عباس علي العلي : في معنى العلم وماهيته كنطاق معرفي؟ ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي العلم طريق وغاية وأساس مادي بشكله الموضوعي وان أوصلنا إلى ما هو غير وجودي لذاتية العلم نفسه ولو كان ذلك (على سبيل الفرض الممكن) بالدلالة المؤكدة فهو بالأساس أي العلم عبارة عن فرضيات قابلة للبرهان فهو طريق من الفرض إلى البرهان وهذا ما يسمى بالبحث العلمي، فالعلم ينطلق من مفترض قابل للتصديق والتكذيب إلى حقائق بالوجه المثالي غير قابلة للنفي أو على اقل تقدير حصولها على التأكيدية الثابتة نسبيا حتى يقوم الدليل على ما يناقضها أو يعدل من جوهرها.وبهذا المفهوم الحركي المتبدل والمتطور لا نجد ثباتية خالصة للعلم مع تطور وسائل البحث العلمي وأساليب الممارسة البحثية العلمية التي يحكمها التاريخ، فالعلم البشري ليس علما مطلقا، إن الذي يشتغل بالعلم ـ كما أشار بعض العلماء إلى ذلك ـ لا يشعر بوجود عالم من النظريات المؤكدات تمام التأكيد، ولا بحقائق مؤسسة تأسيسا نهائيا، ولا يرى العلماء أنها تتمتع ببراهين قاطعة مطلقة حتى تبلغ بذلك مبلغ اليقين، فهم يتصورون العلم باعتباره مجموعة من افتراضات لها شيء من الدعائم ، هذه الدعائم متحركة تبعا لحركة الزمن والمكان ولها علاقة إجمالية بنوعية التعقل والفهم الإنساني المتطور(التقدمي) فهو يناقض السكون من جهة كما يناقض القطع النهائي بالمتحصلات العلمية من جهة أخرى. ولذلك نرى الكثير من العلماء يؤكد انه لا علم مع اليقين بأننا وصلنا إلى نهاية المطاف ، أي انهم يجزمون بحقيقة واحدة هي ان العلم اليوم في أزمة وأزمة حقيقية قادها العلم نفسه بعدما تعرى العلم من القدسية وأصبح كل شئ نسبي تبعا للظروف الزمنية والمكانية حتى وصل الأمر بنا أن نعلن وفاة العلم بمعناه المقدس لدينا وهذا ما جعل المفهوم النسبي للعلم يسود اليوم لدى فلاسفة العلم، وعند العلماء أنفسهم إلى حد أن ادعى أحدهم، وهو بول فرايرابند أن كل شيء في العلم جائز، وصنع لنفسه نظرية الفوضى في نظرية المعرفة ، وأعلن إنكاره لما يسمى بالمنهج في العلم، وكتب كتابا عنوانه "ضد المنهج"، واعتقد بأنه لا يمكن القول بأن العقل يصل في العلم إلى ما هو كلي، كما لا يمكن أن يستبعد اللامعقول من العلم.ولكي لا نستغرق في أزمة العلم وصراعه مع العقل لا بد لنا من ان نفهم الماهية (ماهية العلم) وننطلق منها لمعرفة شكلية العلم وجوهر التعلم ومن ثم فهم آلية التعلم وعلاقتها بالية التعقل لارتباط العلم بعلته العقل علية الدليل لا علية الإيجاد.يمكننا فهم العلم حسب الزاوية التي ينظر من خلالها إلى مفصلية العلم كونه نشاط إنساني مرتبط بوجود الإنسان كحدث وكحقيقة فاعلة ومنفعلة بالعلم، فلا يكفي ان يكون الإنسان موجودا حتى يكون عالما أو مستدل على الحقيقة العلمية فالوجود لا يعني بالضرورة ممارسة العلم أو الاشتغال به أو البحث عنه، وكذلك لا يعني بالمطلق وجودية الإنسان فاعلية العلم له أو تفاعله معه، وهذه القطعية هي التي من خلالها تباينت الرؤى واختلفت زوايا النظر الكاشفة لمعنى العلم.فحسب النظرة الكلية للأشياء النظرة التي لا تترك كل المؤثرات الخارجية التي تلعب دورا في حياة الإنسان ابتداءً من المحصلات الوجودية وانتهاء بالغيبيات المدركة بالعقل وان لم يدركها العلم فهو لا ينكرها حقيقة، ولا ينكر ان العقل كدليل للعلم إنما يعجز في كثير من الأحيان تفسيرها أو تجاوز وجودها، فهو لا ينكر ولا يثبت بعض الغيبيات إلا انه يجعلها في دائرة الشك أو الافتراض وهو أول طريق العلم، فكثير من الفرضيات كانت بالأمس القريب تعد من الغيب إلا ان التاريخ كمجسد وشاهد لفاعلية العلم سجل تحولات كبرى في مسيرة الموجود الكوني على الأرض، نقل من خلالها الغيب الضنى إلى ......
