علي صباح الخالدي : ديوان شعر اوبرالي
#الحوار_المتمدن
#علي_صباح_الخالدي ديوان شعر اوبرالي / علي صباح ابراهيم للشاعر د. عصام صباح ابراهيم صدر عن بيت الكتاب السومري سنة 2018 في 153 صفحة من القطع الصغير في 95 قصيدة في حانة الاقدار القمر الاعمى ببطن الحوت وانت في الغربة لا تحيا ولا تموت نار المجوس انطفات فاوقد الفانوس وابحث عن الفراشة لعلها تطير في هذا الظلام الاخضر المسحورواشرب ظلام النور وحطم الزجاجة فهذه الليلة لا تعود ابتدا الديوان بمقطع من قصيدة لعبد الوهاب البياتي وابتدات معه علامات الاستفهام اذ نرى ذلك في اسماء القصائد والتي تسير على كمالات لسان الغيب او ترجمان الاسرار وهي ( الصنين المصن او صنين الدال / حيلة محب / ق / السبع الاول من اسفاري / السبع الثاني من اسفاري / هذيان مجنون / اوصاف / حياة الشاعر / اهديتها وردة / البوح / علها تدرك / ترنم وترخيم / كفى لوما وتانيب / ارجوحة ثملة / هرطقة السفسطائي / اللالي الغوالي / على مضض/ قفشة / ترهات / ترقيصة / غارة /ابريت لحافظ الشيرازي / اخيلة / تركها فندم ثم تالم / نصان / خطاب الى الماركيز / جورج هربرت ميد / Dracula / العدد / اليها ولها / نغمان لابنيق الاردور / اوجاع / خربشات / نحن غرابا / الى تمثال ما / معالم غائبة / الى بدوي / بواقي العمر / تحاور طربي / من مقامات الحريري / كلمات رومانسية / مع الربابة / خاطرة ومضى / توامة الحب / كاس بغدادي / نطق من باطن الارض / اذية الخمر (1) / راحة الخمر (2) / حديث مخمور / افاعيل الكونياك / في الحانة / Ouzo / Whisky / مسايرة لسورة شاعر / بساتين باخ / الى الشاعر ابو الطيب المتنبي / الى الشاعر ابن هاني الاندلسي / يا فما ما زلت دماك على الدروب / شيطانا واد عبقر في المربد ) ويقول سارتر (( لا نريد للرسم ولا للنحت والموسيقى ان تكون ملتزمة او بالأحرى لا نفرض على هذه الفنون ان تكون على قدم المساواة مع الاديب في الالتزام )) ونجد ذلك في قصيدة اوبريت لحافظ الشيرازي ابعهد ووفاء جئتني ام بالغدر فحوى قلبي نارا فيك لم تستقر احبيت مالك اليوم في القلب نصيب ومواس وصديق همه الامر الصيب احبيت انني نادم عما جرى وحرى قلبي هواك اذا فما ترى لك في الاحشاء زفرات وفي العينقذى ولذيذ الطعم في رشفك يا للرضا ساكب الدمع انا شاكي لله نحيب وحبيبي علقمة الفحل وعنترة الشديد قلبي رق وخفق ثم صفق قلبه ران وعاث في الهوى ثم التوى ليته يفقه شعري لدنا لي بالصفا ليته يسمع نجواي اذا ما الليل جا ففي هذا الديوان نجد الاستفهام والالتزام ربما يريد الشاعر ان يربطهما سوية لغاية ما فما بينهما هو العشب وايضا هناك العيش والنقاط الست اذ يقول سارتر (( كانت السماء حمراء وعلى الارض كان الجو رطبا وازرق وكان ماتيو يحس بحياة العشب المتشابك تحت يديه وتحت فخذيه حيث الحشرات والارض كأنها شعر كثيف ومبتل ملئ بالقمل وكان ضيقا عاريا لصق راحتيه محاصرون ملايين الرجال محاصرون بين جبال الفوج ونهر الراين محاصرون باستحالة ان يكونوا رجالا وتلك الغابة المسطحة ستعيش بعدهم )) ويضيف محمد الماغوطالبحر الصحراء الافق اللوحات النادرة الارقام القياسية المذابح المتكررة والصراعات الطويلة الاجل كلها مملة في النهاية وتدعوا الى التثاؤب حتى تدمع العينان بينما جسدك الذي ليس بحرا ولا افقا ولا صحراء ولا دينا او مذبحة او لوحة نادرة يغلي ويغور بكل شيء على مدار الساعة الشعر النثر ال ......
