مقداد مسعود : سنوات سيرون بنت الخيّاطة للروائية جمانة حداد
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود سنوات سيرون فاعلية التسمية وطفرات السرد (بنت الخياطة) جمانة حدّاد2-2تحاول قراءتي المنتجة حراثة جهتين من جهات رواية (بنت الخيّاطة) للروائية جمانة حدّاد: مؤثرية الأسماء، والتنقلات السريعة لسرد الزمكانتتكون الرواية من أربعة أبواب وكل باب بحراسة أنثى من أوراق القمار:(1) سيرون (عنتاب 1912- بيروت 1978)(2) الحارسة ملكة الديناري : امرأة مطواعة، غامضة ومعطاء. تختبر مراحل انتقالية كثيرة في حياتها،ولا تنفك تخوض تحديات جديدة قد يستحوذ عليها القلق.(3) شيرين (بيروت 1970- 000)(4) الحارسة : ملكة الكوبة امرأة غير تقليدية،مغامرة،فضولها أبدي تجاه الحياه. تحتاج إلى التنوع والتغيير،وتخصص وسع الوقت والطاقة لسبر الاحتمالات(5) ميسان (دير ياسين، 1946- ....)(6) الحارسة : ملكة البستوني محاربة باسلة، ومثال صارخ على السلطة. ثاقبة وعازمةهي، تحتاج إلى التحقق كي تكون. مفرطة الاندفاع في بعض الاحيان وتقسو على نفسها كثيراً، لذا يلزمها درس أو أثنان في فن التخلي. تحكم الإرادة قدرها(7) جميلة (حلب، 1977- ...)(8) الحارسة : ملكة السباتي مشاكسة نزقة سليطة اللسان. مندفعة، عنيدة وصريحة، تضع الآخر في موضعه، هي أسيرة كارما ماضيها، مهما حاولت فك قيودها. تحكم الذاكرة قدرها(*)الرسمات يمكن اعتبارها حارسات للبوابة الأربع والحارسات يشكل منهن السرد بالاستعارة للشخصيات النسوية الأربع المتحكمات بمصائر شخوص الرواية والتعريف لكل ملكة هو تفسير استعاري لهؤلاء النسوة : سيرون.. شيرين..ميسان.. جميلة .في توظيف الملكات الأربع من ورق القمار استروح نصا غائبا وهو من أهم أعمال إيتالو كالفينو، أعني رواية (المصائرالمتقاطعة) حيث يستعمل كالفينو أوراق التاروت.(*)الزمن الروائي يتمرد على زمن الساعة الذي يفترس حياتنا. فلحظة زواج سيرون صرافيان من بسام بركات وهما في الكنيسة، سقطت سيرون في بئر طفولتها والدلو الذي كانت ترميه جدتها في ذلك البئر وتحذيرات الجدة لها من أشباح الماء!! والسؤال هنا ما علاقة البئر بالكنيسة ولحظة الزواج؟ لماذا انشطرت لحظة سيرون بين بئر الجدة ولحظة الكنيسة؟ وما العلاقة بين هيئة المطران وساحر الافاعي الحكاء (كان الجميع يرهفون السمع إلى مغامراته مفتونين، ما خلاها هي..) ساحر الافاعي كان يتحكم بترقيص الافعى وهاهي سيرون تساءل نفسها(أتراني الأفعى المتراقصة في الكنيسة اليوم؟) بعدها سيتلقى الزوج والقارىء : صدمة التلقي، لمّا يطلب منها القس أن تكرر : (أنا جميلة الصراف، أتخذك، بسام بركات برضاي ووعيي وأختياري، زوجا شرعيّا لي بحسب قوانين الكنيسة المقدس) الصدمة تختزل بالتسمية المترجمة إلى العربية لاسمها. وجع التسمية الجديدة لا يختلف عن وجع الحذاء الذي استعارته من أخت زوجها، لكن هذا الوجع يدفعها لتصحيح التسمية وعلنا وبتوقيت الساعة الأولى من رسمية زوجها وهكذا تقول بملء الفم( أنا سيرون صرافيان،أتخذك، بسام بركات،برضاي ووعيي واختياري زوجا...) وهكذا رفضت الافعى أن يرقصها ساحر الأفاعي .(*)حافظت سيرون على أرثها الأرمني الجريح. هي سيرون الأرمنية أبنة الشهيدين مارين ونظار. وينوب عنها السارد النسبي ليخبرنا بعد صفحات من الرواية أن الضيق ليس فقط في حذاء الزفاف:(الضيق تماما مثل مستقبلها) وسيكون للحذاء سردياته لدى نظار زوج مارين فهو يرى أن هذه الأحذية..(مجبولة بحكايات كثيرة،تنطوي على طرق سَلِكت ْ،وأخرى لم تُسلك، ولقاءات لا تحصى، منها الممتع ومنها المؤلم.. كان يتخيل ماضي كل حذاء، ويتصور الجبال الشاهقة التي تسلقها، والاعترافات السرية التي سمعها ولم يفصح ......