#معنى
#العلم
#وماهيته
#كنطاق
#معرفي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682840
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي العلم طريق وغاية وأساس مادي بشكله الموضوعي وان أوصلنا إلى ما هو غير وجودي لذاتية العلم نفسه ولو كان ذلك (على سبيل الفرض الممكن) بالدلالة المؤكدة فهو بالأساس أي العلم عبارة عن فرضيات قابلة للبرهان فهو طريق من الفرض إلى البرهان وهذا ما يسمى بالبحث العلمي، فالعلم ينطلق من مفترض قابل للتصديق والتكذيب إلى حقائق بالوجه المثالي غير قابلة للنفي أو على اقل تقدير حصولها على التأكيدية الثابتة نسبيا حتى يقوم الدليل على ما يناقضها أو يعدل من جوهرها.وبهذا المفهوم الحركي المتبدل والمتطور لا نجد ثباتية خالصة للعلم مع تطور وسائل البحث العلمي وأساليب الممارسة البحثية العلمية التي يحكمها التاريخ، فالعلم البشري ليس علما مطلقا، إن الذي يشتغل بالعلم ـ كما أشار بعض العلماء إلى ذلك ـ لا يشعر بوجود عالم من النظريات المؤكدات تمام التأكيد، ولا بحقائق مؤسسة تأسيسا نهائيا، ولا يرى العلماء أنها تتمتع ببراهين قاطعة مطلقة حتى تبلغ بذلك مبلغ اليقين، فهم يتصورون العلم باعتباره مجموعة من افتراضات لها شيء من الدعائم ، هذه الدعائم متحركة تبعا لحركة الزمن والمكان ولها علاقة إجمالية بنوعية التعقل والفهم الإنساني المتطور(التقدمي) فهو يناقض السكون من جهة كما يناقض القطع النهائي بالمتحصلات العلمية من جهة أخرى. ولذلك نرى الكثير من العلماء يؤكد انه لا علم مع اليقين بأننا وصلنا إلى نهاية المطاف ، أي انهم يجزمون بحقيقة واحدة هي ان العلم اليوم في أزمة وأزمة حقيقية قادها العلم نفسه بعدما تعرى العلم من القدسية وأصبح كل شئ نسبي تبعا للظروف الزمنية والمكانية حتى وصل الأمر بنا أن نعلن وفاة العلم بمعناه المقدس لدينا وهذا ما جعل المفهوم النسبي للعلم يسود اليوم لدى فلاسفة العلم، وعند العلماء أنفسهم إلى حد أن ادعى أحدهم، وهو بول فرايرابند أن كل شيء في العلم جائز، وصنع لنفسه نظرية الفوضى في نظرية المعرفة ، وأعلن إنكاره لما يسمى بالمنهج في العلم، وكتب كتابا عنوانه "ضد المنهج"، واعتقد بأنه لا يمكن القول بأن العقل يصل في العلم إلى ما هو كلي، كما لا يمكن أن يستبعد اللامعقول من العلم.ولكي لا نستغرق في أزمة العلم وصراعه مع العقل لا بد لنا من ان نفهم الماهية (ماهية العلم) وننطلق منها لمعرفة شكلية العلم وجوهر التعلم ومن ثم فهم آلية التعلم وعلاقتها بالية التعقل لارتباط العلم بعلته العقل علية الدليل لا علية الإيجاد.يمكننا فهم العلم حسب الزاوية التي ينظر من خلالها إلى مفصلية العلم كونه نشاط إنساني مرتبط بوجود الإنسان كحدث وكحقيقة فاعلة ومنفعلة بالعلم، فلا يكفي ان يكون الإنسان موجودا حتى يكون عالما أو مستدل على الحقيقة العلمية فالوجود لا يعني بالضرورة ممارسة العلم أو الاشتغال به أو البحث عنه، وكذلك لا يعني بالمطلق وجودية الإنسان فاعلية العلم له أو تفاعله معه، وهذه القطعية هي التي من خلالها تباينت الرؤى واختلفت زوايا النظر الكاشفة لمعنى العلم.فحسب النظرة الكلية للأشياء النظرة التي لا تترك كل المؤثرات الخارجية التي تلعب دورا في حياة الإنسان ابتداءً من المحصلات الوجودية وانتهاء بالغيبيات المدركة بالعقل وان لم يدركها العلم فهو لا ينكرها حقيقة، ولا ينكر ان العقل كدليل للعلم إنما يعجز في كثير من الأحيان تفسيرها أو تجاوز وجودها، فهو لا ينكر ولا يثبت بعض الغيبيات إلا انه يجعلها في دائرة الشك أو الافتراض وهو أول طريق العلم، فكثير من الفرضيات كانت بالأمس القريب تعد من الغيب إلا ان التاريخ كمجسد وشاهد لفاعلية العلم سجل تحولات كبرى في مسيرة الموجود الكوني على الأرض، نقل من خلالها الغيب الضنى إلى ......
#معنى
#العلم
#وماهيته
#كنطاق
#معرفي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682840
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - في معنى العلم وماهيته كنطاق معرفي؟ ح1
عباس علي العلي : في معنى العلم وماهيته كنطاق معرفي؟ ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ان الاقتراب من بيان معنى العلم ستزيدنا حتما حيرة في أمرنا، فمن جهة حددنا أركان العلم وهي بالضرورة لا تعني إنها هي العلم ولكنها مؤشرات عامة تلحق ذاتية العلم كنشاط معرفي، وارتباط هذا النشاط مع العقل أما كجوهرية خاصة بالعلم نراها بعيدة عن التحديد وان من يسعى لذلك سيصطدم بالعبثية البحثية، كأمر معرفة الله مثلا فالطريق ذلك يقود حتما إلى متاهة التيقن من وجودية الموجود بوجود قانون العلة والمعلول أو كما يقول أهل المنطق من يسعى لإنكار غير المعلوم الدال على وجوده من الأثر اللازم له إنما يسعى بالحقيقة إلى إثبات وجوديته، بمعنى إني إذ عجزت عن إنكار الغيب وأنا في الموجود ولا اعلم ما هو الغيب وليس لي ضوابط تؤهلني لذلك، فالسعي لدي بحد ذاته إثبات لوجودية الغيب من خلال فشل الإنكار بطريقة العلم، إلا إذا تبينت لي حدود ومعنى الغيب أكون في الحالة هذه أمام امتحان معرفتي المتحصلة لي بموجب وسائل العلم للإثبات أو النفي.ولابد لنا من معرفة معنى العلم ولو بشكل مفصل حسب الدلالة وبجمع الدلالات نصل إلى ما يشبه المعرفة النسبية لإدراك معنى الإنكار، فالعلم هو نقيض الإنكار مضمونا في احد الأوجه ولتعلق الإنكار بمسالة البحث الإلحاد سوف نقترب شيئا فشيئا منه، ففي اللغة العربية يطلق العلم على أوجه أربعة هي:أ. إطلاقه حقيقة على مالا يحتمل النقيض.فكل حقيقة لم يثبت نقيضها فهي علم عقلي حتى يقوم الدليل المناهض لها، فشروق الشمس في الصباح علم يقيني عقلي لا يحتمل النقيض، وان كان لم يجري ما يخالفه وجودا وتكوينا إلا ان حدوث النقض وفق المحددات العلمية محال بالكلية.