#ديوان
#اوبرالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681277
#الحوار_المتمدن
#علي_صباح_الخالدي ديوان شعر اوبرالي / علي صباح ابراهيم للشاعر د. عصام صباح ابراهيم صدر عن بيت الكتاب السومري سنة 2018 في 153 صفحة من القطع الصغير في 95 قصيدة في حانة الاقدار القمر الاعمى ببطن الحوت وانت في الغربة لا تحيا ولا تموت نار المجوس انطفات فاوقد الفانوس وابحث عن الفراشة لعلها تطير في هذا الظلام الاخضر المسحورواشرب ظلام النور وحطم الزجاجة فهذه الليلة لا تعود ابتدا الديوان بمقطع من قصيدة لعبد الوهاب البياتي وابتدات معه علامات الاستفهام اذ نرى ذلك في اسماء القصائد والتي تسير على كمالات لسان الغيب او ترجمان الاسرار وهي ( الصنين المصن او صنين الدال / حيلة محب / ق / السبع الاول من اسفاري / السبع الثاني من اسفاري / هذيان مجنون / اوصاف / حياة الشاعر / اهديتها وردة / البوح / علها تدرك / ترنم وترخيم / كفى لوما وتانيب / ارجوحة ثملة / هرطقة السفسطائي / اللالي الغوالي / على مضض/ قفشة / ترهات / ترقيصة / غارة /ابريت لحافظ الشيرازي / اخيلة / تركها فندم ثم تالم / نصان / خطاب الى الماركيز / جورج هربرت ميد / Dracula / العدد / اليها ولها / نغمان لابنيق الاردور / اوجاع / خربشات / نحن غرابا / الى تمثال ما / معالم غائبة / الى بدوي / بواقي العمر / تحاور طربي / من مقامات الحريري / كلمات رومانسية / مع الربابة / خاطرة ومضى / توامة الحب / كاس بغدادي / نطق من باطن الارض / اذية الخمر (1) / راحة الخمر (2) / حديث مخمور / افاعيل الكونياك / في الحانة / Ouzo / Whisky / مسايرة لسورة شاعر / بساتين باخ / الى الشاعر ابو الطيب المتنبي / الى الشاعر ابن هاني الاندلسي / يا فما ما زلت دماك على الدروب / شيطانا واد عبقر في المربد ) ويقول سارتر (( لا نريد للرسم ولا للنحت والموسيقى ان تكون ملتزمة او بالأحرى لا نفرض على هذه الفنون ان تكون على قدم المساواة مع الاديب في الالتزام )) ونجد ذلك في قصيدة اوبريت لحافظ الشيرازي ابعهد ووفاء جئتني ام بالغدر فحوى قلبي نارا فيك لم تستقر احبيت مالك اليوم في القلب نصيب ومواس وصديق همه الامر الصيب احبيت انني نادم عما جرى وحرى قلبي هواك اذا فما ترى لك في الاحشاء زفرات وفي العينقذى ولذيذ الطعم في رشفك يا للرضا ساكب الدمع انا شاكي لله نحيب وحبيبي علقمة الفحل وعنترة الشديد قلبي رق وخفق ثم صفق قلبه ران وعاث في الهوى ثم التوى ليته يفقه شعري لدنا لي بالصفا ليته يسمع نجواي اذا ما الليل جا ففي هذا الديوان نجد الاستفهام والالتزام ربما يريد الشاعر ان يربطهما سوية لغاية ما فما بينهما هو العشب وايضا هناك العيش والنقاط الست اذ يقول سارتر (( كانت السماء حمراء وعلى الارض كان الجو رطبا وازرق وكان ماتيو يحس بحياة العشب المتشابك تحت يديه وتحت فخذيه حيث الحشرات والارض كأنها شعر كثيف ومبتل ملئ بالقمل وكان ضيقا عاريا لصق راحتيه محاصرون ملايين الرجال محاصرون بين جبال الفوج ونهر الراين محاصرون باستحالة ان يكونوا رجالا وتلك الغابة المسطحة ستعيش بعدهم )) ويضيف محمد الماغوطالبحر الصحراء الافق اللوحات النادرة الارقام القياسية المذابح المتكررة والصراعات الطويلة الاجل كلها مملة في النهاية وتدعوا الى التثاؤب حتى تدمع العينان بينما جسدك الذي ليس بحرا ولا افقا ولا صحراء ولا دينا او مذبحة او لوحة نادرة يغلي ويغور بكل شيء على مدار الساعة الشعر النثر ال ......