#سنوات
#سيرون
#الخيّاطة
#للروائية
#جمانة
#حداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690964
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود سنوات سيرون فاعلية التسمية وطفرات السرد (بنت الخياطة) جمانة حدّاد2-2تحاول قراءتي المنتجة حراثة جهتين من جهات رواية (بنت الخيّاطة) للروائية جمانة حدّاد: مؤثرية الأسماء، والتنقلات السريعة لسرد الزمكانتتكون الرواية من أربعة أبواب وكل باب بحراسة أنثى من أوراق القمار:(1) سيرون (عنتاب 1912- بيروت 1978)(2) الحارسة ملكة الديناري : امرأة مطواعة، غامضة ومعطاء. تختبر مراحل انتقالية كثيرة في حياتها،ولا تنفك تخوض تحديات جديدة قد يستحوذ عليها القلق.(3) شيرين (بيروت 1970- 000)(4) الحارسة : ملكة الكوبة امرأة غير تقليدية،مغامرة،فضولها أبدي تجاه الحياه. تحتاج إلى التنوع والتغيير،وتخصص وسع الوقت والطاقة لسبر الاحتمالات(5) ميسان (دير ياسين، 1946- ....)(6) الحارسة : ملكة البستوني محاربة باسلة، ومثال صارخ على السلطة. ثاقبة وعازمةهي، تحتاج إلى التحقق كي تكون. مفرطة الاندفاع في بعض الاحيان وتقسو على نفسها كثيراً، لذا يلزمها درس أو أثنان في فن التخلي. تحكم الإرادة قدرها(7) جميلة (حلب، 1977- ...)(8) الحارسة : ملكة السباتي مشاكسة نزقة سليطة اللسان. مندفعة، عنيدة وصريحة، تضع الآخر في موضعه، هي أسيرة كارما ماضيها، مهما حاولت فك قيودها. تحكم الذاكرة قدرها(*)الرسمات يمكن اعتبارها حارسات للبوابة الأربع والحارسات يشكل منهن السرد بالاستعارة للشخصيات النسوية الأربع المتحكمات بمصائر شخوص الرواية والتعريف لكل ملكة هو تفسير استعاري لهؤلاء النسوة : سيرون.. شيرين..ميسان.. جميلة .في توظيف الملكات الأربع من ورق القمار استروح نصا غائبا وهو من أهم أعمال إيتالو كالفينو، أعني رواية (المصائرالمتقاطعة) حيث يستعمل كالفينو أوراق التاروت.(*)الزمن الروائي يتمرد على زمن الساعة الذي يفترس حياتنا. فلحظة زواج سيرون صرافيان من بسام بركات وهما في الكنيسة، سقطت سيرون في بئر طفولتها والدلو الذي كانت ترميه جدتها في ذلك البئر وتحذيرات الجدة لها من أشباح الماء!! والسؤال هنا ما علاقة البئر بالكنيسة ولحظة الزواج؟ لماذا انشطرت لحظة سيرون بين بئر الجدة ولحظة الكنيسة؟ وما العلاقة بين هيئة المطران وساحر الافاعي الحكاء (كان الجميع يرهفون السمع إلى مغامراته مفتونين، ما خلاها هي..) ساحر الافاعي كان يتحكم بترقيص الافعى وهاهي سيرون تساءل نفسها(أتراني الأفعى المتراقصة في الكنيسة اليوم؟) بعدها سيتلقى الزوج والقارىء : صدمة التلقي، لمّا يطلب منها القس أن تكرر : (أنا جميلة الصراف، أتخذك، بسام بركات برضاي ووعيي وأختياري، زوجا شرعيّا لي بحسب قوانين الكنيسة المقدس) الصدمة تختزل بالتسمية المترجمة إلى العربية لاسمها. وجع التسمية الجديدة لا يختلف عن وجع الحذاء الذي استعارته من أخت زوجها، لكن هذا الوجع يدفعها لتصحيح التسمية وعلنا وبتوقيت الساعة الأولى من رسمية زوجها وهكذا تقول بملء الفم( أنا سيرون صرافيان،أتخذك، بسام بركات،برضاي ووعيي واختياري زوجا...) وهكذا رفضت الافعى أن يرقصها ساحر الأفاعي .(*)حافظت سيرون على أرثها الأرمني الجريح. هي سيرون الأرمنية أبنة الشهيدين مارين ونظار. وينوب عنها السارد النسبي ليخبرنا بعد صفحات من الرواية أن الضيق ليس فقط في حذاء الزفاف:(الضيق تماما مثل مستقبلها) وسيكون للحذاء سردياته لدى نظار زوج مارين فهو يرى أن هذه الأحذية..(مجبولة بحكايات كثيرة،تنطوي على طرق سَلِكت ْ،وأخرى لم تُسلك، ولقاءات لا تحصى، منها الممتع ومنها المؤلم.. كان يتخيل ماضي كل حذاء، ويتصور الجبال الشاهقة التي تسلقها، والاعترافات السرية التي سمعها ولم يفصح ......
