان القران الذي جاء به جبريل (ع) الى محـمد (ص) سبعة عشر الف اية.جاء في مراة العقول للعلامة المجلسي الجزء 12 الصفحة 525 الحديث 28 موثق وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن مسلم, فالخبر صحيح ولا يخفي ان هذا الخبر وكثير من الاخبار الصحيحة صريحة في نقص القران وتغييره, وعندي ان الاخبار في هذا الباب متواترة معنى, وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الاخبار رأسا بل ظني ان الاخبار في هذا الباب لا يقصر عن اخبار الامامة فكيف بثبوتها بالخبر.يخلص العلامة المجلسي في كتابه (مراة العقول) ان القران مُحرف وناقص بالخبر المتواتر الصحيح وثبوت تحريفه كثبوت الامامة عن الشيعة.النسخة المتوفرة الان بين ايدينا تتالف من 6200 اية تقريبا وثلاثين جزء ولمعرفة تفاصيلها التي تطرقنا لها في ورقة بحثية سابقة (القران محفوظ بالصدور) الرابط ادناه.https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719037 ......
#بالخبر
#المتواتر
#الصحيح
#القران
#مُحرف
#وناقص.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721287
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي قبل الخوض في الروايات التي ذُكرت حول تغيير القران لدى الشيعة يجب الخوض في سيرة ابرز من قالها والمصادر وكُتابها واهميتهم عند الطائفة الشيعية وبشكل مُختصر.جعفر بن محمـد الصادق (ابي عبد الله) هو الامام السادس لدى الطائفة الشيعية الاثني عشرية ولد سنة 80 هاجري واليه تنسب المدرسة الجعفرية نقل عنه العديد من السنة والشيعة وتتلمذ على يديه الكثير من علماء الاسلام.محـمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي (توفي سنة 329 هـ / 941 م) ، أحد كبار فقهاء ومحدثي الشيعة، وهو من أهم علماء الحديث عند الشيعة ، له مصنّفات أبرزها كتاب الكافي.أَبُوعَبْدِ الله مُحَمَّد بَاقِر بِن مُحَمَّد تَقِي بِن مَقْصُودْ عَلِي المَجْلِسِي الأَصْفَهَانِي (رمضان 1037 هـ - 27 رمضان 1111 هـ) / (1627 م - 1 سبتمبر 1699) ، رجل دين وفقيهٌ ومرجع ومُحدِّث شيعي إمامي إثنا عشري.الكافي في الأصول والفروع المشهور بِاسم «الكافي»، من أبرز كتب الحديث عند الشيعة يعد أكثر الكتب الأربعة اعتبارا، وهو من تأليف محمـد بن يعقوب الكليني، ويشتمل الكتاب على ثلاثة أقسام : أصول الكافي، وفروع الكافي، وروضة الكافي، ويعد من أهم مصادر الحديث لدى الشيعة.كتاب مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول من المصادر المعتمدة عن الشيعة للعلامة المجلسي.الخبر المتواتر ما بلغت رواته في الكثرة مبلغا أحالت العادة تواطئهم على الكذب ويدوم هذا فيكون أوله آخره ووسطه كطرفيه.جاء في كتاب الكافي للشيخ الكليني الجزء الثاني الصفحة 634 رقم الحديث 28 علي بن الحكم, عن هشام بن سالم, عن ابي عبد الله (ع), قال: ان القران الذي جاء به جبريل (ع) الى محـمد (ص) سبعة عشر الف اية.جاء في مراة العقول للعلامة المجلسي الجزء 12 الصفحة 525 الحديث 28 موثق وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن مسلم, فالخبر صحيح ولا يخفي ان هذا الخبر وكثير من الاخبار الصحيحة صريحة في نقص القران وتغييره, وعندي ان الاخبار في هذا الباب متواترة معنى, وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الاخبار رأسا بل ظني ان الاخبار في هذا الباب لا يقصر عن اخبار الامامة فكيف بثبوتها بالخبر.يخلص العلامة المجلسي في كتابه (مراة العقول) ان القران مُحرف وناقص بالخبر المتواتر الصحيح وثبوت تحريفه كثبوت الامامة عن الشيعة.النسخة المتوفرة الان بين ايدينا تتالف من 6200 اية تقريبا وثلاثين جزء ولمعرفة تفاصيلها التي تطرقنا لها في ورقة بحثية سابقة (القران محفوظ بالصدور) الرابط ادناه.https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719037 ......
#بالخبر
#المتواتر
#الصحيح
#القران
#مُحرف
#وناقص.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721287
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - القران محفوظ بالصدور...
نافع شابو : سرقة كاتب القران ل-سورة المؤمنون - الأيات 12، 13، 14 من الكتاب المقدس
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو سرقة كاتب القران "سورة المؤمنون " الأيات 12، 13، 14 من الكتاب المقدسجاء في سورة المؤمنون :وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ(12) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ (13)ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ(14) (سورة المؤمنون)تفسير الآيات اعلاه :جاء في تفسير الجلالين :وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن سُلالَةٍ مِّن طِينٍ ↓-;-""وَ" اللَّهْ "لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَان" آدَم "مِنْ سُلَالَة" هِيَ مِنْ سَلَلْت الشَّيْء مِنْ الشَّيْء أَيْ اسْتَخْرَجْته مِنْهُ وَهُوَ خُلَاصَته "مِنْ طِين" مُتَعَلِّق بِسُلَالَةٍثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ ↓-;-"ثُمَّ جَعَلْنَاهُ" أَيْ الْإِنْسَان نَسْل آدَم "نُطْفَة" مَنِيًّا "فِي قَرَار مَكِين" هُوَ الرَّحِمثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ↓-;-اقرأ ايضا تفسير الطبري في هامش المقال *مهما كان تفسير العلماء المسلمين سواء القدماء او الحديثين لهذه الآيات ، واختلافهم في التفسير ،المهم هو ان نعرف من اين سرقها كاتب القرآن وما هو مصدرها ألأصلي؟ هذه ألآيات ، وغيرها كثيرة ، سرقها كاتب القرآن من الكتاب المقدس ، وهنا سرقها من العهد القديم (سفر التكوين ومن النبي حزقيال ).حيث ورد في العهد القديم ،سفر التكوين ،عن خلق الله للأنسان مايلي:"ثم جبل الربُّ ـ ألأله آدم من تراب ألآرضِ ونَفَخَ في أنفِهِ نَسمة الحياة"تكوين2 :7" تقابله في القرآن ألآية 12 من سورة المؤمنين اعلاه:"ولقد خلقنا ألأنسان من سلالةٍ من طين" ولكن الغريب انّ سارق هذه الآية خلط بين خلق الأنسان من الطين كما ورد في الكتاب المقدس سفر التكوين الآية (2 :7 ) اعلاه ، وبين نبوّة حزقيال عن احياء الله للعظام الجافة كما ورد في سفر حزقيال الأصحاح 37: ألآيات 6، 7 ، 8 آية 6:- "وَأَضَعُ عَلَيْكُمْ عَصَبًا وأَكْسِيكُمْ لَحْمًا وَأَبْسُطُ عَلَيْكُمْ جِلْدًا وَأَجْعَلُ فِيكُمْ رُوحًا، فَتَحْيَوْنَ وَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ»."آية 7:- "فَتَنَبَّأْتُ(قول يعود الى النبي حزقيال ) كمَا أُمِرتُ. وَبَيْنَمَا أَنَا أَتنَبَّأُ كَانَ صَوْتٌ، وَإِذَا رَعْشٌ، فَتَقَارَبَتِ الْعِظَامُ كُلُّ عَظْمٍ إِلَى عَظْمِهِ."آية 8:- "ونَظَرْتُ وَإِذَا بِالْعَصَبِ وَاللَّحْمِ كَسَاهَا، وبُسِطَ الْجِلْدُ علَيْهَا مِنْ فَوْقُ، وَلَيْسَ فِيهَا رُوحٌ."إذا رجعنا الى سفر النبي حزقيال الأصحاح 37 حول موضوع بعنوان :"رؤيا العظام الجافة في الوادي"هذه الرؤيا تُمثّل وتوضح الوعد الوارد في الفصل السابق(36) : موضوعها :"حياة جديدة وإحياء ألأمّة (أليهودية) ماديا وروحيا . عصبا ، لحما ، جلدا ، روحا . أربعة امور نجدها عند حزقيال النبي. فالعضام اليابسة صورة لليهود في السبي(حيث حاصر نبوخذ نصر، الملك البابلي ،اورشليم ودمّر هيكلها وسبى عدد كبير من اليهود الى بابل سنة 586 قبل الميلاد). ويرمز هنا الى شتات وموت . ولكن الله، سيعيد امة بني اسرائيل التي انقسمت ،الى المملكتين الشمالية والجنوبية ، بعد الملك سليمان. ف ......