ب. أنه يطلق ويراد به مجرد الإدراك، يعني سواء كان ا لإدراك جازماً، أو مع احتمال راجح، أو مرجح، أو مساوٍ، على سبيل المجاز، فإدراك العقل للمدركات الحسية بأي درجة من مدارج الإدراك إلا ان يكون توهما هو علم، كالعلم بوجود الكهرباء في الأسلاك الكهربائية إذا اتضح إنارة مصباح في آخر السلك، فالعلم هنا تم الحصول عليه بالجزم من خلال الأثر الفاعل له، أما علمنا بحصول العلم بوجود احتمال راجح كإدراكنا بوجود الحياة في بقعة ما تتوفر على الماء والهواء فمن المرجح ان تكون حياة ما في ظرف ما وان لم نشاهد اثر لحياة ألان، فحصول العلم تم بالاحتمال المرجح ولم يكن على وجه القطعية. ت. أنه يطلق ويراد به التصديق، قطعياً كان التصديق أو ظنياً، أما التصديق الظني فإطلاقه عليه على سبيل المجاز كحصول العلم بمطابقة الوقائع مع الحقائق، وضنيا عدم وجود موانع للتصديق كما لا توجد موانع للإنكار، ففي هذه الحالة يميل العقل إلى التصديق ألضني حتى يثبت الإنكار لان أصل الأشياء الحدوث لا العدم.ث. أنه يطلق ويراد به معنى المعرفة، أي ان العلم هو المعرفة المتحصلة باليقين من خلال وسائل علمية وخضعت هذه المعرفة للتجربة، وهو المعنى الأقرب لبغية البحث ومؤداه، فكل معرفة ثابتة بالتجربة ولم يقم دليل على نقضها فهي علم تجريبي عقلي.ولو عدنا إلى مسالة الإنكار ومقارنته بالعلم ألتحصيلي نجد ان ما ينطبق على العلم في حدوده الذاتية ينطبق على الإنكار في نفس الذاتية ولكن بشكل معاكس لذاتية العلم، أي ان الإنكار هو طريق علمي لنقض الحدوث والإمكان بموجب دليل عقلي، لان مناط قبول العلم والإنكار هو العقل، فكما يستوجب حصول العلم بدليل قطعي غير قابل للنقض، يستوجب الإنكار دليل علمي بالنفي غير قابل النقض، فلو أنكر احد ما ان الشمس تشرق من الشرق وتغيب إلى الجهة المعاكسة طلب من الدليل الذي ينقض دليل الإثبات وبنفس درجة الدليل من القوة، فالإنكار ليس مجرد ادعاء فلو كان كذلك سنكون بهذه الحالة أمام ادعاء ليس ......
#معنى
#العلم
#وماهيته
#كنطاق
#معرفي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682839
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ان الاقتراب من بيان معنى العلم ستزيدنا حتما حيرة في أمرنا، فمن جهة حددنا أركان العلم وهي بالضرورة لا تعني إنها هي العلم ولكنها مؤشرات عامة تلحق ذاتية العلم كنشاط معرفي، وارتباط هذا النشاط مع العقل أما كجوهرية خاصة بالعلم نراها بعيدة عن التحديد وان من يسعى لذلك سيصطدم بالعبثية البحثية، كأمر معرفة الله مثلا فالطريق ذلك يقود حتما إلى متاهة التيقن من وجودية الموجود بوجود قانون العلة والمعلول أو كما يقول أهل المنطق من يسعى لإنكار غير المعلوم الدال على وجوده من الأثر اللازم له إنما يسعى بالحقيقة إلى إثبات وجوديته، بمعنى إني إذ عجزت عن إنكار الغيب وأنا في الموجود ولا اعلم ما هو الغيب وليس لي ضوابط تؤهلني لذلك، فالسعي لدي بحد ذاته إثبات لوجودية الغيب من خلال فشل الإنكار بطريقة العلم، إلا إذا تبينت لي حدود ومعنى الغيب أكون في الحالة هذه أمام امتحان معرفتي المتحصلة لي بموجب وسائل العلم للإثبات أو النفي.ولابد لنا من معرفة معنى العلم ولو بشكل مفصل حسب الدلالة وبجمع الدلالات نصل إلى ما يشبه المعرفة النسبية لإدراك معنى الإنكار، فالعلم هو نقيض الإنكار مضمونا في احد الأوجه ولتعلق الإنكار بمسالة البحث الإلحاد سوف نقترب شيئا فشيئا منه، ففي اللغة العربية يطلق العلم على أوجه أربعة هي:أ. إطلاقه حقيقة على مالا يحتمل النقيض.فكل حقيقة لم يثبت نقيضها فهي علم عقلي حتى يقوم الدليل المناهض لها، فشروق الشمس في الصباح علم يقيني عقلي لا يحتمل النقيض، وان كان لم يجري ما يخالفه وجودا وتكوينا إلا ان حدوث النقض وفق المحددات العلمية محال بالكلية.ب. أنه يطلق ويراد به مجرد الإدراك، يعني سواء كان ا لإدراك جازماً، أو مع احتمال راجح، أو مرجح، أو مساوٍ، على سبيل المجاز، فإدراك العقل للمدركات الحسية بأي درجة من مدارج الإدراك إلا ان يكون توهما هو علم، كالعلم بوجود الكهرباء في الأسلاك الكهربائية إذا اتضح إنارة مصباح في آخر السلك، فالعلم هنا تم الحصول عليه بالجزم من خلال الأثر الفاعل له، أما علمنا بحصول العلم بوجود احتمال راجح كإدراكنا بوجود الحياة في بقعة ما تتوفر على الماء والهواء فمن المرجح ان تكون حياة ما في ظرف ما وان لم نشاهد اثر لحياة ألان، فحصول العلم تم بالاحتمال المرجح ولم يكن على وجه القطعية. ت. أنه يطلق ويراد به التصديق، قطعياً كان التصديق أو ظنياً، أما التصديق الظني فإطلاقه عليه على سبيل المجاز كحصول العلم بمطابقة الوقائع مع الحقائق، وضنيا عدم وجود موانع للتصديق كما لا توجد موانع للإنكار، ففي هذه الحالة يميل العقل إلى التصديق ألضني حتى يثبت الإنكار لان أصل الأشياء الحدوث لا العدم.ث. أنه يطلق ويراد به معنى المعرفة، أي ان العلم هو المعرفة المتحصلة باليقين من خلال وسائل علمية وخضعت هذه المعرفة للتجربة، وهو المعنى الأقرب لبغية البحث ومؤداه، فكل معرفة ثابتة بالتجربة ولم يقم دليل على نقضها فهي علم تجريبي عقلي.ولو عدنا إلى مسالة الإنكار ومقارنته بالعلم ألتحصيلي نجد ان ما ينطبق على العلم في حدوده الذاتية ينطبق على الإنكار في نفس الذاتية ولكن بشكل معاكس لذاتية العلم، أي ان الإنكار هو طريق علمي لنقض الحدوث والإمكان بموجب دليل عقلي، لان مناط قبول العلم والإنكار هو العقل، فكما يستوجب حصول العلم بدليل قطعي غير قابل للنقض، يستوجب الإنكار دليل علمي بالنفي غير قابل النقض، فلو أنكر احد ما ان الشمس تشرق من الشرق وتغيب إلى الجهة المعاكسة طلب من الدليل الذي ينقض دليل الإثبات وبنفس درجة الدليل من القوة، فالإنكار ليس مجرد ادعاء فلو كان كذلك سنكون بهذه الحالة أمام ادعاء ليس ......