#سنوات
#سيرون
#الخيّاطة
#للروائية
#جمانة
#حداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690964
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - سنوات سيرون (بنت الخيّاطة) للروائية جمانة حداد
احمد البصراوي : حينما يبدأ حداد الصمت
#الحوار_المتمدن
#احمد_البصراوي من هناك عدتُمن تلك النافذة التي احكمتُ غلقها نافذة بالية متهدلة الاركانيسبح بين نهديها الهواء دون اعتراضاعتادت ان تقف امامها كل مساء لتستنشق عطور المارةتروي ضمأها من حدائق النحلتمسح احذية المارة وتغسل وجهها متوجة الى القبلةبتلك الملابس الهشة تتلامع جبال بيروتتاخذ دواء راسها المتوجع فكاها منهكاناقف خلف تلة صغيرة قبالتها بيننا قطعة شفافة مزقتها رياح التنهدياتفلم يتبقى سواهاتنهدياتنا تتصاعد تنهيدة منها تغير مسار عقلي فاطلق تنهيدة الضياعانظر الى السماء مطلقا صرخة صامتةاقفل راجعا بين موسيقى الصمت وتنهيداتها المسائيةاخرج يا اخي فلقد اكتفيت هذا المساءهذا ما اخبرني به احد الدبابير قبل ان يرمي عليها جوهرة الوهمامسك ذلك الصمت بقبضة قويةاراه يرفرف كطير مذبوح باحثا عن راسه للالتحاماو كبركان يحاول الانفجارليعلن طيران راسه المقطع الاوصال ذلك الكف الذي تعرق اثر تلك القبضة المحكمةتنهيدات وحسرات وابتسامات ترويها امطارا طالما حجبتها اسلاكا رقيقة دون جدوىفتنمو معلنة ولادة الربيع الذي مات قبل رفرفة لونه الاخضرفنتمتم معا بأنين اخترقت معالمه اسماع الموتى ......
#حينما
#يبدأ
#حداد
#الصمت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696362
#الحوار_المتمدن
#احمد_البصراوي من هناك عدتُمن تلك النافذة التي احكمتُ غلقها نافذة بالية متهدلة الاركانيسبح بين نهديها الهواء دون اعتراضاعتادت ان تقف امامها كل مساء لتستنشق عطور المارةتروي ضمأها من حدائق النحلتمسح احذية المارة وتغسل وجهها متوجة الى القبلةبتلك الملابس الهشة تتلامع جبال بيروتتاخذ دواء راسها المتوجع فكاها منهكاناقف خلف تلة صغيرة قبالتها بيننا قطعة شفافة مزقتها رياح التنهدياتفلم يتبقى سواهاتنهدياتنا تتصاعد تنهيدة منها تغير مسار عقلي فاطلق تنهيدة الضياعانظر الى السماء مطلقا صرخة صامتةاقفل راجعا بين موسيقى الصمت وتنهيداتها المسائيةاخرج يا اخي فلقد اكتفيت هذا المساءهذا ما اخبرني به احد الدبابير قبل ان يرمي عليها جوهرة الوهمامسك ذلك الصمت بقبضة قويةاراه يرفرف كطير مذبوح باحثا عن راسه للالتحاماو كبركان يحاول الانفجارليعلن طيران راسه المقطع الاوصال ذلك الكف الذي تعرق اثر تلك القبضة المحكمةتنهيدات وحسرات وابتسامات ترويها امطارا طالما حجبتها اسلاكا رقيقة دون جدوىفتنمو معلنة ولادة الربيع الذي مات قبل رفرفة لونه الاخضرفنتمتم معا بأنين اخترقت معالمه اسماع الموتى ......