#سرقة
#كاتب
#القران
#ل-سورة
#المؤمنون
#الأيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726451
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو سرقة كاتب القران "سورة المؤمنون " الأيات 12، 13، 14 من الكتاب المقدسجاء في سورة المؤمنون :وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ(12) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ (13)ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ(14) (سورة المؤمنون)تفسير الآيات اعلاه :جاء في تفسير الجلالين :وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن سُلالَةٍ مِّن طِينٍ ↓-;-""وَ" اللَّهْ "لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَان" آدَم "مِنْ سُلَالَة" هِيَ مِنْ سَلَلْت الشَّيْء مِنْ الشَّيْء أَيْ اسْتَخْرَجْته مِنْهُ وَهُوَ خُلَاصَته "مِنْ طِين" مُتَعَلِّق بِسُلَالَةٍثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ ↓-;-"ثُمَّ جَعَلْنَاهُ" أَيْ الْإِنْسَان نَسْل آدَم "نُطْفَة" مَنِيًّا "فِي قَرَار مَكِين" هُوَ الرَّحِمثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ↓-;-اقرأ ايضا تفسير الطبري في هامش المقال *مهما كان تفسير العلماء المسلمين سواء القدماء او الحديثين لهذه الآيات ، واختلافهم في التفسير ،المهم هو ان نعرف من اين سرقها كاتب القرآن وما هو مصدرها ألأصلي؟ هذه ألآيات ، وغيرها كثيرة ، سرقها كاتب القرآن من الكتاب المقدس ، وهنا سرقها من العهد القديم (سفر التكوين ومن النبي حزقيال ).حيث ورد في العهد القديم ،سفر التكوين ،عن خلق الله للأنسان مايلي:"ثم جبل الربُّ ـ ألأله آدم من تراب ألآرضِ ونَفَخَ في أنفِهِ نَسمة الحياة"تكوين2 :7" تقابله في القرآن ألآية 12 من سورة المؤمنين اعلاه:"ولقد خلقنا ألأنسان من سلالةٍ من طين" ولكن الغريب انّ سارق هذه الآية خلط بين خلق الأنسان من الطين كما ورد في الكتاب المقدس سفر التكوين الآية (2 :7 ) اعلاه ، وبين نبوّة حزقيال عن احياء الله للعظام الجافة كما ورد في سفر حزقيال الأصحاح 37: ألآيات 6، 7 ، 8 آية 6:- "وَأَضَعُ عَلَيْكُمْ عَصَبًا وأَكْسِيكُمْ لَحْمًا وَأَبْسُطُ عَلَيْكُمْ جِلْدًا وَأَجْعَلُ فِيكُمْ رُوحًا، فَتَحْيَوْنَ وَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ»."آية 7:- "فَتَنَبَّأْتُ(قول يعود الى النبي حزقيال ) كمَا أُمِرتُ. وَبَيْنَمَا أَنَا أَتنَبَّأُ كَانَ صَوْتٌ، وَإِذَا رَعْشٌ، فَتَقَارَبَتِ الْعِظَامُ كُلُّ عَظْمٍ إِلَى عَظْمِهِ."آية 8:- "ونَظَرْتُ وَإِذَا بِالْعَصَبِ وَاللَّحْمِ كَسَاهَا، وبُسِطَ الْجِلْدُ علَيْهَا مِنْ فَوْقُ، وَلَيْسَ فِيهَا رُوحٌ."إذا رجعنا الى سفر النبي حزقيال الأصحاح 37 حول موضوع بعنوان :"رؤيا العظام الجافة في الوادي"هذه الرؤيا تُمثّل وتوضح الوعد الوارد في الفصل السابق(36) : موضوعها :"حياة جديدة وإحياء ألأمّة (أليهودية) ماديا وروحيا . عصبا ، لحما ، جلدا ، روحا . أربعة امور نجدها عند حزقيال النبي. فالعضام اليابسة صورة لليهود في السبي(حيث حاصر نبوخذ نصر، الملك البابلي ،اورشليم ودمّر هيكلها وسبى عدد كبير من اليهود الى بابل سنة 586 قبل الميلاد). ويرمز هنا الى شتات وموت . ولكن الله، سيعيد امة بني اسرائيل التي انقسمت ،الى المملكتين الشمالية والجنوبية ، بعد الملك سليمان. ف ......
#سرقة
#كاتب
#القران
#ل-سورة
#المؤمنون
#الأيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726451
الحوار المتمدن
نافع شابو - سرقة كاتب القران ل-سورة المؤمنون - الأيات 12، 13، 14 من الكتاب المقدس
اسعد ابراهيم الخزاعي : القران والكتاب المنحول -ابوكريفا- اساطير الاولين...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي الكتاب المنحول - pseudepigraphs هي أعمال منسوبة بشكل خاطئ، أو نصوص لم يكن مؤلفها المزعوم هو المؤلف الحقيقي، أو عمل نسبه مؤلفه الحقيقي إلى شخصية من الماضي...في دراسات الكتاب المُقدس، يشير مصطلح pseudepigrapha عادةً إلى مجموعة متنوعة من الأعمال الدينية اليهودية التي يُعتقد أنها مكتوبة بين سنة 300 قبل الميلاد إلى 300 م. تم تمييزهم من قبل البروتستانت عن الكتب القانونية الدينية (الكاثوليكية والأرثوذكسية) أو (الأبوكريفا) هو مجموعة من الكتب الملفقة (غير قانونية), يعتقد انها قد كتب في وقت ما بين 200 قبل الميلاد و 400 بعد الميلاد.عند قراءة سورة مريم الآيات (25 – 29) وسورة ال عمران الآية (49) التي تتحدث عن شخصية يسوع (عيسى في الاسلام) وهو يتكلم في المهد ومريم امه التي هزت جذع النخلة لتحصل على الرطب (التمر) ويسوع الذي يخلق من الطين على هيئة الطير فينفخ فيه فيطير ويبرى الابرص لا تجد لهذه القصص اي اساس في الكتب القانونية في الديانات السابقة اليهودية والمسيحية فمن اين اتى بها مؤلف القران؟! فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ ۖ-;- قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (29) مريمجاء في (54) نص إنجيل الطفولة العربي (المزيف) المنحول (1) يسوع تكلَّم في المزود: نجد في كتاب رئيس الكهنة يوسف في زمن يسوع المسيح (ويدعوه البعض قيافا)، حيث يقول أن يسوع تكلَّم حين كان موضوعًا في مزوده وقال لأٌمه السيدة مريم: أنا الذي ولدته، أنا يسوع، ابن الله، الكلمة، كما أعلن لك الملاك جبرائيل، وأن أبي أرسلني لخلاص العالم.17 - شفاء برصاء: وفي الغد، أخذت تلك المرأة نفسها ماءً عَطرًا لغسل الطفل يسوع، وبعد غسله، احتفظت بذلك الماء. وكانت هناك صبيَّة جسدها مكسو برصًا أبيض؛ فاغتسلت بذلك الماء، وشفيت حالًا. وكان الشعب يقول: "لا شك في أن يوسف والسيدة مريم وهذا الطفل هم آلهة، فلا يمكن أن يكونوا بشرًا عاديين". وحينما تهيَّأ للرحيل، اقتربت منهما تلك الفتاة، التي شفيت من البرص، ورجتهما أن يسمحا لها بمرافقتهما.وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (25) مريمإنجيل متى المزيف (المنحول): الفصل 20 (وحدث في اليوم الثالث من رحلتهم ، وهم سائرون ، أن مريم المباركة أرهقت من حرارة الشمس الشديدة في الصحراء. ورأت نخلة فقالت ليوسف: دعني أرتاح قليلاً تحت ظل هذه الشجرة. فاستعجل يوسف وقادها الى راحة اليد ونزلها عن بهائمها. وبينما كانت الطوباوية مريم جالسة هناك ، نظرت إلى أوراق النخيل ، ورأتها مليئة بالفاكهة ، وقالت ليوسف: أتمنى لو أمكن الحصول على بعض ثمر هذه النخلة. فقال لها يوسف: ((إنني أتساءل إنك تقول هذا ، وأنت ترى ارتفاع النخلة. وأنك تفكر في أكل ثمرها. أفكر أكثر في نقص الماء، لأن الجلود الآن فارغة، وليس لدينا ما ينعش أنفسنا وماشيتنا. ثم قال الطفل يسوع، ذو الوجه المبهج ، في حضن أمه ، للنخلة: أيتها الشجرة ، ثني أغصانك ، وانعش أمي بثمارك. وعلى الفور عند هذه الكلمات ، ثنت الكف رأسها إلى أسفل حتى قدمي مريم المباركة ؛ فجمعوا منه الثمار التي انتعشوا بها جميعا. وبعد أن جمعوا كل ثمارها ، بقيت منحنية ، منتظرة الأمر بالقيام من الذي أمرها السيئ بالانحناء. فقال لها يسوع قم. يا نخلة وكوني قوية وكوني رفيقة أشجاري التي في فردوس أبي ؛ وافتح من جذورك عرق ماء مختبأ في الأرض لتجري المياه لنشبع منك. وقام على الفور، وبدأ ينبع من جذوره ينبوع ماء صافٍ جدًا وبارد ومتألق. فلما رأوا ينبوع الماء ابتهجوا بفرح عظيم وشبعوا هم وكل ماشيتهم وبهائمهم. لذلك شكروا الله ".) <b ......