#معنى
#العلم
#وماهيته
#كنطاق
#معرفي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682839
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - في معنى العلم وماهيته كنطاق معرفي؟ ح2
حسين عجيب : ظاهرة اليوم ، الحالي مثلا ، طبيعته وماهيته
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ظاهرة اليوم _ الحالي مثلا _ طبيعته وحدوده ومكوناته ؟!( الجدلية العكسية بين الحياة والزمن _ إضافة فكرة جديدة )عملية المقارنة بين الدقائق الخمس الأولى في حياة الانسان ، مع مثيلاتها الخمس الأخيرة ، تكشف العلاقة العكسية بين الزمن والحياة بوضوح ....أتفهم الصعوبة في تقبل فكرة أن الزمن يأتي من المستقبل والأبد إلى الحاضر ، وهذا سبب مباشر للعودة المتكررة إلى موضوع الواقع ( طبيعته وماهيته ) بدلالة الزمن والحياة بالتزامن .1اليوم مزيج ثنائي من الزمن والحياة ، وهذه الفكرة ( الخبرة ) ظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بسهولة ، وبلا استثناء .أما كيف يحدث ذلك ؟! ولماذا يحدث ذلك ؟!وإلى متى سوف يستمر حدوث ذلك ، وفي أي شروط ومواصفات ... ؟!وغيرها من الأسئلة المفتوحة ، فهي كما أعتقد ، سوف تبقى في عهدة المستقبل ، طوال هذا القرن على الأقل .وربما إلى الأبد ( مع كراهيتي لهذه العبارة ) .....أنت التقيت بما يموت وأنا التقيت بما يولد _ شكسبير بترجمة أدونيس .بعد الانتباه إلى أن الخطاب بين الجد _ة والحفيد _ ة ...تتزايد روعة العبارة وأعماقها المجهولة .وهي تقبل العكس أيضا :أنت التقيت بما يولد وانا التقيت بما يموت .....بعد الدقيقة الأولى من موت الفرد الإنساني ، تتكشف ثنائية الحياة والزمن التي عاشها بوضوح تام .بينما في الدقيقة الأولى بعد الولادة تنشأ المشكلة ، التي لاحظها شكسبير بوضوح وربما يكون قد فهمها أيضا !؟2كل يوم ينقص من بقية العمر ، عدا اليوم الأخير .وهذا برهان إضافي على اتجاه حركة الزمن ، من المستقبل إلى الماضي عبر الحاضر _ بالعكس تماما من حركة الحياة التي تبدأ من الماضي .....لحظة الولادة تكون بقية العمر مفتوحة ، لكن بشكل نسبي .ويمكن تحديدها بموضوعية ودقة نسبيا ، بين الصفر والمائتين مثلا .كل يوم تنقص بقية العمر ، بالتزامن يتزايد العمر من الولادة إلى الموت .بعد خمس دقائق من الولادة ، تنقص بقية العمر خمس دقائق بالتزامن مع تزايد العمر الفعلي إلى خمس دقائق .هل يحدث نفس الأمر يحدث في الدقائق الخمس الأخيرة ، بعد الموت ؟لكن بالعكس .لحظة الموت ، تتناقص بقية العمر إلى الصفر .بالتزامن يتزايد العمر الفعلي حتى العمر الكامل للفرد .3أعتقد أن الفقرتين أعلاه بغاية الوضوح والسلاسة ، في الأسلوب .والتعقيد _ بحال وجوده _ يأتي من جهتين : تتمثل الأولى بمشكلة القراءة ، ويمكن للقارئ _ة تحسينها وتطويرها دوما . والثانية فكرية ومنطقية ، حيث أن الموقف الثقافي السائد على مستوى العالم خطأ ، ويحتاج إلى تصحيح . ....وماذا لو كنت مخطئا يا حسين ؟بالطبع هو احتمال وارد ، بل ومؤكد بشكل نسبي .لكن يتناقص الاحتمال بالفعل مع مرور الزمن ، بدون أن ينجح أحد القراء بنقد النظرية وافكارها الجديدة خاصة ، ( دحضها ) بشكل منطقي أو تجريبي .من غير المعقول ، أن يكون أحدهم يقدر على ذلك ولا يفعل !سوف أناقش هذه الفكرة الجنونية ؟هل يعقل أن نكون ( الكاتب وعشرات ألوف القراء ) على هذه الدرجة من الغباء المنطقي ، والعلمي ، مقارنة بفئة من ( العارفين ) ؟بصراحة أنفي هذا الاحتمال بالكامل .وأعتبر أن الأرض المسطحة ، والأرواحية ، والحتمية ، بنفس الدرجة من الاحتمال : صفر .ولو افترضنا وحدث ذلك !قارئ _ة هذه الكلمات ، بعد قرن مثلا سنة 2121 ؟يوجد نوعين من القارئ _ة ، لو بقيت متوفرة للقراءة1 _ القارئ _ة الضجر ، الذي يريد التسلية وتضييع الوقت . ......