#ديوان
#اوبرالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681277
الحوار المتمدن
علي صباح الخالدي - ديوان شعر اوبرالي
علي صباح الخالدي : ما بعد العرفان
#الحوار_المتمدن
#علي_صباح_الخالدي مقالة / ما بعد العرفان بقلم / علي صباح ابراهيم اولا قال الامام علي اتم نعمة هي نعمة الاسلام وقال ايضا ثانيا التصوف مشتق من الصوف فالصاد صبر والواو ورد والفاء فقر وفرد وفناء وقال الني ثالثا محمد اويس خير التابعين ونقول نحن رابعا ما بعد العرفان هو معرفة نعوت العرفان كما وقال النبي محمد القران خلق الله وقال ايضا علي القران الناطق اي يقرا بقراءته وقال الامام علي القران لا خالق ولا مخلوق بل كلام الله اي صفته وقال البيضاوي ان اسماء القران هي الحروف المقدمة في بعض السور ناقلا ذلك عن الامام علي فهناك الثابت اي النقل الاثر والمتحول اي العقل الراي وايضا التبعيض اي ما بينهما وهو التصوف ومن الاقوال قال النبي محمد الفقهاء امناء الرسل مالم يدخلوا الدنيا وقال الامام علي موضحا الاممية الناس صنفان اخ لك في الدين او نظير لك في الخلق وقال الجنيد من النذالة ان يأكل الرجل بدينه وقال البسطامي ان لله عبادا لو حجبوا عن الله في الدنيا والاخرة لارتدوا وقال ايضا لو ان العرش وما حواه مائة الف الف مرة في زاوية من زوايا قلب العارف ما احس بها البسطامي يوضح ذلك بلغني ان واحدا على قلب اسرافيل انا ذلك الواحد وقال حافظ الشيرازي متى ما شئت ان تلقى دع الدنيا واهملها وقال سهل التستري الله هو اسم الله الاعظم كبار الصوفية اثنان ابن سينا الشيخ الرئيس وفكرته الانسان الكامل بنزول الوحي لكافة الجمهور ومن اقواله العارف تعتريه الرحمة فانه مستبصر بسر الله في القدر اما ابن عربي الشيخ الاكبر وفكرته الانسان الكامل يتحد مع الله ومن اقواله الاسفار اربعة منه وفيه واليه وعليه اما موضحي الصوفية فهما ابو القاسم القشيري وصدر الدين قونوي بالسير والسلوك وفرق الاسلام هي 1-المتصوفة وهي اتجاهان من دون سند اويس القرني ومشاهيرهم البسطامي بسند الحسن البصري ومشاهيرهم الجنيد2-النواصب ابي سفيان وهم الطلقاء 3-الخوارج ذي الخويصرة 4-الشيعة عبد الله بن سبأ وهم اتجاهاتغلاة ورافضة وزيدية وامامية وغنوصية5-المتكلمون محمد بن الحنفية وهم اتجاهان المعتزلة واصل بن عطاء ومشاهيرهم عمرو بن عبيد وابن ابي الحديد والجاحظالسنة عبد الله بن كلاب ومشاهيرهم الاشعري والبخاري والماتريدي والغزالي6- الاباضية جابر بن زيد 7-المرجئة الحسن بن محمد بن الحنفية ومشاهيرهم حماد بن ابي سليمان وعمر بن عبد العزيز وهم اتجاهات المشبهة والجهمية والقدرية والكرامية والجسمية والمعطلة الدهرية8- الحشوية عبد الله بن عمر وصفه عمرو بن عبيد بمؤسسها وهم الطرف الثالث المنعزل الذي لم يكن في حرب صفين مع اي من الطرفين وكانت لها مذاهب لكنها مندثرة ومنها الاوزعي والظاهري والثوري والطبري وايضا المذاهب الاربعة الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي ومشاهيرهم الطحاوي وابن تيمية 9- اديان خرجت من مسلمين الباطنية ابو مسلم الخراساني البهائية حسين علي نوري العديوية عدي بن مسافر الاموي البابية ازلية يحيى نوري السيخية ناناك الاحمدية احمد القيادياني اليارسانية سلطان اسحاق البرزنجي ......