#حينما
#يبدأ
#حداد
#الصمت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696362
الحوار المتمدن
احمد البصراوي - حينما يبدأ حداد الصمت
اسراء العبيدي : رسلان حداد والانتقاد المدفوع الثمن والغير مدروس
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي أثار الاعلامي رسلان حداد جدلا واسعا وتعرض لموجة حادة من الانتقادات والتعليقات السلبية بسبب انتقاده لأعمال رمضان هذه السنة . في حين أن عملية النقد يجب أن تقوم بدور فعّال في تصحيح المفاهيم الخاطئة والمساهمة في إبراز القضايا الراهنة . وتوضيح طرق العلاج من خلال المواقف الاجتماعية، وبالتالي تقديم دراما تركّز على التنمية والتطوير بدلاً من الدخول في قوقعة التسلية والترفيه المُبالغ فيها . وهنالك من يتناسى أن الهدف الأساسي للدراما الرمضانية هو علاج الظواهر الاجتماعية والتي تعمل على توظيف الكوميديا الساخرة والطرح الجريء لعلاج السلوك الخاطئ والممارسات السلبية السائدة في المجتمع . لذلك من ذهب وقال عن انتقاد الاعلامي رسلان حداد أنه مدفوع الثمن وغير مدروس أعتقد أنه يعاني من قلة خبرة , لأنه يجهل أن الدراسة الاكاديمية كم هي مهمة للاعلامي لأنّها تساعده على تطوير موهبته . وياريت قبل كل شيء تتعلمون من الاعلاميين طريقة النقد بموضوعية أيها ( النقاد/ والجمهور ) لأن الاعلامي ليس له أي مصلحة من نقد فنان أو أي عمل طالما هو من خارج الوسط الفني , ولكنه يبدي رأيه كما يبدي الجمهور رأيه بالدراما العراقية والذي دائما يذهب ويقول أن الدراما في ضياع وانحدار وتحت المستوى . وقبل أن تفكروا بإنتقاد رسلان إنتقدوا الجمهور الذي يقول ( الدراما تجلس بالزاوية وتبجي وتلطم من وراكم ) .بصورة عامة جميع الأعمال كانت جيدة , حتى مسلسل أحلام السنين الخاص بالدراما العشائرية رغم بعض الانتقادات للمسلسل بسبب أحد شيوخ العشائر في الخمسينات في منطقة الأهوار، وهو يتوجه بكلام جارح لامرأة ، والذي أثار حفيظة بعض المتابعين لكنه حقق مشاهدة واسعة . ومسلسل "كما مات الوطن " كان رائع وجميل والمستوى متفاوت بين حلقة واخرى , بإستنثناء حلقتين " حلقة تسليك بلايييع "وحلقة كان متزوج فيها من شيماء رعد تكرر مشهد ال (wc) . والمشاهد العراقي في رمضان على مائدة الافطار ليس من المعقول يشاهد الفنان اياد راضي في المرحاض ينظف البلاييع ويفتح المجاري . هذا المشهد نفسه تكرر ثاني يوم بحيث رأينا الفنان يستيقظ صباحا وهو عريس ويتشاجر مع عروسته الفنانة شيماء رعد على المرحاض ويقول : (طلعي اريد ادخل ) هذا المشهد بصراحة يخدش الذوق العام ونتمنى أن لايتكرر في الاعمال القادمة , لأن مسلسل كما مات الوطن قدم صورة رائعة لشهداء انتفاضة تشرين حتى ضجت وسائل التواصل بحلقة الطابق 15, لأنها كانت حلقة معبرة وحزينة ومميزة على المستوى الوطني والانساني جسدت الواقع المرير . مسلسل كما مات الوطن عمل رائع ويليق بمن جادوا بالنفس من أجل الوطن وحضى بمتابعة واسعة . وفي الحقيقة لم تعد الدراما مجرد وسيلة ترف وتسلية كما كانت عليه في السابق، بل أصبحت سلاحا قويا له تأثيره الكبير في الشارع في ظل المتغيرات والتوترات السياسية وهذا ماشاهدناه في مسلسل بنج عام تحول من الكوميديا للتراجيديا , ومسلسل غايب في بلاد العجايب جسد الواقع وجعلنا نتسائل كم شخص مثل حال غايب ( كاعد ابيت ايجار ويجي ابو الايجار يدك بابه ويطالبه بفلوس الايجار ) . في الحقيقة كان عمل رائع وممتاز والاداء جميل جدا وكوميديا هادفة بعيدة كل البعد عن الكوميديا الهابطة ويحمل في أبعاده رسالة نفسية واجتماعية وأخلاقية , لان الهدف منه هو الاضحاك الرصين ودمج الكوميديا الحقة كوميديا الموقف مع كوميديا الفكرة الناقدة . أما مسلسل واحد زائد واحد كان متدني بالاداء والسيناريو وبعيد عن المستوى المطلوب والحوار فيه ممل ومتصنع ( لاسيناريو ولاحوار ولاحبكة درامية تشد المشاهد ) نتمنى لقاسم الملاك أن يكون موفق في الس ......