#القران
#والكتاب
#المنحول
#-ابوكريفا-
#اساطير
#الاولين...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728728
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي الكتاب المنحول - pseudepigraphs هي أعمال منسوبة بشكل خاطئ، أو نصوص لم يكن مؤلفها المزعوم هو المؤلف الحقيقي، أو عمل نسبه مؤلفه الحقيقي إلى شخصية من الماضي...في دراسات الكتاب المُقدس، يشير مصطلح pseudepigrapha عادةً إلى مجموعة متنوعة من الأعمال الدينية اليهودية التي يُعتقد أنها مكتوبة بين سنة 300 قبل الميلاد إلى 300 م. تم تمييزهم من قبل البروتستانت عن الكتب القانونية الدينية (الكاثوليكية والأرثوذكسية) أو (الأبوكريفا) هو مجموعة من الكتب الملفقة (غير قانونية), يعتقد انها قد كتب في وقت ما بين 200 قبل الميلاد و 400 بعد الميلاد.عند قراءة سورة مريم الآيات (25 – 29) وسورة ال عمران الآية (49) التي تتحدث عن شخصية يسوع (عيسى في الاسلام) وهو يتكلم في المهد ومريم امه التي هزت جذع النخلة لتحصل على الرطب (التمر) ويسوع الذي يخلق من الطين على هيئة الطير فينفخ فيه فيطير ويبرى الابرص لا تجد لهذه القصص اي اساس في الكتب القانونية في الديانات السابقة اليهودية والمسيحية فمن اين اتى بها مؤلف القران؟! فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ ۖ-;- قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (29) مريمجاء في (54) نص إنجيل الطفولة العربي (المزيف) المنحول (1) يسوع تكلَّم في المزود: نجد في كتاب رئيس الكهنة يوسف في زمن يسوع المسيح (ويدعوه البعض قيافا)، حيث يقول أن يسوع تكلَّم حين كان موضوعًا في مزوده وقال لأٌمه السيدة مريم: أنا الذي ولدته، أنا يسوع، ابن الله، الكلمة، كما أعلن لك الملاك جبرائيل، وأن أبي أرسلني لخلاص العالم.17 - شفاء برصاء: وفي الغد، أخذت تلك المرأة نفسها ماءً عَطرًا لغسل الطفل يسوع، وبعد غسله، احتفظت بذلك الماء. وكانت هناك صبيَّة جسدها مكسو برصًا أبيض؛ فاغتسلت بذلك الماء، وشفيت حالًا. وكان الشعب يقول: "لا شك في أن يوسف والسيدة مريم وهذا الطفل هم آلهة، فلا يمكن أن يكونوا بشرًا عاديين". وحينما تهيَّأ للرحيل، اقتربت منهما تلك الفتاة، التي شفيت من البرص، ورجتهما أن يسمحا لها بمرافقتهما.وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (25) مريمإنجيل متى المزيف (المنحول): الفصل 20 (وحدث في اليوم الثالث من رحلتهم ، وهم سائرون ، أن مريم المباركة أرهقت من حرارة الشمس الشديدة في الصحراء. ورأت نخلة فقالت ليوسف: دعني أرتاح قليلاً تحت ظل هذه الشجرة. فاستعجل يوسف وقادها الى راحة اليد ونزلها عن بهائمها. وبينما كانت الطوباوية مريم جالسة هناك ، نظرت إلى أوراق النخيل ، ورأتها مليئة بالفاكهة ، وقالت ليوسف: أتمنى لو أمكن الحصول على بعض ثمر هذه النخلة. فقال لها يوسف: ((إنني أتساءل إنك تقول هذا ، وأنت ترى ارتفاع النخلة. وأنك تفكر في أكل ثمرها. أفكر أكثر في نقص الماء، لأن الجلود الآن فارغة، وليس لدينا ما ينعش أنفسنا وماشيتنا. ثم قال الطفل يسوع، ذو الوجه المبهج ، في حضن أمه ، للنخلة: أيتها الشجرة ، ثني أغصانك ، وانعش أمي بثمارك. وعلى الفور عند هذه الكلمات ، ثنت الكف رأسها إلى أسفل حتى قدمي مريم المباركة ؛ فجمعوا منه الثمار التي انتعشوا بها جميعا. وبعد أن جمعوا كل ثمارها ، بقيت منحنية ، منتظرة الأمر بالقيام من الذي أمرها السيئ بالانحناء. فقال لها يسوع قم. يا نخلة وكوني قوية وكوني رفيقة أشجاري التي في فردوس أبي ؛ وافتح من جذورك عرق ماء مختبأ في الأرض لتجري المياه لنشبع منك. وقام على الفور، وبدأ ينبع من جذوره ينبوع ماء صافٍ جدًا وبارد ومتألق. فلما رأوا ينبوع الماء ابتهجوا بفرح عظيم وشبعوا هم وكل ماشيتهم وبهائمهم. لذلك شكروا الله ".) <b ......
#القران
#والكتاب
#المنحول
#-ابوكريفا-
#اساطير
#الاولين...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728728
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - القران والكتاب المنحول -ابوكريفا- اساطير الاولين...
اسعد ابراهيم الخزاعي : البلاغة في القران...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي البلاغة هي فن الاقناع, وهي واحدة من الفنون الثلاثة القديمة من الخطاب. يهدف الخطاب إلى دراسة التقنيات التي يستخدمها الكُتاب أو المُتحدثون لإعلام أو إقناع أو تحفيز جماهير معينة في مواقف محددة. يعرّف أرسطو البلاغة بأنها "ملكة الملاحظة في أي حالة معينة الوسائل المتاحة للإقناع".بدأ فن البلاغة في الخطابات امام المحاكم في القرن الخامس قبل الميلاد في اليونان على يد الفيلسوف اليوناني Empedocles تلاه ارسطو وسقراط وافلاطون.تعمل القواعد الخمسة للبلاغة كدليل لإنشاء رسائل وحجج مُقنعة. هذه القواعد هي: اولا | اختراع (عملية تطوير الحجج).ثانيا | الترتيب (تنظيم الحجج للتأثير).ثالثا | الأسلوب (تحديد كيفية تقديم الحجج).رابعا | الذاكرة (عملية التعلم وحفظ الكلام والرسائل المقنعة).خامسا | التوصيل (الإيماءات والنطق والنبرة والسرعة المستخدمة عند تقديم الحجج المُقنعة).في كتاب " البلاغة الواضحة البيان والمعاني والبديع كتاب من قبل علي الجارم ومصطفى أمين" يؤكد ان من شروط وقواعد بلاغة وفصاحة الكلمة ان تكون مفهومة وواضحة عند القوم الموجه لهم الخطاب, وتكون الالفاظ مستوفية لمعانيها ان لا يكون الكلام في مكان والمعنى شيء اخر.لو قمنا بتطبيق شروط وقواعد البلاغة سالفة الذكر على القران سوف نجد ان آيات وكلمات القران اختلف المُفسرين على الكثير من معانيها بعد اقل من قرنين من الزمن ولم تكن مفهومة للعامة. استعان مؤلف القران بالأساطير والقصص الخيالية التي لم يقتنع بها الناس حينها وقالوا عنها "اساطير الاولين" ولم يكونوا مقتنعين بما قاله لهم مؤلف القران انهم سوف يعودون للحياة بعد موتهم, لم يقنعهم بوجود الجن والشياطين والملائكة والجنة والنار والروح (يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي)!, كما ان آيات القران تفتقر للترتيب فهو يقفز من حدث الى اخر ثم يعود للحدث الاول! ولا يراعي التسلسل الزمني للأحداث او الاحكام.على سبيل المثال لا الحصر عن التخيير والالزام في حُكم صيام شهر رمضان...(وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ) البقرة 184 هذه الآية لا تلزم الصيام وتجعله اختياري.ثم تأتي الآية الاخرى لتنسخ الآية التي سبقتها فتقول.. فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ.. وهنا الزام المسلم بالصيام فريضة (سورة البقرة 185).وهنا لم يراعي مؤلف القران الترتيب الزمني الكافي للحدث وهو "حكم الصيام" الذي انعدم في هاتين الآيتين (اية الاختيار ثم اية الالزام بعدها مباشرة) في باب النسخ, فكم هو الفاصل الزمني (بالسنوات) بين الفترة التي كان فيها الصيام غير ملزم اختياري ثم اصبح ملزما (حسب المفهوم الاسلامي ان الاحكام المشددة لا تأتي دفعة واحدة وانما بالتدريج), وهذه الفترة (بالسنوات) بين الآيتين هل نزل فيها وحي ام لم ينزل؟ واذا نزل فأين اصبح مصيره بين الآيتين 184 و 185 من سورة البقرة؟!ايضا يفتقر القران للأسلوب المناسب للأقناع حيث ان مؤلف القران على سبيل المثال لا الحصر غالبا ما استخدم اسلوب التهديد والوعيد بالنار والعذاب والترهيب بأساليب شتى كلما عجز عن اثبات واقعه معينه بالدليل العلمي مثل عودة الجثث البالية والعظام الى الحياة فوعد من لم يصدقه بالأكل من شجرة يدعي انها "زقوم" حتى يشبعون وشرابهم فيها "حميم" بدلا من اقناعهم بالطرق العلمية! ثم يسألهم غير الواثق من نفسه "نحن خلقناكم افلا تصدقون"! نحن خلقناكم, من يقصد بـ "نحن" وما الدليل انهم ......