#العرفان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681292
#الحوار_المتمدن
#علي_صباح_الخالدي مقالة / ما بعد العرفان بقلم / علي صباح ابراهيم اولا قال الامام علي اتم نعمة هي نعمة الاسلام وقال ايضا ثانيا التصوف مشتق من الصوف فالصاد صبر والواو ورد والفاء فقر وفرد وفناء وقال الني ثالثا محمد اويس خير التابعين ونقول نحن رابعا ما بعد العرفان هو معرفة نعوت العرفان كما وقال النبي محمد القران خلق الله وقال ايضا علي القران الناطق اي يقرا بقراءته وقال الامام علي القران لا خالق ولا مخلوق بل كلام الله اي صفته وقال البيضاوي ان اسماء القران هي الحروف المقدمة في بعض السور ناقلا ذلك عن الامام علي فهناك الثابت اي النقل الاثر والمتحول اي العقل الراي وايضا التبعيض اي ما بينهما وهو التصوف ومن الاقوال قال النبي محمد الفقهاء امناء الرسل مالم يدخلوا الدنيا وقال الامام علي موضحا الاممية الناس صنفان اخ لك في الدين او نظير لك في الخلق وقال الجنيد من النذالة ان يأكل الرجل بدينه وقال البسطامي ان لله عبادا لو حجبوا عن الله في الدنيا والاخرة لارتدوا وقال ايضا لو ان العرش وما حواه مائة الف الف مرة في زاوية من زوايا قلب العارف ما احس بها البسطامي يوضح ذلك بلغني ان واحدا على قلب اسرافيل انا ذلك الواحد وقال حافظ الشيرازي متى ما شئت ان تلقى دع الدنيا واهملها وقال سهل التستري الله هو اسم الله الاعظم كبار الصوفية اثنان ابن سينا الشيخ الرئيس وفكرته الانسان الكامل بنزول الوحي لكافة الجمهور ومن اقواله العارف تعتريه الرحمة فانه مستبصر بسر الله في القدر اما ابن عربي الشيخ الاكبر وفكرته الانسان الكامل يتحد مع الله ومن اقواله الاسفار اربعة منه وفيه واليه وعليه اما موضحي الصوفية فهما ابو القاسم القشيري وصدر الدين قونوي بالسير والسلوك وفرق الاسلام هي 1-المتصوفة وهي اتجاهان من دون سند اويس القرني ومشاهيرهم البسطامي بسند الحسن البصري ومشاهيرهم الجنيد2-النواصب ابي سفيان وهم الطلقاء 3-الخوارج ذي الخويصرة 4-الشيعة عبد الله بن سبأ وهم اتجاهاتغلاة ورافضة وزيدية وامامية وغنوصية5-المتكلمون محمد بن الحنفية وهم اتجاهان المعتزلة واصل بن عطاء ومشاهيرهم عمرو بن عبيد وابن ابي الحديد والجاحظالسنة عبد الله بن كلاب ومشاهيرهم الاشعري والبخاري والماتريدي والغزالي6- الاباضية جابر بن زيد 7-المرجئة الحسن بن محمد بن الحنفية ومشاهيرهم حماد بن ابي سليمان وعمر بن عبد العزيز وهم اتجاهات المشبهة والجهمية والقدرية والكرامية والجسمية والمعطلة الدهرية8- الحشوية عبد الله بن عمر وصفه عمرو بن عبيد بمؤسسها وهم الطرف الثالث المنعزل الذي لم يكن في حرب صفين مع اي من الطرفين وكانت لها مذاهب لكنها مندثرة ومنها الاوزعي والظاهري والثوري والطبري وايضا المذاهب الاربعة الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي ومشاهيرهم الطحاوي وابن تيمية 9- اديان خرجت من مسلمين الباطنية ابو مسلم الخراساني البهائية حسين علي نوري العديوية عدي بن مسافر الاموي البابية ازلية يحيى نوري السيخية ناناك الاحمدية احمد القيادياني اليارسانية سلطان اسحاق البرزنجي ......