#رسلان
#حداد
#والانتقاد
#المدفوع
#الثمن
#والغير
#مدروس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701157
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي أثار الاعلامي رسلان حداد جدلا واسعا وتعرض لموجة حادة من الانتقادات والتعليقات السلبية بسبب انتقاده لأعمال رمضان هذه السنة . في حين أن عملية النقد يجب أن تقوم بدور فعّال في تصحيح المفاهيم الخاطئة والمساهمة في إبراز القضايا الراهنة . وتوضيح طرق العلاج من خلال المواقف الاجتماعية، وبالتالي تقديم دراما تركّز على التنمية والتطوير بدلاً من الدخول في قوقعة التسلية والترفيه المُبالغ فيها . وهنالك من يتناسى أن الهدف الأساسي للدراما الرمضانية هو علاج الظواهر الاجتماعية والتي تعمل على توظيف الكوميديا الساخرة والطرح الجريء لعلاج السلوك الخاطئ والممارسات السلبية السائدة في المجتمع . لذلك من ذهب وقال عن انتقاد الاعلامي رسلان حداد أنه مدفوع الثمن وغير مدروس أعتقد أنه يعاني من قلة خبرة , لأنه يجهل أن الدراسة الاكاديمية كم هي مهمة للاعلامي لأنّها تساعده على تطوير موهبته . وياريت قبل كل شيء تتعلمون من الاعلاميين طريقة النقد بموضوعية أيها ( النقاد/ والجمهور ) لأن الاعلامي ليس له أي مصلحة من نقد فنان أو أي عمل طالما هو من خارج الوسط الفني , ولكنه يبدي رأيه كما يبدي الجمهور رأيه بالدراما العراقية والذي دائما يذهب ويقول أن الدراما في ضياع وانحدار وتحت المستوى . وقبل أن تفكروا بإنتقاد رسلان إنتقدوا الجمهور الذي يقول ( الدراما تجلس بالزاوية وتبجي وتلطم من وراكم ) .بصورة عامة جميع الأعمال كانت جيدة , حتى مسلسل أحلام السنين الخاص بالدراما العشائرية رغم بعض الانتقادات للمسلسل بسبب أحد شيوخ العشائر في الخمسينات في منطقة الأهوار، وهو يتوجه بكلام جارح لامرأة ، والذي أثار حفيظة بعض المتابعين لكنه حقق مشاهدة واسعة . ومسلسل "كما مات الوطن " كان رائع وجميل والمستوى متفاوت بين حلقة واخرى , بإستنثناء حلقتين " حلقة تسليك بلايييع "وحلقة كان متزوج فيها من شيماء رعد تكرر مشهد ال (wc) . والمشاهد العراقي في رمضان على مائدة الافطار ليس من المعقول يشاهد الفنان اياد راضي في المرحاض ينظف البلاييع ويفتح المجاري . هذا المشهد نفسه تكرر ثاني يوم بحيث رأينا الفنان يستيقظ صباحا وهو عريس ويتشاجر مع عروسته الفنانة شيماء رعد على المرحاض ويقول : (طلعي اريد ادخل ) هذا المشهد بصراحة يخدش الذوق العام ونتمنى أن لايتكرر في الاعمال القادمة , لأن مسلسل كما مات الوطن قدم صورة رائعة لشهداء انتفاضة تشرين حتى ضجت وسائل التواصل بحلقة الطابق 15, لأنها كانت حلقة معبرة وحزينة ومميزة على المستوى الوطني والانساني جسدت الواقع المرير . مسلسل كما مات الوطن عمل رائع ويليق بمن جادوا بالنفس من أجل الوطن وحضى بمتابعة واسعة . وفي الحقيقة لم تعد الدراما مجرد وسيلة ترف وتسلية كما كانت عليه في السابق، بل أصبحت سلاحا قويا له تأثيره الكبير في الشارع في ظل المتغيرات والتوترات السياسية وهذا ماشاهدناه في مسلسل بنج عام تحول من الكوميديا للتراجيديا , ومسلسل غايب في بلاد العجايب جسد الواقع وجعلنا نتسائل كم شخص مثل حال غايب ( كاعد ابيت ايجار ويجي ابو الايجار يدك بابه ويطالبه بفلوس الايجار ) . في الحقيقة كان عمل رائع وممتاز والاداء جميل جدا وكوميديا هادفة بعيدة كل البعد عن الكوميديا الهابطة ويحمل في أبعاده رسالة نفسية واجتماعية وأخلاقية , لان الهدف منه هو الاضحاك الرصين ودمج الكوميديا الحقة كوميديا الموقف مع كوميديا الفكرة الناقدة . أما مسلسل واحد زائد واحد كان متدني بالاداء والسيناريو وبعيد عن المستوى المطلوب والحوار فيه ممل ومتصنع ( لاسيناريو ولاحوار ولاحبكة درامية تشد المشاهد ) نتمنى لقاسم الملاك أن يكون موفق في الس ......