#البلاغة
#القران...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730244
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي البلاغة هي فن الاقناع, وهي واحدة من الفنون الثلاثة القديمة من الخطاب. يهدف الخطاب إلى دراسة التقنيات التي يستخدمها الكُتاب أو المُتحدثون لإعلام أو إقناع أو تحفيز جماهير معينة في مواقف محددة. يعرّف أرسطو البلاغة بأنها "ملكة الملاحظة في أي حالة معينة الوسائل المتاحة للإقناع".بدأ فن البلاغة في الخطابات امام المحاكم في القرن الخامس قبل الميلاد في اليونان على يد الفيلسوف اليوناني Empedocles تلاه ارسطو وسقراط وافلاطون.تعمل القواعد الخمسة للبلاغة كدليل لإنشاء رسائل وحجج مُقنعة. هذه القواعد هي: اولا | اختراع (عملية تطوير الحجج).ثانيا | الترتيب (تنظيم الحجج للتأثير).ثالثا | الأسلوب (تحديد كيفية تقديم الحجج).رابعا | الذاكرة (عملية التعلم وحفظ الكلام والرسائل المقنعة).خامسا | التوصيل (الإيماءات والنطق والنبرة والسرعة المستخدمة عند تقديم الحجج المُقنعة).في كتاب " البلاغة الواضحة البيان والمعاني والبديع كتاب من قبل علي الجارم ومصطفى أمين" يؤكد ان من شروط وقواعد بلاغة وفصاحة الكلمة ان تكون مفهومة وواضحة عند القوم الموجه لهم الخطاب, وتكون الالفاظ مستوفية لمعانيها ان لا يكون الكلام في مكان والمعنى شيء اخر.لو قمنا بتطبيق شروط وقواعد البلاغة سالفة الذكر على القران سوف نجد ان آيات وكلمات القران اختلف المُفسرين على الكثير من معانيها بعد اقل من قرنين من الزمن ولم تكن مفهومة للعامة. استعان مؤلف القران بالأساطير والقصص الخيالية التي لم يقتنع بها الناس حينها وقالوا عنها "اساطير الاولين" ولم يكونوا مقتنعين بما قاله لهم مؤلف القران انهم سوف يعودون للحياة بعد موتهم, لم يقنعهم بوجود الجن والشياطين والملائكة والجنة والنار والروح (يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي)!, كما ان آيات القران تفتقر للترتيب فهو يقفز من حدث الى اخر ثم يعود للحدث الاول! ولا يراعي التسلسل الزمني للأحداث او الاحكام.على سبيل المثال لا الحصر عن التخيير والالزام في حُكم صيام شهر رمضان...(وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ) البقرة 184 هذه الآية لا تلزم الصيام وتجعله اختياري.ثم تأتي الآية الاخرى لتنسخ الآية التي سبقتها فتقول.. فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ.. وهنا الزام المسلم بالصيام فريضة (سورة البقرة 185).وهنا لم يراعي مؤلف القران الترتيب الزمني الكافي للحدث وهو "حكم الصيام" الذي انعدم في هاتين الآيتين (اية الاختيار ثم اية الالزام بعدها مباشرة) في باب النسخ, فكم هو الفاصل الزمني (بالسنوات) بين الفترة التي كان فيها الصيام غير ملزم اختياري ثم اصبح ملزما (حسب المفهوم الاسلامي ان الاحكام المشددة لا تأتي دفعة واحدة وانما بالتدريج), وهذه الفترة (بالسنوات) بين الآيتين هل نزل فيها وحي ام لم ينزل؟ واذا نزل فأين اصبح مصيره بين الآيتين 184 و 185 من سورة البقرة؟!ايضا يفتقر القران للأسلوب المناسب للأقناع حيث ان مؤلف القران على سبيل المثال لا الحصر غالبا ما استخدم اسلوب التهديد والوعيد بالنار والعذاب والترهيب بأساليب شتى كلما عجز عن اثبات واقعه معينه بالدليل العلمي مثل عودة الجثث البالية والعظام الى الحياة فوعد من لم يصدقه بالأكل من شجرة يدعي انها "زقوم" حتى يشبعون وشرابهم فيها "حميم" بدلا من اقناعهم بالطرق العلمية! ثم يسألهم غير الواثق من نفسه "نحن خلقناكم افلا تصدقون"! نحن خلقناكم, من يقصد بـ "نحن" وما الدليل انهم ......
#البلاغة
#القران...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730244
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - البلاغة في القران...
اسعد ابراهيم الخزاعي : كذبوا علينا تاريخ القران
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي منذ كنا اطفال في المدارس ونحن ندرس مادة القران والاسلامية نصوص قرانيه واحاديث وشروحات ومعاني, على مدى سنوات الدراسة الابتدائية والمتوسطة والاعدادية والجامعية حتى. في الكثير من المواد الاخرى التي درسناها تكون هناك مُقدمة وشرح مُفصل او ربما موجز عن تاريخ المادة او العلم الذي سوف نخوض فيه من نشأته حتى تطوره ووصوله لنا, الا مادة "القران" حذفوا من تاريخها مئات السنين ووصلنا مقطوع الصلة بقائله “نزل الوحي على محمـد عندما كان جالسا في الغار يتعبد” حسب زعم المسلمين! ثم هذا الكتاب "القران" بين يدينا ندرسه ونتعلمه! ما بينهما حقبة زمنية مفقودة لا نعرف اي معلومة عنها او ندرسها في المدراس!نعم انه الكذب يا سادة فلو غُصنا في هذه الحقبة المُظلمة من تاريخ هذا الكتاب او تعرفنا عليها في وقت سابق من طفولتنا وشبابنا سوف تسقط خرافة قدسيته بنظر اجيال كاملة ويعرفون حقيقة بشريته, لذلك كرس المسؤولون عن التعليم في الدول الاسلامية المُتخلفة الخرافة و ارضعوها لنا في الطفولة لنبقى مُحافظين عليها لقرون (بئسا لذلك التعليم و لأولئك المعلمين ما اشنعهم كذبوا علينا وضللونا وخانوا الامانة العلمية)!نشأت الخلافات والاختلافات على القران بين الطوائف الاسلامية منذ نشأته الاول يرى ان من جمعه عمر وابو بكر وعثمان بعد ان كلفوا "زيد بن ثابت" بهذا العمل والثاني يقول ان من جمعه هو "علي"!اختلفوا فيما بينهم ايضاً على مُصحف "زيد بن ثابت" ومُصحف "عبد الله بن مسعود" ومصحف "أبي بن كعب" واختلفوا على عدد السور بين 111 و114 و116 واختلفوا على وجود سورة الفاتحة من عدمها واختلفوا في عدد الآيات واختلفوا في القراءات والرواة, وقد رفض ابن مسعود نسخة زيد بن ثابت وحصل خلاف مع ما يسمى بالخلفاء! يعتبر ابن مسعود من الثقة عند الشيعة لأنه كان على ولاية "علي"!, والخ من الخلافات والاختلافات!! ولو سلمنا بروايات السنة او روايات الشيعة وهن السبيل الوحيد الذي يوضح كيف وصلنا القران بهذا الشكل , وسواء كان من جمعه "علي او زيد بن ثابت" فالكل اتفق على انهم جمعوه "من صدور الرجال والبردي والجلد والرقاق والحجر – او الصحف والشظاظ والأيسار والرقاع"! المصادر | - كتاب سليم بن قيس الهلالي.- تاريخ اليعقوبي.- الاحتجاج للطبرسي.- بحار الأنوار لمحمـد باقر المجلسي. - الاتقان في علوم القران للسيوطي. - المصاحف للسجستاني.وفي الحالتين فأن جمع ما تناثر من اقوال تحدث بها شخص ما على مدى 23 سنة تبلغ مئات الصفحات (حسب زعم المُسلمين) والاف الآيات والسطور غالبا ما تكون عُرضة للنسيان مع انتفاء ضمان دقتها وضياعها بمرور الزمن, الاحداث تؤكد لنا ان طريقة جمع القران "غير علمية" بالمرة, اضافة لكل ما تقدم لا توجد مخطوطة اصلية كاملة كُتبت في القرن السابع الميلادي تجعل من الثقة بمكان اعتمادها, وما عُثر عليه على سبيل المثال مخطوطة برمنغهام فأنها استخدمت الخط الكوفي وهو يعود للقرن الثامن الميلادي اي بعد وفاة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي بوقت طويل (حسب خُبراء مخطوطات قرانيه) كذلك مخطوطات طرس صنعاء التي عُثر عليها في القرن العشرين تشوبها ايضا الكثير من الاشكالات والاختلافات الكبيرة مع النص المتداول بين ايدينا اليوم, غالبية هذه الاختلافات تضيف كلمات وعبارات، وذلك لتأكيد أو توضيح القراءة القرآنية القياسية!اين المخطوطة الاصلية التي جمعها زيد او علي واصبحت مصدر اصلي تعتمد عليه النُسخ اللاحقة, كل المُختصين بالمخطوطات القرآنية حتى المُسلمين منهم يؤكدون ان اقدم نسخة شبه كاملة للقران كُتبت في القرنين الثامن وا ......