#العرفان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681292
الحوار المتمدن
علي صباح الخالدي - ما بعد العرفان
علي صباح الخالدي : الرسالة القشيرية
#الحوار_المتمدن
#علي_صباح_الخالدي دراسة عن كتاب (الرسالة القشيرية) قلم : علي صباح ابراهيم لابي القاسم عبد الكريم القشيري كتبها في العام الهجري 438 ولأهميتها اعتمدنا على طبعتين لدراستها الاولى من تحقيق عبد الحليم محمود، ومحمود بن الشريف عن دار المعارف – القاهرة – بجزئين في العام 1995 زهاء 617 صفحة من القطع الوسط، وقد اعتمدا على شرح زكريا الانصاري وحاشية مصطفى العروسي، اما الثانية فهي من تحقيق معروف زريق وعلي عبد الحميد بلطه جي عن دار الجيل – بيروت – وبجزء واحد في العام 1990 الطبعة الثانية زهاء 477 صفحة من القطع الوسط وقد اعتمدا المخطوطة وكذلك شرح زكريا الانصاري ونسخة اخرى لزكريا الانصاري فيها بعض النقص والزيادات عن سابقتها. وقد تناول جانب السير والسلوك لبناء منزل في الاخرة، معرجا على ابو محفوظ معروف الكرخي ووالذي قال عنه الغزالي (كان احمد بن حنبل وابن معين يختلفان اليه ويسألانه ولم يكن في علم الظاهر مثلهما) وهو من موالي الامام علي الرضا وكان ابواه نصرانيان فسلموا معروفا الى مؤدبهم وهو صبي فكان يقول له قل ثالث ثلاثة فيقول بل هو واحد فضربه فهرب معروف وكان ابواه يقولان ليته يرجع الينا على اي دين يشاء فنوافقه ثم اسلم على يد الامام الرضا (عليه السلام )ورجع الى منزله ودق الباب فقيل من بالباب فقال معروف فقالوا على اي دين جئت فقال على الدين الحنيفي.ومنهم ابن طيفور البسطامي وكان جده مجوسيا اسلم وقال لقد هممت ان اسال الله تعالى ان يكفيني مؤنة الاكل والنساء ثم قلت كيف لي ان اسال ولم يساله رسول الله (ص) اياه فلم اساله ثم ان الله سبحانه وتعالى كفاني مؤنة النساء حتى لا ابالي استقبلتني امرأة او حائط .ومنهم ابو القاسم الجنيد، فقد قال ابن عربي (هو سيد اهل الطائفة) وحكى القشيري سمعت الاستاذ ابو علي الدقاق يحكي ذلك وسمعته يقول رؤى في يد الجنيد سبحة فقيل له انت مع شرفك تأخذ بيدك سبحة فقال طريق به وصلت الى ربي لا افارقه وقال الدقاق كان الجنيد يدخل كل يوم حانوته ويسبل الستر ويصلي اربعمائة ركعة ثم يعود لبيته وقال ابو بكر العطوي كنت عند الجنيد حين مات فرايته يختم القران ثم ابتداء بالبقرة وقراء سبعين اية ثم مات وان اقوال الجنيد (لا يصفوا قلب لعمل الاخرة الا اذا تجرد من حب الدنيا).ولهم الشاهد ومعناه الحاضر فكل ما هو حاضر قلبك فهو شاهدك وسئل ابي بكر الشبلي عن المشاهدة فقال من اين لنا مشاهدة الحق الحق لنا شاهد اشار بشاهد الحق الى المستولي على قلبه والغالب عليه ذكر الحق والحاضر قلبه دائما من ذكر الحق ومن حصل له مع مخلوق تعلق بالقلب فيقال انه شاهده يعني ان قلبه حاضر فان المحبة توجب دوام ذكر المحبوب واستيلاءه عليه وبعضهم تلف في مراعاه وهذا الاشتقاق فقال انما سمي الشاهد من الشهادة.ولهم المعرفة بالله فقال القشيري المعرفة على لسان العلماء وهي العلم فكل علم معرفة وكل معرفة علم وكل عالم بالله تعالى عارف وكل عارف عالم وعند هؤلاء القوم المعرفة صفة من عرف الحق سبحانه بأسمائه وصفاته وقال دلف الشبلي ليس لعارف علاقة ولا لمحب شكوى ولا لعبد دعوى ولا لخائف قرار ولا لاحد من الله عز وجل فرار وقال البسطامي للخلق احوال ولا حال للعارف حيث محيت رسومه وفنيت هويته بهوية غيره وغيبت اثاره بأثار غيره وقال الحسين بن منصور الحلاج اذا بلغ العبد مقام المعرفة اوحى الله تعالى اليه بخواطره وحرس سره وقال ايضا علامة العارف ان يكون فارغا من الدنيا والاخرة وقال ابو سليمان الداراني ان لله تعالى يفتح للعارف وهو على فراشه مالا يفتح لغيره وهو قائم يصلي 0ولهم كرامات قال بشر بن الحارث انه رأى امير المؤمنين علي بن ابي ......