#رسلان
#حداد
#والانتقاد
#المدفوع
#الثمن
#والغير
#مدروس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701157
الحوار المتمدن
اسراء العبيدي - رسلان حداد والانتقاد المدفوع الثمن والغير مدروس
تيار الكفاح العمالى - مصر : عن مواقف -اليسار- حول سلاح المقاومة الفلسطينية :بقلم الرفيق حداد زهير.المغرب.
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر بداية يجب أ-;-ن نشير إ-;-لی-;- أ-;-ن صفة (يساري) أ-;-ضحت جد فضفاضة في مشهدنا السياسي الراهن، وأ-;-ن مجموعة من المنتسبين لهذا اليسار لا تنطبق عليهم شروط عضويته إ-;-ن صح التعبير، لا علی-;- المستوی-;- الفكري الاديلوجي، ولا علی-;- مستوی-;- الممارسة السياسية۔-;-كما يجب أ-;-ن نشير إ-;-لی-;- كون أ-;-ن الفلسطينيين ليسوا في حاجة الی-;- دروس۔-;-۔-;- وما تناول هذا الموضوع إ-;-لا من باب السجال والنقاش مع مناضلي "يسارنا" محليا واقليميا حول أ-;-نجع السبل لدعم قضية الشعب الفلسطيني۔-;-إ-;-ن باختلاف مكونات هذا اليسار ، تختلف الرٶ-;-ی-;- والمواقف حول سلاح المقاومة، بين داعم و مجرم ومطالب بتغليب "العقلانية علی-;- العاطفة"۔-;- وسأ-;-بدأ-;- بالموقف الرجعي في نظري، وهو موقف المجرمين للسلاح۔-;- أ-;-ولاٸ-;-ك الذين يبررون رأ-;-يهم بكون أ-;-ن الصواريخ فعل حمساوي لا غير۔-;- ويربطون اجرام اسراٸ-;-يل ضد مدنيين عزل بفعل المقاومة، يساوون بين الضحية والجلاد، وينكرون علی-;- الضحية استعمال اظافرها واسنانها لمقاومة فعل الاغتصاب۔-;- لهٶ-;-لاء اقول : - لا توجد "مسؤولية مشتركة" عن الجرم. إ-;-ن ما يمارسه الكيان الصهيوني من فصل عنصري وتطهير عرقي وقتل واعتقال وتهجير يومي، لم يبدأ-;- مع اطلاق الصواريخ. ولن ينتهي بوقف اطلاقها۔-;- بل قد انطلق منذ نشأ-;-ة الكيان وقبل ظهور حماس۔-;-- إ-;-ننا نعتبر أ-;-ن قوی-;- الرجعية الدينية هي قوی-;- مناهضة للثورة والتحرر، مثلها في ذلك مثل ألأ-;-نظمة المستبدة في المنطقة۔-;- وينبغي خوض صراع ضروس ضدهما معا۔-;- لكن لن يدفعنا هذا اطلاقا للتماهي مع الصهيونية۔-;-أ-;-ما الموقف الثاني، والذي تنبني فيه تقديرات المناضلين اليساريين حول هذه المسأ-;-لة، علی-;- المقارنة بين نتاٸ-;-ج الانتفاضات السابقة ( ١-;-٩-;-٨-;-٧-;- و ٢-;-٠-;-٠-;-٠-;-)، أ-;-ي بين التأ-;-ثير الداخلي والخارجي لانتفاضة أ-;-طفال الحجارة وما انتجته من ضغط دولي، فرض علی-;- العدو الصهيوني تقديم تنازلات كانت لتكون اكبر لولا ضعف وانبطاح القيادة الفلسطينية انذاك، وبين التأ-;-ثير المحدود للصواريخ في الانتفاضة الثانية وما اتاحته للحكومات البرجوازية من امكانية في تصوير الامر علی-;- انه عنف متبادل، ما أ-;-دی-;- إ-;-لی-;- تحجيم التضامن الدولي مع القضية۔-;- وكذا التأ-;-ثير السلبي علی-;- الحراك الشعبي الداخلي ۔-;-۔-;-لهٶ-;-لاء أ-;-قول : في عالم اليوم المفتوح، حيث لم يعد الاعلام "الرسمي" هو البوابة الوحيدة لتلقي المعلومة، اصبح باديا للعالم بأ-;-سره حجم الفضاعات والجراٸ-;-م الصهيونية في حق الفلسطينيين، هذا ما تعكسه التظاهرات التضامنية في جميع بقاع العالم (حتی-;- بعد اطلاق الصواريخ)۔-;- اما علی-;- المستوی-;- الداخلي فلم يتأ-;-ثر الحراك الشعبي سلبا بصواريخ المقاومة، فالمسيرات و الاشتباكات مستمرة في الضفة والداخل المحتل، بل تتطور تصاعدا، ولا أ-;-دل علی-;- ذلك من الاضراب العام الشامل المعلن اليوم ١-;-٨-;- ماي، في كل الاراضي الفلسطينية، وما صاحبه من تظاهرات۔-;-۔-;- يساجل هٶ-;-لاء الرفاق أ-;-يضا بعدم التكافٸ-;- في العدة والعتاد، ويطرحون التكلفة البشرية المرتفعة۔-;- ويغفلون ا ......