#كذبوا
#علينا
#تاريخ
#القران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731582
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي منذ كنا اطفال في المدارس ونحن ندرس مادة القران والاسلامية نصوص قرانيه واحاديث وشروحات ومعاني, على مدى سنوات الدراسة الابتدائية والمتوسطة والاعدادية والجامعية حتى. في الكثير من المواد الاخرى التي درسناها تكون هناك مُقدمة وشرح مُفصل او ربما موجز عن تاريخ المادة او العلم الذي سوف نخوض فيه من نشأته حتى تطوره ووصوله لنا, الا مادة "القران" حذفوا من تاريخها مئات السنين ووصلنا مقطوع الصلة بقائله “نزل الوحي على محمـد عندما كان جالسا في الغار يتعبد” حسب زعم المسلمين! ثم هذا الكتاب "القران" بين يدينا ندرسه ونتعلمه! ما بينهما حقبة زمنية مفقودة لا نعرف اي معلومة عنها او ندرسها في المدراس!نعم انه الكذب يا سادة فلو غُصنا في هذه الحقبة المُظلمة من تاريخ هذا الكتاب او تعرفنا عليها في وقت سابق من طفولتنا وشبابنا سوف تسقط خرافة قدسيته بنظر اجيال كاملة ويعرفون حقيقة بشريته, لذلك كرس المسؤولون عن التعليم في الدول الاسلامية المُتخلفة الخرافة و ارضعوها لنا في الطفولة لنبقى مُحافظين عليها لقرون (بئسا لذلك التعليم و لأولئك المعلمين ما اشنعهم كذبوا علينا وضللونا وخانوا الامانة العلمية)!نشأت الخلافات والاختلافات على القران بين الطوائف الاسلامية منذ نشأته الاول يرى ان من جمعه عمر وابو بكر وعثمان بعد ان كلفوا "زيد بن ثابت" بهذا العمل والثاني يقول ان من جمعه هو "علي"!اختلفوا فيما بينهم ايضاً على مُصحف "زيد بن ثابت" ومُصحف "عبد الله بن مسعود" ومصحف "أبي بن كعب" واختلفوا على عدد السور بين 111 و114 و116 واختلفوا على وجود سورة الفاتحة من عدمها واختلفوا في عدد الآيات واختلفوا في القراءات والرواة, وقد رفض ابن مسعود نسخة زيد بن ثابت وحصل خلاف مع ما يسمى بالخلفاء! يعتبر ابن مسعود من الثقة عند الشيعة لأنه كان على ولاية "علي"!, والخ من الخلافات والاختلافات!! ولو سلمنا بروايات السنة او روايات الشيعة وهن السبيل الوحيد الذي يوضح كيف وصلنا القران بهذا الشكل , وسواء كان من جمعه "علي او زيد بن ثابت" فالكل اتفق على انهم جمعوه "من صدور الرجال والبردي والجلد والرقاق والحجر – او الصحف والشظاظ والأيسار والرقاع"! المصادر | - كتاب سليم بن قيس الهلالي.- تاريخ اليعقوبي.- الاحتجاج للطبرسي.- بحار الأنوار لمحمـد باقر المجلسي. - الاتقان في علوم القران للسيوطي. - المصاحف للسجستاني.وفي الحالتين فأن جمع ما تناثر من اقوال تحدث بها شخص ما على مدى 23 سنة تبلغ مئات الصفحات (حسب زعم المُسلمين) والاف الآيات والسطور غالبا ما تكون عُرضة للنسيان مع انتفاء ضمان دقتها وضياعها بمرور الزمن, الاحداث تؤكد لنا ان طريقة جمع القران "غير علمية" بالمرة, اضافة لكل ما تقدم لا توجد مخطوطة اصلية كاملة كُتبت في القرن السابع الميلادي تجعل من الثقة بمكان اعتمادها, وما عُثر عليه على سبيل المثال مخطوطة برمنغهام فأنها استخدمت الخط الكوفي وهو يعود للقرن الثامن الميلادي اي بعد وفاة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي بوقت طويل (حسب خُبراء مخطوطات قرانيه) كذلك مخطوطات طرس صنعاء التي عُثر عليها في القرن العشرين تشوبها ايضا الكثير من الاشكالات والاختلافات الكبيرة مع النص المتداول بين ايدينا اليوم, غالبية هذه الاختلافات تضيف كلمات وعبارات، وذلك لتأكيد أو توضيح القراءة القرآنية القياسية!اين المخطوطة الاصلية التي جمعها زيد او علي واصبحت مصدر اصلي تعتمد عليه النُسخ اللاحقة, كل المُختصين بالمخطوطات القرآنية حتى المُسلمين منهم يؤكدون ان اقدم نسخة شبه كاملة للقران كُتبت في القرنين الثامن وا ......
#كذبوا
#علينا
#تاريخ
#القران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731582
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - كذبوا علينا (تاريخ القران)!
اسعد ابراهيم الخزاعي : ما لا تعرفه عن القران...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي مُلاحظة | يردد المُرقعين في "الديانة الاسلامية "عبارات مثل "شُبهات" او "نحن اجبنا على هذا منذ قرون" اود اعلامكم ان اجاباتكم غير موضوعية ولا تفي بالغرض ولا تنفي وجود اخطاء في كتابكم او تنفي عدم وجود اي اعجاز او تنفي انه يتحدث عن قصص واحداث يومية مألوفة في بيئته ويصيغها بطريقة تحافظ على الوزن والقافية احيانا وما قاله المعاصرين للقران في زمان تأليفه من نقد كان نقدا موضوعيا صحيحا لا غبار عليه.في حياتنا اليومية هناك الكثير من الفعاليات التي نُمارسها او ربما قصص نسمعها وفي احيان اخرى نقرأها من مصادر ومنابع مُتعددة تتجمع هذه الافكار في اذهاننا ونبدأ الحديث عنها في مجالسنا وقد تكون ايضا مصدر لمقالاتنا وبحوثنا ننشرها وفي لقاءاتنا التلفزيونية نتحدث بها.الانسان بسيط الحال قليل الخبرة في الحياة غير المُهتم بالشعوب والثقافات الاخرى المُستمع او المتلقي للمعلومة وبالذات انه غير مُلم ولا يعرف مصدر المعلومة شغل نفسه بحياته اليومية الخاصة وشؤون عمله تاركا للأخرين اهتماماتهم, تنطلي عليه الكثير من الخُدع مهما كانت بسيطة بالذات المتسترة بثوب الوهم الديني. في عصرنا الحاضر لا يمكن اعتماد كتاب لا يحتوي في الهوامش او في نهايته على المصادر التي يذكرها المؤلف وهي ما اعتمد عليه في انجاز كتابه, الا مؤلف القران لم يذكر مصادره ولم يثبت لنا بالدليل العلمي صحة ادعائه ان كتابه (عن الله عن جبرائيل عن محمـد جمعه علي او زيد بن ثابت)! من الذي رأى الاول يقول للثاني ومن الذي رأى الثاني يُخبر الثالث ومن الذي يثبت لنا ان ما وصلنا هو كلام الثالث قد قاله فعلا بطريقة علمية غير الروايات؟! حتى التواتر الذي صدعوا رؤوسنا به لم يُفلح في ترقيع هذا الانقطاع في مصادر اهم كتبهم!من المُتعارف عليه ان البيوت هي للسكن ومن الاشياء المألوفة في البيئة الصحراوية انهم يستخدمون جلود الحيوانات وصوفها وغيرها من منتوجاتها في صنع خيام لهم او ملابس او اثاث وهذا امر طبيعي منذ الاف السنين التي سبقت ولادة محمـد, اما ان تصيغه بكلمات وتضعه في كتابك المُقدس وتدعي هناك من هو جالس في السماء اخبرك بذلك فهذا حقا كارثة! "وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ الأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ" النحل 80 كذلك الاشجار تستخدم حطب للتدفئة منذ زمن بعيد.."الَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ (80) ياسين"ان نوعية مياه البحر العذبة والمالحة ووجود فاصل بينهما تحدث عنها ارسطو وسقراط في القرن الرابع قبل الميلاد وقد انتقلت مؤلفاتهم الى الحضارة الفارسية ثم الى العرب ولا يخفى ان مؤلفي كتب المسلمين المعتمدة هي تأليف الفُرس وان الجانب الثقافي في الدولة العباسية كان تحت سيطرة البرامكة.مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ * بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لا يَبْغِيَانِالليل والنهار امر يحدث منذ ملايين او مليارات السنين وتظهر الشمس وتختفي بالنسبة للناظر من الارض "تجري" وعندما يقول مؤلف القران "الشمس تجري لمستقر لها "وهي اصلا لا تستقر في مكان" فاذا غربت في شرق الارض تظهر في غربها وهذا خطا جسيم فالشمس ثابته بالنسبة للأرض "الامر الذي لم يتطرق له مؤلف القران" بالنسبة "الشروق والغروب" اكتشاف خطير فهو يحدث يوميا حسب فهم الناس ذلك الزمان.يدعي اصحاب فكرة الاعجاز العلمي في القران ان الشمس تجري لمُستقر ......