#الرسالة
#القشيرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681298
#الحوار_المتمدن
#علي_صباح_الخالدي دراسة عن كتاب (الرسالة القشيرية) قلم : علي صباح ابراهيم لابي القاسم عبد الكريم القشيري كتبها في العام الهجري 438 ولأهميتها اعتمدنا على طبعتين لدراستها الاولى من تحقيق عبد الحليم محمود، ومحمود بن الشريف عن دار المعارف – القاهرة – بجزئين في العام 1995 زهاء 617 صفحة من القطع الوسط، وقد اعتمدا على شرح زكريا الانصاري وحاشية مصطفى العروسي، اما الثانية فهي من تحقيق معروف زريق وعلي عبد الحميد بلطه جي عن دار الجيل – بيروت – وبجزء واحد في العام 1990 الطبعة الثانية زهاء 477 صفحة من القطع الوسط وقد اعتمدا المخطوطة وكذلك شرح زكريا الانصاري ونسخة اخرى لزكريا الانصاري فيها بعض النقص والزيادات عن سابقتها. وقد تناول جانب السير والسلوك لبناء منزل في الاخرة، معرجا على ابو محفوظ معروف الكرخي ووالذي قال عنه الغزالي (كان احمد بن حنبل وابن معين يختلفان اليه ويسألانه ولم يكن في علم الظاهر مثلهما) وهو من موالي الامام علي الرضا وكان ابواه نصرانيان فسلموا معروفا الى مؤدبهم وهو صبي فكان يقول له قل ثالث ثلاثة فيقول بل هو واحد فضربه فهرب معروف وكان ابواه يقولان ليته يرجع الينا على اي دين يشاء فنوافقه ثم اسلم على يد الامام الرضا (عليه السلام )ورجع الى منزله ودق الباب فقيل من بالباب فقال معروف فقالوا على اي دين جئت فقال على الدين الحنيفي.ومنهم ابن طيفور البسطامي وكان جده مجوسيا اسلم وقال لقد هممت ان اسال الله تعالى ان يكفيني مؤنة الاكل والنساء ثم قلت كيف لي ان اسال ولم يساله رسول الله (ص) اياه فلم اساله ثم ان الله سبحانه وتعالى كفاني مؤنة النساء حتى لا ابالي استقبلتني امرأة او حائط .ومنهم ابو القاسم الجنيد، فقد قال ابن عربي (هو سيد اهل الطائفة) وحكى القشيري سمعت الاستاذ ابو علي الدقاق يحكي ذلك وسمعته يقول رؤى في يد الجنيد سبحة فقيل له انت مع شرفك تأخذ بيدك سبحة فقال طريق به وصلت الى ربي لا افارقه وقال الدقاق كان الجنيد يدخل كل يوم حانوته ويسبل الستر ويصلي اربعمائة ركعة ثم يعود لبيته وقال ابو بكر العطوي كنت عند الجنيد حين مات فرايته يختم القران ثم ابتداء بالبقرة وقراء سبعين اية ثم مات وان اقوال الجنيد (لا يصفوا قلب لعمل الاخرة الا اذا تجرد من حب الدنيا).ولهم الشاهد ومعناه الحاضر فكل ما هو حاضر قلبك فهو شاهدك وسئل ابي بكر الشبلي عن المشاهدة فقال من اين لنا مشاهدة الحق الحق لنا شاهد اشار بشاهد الحق الى المستولي على قلبه والغالب عليه ذكر الحق والحاضر قلبه دائما من ذكر الحق ومن حصل له مع مخلوق تعلق بالقلب فيقال انه شاهده يعني ان قلبه حاضر فان المحبة توجب دوام ذكر المحبوب واستيلاءه عليه وبعضهم تلف في مراعاه وهذا الاشتقاق فقال انما سمي الشاهد من الشهادة.ولهم المعرفة بالله فقال القشيري المعرفة على لسان العلماء وهي العلم فكل علم معرفة وكل معرفة علم وكل عالم بالله تعالى عارف وكل عارف عالم وعند هؤلاء القوم المعرفة صفة من عرف الحق سبحانه بأسمائه وصفاته وقال دلف الشبلي ليس لعارف علاقة ولا لمحب شكوى ولا لعبد دعوى ولا لخائف قرار ولا لاحد من الله عز وجل فرار وقال البسطامي للخلق احوال ولا حال للعارف حيث محيت رسومه وفنيت هويته بهوية غيره وغيبت اثاره بأثار غيره وقال الحسين بن منصور الحلاج اذا بلغ العبد مقام المعرفة اوحى الله تعالى اليه بخواطره وحرس سره وقال ايضا علامة العارف ان يكون فارغا من الدنيا والاخرة وقال ابو سليمان الداراني ان لله تعالى يفتح للعارف وهو على فراشه مالا يفتح لغيره وهو قائم يصلي 0ولهم كرامات قال بشر بن الحارث انه رأى امير المؤمنين علي بن ابي ......