#ظاهرة
#اليوم
#الحالي
#مثلا
#طبيعته
#وماهيته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726657
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ظاهرة اليوم _ الحالي مثلا _ طبيعته وحدوده ومكوناته ؟!( الجدلية العكسية بين الحياة والزمن _ إضافة فكرة جديدة )عملية المقارنة بين الدقائق الخمس الأولى في حياة الانسان ، مع مثيلاتها الخمس الأخيرة ، تكشف العلاقة العكسية بين الزمن والحياة بوضوح ....أتفهم الصعوبة في تقبل فكرة أن الزمن يأتي من المستقبل والأبد إلى الحاضر ، وهذا سبب مباشر للعودة المتكررة إلى موضوع الواقع ( طبيعته وماهيته ) بدلالة الزمن والحياة بالتزامن .1اليوم مزيج ثنائي من الزمن والحياة ، وهذه الفكرة ( الخبرة ) ظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بسهولة ، وبلا استثناء .أما كيف يحدث ذلك ؟! ولماذا يحدث ذلك ؟!وإلى متى سوف يستمر حدوث ذلك ، وفي أي شروط ومواصفات ... ؟!وغيرها من الأسئلة المفتوحة ، فهي كما أعتقد ، سوف تبقى في عهدة المستقبل ، طوال هذا القرن على الأقل .وربما إلى الأبد ( مع كراهيتي لهذه العبارة ) .....أنت التقيت بما يموت وأنا التقيت بما يولد _ شكسبير بترجمة أدونيس .بعد الانتباه إلى أن الخطاب بين الجد _ة والحفيد _ ة ...تتزايد روعة العبارة وأعماقها المجهولة .وهي تقبل العكس أيضا :أنت التقيت بما يولد وانا التقيت بما يموت .....بعد الدقيقة الأولى من موت الفرد الإنساني ، تتكشف ثنائية الحياة والزمن التي عاشها بوضوح تام .بينما في الدقيقة الأولى بعد الولادة تنشأ المشكلة ، التي لاحظها شكسبير بوضوح وربما يكون قد فهمها أيضا !؟2كل يوم ينقص من بقية العمر ، عدا اليوم الأخير .وهذا برهان إضافي على اتجاه حركة الزمن ، من المستقبل إلى الماضي عبر الحاضر _ بالعكس تماما من حركة الحياة التي تبدأ من الماضي .....لحظة الولادة تكون بقية العمر مفتوحة ، لكن بشكل نسبي .ويمكن تحديدها بموضوعية ودقة نسبيا ، بين الصفر والمائتين مثلا .كل يوم تنقص بقية العمر ، بالتزامن يتزايد العمر من الولادة إلى الموت .بعد خمس دقائق من الولادة ، تنقص بقية العمر خمس دقائق بالتزامن مع تزايد العمر الفعلي إلى خمس دقائق .هل يحدث نفس الأمر يحدث في الدقائق الخمس الأخيرة ، بعد الموت ؟لكن بالعكس .لحظة الموت ، تتناقص بقية العمر إلى الصفر .بالتزامن يتزايد العمر الفعلي حتى العمر الكامل للفرد .3أعتقد أن الفقرتين أعلاه بغاية الوضوح والسلاسة ، في الأسلوب .والتعقيد _ بحال وجوده _ يأتي من جهتين : تتمثل الأولى بمشكلة القراءة ، ويمكن للقارئ _ة تحسينها وتطويرها دوما . والثانية فكرية ومنطقية ، حيث أن الموقف الثقافي السائد على مستوى العالم خطأ ، ويحتاج إلى تصحيح . ....وماذا لو كنت مخطئا يا حسين ؟بالطبع هو احتمال وارد ، بل ومؤكد بشكل نسبي .لكن يتناقص الاحتمال بالفعل مع مرور الزمن ، بدون أن ينجح أحد القراء بنقد النظرية وافكارها الجديدة خاصة ، ( دحضها ) بشكل منطقي أو تجريبي .من غير المعقول ، أن يكون أحدهم يقدر على ذلك ولا يفعل !سوف أناقش هذه الفكرة الجنونية ؟هل يعقل أن نكون ( الكاتب وعشرات ألوف القراء ) على هذه الدرجة من الغباء المنطقي ، والعلمي ، مقارنة بفئة من ( العارفين ) ؟بصراحة أنفي هذا الاحتمال بالكامل .وأعتبر أن الأرض المسطحة ، والأرواحية ، والحتمية ، بنفس الدرجة من الاحتمال : صفر .ولو افترضنا وحدث ذلك !قارئ _ة هذه الكلمات ، بعد قرن مثلا سنة 2121 ؟يوجد نوعين من القارئ _ة ، لو بقيت متوفرة للقراءة1 _ القارئ _ة الضجر ، الذي يريد التسلية وتضييع الوقت . ......