#تعرفه
#القران...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732643
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي مُلاحظة | يردد المُرقعين في "الديانة الاسلامية "عبارات مثل "شُبهات" او "نحن اجبنا على هذا منذ قرون" اود اعلامكم ان اجاباتكم غير موضوعية ولا تفي بالغرض ولا تنفي وجود اخطاء في كتابكم او تنفي عدم وجود اي اعجاز او تنفي انه يتحدث عن قصص واحداث يومية مألوفة في بيئته ويصيغها بطريقة تحافظ على الوزن والقافية احيانا وما قاله المعاصرين للقران في زمان تأليفه من نقد كان نقدا موضوعيا صحيحا لا غبار عليه.في حياتنا اليومية هناك الكثير من الفعاليات التي نُمارسها او ربما قصص نسمعها وفي احيان اخرى نقرأها من مصادر ومنابع مُتعددة تتجمع هذه الافكار في اذهاننا ونبدأ الحديث عنها في مجالسنا وقد تكون ايضا مصدر لمقالاتنا وبحوثنا ننشرها وفي لقاءاتنا التلفزيونية نتحدث بها.الانسان بسيط الحال قليل الخبرة في الحياة غير المُهتم بالشعوب والثقافات الاخرى المُستمع او المتلقي للمعلومة وبالذات انه غير مُلم ولا يعرف مصدر المعلومة شغل نفسه بحياته اليومية الخاصة وشؤون عمله تاركا للأخرين اهتماماتهم, تنطلي عليه الكثير من الخُدع مهما كانت بسيطة بالذات المتسترة بثوب الوهم الديني. في عصرنا الحاضر لا يمكن اعتماد كتاب لا يحتوي في الهوامش او في نهايته على المصادر التي يذكرها المؤلف وهي ما اعتمد عليه في انجاز كتابه, الا مؤلف القران لم يذكر مصادره ولم يثبت لنا بالدليل العلمي صحة ادعائه ان كتابه (عن الله عن جبرائيل عن محمـد جمعه علي او زيد بن ثابت)! من الذي رأى الاول يقول للثاني ومن الذي رأى الثاني يُخبر الثالث ومن الذي يثبت لنا ان ما وصلنا هو كلام الثالث قد قاله فعلا بطريقة علمية غير الروايات؟! حتى التواتر الذي صدعوا رؤوسنا به لم يُفلح في ترقيع هذا الانقطاع في مصادر اهم كتبهم!من المُتعارف عليه ان البيوت هي للسكن ومن الاشياء المألوفة في البيئة الصحراوية انهم يستخدمون جلود الحيوانات وصوفها وغيرها من منتوجاتها في صنع خيام لهم او ملابس او اثاث وهذا امر طبيعي منذ الاف السنين التي سبقت ولادة محمـد, اما ان تصيغه بكلمات وتضعه في كتابك المُقدس وتدعي هناك من هو جالس في السماء اخبرك بذلك فهذا حقا كارثة! "وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ الأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ" النحل 80 كذلك الاشجار تستخدم حطب للتدفئة منذ زمن بعيد.."الَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ (80) ياسين"ان نوعية مياه البحر العذبة والمالحة ووجود فاصل بينهما تحدث عنها ارسطو وسقراط في القرن الرابع قبل الميلاد وقد انتقلت مؤلفاتهم الى الحضارة الفارسية ثم الى العرب ولا يخفى ان مؤلفي كتب المسلمين المعتمدة هي تأليف الفُرس وان الجانب الثقافي في الدولة العباسية كان تحت سيطرة البرامكة.مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ * بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لا يَبْغِيَانِالليل والنهار امر يحدث منذ ملايين او مليارات السنين وتظهر الشمس وتختفي بالنسبة للناظر من الارض "تجري" وعندما يقول مؤلف القران "الشمس تجري لمستقر لها "وهي اصلا لا تستقر في مكان" فاذا غربت في شرق الارض تظهر في غربها وهذا خطا جسيم فالشمس ثابته بالنسبة للأرض "الامر الذي لم يتطرق له مؤلف القران" بالنسبة "الشروق والغروب" اكتشاف خطير فهو يحدث يوميا حسب فهم الناس ذلك الزمان.يدعي اصحاب فكرة الاعجاز العلمي في القران ان الشمس تجري لمُستقر ......
#تعرفه
#القران...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732643
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - ما لا تعرفه عن القران...
حسين العراقي : هل صدق القران بقوله رحماء بينهم ؟
#الحوار_المتمدن
#حسين_العراقي 1-القران يقول الصحابة رحماء بينهم مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ-;- وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ-;- تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ-;- سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ-;- ذَٰ-;-لِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ۚ-;- وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ-;- عَلَىٰ-;- سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۗ-;- وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (29)الفتح2- فاطمة ماتت وهي حاقدة على ابي بكر وهجرته أخرج البخاري ومسلم عن عائشة : (( إن فاطمة بنت النبي أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، مما أفاء الله عليه بالمدينة، وفدك، وما بقي من خمس خيبر، فقال أبو بكر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا نورث ما تركنا صدقة، إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المال، وإني – والله - لا أغير شيئًا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا، ...فوجدت فاطمة على أبي بكر فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلاً ولم يؤذن بها أبا بكر ...)) [ صحيح البخاري : باب غزوة خيبر و صحيح مسلم : كتاب الجهاد والسير] 3- علي يرى ابي بكر وعمر فاسقان اثمان خائنان لانهم لم يعطوا زوجته ارض فدك وميراثها من ابيها عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ مَالِكَ بْنَ أَوْسٍ، حَدَّثَهُ، قَالَ: ( أَرْسَلَ إِلَيَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، قَالَ: فَجَاءَ يَرْفَا – خادم عمر-، فَقَالَ: هَلْ لَكَ فِي عَبَّاسٍ، وَعَلِيٍّ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَأَذِنَ لَهُمَا، فَقَالَ عَبَّاسٌ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ! اقْضِ بَيْنِي وَبَيْنَ هَذَا الْكَاذِبِ الْآثِمِ الْغَادِرِ الْخَائِنِ، فَقَالَ الْقَوْمُ: أَجَلْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَاقْضِ بَيْنَهُمْ وَأَرِحْهُمْ، فَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَوْسٍ: يُخَيَّلُ إِلَيَّ أَنَّهُمْ قَدْ كَانُوا قَدَّمُوهُمْ لِذَلِكَ، فَقَالَ عُمَرُ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( مَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ )، فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا، وَاللهُ يَعْلَمُ إِنَّهُ لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ ثُمَّ تُوُفِّيَ أَبُو بَكْرٍ، وَأَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَوَلِيُّ أَبِي بَكْرٍ، فَرَأَيْتُمَانِي كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا، وَاللهُ يَعْلَمُ إِنِّي لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ، فَوَلِيتُهَا، ثُمَّ جِئْتَنِي أَنْتَ وَهَذَا وَأَنْتُمَا جَمِيعٌ وَأَمْرُكُمَا وَاحِدٌ، فَقُلْتُمَا: ادْفَعْهَا إِلَيْنَا، صحيح مسلم حديث رقم (1757) خلاصة حكم المحدث صحيح 4- عمر يضرب الزهراء قال ابن أبي دارم المتوفى سنة 352 : (( إن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن )) [ ميزان الاعتدال للذهبي 1/139 ] . قال إبراهيم ابن سيار النظام المتوفى سنة 231 : (( إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها وكان يصيح عمر : احرق ......
#القران
#بقوله
#رحماء
#بينهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733272
#الحوار_المتمدن
#حسين_العراقي 1-القران يقول الصحابة رحماء بينهم مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ-;- وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ-;- تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ-;- سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ-;- ذَٰ-;-لِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ۚ-;- وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ-;- عَلَىٰ-;- سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۗ-;- وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (29)الفتح2- فاطمة ماتت وهي حاقدة على ابي بكر وهجرته أخرج البخاري ومسلم عن عائشة : (( إن فاطمة بنت النبي أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، مما أفاء الله عليه بالمدينة، وفدك، وما بقي من خمس خيبر، فقال أبو بكر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا نورث ما تركنا صدقة، إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المال، وإني – والله - لا أغير شيئًا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا، ...فوجدت فاطمة على أبي بكر فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلاً ولم يؤذن بها أبا بكر ...)) [ صحيح البخاري : باب غزوة خيبر و صحيح مسلم : كتاب الجهاد والسير] 3- علي يرى ابي بكر وعمر فاسقان اثمان خائنان لانهم لم يعطوا زوجته ارض فدك وميراثها من ابيها عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ مَالِكَ بْنَ أَوْسٍ، حَدَّثَهُ، قَالَ: ( أَرْسَلَ إِلَيَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، قَالَ: فَجَاءَ يَرْفَا – خادم عمر-، فَقَالَ: هَلْ لَكَ فِي عَبَّاسٍ، وَعَلِيٍّ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَأَذِنَ لَهُمَا، فَقَالَ عَبَّاسٌ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ! اقْضِ بَيْنِي وَبَيْنَ هَذَا الْكَاذِبِ الْآثِمِ الْغَادِرِ الْخَائِنِ، فَقَالَ الْقَوْمُ: أَجَلْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَاقْضِ بَيْنَهُمْ وَأَرِحْهُمْ، فَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَوْسٍ: يُخَيَّلُ إِلَيَّ أَنَّهُمْ قَدْ كَانُوا قَدَّمُوهُمْ لِذَلِكَ، فَقَالَ عُمَرُ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( مَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ )، فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا، وَاللهُ يَعْلَمُ إِنَّهُ لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ ثُمَّ تُوُفِّيَ أَبُو بَكْرٍ، وَأَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَوَلِيُّ أَبِي بَكْرٍ، فَرَأَيْتُمَانِي كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا، وَاللهُ يَعْلَمُ إِنِّي لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ، فَوَلِيتُهَا، ثُمَّ جِئْتَنِي أَنْتَ وَهَذَا وَأَنْتُمَا جَمِيعٌ وَأَمْرُكُمَا وَاحِدٌ، فَقُلْتُمَا: ادْفَعْهَا إِلَيْنَا، صحيح مسلم حديث رقم (1757) خلاصة حكم المحدث صحيح 4- عمر يضرب الزهراء قال ابن أبي دارم المتوفى سنة 352 : (( إن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن )) [ ميزان الاعتدال للذهبي 1/139 ] . قال إبراهيم ابن سيار النظام المتوفى سنة 231 : (( إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها وكان يصيح عمر : احرق ......