#الرسالة
#القشيرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681298
الحوار المتمدن
علي صباح الخالدي - الرسالة القشيرية
علي صباح : المساجد وحضورها على لائحة التراث العالمي
#الحوار_المتمدن
#علي_صباح علي صباح ابراهيمكتاب صدر في عام 2019 عن مؤسسة ثائر العصامي من القطع الصغير في 191 صفحة من تأليف د. قيس حسين رشيدسامراء العباسية مثالا:عندما استخلف المعتصم بالله واقام في مدينة السلام سنتان ثم انتقل بعد ذلك مع جنده الاتراك الى سر من رأى التي بناها وجعل فيها محل اقامته ومركز قيادته العسكرية وكان خروج المعتصم الى سر من رأى بمرحلتين الاولى الى القاطول فنزل قصراً للرشيد كان ابتناه حيث حضر قاطوله ثم هم بتمصير ماهناك وابتدأ ببناء مدينة تركها ثم رأى تمصير سر من رأى فمصرها ونقل الناس اليها واقام بها وسماها سر من رأى وتقع اطلالها اليوم على الضفة الشرقية لنهر دجلة وبعيدأ عن ما قبل في اصل التسمية قديماً فأن الدراسات الحديثة اثبتت ان اسم موقع المدينة جاء في النصوص المسمارية بصيغتين الاولى من العصر الاشوري الوسيط بصيغة (كَور-مريتي) والثانية في العصر الاشوري الحديث والعصر البابلي الحديث بصيغة (سر – مّراتي) والصيغة الاخيرة قريبة من الصيغة التي عرفها العرب فيما بعد وشاعت عندهم ويعتقد انهم تصرفوا بالصيغة قليلاً واخضعوها لاوزانهم ظناً منهم انها تعني سر من رأى وقد يكون الاسم سامرتا في الكتابات الاشورية وذكره المؤرخ اليوناني اميانوس في القرن الرابع للميلاد بأسم سومرا وورد عند السريان بأسم سومرا في حين ان معناها في الاكدية هي القناة اولجدول المر ويبدو ان كل مدينة جاءت في النصوص المسمارية منتهية بالمقطع (ate) آلت في اللغة العربية فيما بعد ذلك الى اسم ينتهي بهمزة مثل (سر –مّراتي) التي اصبحت (سامراء) وقد ذكرها لبحتري شاء المتوكل بصيغتها الحالية سامراء في قصيدته المتعلقة باعدام بابك الخرهي حيث قال :اخليت منه البذّ وهي قرارهُ ونصبته علماً بسامراءوقد يكون انتقال المعتصم من مدينة السلام الى القاطول اولاً ثم الى سر من رأى هو الذي جعل كتب التاريخ تختلف قليلاً في السنة التي ابتدأ بها بناء العاصمة الجديدة بين (220هـ/ 835م و 221هـ/ 836م) وبقيت سر من رأى دار مقام الخليفة المعتصمبالله ومن بعده هارون الواثق الا ان المتوكل على الله بنى مدينته الجديدة الجعفرية او المتوكلية التي لم يدم المقام بها سوى تسعة اشهر حيث قتل وتولى ابنه المنتصر بالله الحكم فعاد ونزل سر من رأى وامر الناس بالانتقال اليها وبعده المستعين بالله وقد اقام فيها ثم انتقل الى مدينة السلام وجاء بعده المعتزبالله والمهتدي بالله ثم المعتمد على الله واستمر بنزول قصور الخلافة في سر من رأى ثم انتقل الى الجانب الغربي من نهر دجلة وبنى قصره المعروف بالمعشوق ومنه عاد بالعاصمة الى مدينة السلام بعد اضطراب الحالة السياسية في سر من رأى وقد هجرت واصبحت خراباً بسرعة.في خلال الحربين العالميتين في النصف الاول من القرن العشرين اذ تعرضت العديد من المدن التاريخية والمواقع الاثرية والمتاحف الى الدمار مما اثار حفيظة العالم وعصبة الامم المتحدة آنذاك مطالبة برد ثقافي لحماية التراث بتعاون دولي فتم تأسيس منظمة اليونسكو عام 1945م وهي المنظمة الدولية للتربية والثقافة والعلوم وبعد سبعة وعشرون عاماً من ولادة هذه المنظمة الدولية ظهر مفهوم التراث العالمي وذلك عند انشاء السد العالي في اسوان اذ كان من الممكن ان يسبب هذا المشروع بغرق العديد من المعالم الاثرية الفرعونية لمصر القديمة الواقعة على نهر النيل وخاصة معبد ابي سمبل عندها اطلقت اليونسكو حملة عالمية لحماية هذا المعلم الاثري المهم والتي ادت الى مساهمة المجتمع الدولي في تمويل اعمال انقاذ المعبد وتم نقل اجزاء المعبد بعد تفكيكه حجراً حجراً الى جزيرة مجاورة واصبح امناً من ......