#ظاهرة
#اليوم
#الحالي
#مثلا
#طبيعته
#وماهيته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726657
الحوار المتمدن
حسين عجيب - ظاهرة اليوم ، الحالي مثلا ، طبيعته وماهيته
سامي عبد الحميد : مسرح الإناث وماهيته
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد يرتبط تشخيص الأنثى أصلاً سواء في الفولكلور أم في الأساطير بالطقس الديني والكرنفالات وكان ملحماً مهماً من ملامح المسرح في الغرب والشرق، ففي المسرح الأغريقي القديم كان الرجال يمثلون أدوار النساء، وفي انكلترا كان الصبية يمثلون أدوار النساء، وحتى عندما صعدت النسوة على خشبة المسرح عام 1660 وفي اليابان يمثل الممثلون أدوار النساء في مسرح (نو) ويستخدمون الأقنعة على وجوههم لهذا الغرض، وكان النساء هم الذين أسسوا مسرح (الكابوكي) وكان بعد منعهم من الظهور على المسرح، أخذ الممثلون الرجال يمثلون أدوارهن وذلك عام 1952. وفي (اوبرا بكين) الصينية والكاثاكالي- الدراما الراقصة الهندية، يمثل الرجال ادوار النساء .في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، أخذ تمثيل الرجال لأدوار النساء طابع (الغروتسك) الساخر وخاصة في انكلترا، ثم أخذ ينحسر تدريجياً ليحل محله كتابة المسرحية من قبل النساء، بعد أن كانت تلك الكتابة مقتصرة على الرجال، وفي انكلترا بالذات، استخدمت حركة تحرير المرأة، اوائل القرن العشرين، العرض المسرحي وسيلة للاحتجاج، وكانت هناك مظاهرات ضد التمييز ضد المرأة أواخر الستينيات واوائل السبعينيات، واستخدمت العروض المسرحية أيضاً للغرض نفسه، وكانت مسرحيات (أبسن) النرويجي كالبطة الوحشية وهيدا غابلر من ضمنها . وكان لمسرح الإناث هدفان: الأول، تصعيد الوعي بالقضايا الاجتماعية والسياسية التي تهم النساء، والثاني تحسين اوضاع النسوة العاملات في المسرح ورفع شعار (ما هو شخصي فهو سياسي) بقصد توعية الجمهور بمسائل التمييز وأوضاع العمل والحقوق المتساوية، وكذلك استكشاف العوالم الخاصة والعامة للتجربة.وقد أرادت النسوة الحصول على مراكز أكثر للسلطة في المؤسسات المسرحية وتشجيع التمثيل الايجابي للمرأة على المسرح. واتخذت بداية حركة المسرح النسوي الطابع التحريضي في العروض المسرحية في عام 1973 قام (ايد بيرمان) بتنظيم موسم خاص لعمل المرأة في مجال المسرح الحر، وتشكلت بعده عدد من الفرق المسرحية النسوية وخصوصاً (فرقة مسرح النساء) وكانت (هذا ما تقوله أمي) أول مسرحية للفرقة عام 1974 (المجنّدات الوحشيات) وهي فرقة اشتراكية قدمت مسرحية (رغوة : دمار الموت والغسيل القذر) 1976 لمؤلفتيها (كلير لوكهام) و(كريس بوند) وتعرضت مسرحيات أخرى الى الشذوذ الجنسي لدى النساء.ركزت كاتبات المسرحيات البريطانيات خلال الثمانينات على الأنثوية المادية وتفحص السياقات التأريخية، وحللت مسرحيتا الكاتبة (جرجل) (السحابة التاسعة) 1979 و(فتيات القمة) 1982 العلاقة بين الطبقة والنوع عبر التزامن بين الماضي والحاضر. وقد أعادت الممثلات والمخرجات العمل على الكلاسيكيات لغرض الكشف عن الشبق الجنسي في موضوعات الدراما، ودفعت النظرية الأنثوية للثمانينات المسرح النسوي للاتجاه نحو تطوير جماليات جديدة للتمثيل، وذلك بكسر الحواجز في الرقص والمسرح وفنون الأداء. وحاول فنانون أمثال (بوبي بيكر) و(روز انكلش) وبالمسرح التجريبي أن يحرروا تمثيل النساء من الأعراف المسرحية وقيودها.في اميركا، كان العرض المسرحي مجالاً لتوضيح السياسات الأنثوية، حيث استخدمته النساء حتى في احتجاجات الشارع الممسرحة من خلال حركة الأصوات الانتخابية، ولكن لم يظهر المسرح النسوي بشكل واضح إلا أوائل السبعينيات وفرت (فرقة سان فرانسيسكو للتمثيل الصامت) و(مسرح الخبز والدمى) للفنانات فرصاً للتعبير عن سياسات المرأة. وقد عمد المسرح النسوي الأميركي الى تحويل التجربة الحياتية للنسوة الى مسرحيات تدل عليها عناوينها مثل (ثلاثية دائرة الشقيقات) وموضوعها العنف ضد المرأة. ومن الفرق النسوية الام ......
#مسرح
#الإناث
#وماهيته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730859
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد يرتبط تشخيص الأنثى أصلاً سواء في الفولكلور أم في الأساطير بالطقس الديني والكرنفالات وكان ملحماً مهماً من ملامح المسرح في الغرب والشرق، ففي المسرح الأغريقي القديم كان الرجال يمثلون أدوار النساء، وفي انكلترا كان الصبية يمثلون أدوار النساء، وحتى عندما صعدت النسوة على خشبة المسرح عام 1660 وفي اليابان يمثل الممثلون أدوار النساء في مسرح (نو) ويستخدمون الأقنعة على وجوههم لهذا الغرض، وكان النساء هم الذين أسسوا مسرح (الكابوكي) وكان بعد منعهم من الظهور على المسرح، أخذ الممثلون الرجال يمثلون أدوارهن وذلك عام 1952. وفي (اوبرا بكين) الصينية والكاثاكالي- الدراما الراقصة الهندية، يمثل الرجال ادوار النساء .في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، أخذ تمثيل الرجال لأدوار النساء طابع (الغروتسك) الساخر وخاصة في انكلترا، ثم أخذ ينحسر تدريجياً ليحل محله كتابة المسرحية من قبل النساء، بعد أن كانت تلك الكتابة مقتصرة على الرجال، وفي انكلترا بالذات، استخدمت حركة تحرير المرأة، اوائل القرن العشرين، العرض المسرحي وسيلة للاحتجاج، وكانت هناك مظاهرات ضد التمييز ضد المرأة أواخر الستينيات واوائل السبعينيات، واستخدمت العروض المسرحية أيضاً للغرض نفسه، وكانت مسرحيات (أبسن) النرويجي كالبطة الوحشية وهيدا غابلر من ضمنها . وكان لمسرح الإناث هدفان: الأول، تصعيد الوعي بالقضايا الاجتماعية والسياسية التي تهم النساء، والثاني تحسين اوضاع النسوة العاملات في المسرح ورفع شعار (ما هو شخصي فهو سياسي) بقصد توعية الجمهور بمسائل التمييز وأوضاع العمل والحقوق المتساوية، وكذلك استكشاف العوالم الخاصة والعامة للتجربة.