#القران
#بقوله
#رحماء
#بينهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733272
الحوار المتمدن
حسين العراقي - هل صدق القران بقوله رحماء بينهم ؟
جمشيد ابراهيم : صور القران العربية
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم يرسم القران صور غير مباشرة للعرب و الحياة البدوية في الجزيرة العربية و نستطيع من خلال الايات القرانية ان نتعرف على الحياة بشكلها السابق بعيدا عن محاولات التمجيد و التجميل العربية التي لا تقنع الا العرب:اولا المشي: يتطرق القران الى اهمية الاقتصاد و التواضع في المشي (و عباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا) و (و اقصد في مشيك..) و هذا يبين بصورة غير مباشرة كيف كانت العرب تمشي - لربما كان المشي صاخبا صلفا خشنا متكبرا (و لا تصعر خدك للناس) و لربما كان سريعا بسبب المناخ الصحراوي الحار و هذا ما دفع محمد ان ينتقد و يدعو الى التواضع و الليونة و الاقتصاد و المرونة في المشيثانيا اللغوة (لا تسمع فيها لاغيا) و (ان انكر الاصوات لصوت الحمير) و هذا يدل على تفشي اللغوة و الصوت العالي و لحد اليوم نجد ان الجاليات العربية و الافريقية في الدول الغربية لغوية عالية الصوت تمتاز بالضجيج بصورة خاصة بعد انتشار الهواتف النقالة و احيانا يعتقد الغربي اذا ما شاهد او استمع الى محادثة بين العرب بانهم يتشاجرون بسبب الصوت العاليثالثا العناد و التصلب (ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم او لم تنذرهم فهم لا يؤمنون) واجه محمد صعوبة في اقناع العرب بسبب عنادهارابعا صورة الجنة القرانية (جنات تجري من تحتها الانهار) و القسم (والتين و الزيتون) و غيرها يدل على شحة الماء و عدم توفر الفواكه و الخضروات في الجزيخامسا الخل و تدكيس الاموال ينتقد القران جمع المال و تكديسه (يحسب ان ماله اخلده)نستطيع ان نرسم صورة كاملة للحياة البدوية العربية من خلال الايات القرانية المختلفةwww.jamshid-ibrahim.net ......
#القران
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739614
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم يرسم القران صور غير مباشرة للعرب و الحياة البدوية في الجزيرة العربية و نستطيع من خلال الايات القرانية ان نتعرف على الحياة بشكلها السابق بعيدا عن محاولات التمجيد و التجميل العربية التي لا تقنع الا العرب:اولا المشي: يتطرق القران الى اهمية الاقتصاد و التواضع في المشي (و عباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا) و (و اقصد في مشيك..) و هذا يبين بصورة غير مباشرة كيف كانت العرب تمشي - لربما كان المشي صاخبا صلفا خشنا متكبرا (و لا تصعر خدك للناس) و لربما كان سريعا بسبب المناخ الصحراوي الحار و هذا ما دفع محمد ان ينتقد و يدعو الى التواضع و الليونة و الاقتصاد و المرونة في المشيثانيا اللغوة (لا تسمع فيها لاغيا) و (ان انكر الاصوات لصوت الحمير) و هذا يدل على تفشي اللغوة و الصوت العالي و لحد اليوم نجد ان الجاليات العربية و الافريقية في الدول الغربية لغوية عالية الصوت تمتاز بالضجيج بصورة خاصة بعد انتشار الهواتف النقالة و احيانا يعتقد الغربي اذا ما شاهد او استمع الى محادثة بين العرب بانهم يتشاجرون بسبب الصوت العاليثالثا العناد و التصلب (ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم او لم تنذرهم فهم لا يؤمنون) واجه محمد صعوبة في اقناع العرب بسبب عنادهارابعا صورة الجنة القرانية (جنات تجري من تحتها الانهار) و القسم (والتين و الزيتون) و غيرها يدل على شحة الماء و عدم توفر الفواكه و الخضروات في الجزيخامسا الخل و تدكيس الاموال ينتقد القران جمع المال و تكديسه (يحسب ان ماله اخلده)نستطيع ان نرسم صورة كاملة للحياة البدوية العربية من خلال الايات القرانية المختلفةwww.jamshid-ibrahim.net ......
#القران
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739614
الحوار المتمدن
جمشيد ابراهيم - صور القران العربية
عمر ابو زرقا : المواريث في القران 1
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا قوانين المواريث وفق القرانوالبراهين والادلة على بطلان الفقة الموروث بخصوصها**بدايتا اقول بانني لم اكن من قبل قد نظرت في مفاهيم ايات القران بما يخص المواريث و قسمة تركة الميت بتوسع وشموليه .. وكل ما كنت قد انشغلت به سابقا في هذا المجال (ربما مثلي مثل الكثير غيري) هو فقط في التفكير في جزئية (للذكر مثل حظ الانثيين) .. اما الان وبعد الاطلاع بشكل اوسع فقد دهشت و فوجئت بما يوجد في الفقه الموروث من تشويش وخلط وتحريف لمفاهيم نصوص الايات القرانية ومعاني جملها ومفرداتها .. مما جعل محاولة القارئ للفهم صعبه جدا او شبه مستحيله.. اما ما يقال عنه نظرات او خواطر المعاصرين في هذا الموضوع مثل القراءة المعاصره للمرحوم الدكتور محمد الشحرور او للمهندس علي منصور كيالي فاني وجدت هذه النظرات لا تخلوا ايضا من التناقض والترقيع والمغالطات .. رغم ما في مقدماتها من فوائد كثيره تساعد في اعادة النظر في الفقه الرسمي الشائع.. لنبدا بدراسة معاني نصوص الايات بدقه وموضوعية بغض النظر عن الحكم عليها ..**الايه رقم 11 من سورة النساء (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما)..نلاحظ اولا ان الموصي هو الله تبارك وتعالى .. وهذا يعني انه لا يصح للمؤمن او للمؤمنه ان يتجاوز وصية الله بزيادة او نقصان..ثانيا علينا فهم وتعريف ما معنى الاولاد ؟؟وما هو معنى الابوين؟؟وما هو معنى الاخوة؟؟ في الاية اعلاه ....كلمة او مفردة الاولاد..نجد ان النص جاء باستعمال مفردة اولاد (يوصيكم الله في اولادكم) ثم انتقل لاستعمال كلمة ولد ( إن كان له ولد...) فما الفرق بين الكلمتين؟؟ولماذا هذا الانتقال من اولاد الى ولد؟؟لماذا لم يتتابع النص باستعمال نفس المفردة (يوصيكم الله في اولادكم.....ولابويه لكل واحد منهما....ان كان له اولاد...)؟؟..من البحث في ايات اخرى من القران الكريم نجد ان مفردة او كلمة اولاد تعني المولودين من صلب الوالدين اي هم الفرع الاول .. ومثال هذا قول الله عز وجل (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ) .. و قوله تعالى ايضا (وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ)واما كلمة ولد وهي هنا صيغة جمع فتعني الاولاد واولاد الاولاد .. اي الاولاد والاحفاد .. ومثال هذا قول الله عز وجل (و والد وما ولد) وقوله تعالى ايضا (يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلاَلَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ) ....من هنا يتبين ان الانتقال من مفردة اولاد الى مفردة ولد ليس عبثيا بل فيه اشاره بان اولاد الاولاد اي الاحفاد يحلون محل والديهم في حالة وفاتهم او وفاة احد منهم في تقسيم تركة الجد او الجدة .. النص دقيق جدا لا يقول يوصيكم الله في اولادكم الاحياء من بعدكم ولا يقول يوصيكم الله في الاحياء من اولادكم ولا يقول في ذات الوقت يوصيكم الله في ولدكم .. فلو قال مثلا يوصيكم الله في ولدكم لتساوى الاولاد والاحفاد في نفس الحظوظ ونفس الفروض..فيتضح هنا ان الفقه الموروث لا يصح ولا يستقيم في حجبه لاولاد بنت الميت المتوفاة من تركة جدهم او جدتهم.. فلا يصح تعصيب العم او اولاد العم اذا كان هناك احفاد للميت من بنته ال ......