#المساجد
#وحضورها
#لائحة
#التراث
#العالمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690783
#الحوار_المتمدن
#علي_صباح علي صباح ابراهيمكتاب صدر في عام 2019 عن مؤسسة ثائر العصامي من القطع الصغير في 191 صفحة من تأليف د. قيس حسين رشيدسامراء العباسية مثالا:عندما استخلف المعتصم بالله واقام في مدينة السلام سنتان ثم انتقل بعد ذلك مع جنده الاتراك الى سر من رأى التي بناها وجعل فيها محل اقامته ومركز قيادته العسكرية وكان خروج المعتصم الى سر من رأى بمرحلتين الاولى الى القاطول فنزل قصراً للرشيد كان ابتناه حيث حضر قاطوله ثم هم بتمصير ماهناك وابتدأ ببناء مدينة تركها ثم رأى تمصير سر من رأى فمصرها ونقل الناس اليها واقام بها وسماها سر من رأى وتقع اطلالها اليوم على الضفة الشرقية لنهر دجلة وبعيدأ عن ما قبل في اصل التسمية قديماً فأن الدراسات الحديثة اثبتت ان اسم موقع المدينة جاء في النصوص المسمارية بصيغتين الاولى من العصر الاشوري الوسيط بصيغة (كَور-مريتي) والثانية في العصر الاشوري الحديث والعصر البابلي الحديث بصيغة (سر – مّراتي) والصيغة الاخيرة قريبة من الصيغة التي عرفها العرب فيما بعد وشاعت عندهم ويعتقد انهم تصرفوا بالصيغة قليلاً واخضعوها لاوزانهم ظناً منهم انها تعني سر من رأى وقد يكون الاسم سامرتا في الكتابات الاشورية وذكره المؤرخ اليوناني اميانوس في القرن الرابع للميلاد بأسم سومرا وورد عند السريان بأسم سومرا في حين ان معناها في الاكدية هي القناة اولجدول المر ويبدو ان كل مدينة جاءت في النصوص المسمارية منتهية بالمقطع (ate) آلت في اللغة العربية فيما بعد ذلك الى اسم ينتهي بهمزة مثل (سر –مّراتي) التي اصبحت (سامراء) وقد ذكرها لبحتري شاء المتوكل بصيغتها الحالية سامراء في قصيدته المتعلقة باعدام بابك الخرهي حيث قال :اخليت منه البذّ وهي قرارهُ ونصبته علماً بسامراءوقد يكون انتقال المعتصم من مدينة السلام الى القاطول اولاً ثم الى سر من رأى هو الذي جعل كتب التاريخ تختلف قليلاً في السنة التي ابتدأ بها بناء العاصمة الجديدة بين (220هـ/ 835م و 221هـ/ 836م) وبقيت سر من رأى دار مقام الخليفة المعتصمبالله ومن بعده هارون الواثق الا ان المتوكل على الله بنى مدينته الجديدة الجعفرية او المتوكلية التي لم يدم المقام بها سوى تسعة اشهر حيث قتل وتولى ابنه المنتصر بالله الحكم فعاد ونزل سر من رأى وامر الناس بالانتقال اليها وبعده المستعين بالله وقد اقام فيها ثم انتقل الى مدينة السلام وجاء بعده المعتزبالله والمهتدي بالله ثم المعتمد على الله واستمر بنزول قصور الخلافة في سر من رأى ثم انتقل الى الجانب الغربي من نهر دجلة وبنى قصره المعروف بالمعشوق ومنه عاد بالعاصمة الى مدينة السلام بعد اضطراب الحالة السياسية في سر من رأى وقد هجرت واصبحت خراباً بسرعة.في خلال الحربين العالميتين في النصف الاول من القرن العشرين اذ تعرضت العديد من المدن التاريخية والمواقع الاثرية والمتاحف الى الدمار مما اثار حفيظة العالم وعصبة الامم المتحدة آنذاك مطالبة برد ثقافي لحماية التراث بتعاون دولي فتم تأسيس منظمة اليونسكو عام 1945م وهي المنظمة الدولية للتربية والثقافة والعلوم وبعد سبعة وعشرون عاماً من ولادة هذه المنظمة الدولية ظهر مفهوم التراث العالمي وذلك عند انشاء السد العالي في اسوان اذ كان من الممكن ان يسبب هذا المشروع بغرق العديد من المعالم الاثرية الفرعونية لمصر القديمة الواقعة على نهر النيل وخاصة معبد ابي سمبل عندها اطلقت اليونسكو حملة عالمية لحماية هذا المعلم الاثري المهم والتي ادت الى مساهمة المجتمع الدولي في تمويل اعمال انقاذ المعبد وتم نقل اجزاء المعبد بعد تفكيكه حجراً حجراً الى جزيرة مجاورة واصبح امناً من ......
#المساجد
#وحضورها
#لائحة
#التراث
#العالمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690783
الحوار المتمدن
علي صباح - المساجد وحضورها على لائحة التراث العالمي