وقد أرادت النسوة الحصول على مراكز أكثر للسلطة في المؤسسات المسرحية وتشجيع التمثيل الايجابي للمرأة على المسرح. واتخذت بداية حركة المسرح النسوي الطابع التحريضي في العروض المسرحية في عام 1973 قام (ايد بيرمان) بتنظيم موسم خاص لعمل المرأة في مجال المسرح الحر، وتشكلت بعده عدد من الفرق المسرحية النسوية وخصوصاً (فرقة مسرح النساء) وكانت (هذا ما تقوله أمي) أول مسرحية للفرقة عام 1974 (المجنّدات الوحشيات) وهي فرقة اشتراكية قدمت مسرحية (رغوة : دمار الموت والغسيل القذر) 1976 لمؤلفتيها (كلير لوكهام) و(كريس بوند) وتعرضت مسرحيات أخرى الى الشذوذ الجنسي لدى النساء.ركزت كاتبات المسرحيات البريطانيات خلال الثمانينات على الأنثوية المادية وتفحص السياقات التأريخية، وحللت مسرحيتا الكاتبة (جرجل) (السحابة التاسعة) 1979 و(فتيات القمة) 1982 العلاقة بين الطبقة والنوع عبر التزامن بين الماضي والحاضر. وقد أعادت الممثلات والمخرجات العمل على الكلاسيكيات لغرض الكشف عن الشبق الجنسي في موضوعات الدراما، ودفعت النظرية الأنثوية للثمانينات المسرح النسوي للاتجاه نحو تطوير جماليات جديدة للتمثيل، وذلك بكسر الحواجز في الرقص والمسرح وفنون الأداء. وحاول فنانون أمثال (بوبي بيكر) و(روز انكلش) وبالمسرح التجريبي أن يحرروا تمثيل النساء من الأعراف المسرحية وقيودها.في اميركا، كان العرض المسرحي مجالاً لتوضيح السياسات الأنثوية، حيث استخدمته النساء حتى في احتجاجات الشارع الممسرحة من خلال حركة الأصوات الانتخابية، ولكن لم يظهر المسرح النسوي بشكل واضح إلا أوائل السبعينيات وفرت (فرقة سان فرانسيسكو للتمثيل الصامت) و(مسرح الخبز والدمى) للفنانات فرصاً للتعبير عن سياسات المرأة. وقد عمد المسرح النسوي الأميركي الى تحويل التجربة الحياتية للنسوة الى مسرحيات تدل عليها عناوينها مثل (ثلاثية دائرة الشقيقات) وموضوعها العنف ضد المرأة. ومن الفرق النسوية الام ......
#مسرح
#الإناث
#وماهيته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730859
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - مسرح الإناث وماهيته
محمد عبد الكريم يوسف : الفساد ، تعريفه وماهيته
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لقد ارتبطت كلمة الفساد تاريخيا وشعبيا في أذهان الشعوب بمفهوم الشر أو بالنواحي السلبية إجمالاً، ولكن ليس كل الفاسدين أشرار ولا ينتمون للشريحة السلبية في الحياة ، بل يتحلون في غالبية الأوقات بالخير الموجه والدعابة والروح الضاحكة، والانتساب للجمعيات الخيرية والنوادي ويمارسون الرياضة أكثر من غيرهم، ولعل البدء بالمفاهيم اللغوية يساعد على الانطلاق في تفسير معنى الفساد، إذ تعني كلمة الفساد في معاجم اللغة(فسد) ضد (صلح)، أي بمعنى البُطلان، فيقال فسد الشيء أي بطل واضمحلّ، وفي اللغة الفساد يعني: التلف، والعطب، والاضطراب، والخلل، والقحط، وفي المعجم القانوني فسد الشيء: بمعنى تلف وأصبح سيئا.وعلى الرغم من اتفاق معظم الناس والمفسرين والفقهاء على ارتباط معنى الفساد بما هو سيء في المجمل، فالنظرة إلى الفساد ومحاولة تعريفه من قبل الباحثين تتأثر بالحقل العلمي للباحث، وبالمنظور الذي ينطلق منه الراغب في تفسير الفساد.يرى البعض أن الفساد يعني إساءة استغلال السلطة من قبل شخص، لديه نفوذ في اتخاذ قرار في إدارة شأن ويعرفه آخرون بأنه :قيام الموظف العامّ، وبطرق غير سوية، بارتكاب ما يعد إهداراً للمال العامّ أو الموجودات العامّة ، وبالتالي فهو سلوك يخالف الواجبات الرسمية للمنصب العامّ ويشمل تطلعًا إلى تحقيق مكاسب خاصّة، مادية كانت أم معنوية.ويذهب بعضهم في تعريفهم للفساد شوطاً أطول في إدانته، إذ يعرّفونه بأنه : صورة لا أخلاقية وعمل غير قانوني يقوم به الشخص الذي يمارسه، بقصد الحصول على منفعة شخصية ، وترجع ممارسة الفساد إلى عدم استقامة ذاتية لمثل هذا الشخص، وبالتالي فهو انتهاك لقيم الفرد، وقيم المجتمع الذي يمارس ضده هذا السلوك. يعتبر نشطاء حقوق الإنسان الفساد خرقاً لمبدأ أساسي من المبادئ التي تقوم عليها حقوق الإنسان؛ ألا وهو مبدأ المساواة بين الناس .ويعرف البنك الدولي الفساد بأنه إساءة استعمال الوظيفة العامّة للكسب الخاصّ .أما اتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة الفساد للعام 2003 فقد اختارت تعريف الفساد من خلال الإشارة إلى الأفعال والممارسات الفعلية التي اعتبرتها شكلاً من أشكال الفساد، ومن ثم طالبت بتجريم هذه الممارسات، وهي: • الرشوة بأشكالها جميعا في القطاعين العامّ والخاصّ• الاختلاس بوجوهه جميعها.• المتاجرة بالنفوذ.• إساءة استغلال الوظيفة.• تبييض الأموال.• الكسب غير المشروع. • وغيرها من أوجه الفساد الأخرى تعريف الفساد حكوميا:تعرف الحكومات الفساد بأنه خروج عن أحكام القانون أو الأنظمة الصادرة بموجبه، أو مخالفة السياسات العامّة المعتمدة والقوانين العامة من قبل الموظف العامّ بهدف جني مكاسب له، أو لآخرين ذوي علاقة، أو استغلال غياب القانون بشكل واعٍ للحصول على هذه المنافع".وقد ركزت الحكومات على وصف الفساد في كل ما يخالف تعليماتها الناظمة التي صدرت بنص ناظم لها إذ لا جريمة بدون نص مثل:• الجرائم المخلة بواجبات الوظيفة العامة والجرائم المخلة بالثقة العامة المنصوص عليها في قوانين العقوبات السارية.• الجرائم الناتجة عن غسل الأموال المنصوص عليها قي قانون غسل الأموال.• كل فعل يؤدي إلى المساس بالأموال العامة.• إساءة استعمال السلطة خلافا للقانون.• قبول الواسطة والمحسوبية التي تلغي حقا وتحق باطلا.• الكسب غير المشروع.• الأفعال الواردة في الاتفاقات العربية والدولية جميعها لمكافحة الفساد.وعلى الرغم من تعدد التعريفات حول هذا المفهوم، فإنّ هناك اتفاقاً دولياً على تعريف ......