#مواقف
#-اليسار-
#سلاح
#المقاومة
#الفلسطينية
#:بقلم
#الرفيق
#حداد
#زهير.المغرب.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719293
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر بداية يجب أ-;-ن نشير إ-;-لی-;- أ-;-ن صفة (يساري) أ-;-ضحت جد فضفاضة في مشهدنا السياسي الراهن، وأ-;-ن مجموعة من المنتسبين لهذا اليسار لا تنطبق عليهم شروط عضويته إ-;-ن صح التعبير، لا علی-;- المستوی-;- الفكري الاديلوجي، ولا علی-;- مستوی-;- الممارسة السياسية۔-;-كما يجب أ-;-ن نشير إ-;-لی-;- كون أ-;-ن الفلسطينيين ليسوا في حاجة الی-;- دروس۔-;-۔-;- وما تناول هذا الموضوع إ-;-لا من باب السجال والنقاش مع مناضلي "يسارنا" محليا واقليميا حول أ-;-نجع السبل لدعم قضية الشعب الفلسطيني۔-;-إ-;-ن باختلاف مكونات هذا اليسار ، تختلف الرٶ-;-ی-;- والمواقف حول سلاح المقاومة، بين داعم و مجرم ومطالب بتغليب "العقلانية علی-;- العاطفة"۔-;- وسأ-;-بدأ-;- بالموقف الرجعي في نظري، وهو موقف المجرمين للسلاح۔-;- أ-;-ولاٸ-;-ك الذين يبررون رأ-;-يهم بكون أ-;-ن الصواريخ فعل حمساوي لا غير۔-;- ويربطون اجرام اسراٸ-;-يل ضد مدنيين عزل بفعل المقاومة، يساوون بين الضحية والجلاد، وينكرون علی-;- الضحية استعمال اظافرها واسنانها لمقاومة فعل الاغتصاب۔-;- لهٶ-;-لاء اقول : - لا توجد "مسؤولية مشتركة" عن الجرم. إ-;-ن ما يمارسه الكيان الصهيوني من فصل عنصري وتطهير عرقي وقتل واعتقال وتهجير يومي، لم يبدأ-;- مع اطلاق الصواريخ. ولن ينتهي بوقف اطلاقها۔-;- بل قد انطلق منذ نشأ-;-ة الكيان وقبل ظهور حماس۔-;-- إ-;-ننا نعتبر أ-;-ن قوی-;- الرجعية الدينية هي قوی-;- مناهضة للثورة والتحرر، مثلها في ذلك مثل ألأ-;-نظمة المستبدة في المنطقة۔-;- وينبغي خوض صراع ضروس ضدهما معا۔-;- لكن لن يدفعنا هذا اطلاقا للتماهي مع الصهيونية۔-;-أ-;-ما الموقف الثاني، والذي تنبني فيه تقديرات المناضلين اليساريين حول هذه المسأ-;-لة، علی-;- المقارنة بين نتاٸ-;-ج الانتفاضات السابقة ( ١-;-٩-;-٨-;-٧-;- و ٢-;-٠-;-٠-;-٠-;-)، أ-;-ي بين التأ-;-ثير الداخلي والخارجي لانتفاضة أ-;-طفال الحجارة وما انتجته من ضغط دولي، فرض علی-;- العدو الصهيوني تقديم تنازلات كانت لتكون اكبر لولا ضعف وانبطاح القيادة الفلسطينية انذاك، وبين التأ-;-ثير المحدود للصواريخ في الانتفاضة الثانية وما اتاحته للحكومات البرجوازية من امكانية في تصوير الامر علی-;- انه عنف متبادل، ما أ-;-دی-;- إ-;-لی-;- تحجيم التضامن الدولي مع القضية۔-;- وكذا التأ-;-ثير السلبي علی-;- الحراك الشعبي الداخلي ۔-;-۔-;-لهٶ-;-لاء أ-;-قول : في عالم اليوم المفتوح، حيث لم يعد الاعلام "الرسمي" هو البوابة الوحيدة لتلقي المعلومة، اصبح باديا للعالم بأ-;-سره حجم الفضاعات والجراٸ-;-م الصهيونية في حق الفلسطينيين، هذا ما تعكسه التظاهرات التضامنية في جميع بقاع العالم (حتی-;- بعد اطلاق الصواريخ)۔