#المواريث
#القران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743803
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا قوانين المواريث وفق القرانوالبراهين والادلة على بطلان الفقة الموروث بخصوصها**بدايتا اقول بانني لم اكن من قبل قد نظرت في مفاهيم ايات القران بما يخص المواريث و قسمة تركة الميت بتوسع وشموليه .. وكل ما كنت قد انشغلت به سابقا في هذا المجال (ربما مثلي مثل الكثير غيري) هو فقط في التفكير في جزئية (للذكر مثل حظ الانثيين) .. اما الان وبعد الاطلاع بشكل اوسع فقد دهشت و فوجئت بما يوجد في الفقه الموروث من تشويش وخلط وتحريف لمفاهيم نصوص الايات القرانية ومعاني جملها ومفرداتها .. مما جعل محاولة القارئ للفهم صعبه جدا او شبه مستحيله.. اما ما يقال عنه نظرات او خواطر المعاصرين في هذا الموضوع مثل القراءة المعاصره للمرحوم الدكتور محمد الشحرور او للمهندس علي منصور كيالي فاني وجدت هذه النظرات لا تخلوا ايضا من التناقض والترقيع والمغالطات .. رغم ما في مقدماتها من فوائد كثيره تساعد في اعادة النظر في الفقه الرسمي الشائع.. لنبدا بدراسة معاني نصوص الايات بدقه وموضوعية بغض النظر عن الحكم عليها ..**الايه رقم 11 من سورة النساء (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما)..نلاحظ اولا ان الموصي هو الله تبارك وتعالى .. وهذا يعني انه لا يصح للمؤمن او للمؤمنه ان يتجاوز وصية الله بزيادة او نقصان..ثانيا علينا فهم وتعريف ما معنى الاولاد ؟؟وما هو معنى الابوين؟؟وما هو معنى الاخوة؟؟ في الاية اعلاه ....كلمة او مفردة الاولاد..نجد ان النص جاء باستعمال مفردة اولاد (يوصيكم الله في اولادكم) ثم انتقل لاستعمال كلمة ولد ( إن كان له ولد...) فما الفرق بين الكلمتين؟؟ولماذا هذا الانتقال من اولاد الى ولد؟؟لماذا لم يتتابع النص باستعمال نفس المفردة (يوصيكم الله في اولادكم.....ولابويه لكل واحد منهما....ان كان له اولاد...)؟؟..من البحث في ايات اخرى من القران الكريم نجد ان مفردة او كلمة اولاد تعني المولودين من صلب الوالدين اي هم الفرع الاول .. ومثال هذا قول الله عز وجل (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ) .. و قوله تعالى ايضا (وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ)واما كلمة ولد وهي هنا صيغة جمع فتعني الاولاد واولاد الاولاد .. اي الاولاد والاحفاد .. ومثال هذا قول الله عز وجل (و والد وما ولد) وقوله تعالى ايضا (يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلاَلَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ) ....من هنا يتبين ان الانتقال من مفردة اولاد الى مفردة ولد ليس عبثيا بل فيه اشاره بان اولاد الاولاد اي الاحفاد يحلون محل والديهم في حالة وفاتهم او وفاة احد منهم في تقسيم تركة الجد او الجدة .. النص دقيق جدا لا يقول يوصيكم الله في اولادكم الاحياء من بعدكم ولا يقول يوصيكم الله في الاحياء من اولادكم ولا يقول في ذات الوقت يوصيكم الله في ولدكم .. فلو قال مثلا يوصيكم الله في ولدكم لتساوى الاولاد والاحفاد في نفس الحظوظ ونفس الفروض..فيتضح هنا ان الفقه الموروث لا يصح ولا يستقيم في حجبه لاولاد بنت الميت المتوفاة من تركة جدهم او جدتهم.. فلا يصح تعصيب العم او اولاد العم اذا كان هناك احفاد للميت من بنته ال ......
#المواريث
#القران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743803
الحوار المتمدن
عمر ابو زرقا - المواريث في القران (1)
عمر ابو زرقا : المواريث في القران 2
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا ..الان ما هو معنى الابوين في الاية رقم 11 من سورة النساء؟؟..نبدا دراسة النص بالسؤال لماذا لم تاتي صياغة النص باستعمال كلمة الوالدين هنا عوضا عن كلمة الابوين؟؟..حيث ان نص الاية تقدم باستعمال مفردة الاولاد وليس الابناء .. ومن المعلوم ايضا وفق ايات اخرى من القران الكريم ان ليس كل اب والد وليس كل ام والده .. فلماذا لم ياتي النص كالاتي (ولوالديه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد...)؟.. هذا يعني ان المقصود بالابوين هنا ليس الوالدين .. فحق الوالدين على الاولاد جاء في اية اخرى .. وهي الايه رقم 180 من سورة البقرة ( كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ) .. ففي هذه الايه نرى منتهى الوجوب حيث تبدا بكتب عليكم وتنتهي بحقا على المتقين .. ولهذا من الاصل جاءت ايات المواريث في سورة النساء بالنص على اولوية وصيه اية سورة البقره 180 قبل البدا بتقسيم التركه وذالك بالقول (من بعد وصية يوصي بها او دين) .. فتركة الميت لا توزع على الاولاد والازواج والابوين الا بعد اخراج وانفاذ وتحقيق وصية الميت او الميته للوالدين والاقربين..وهذا يؤكد مره اخرى ان فقه المواريث الشائع باطل من اساسه .. فهو فقة يخلط ما بين الابوين وما بين الوالدين ويبطل اية سورة البقره حيث يدعي انها قران باطل وملغي (منسوخ) .. فقة باطل اختلق قصص العول والتعصيب ونسبها الى ابو بكر وعمر وعلي لمنح هذه القصص سند صحيح واصباغ شرعية عليها .. والعجيب ان عرب الامس واغلبية عرب اليوم ايضا يعرفون حق المعرفه الفرق بين الوالدين وبين الابوين والفرق بين الاولاد و الولد والابناء والفرق بين الاخوة وبين الاشقاء .. الفاظ كان الفرق في معانيها من بديهيات لسان عرب الامس .. جاءت الفروقات بينها نتيجة ظروف اجتماعية وتقاليد وعادات كانت راسخة ومنتشره بينهم مثل عادات التبني والاخاء بين رجلين لا نسب بينهما وغيرها من عادات عربية قديمة تمس صميم معاني هذه الالفاظ..على اية حال .. وفق اية سورة البقره المعنيه نرى ان للانسان المؤمن (او المؤمنه) الحق الشرعي بان يوصي بالمعروف لعمه او لعمته او لخاله او لخالته او حتى لاخيه ولاخته في حالة وجود الولد له..يتبع ان شاء الله ببحث ما هو معنى (الاخوة)؟؟ .. ......
#المواريث
#القران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743877
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا ..الان ما هو معنى الابوين في الاية رقم 11 من سورة النساء؟؟..نبدا دراسة النص بالسؤال لماذا لم تاتي صياغة النص باستعمال كلمة الوالدين هنا عوضا عن كلمة الابوين؟؟..حيث ان نص الاية تقدم باستعمال مفردة الاولاد وليس الابناء .. ومن المعلوم ايضا وفق ايات اخرى من القران الكريم ان ليس كل اب والد وليس كل ام والده .. فلماذا لم ياتي النص كالاتي (ولوالديه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد...)؟.. هذا يعني ان المقصود بالابوين هنا ليس الوالدين .. فحق الوالدين على الاولاد جاء في اية اخرى .. وهي الايه رقم 180 من سورة البقرة ( كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ) .. ففي هذه الايه نرى منتهى الوجوب حيث تبدا بكتب عليكم وتنتهي بحقا على المتقين .. ولهذا من الاصل جاءت ايات المواريث في سورة النساء بالنص على اولوية وصيه اية سورة البقره 180 قبل البدا بتقسيم التركه وذالك بالقول (من بعد وصية يوصي بها او دين) .. فتركة الميت لا توزع على الاولاد والازواج والابوين الا بعد اخراج وانفاذ وتحقيق وصية الميت او الميته للوالدين والاقربين..وهذا يؤكد مره اخرى ان فقه المواريث الشائع باطل من اساسه .. فهو فقة يخلط ما بين الابوين وما بين الوالدين ويبطل اية سورة البقره حيث يدعي انها قران باطل وملغي (منسوخ) .. فقة باطل اختلق قصص العول والتعصيب ونسبها الى ابو بكر وعمر وعلي لمنح هذه القصص سند صحيح واصباغ شرعية عليها .. والعجيب ان عرب الامس واغلبية عرب اليوم ايضا يعرفون حق المعرفه الفرق بين الوالدين وبين الابوين والفرق بين الاولاد و الولد والابناء والفرق بين الاخوة وبين الاشقاء .. الفاظ كان الفرق في معانيها من بديهيات لسان عرب الامس .. جاءت الفروقات بينها نتيجة ظروف اجتماعية وتقاليد وعادات كانت راسخة ومنتشره بينهم مثل عادات التبني والاخاء بين رجلين لا نسب بينهما وغيرها من عادات عربية قديمة تمس صميم معاني هذه الالفاظ..على اية حال .. وفق اية سورة البقره المعنيه نرى ان للانسان المؤمن (او المؤمنه) الحق الشرعي بان يوصي بالمعروف لعمه او لعمته او لخاله او لخالته او حتى لاخيه ولاخته في حالة وجود الولد له..يتبع ان شاء الله ببحث ما هو معنى (الاخوة)؟؟ .. ......
#المواريث
#القران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743877
الحوار المتمدن
عمر ابو زرقا - المواريث في القران (2)