#الفساد
#تعريفه
#وماهيته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739318
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لقد ارتبطت كلمة الفساد تاريخيا وشعبيا في أذهان الشعوب بمفهوم الشر أو بالنواحي السلبية إجمالاً، ولكن ليس كل الفاسدين أشرار ولا ينتمون للشريحة السلبية في الحياة ، بل يتحلون في غالبية الأوقات بالخير الموجه والدعابة والروح الضاحكة، والانتساب للجمعيات الخيرية والنوادي ويمارسون الرياضة أكثر من غيرهم، ولعل البدء بالمفاهيم اللغوية يساعد على الانطلاق في تفسير معنى الفساد، إذ تعني كلمة الفساد في معاجم اللغة(فسد) ضد (صلح)، أي بمعنى البُطلان، فيقال فسد الشيء أي بطل واضمحلّ، وفي اللغة الفساد يعني: التلف، والعطب، والاضطراب، والخلل، والقحط، وفي المعجم القانوني فسد الشيء: بمعنى تلف وأصبح سيئا.وعلى الرغم من اتفاق معظم الناس والمفسرين والفقهاء على ارتباط معنى الفساد بما هو سيء في المجمل، فالنظرة إلى الفساد ومحاولة تعريفه من قبل الباحثين تتأثر بالحقل العلمي للباحث، وبالمنظور الذي ينطلق منه الراغب في تفسير الفساد.يرى البعض أن الفساد يعني إساءة استغلال السلطة من قبل شخص، لديه نفوذ في اتخاذ قرار في إدارة شأن ويعرفه آخرون بأنه :قيام الموظف العامّ، وبطرق غير سوية، بارتكاب ما يعد إهداراً للمال العامّ أو الموجودات العامّة ، وبالتالي فهو سلوك يخالف الواجبات الرسمية للمنصب العامّ ويشمل تطلعًا إلى تحقيق مكاسب خاصّة، مادية كانت أم معنوية.ويذهب بعضهم في تعريفهم للفساد شوطاً أطول في إدانته، إذ يعرّفونه بأنه : صورة لا أخلاقية وعمل غير قانوني يقوم به الشخص الذي يمارسه، بقصد الحصول على منفعة شخصية ، وترجع ممارسة الفساد إلى عدم استقامة ذاتية لمثل هذا الشخص، وبالتالي فهو انتهاك لقيم الفرد، وقيم المجتمع الذي يمارس ضده هذا السلوك. يعتبر نشطاء حقوق الإنسان الفساد خرقاً لمبدأ أساسي من المبادئ التي تقوم عليها حقوق الإنسان؛ ألا وهو مبدأ المساواة بين الناس .ويعرف البنك الدولي الفساد بأنه إساءة استعمال الوظيفة العامّة للكسب الخاصّ .أما اتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة الفساد للعام 2003 فقد اختارت تعريف الفساد من خلال الإشارة إلى الأفعال والممارسات الفعلية التي اعتبرتها شكلاً من أشكال الفساد، ومن ثم طالبت بتجريم هذه الممارسات، وهي: • الرشوة بأشكالها جميعا في القطاعين العامّ والخاصّ• الاختلاس بوجوهه جميعها.• المتاجرة بالنفوذ.• إساءة استغلال الوظيفة.• تبييض الأموال.• الكسب غير المشروع. • وغيرها من أوجه الفساد الأخرى تعريف الفساد حكوميا:تعرف الحكومات الفساد بأنه خروج عن أحكام القانون أو الأنظمة الصادرة بموجبه، أو مخالفة السياسات العامّة المعتمدة والقوانين العامة من قبل الموظف العامّ بهدف جني مكاسب له، أو لآخرين ذوي علاقة، أو استغلال غياب القانون بشكل واعٍ للحصول على هذه المنافع".وقد ركزت الحكومات على وصف الفساد في كل ما يخالف تعليماتها الناظمة التي صدرت بنص ناظم لها إذ لا جريمة بدون نص مثل:• الجرائم المخلة بواجبات الوظيفة العامة والجرائم المخلة بالثقة العامة المنصوص عليها في قوانين العقوبات السارية.• الجرائم الناتجة عن غسل الأموال المنصوص عليها قي قانون غسل الأموال.• كل فعل يؤدي إلى المساس بالأموال العامة.• إساءة استعمال السلطة خلافا للقانون.• قبول الواسطة والمحسوبية التي تلغي حقا وتحق باطلا.• الكسب غير المشروع.• الأفعال الواردة في الاتفاقات العربية والدولية جميعها لمكافحة الفساد.وعلى الرغم من تعدد التعريفات حول هذا المفهوم، فإنّ هناك اتفاقاً دولياً على تعريف ......
#الفساد
#تعريفه
#وماهيته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739318
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - الفساد ، تعريفه وماهيته