-;- اما علی-;- المستوی-;- الداخلي فلم يتأ-;-ثر الحراك الشعبي سلبا بصواريخ المقاومة، فالمسيرات و الاشتباكات مستمرة في الضفة والداخل المحتل، بل تتطور تصاعدا، ولا أ-;-دل علی-;- ذلك من الاضراب العام الشامل المعلن اليوم ١-;-٨-;- ماي، في كل الاراضي الفلسطينية، وما صاحبه من تظاهرات۔-;-۔-;- يساجل هٶ-;-لاء الرفاق أ-;-يضا بعدم التكافٸ-;- في العدة والعتاد، ويطرحون التكلفة البشرية المرتفعة۔-;- ويغفلون ا ......
#مواقف
#-اليسار-
#سلاح
#المقاومة
#الفلسطينية
#:بقلم
#الرفيق
#حداد
#زهير.المغرب.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719293
الحوار المتمدن
تيار الكفاح العمالى - مصر - عن مواقف -اليسار- حول سلاح المقاومة الفلسطينية :بقلم الرفيق حداد زهير.المغرب.
تيار الكفاح العمالى - مصر : مقالات صديقة: مواقف -اليسار- حول سلاح المقاومة الفلسطينية :بقلم الرفيق حداد زهير.المغرب.
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر بداية يجب أ-;-ن نشير إ-;-لی-;- أ-;-ن صفة (يساري) أ-;-ضحت جد فضفاضة في مشهدنا السياسي الراهن، وأ-;-ن مجموعة من المنتسبين لهذا اليسار لا تنطبق عليهم شروط عضويته إ-;-ن صح التعبير، لا علی-;- المستوی-;- الفكري الاديلوجي، ولا علی-;- مستوی-;- الممارسة السياسية۔-;-كما يجب أ-;-ن نشير إ-;-لی-;- كون أ-;-ن الفلسطينيين ليسوا في حاجة الی-;- دروس۔-;- وما تناول هذا الموضوع إ-;-لا من باب السجال والنقاش مع مناضلي "يسارنا" محليا واقليميا حول أ-;-نجع السبل لدعم قضية الشعب الفلسطيني.إ-;-ن باختلاف مكونات هذا اليسار ، تختلف الرٶ-;-ی-;- والمواقف حول سلاح المقاومة، بين داعم و مجرم ومطالب بتغليب "العقلانية علی-;- العاطفة"۔-;- وسأ-;-بدأ-;- بالموقف الرجعي في نظري، وهو موقف المجرمين للسلاح۔-;- أ-;-ولاٸ-;-ك الذين يبررون رأ-;-يهم بكون أ-;-ن الصواريخ فعل حمساوي لا غير ويربطون إجرام اسراٸ-;-يل ضد مدنيين عزل بفعل المقاومة، يساوون بين الضحية والجلاد وينكرون علی-;- الضحية استعمال اظافرها واسنانها لمقاومة فعل الاغتصاب. لهٶ-;-لاء أقول : لا توجد "مسؤولية مشتركة" عن الجرم. إ-;-ن ما يمارسه الكيان الصهيوني من فصل عنصري وتطهير عرقي وقتل واعتقال وتهجير يومي، لم يبدأ-;- مع اطلاق الصواريخ. ولن ينتهي بوقف اطلاقها۔-;- بل قد انطلق منذ نشأ-;-ة الكيان وقبل ظهور حماس۔-;-إ-;-ننا نعتبر أ-;-ن قوی-;- الرجعية الدينية هي قوی-;- مناهضة للثورة والتحرر، مثلها في ذلك مثل ألأ-;-نظمة المستبدة في المنطقة۔-;- وينبغي خوض صراع ضروس ضدهما معا۔-;- لكن لن يدفعنا هذا اطلاقا للتماهي مع الصهيونية۔-;-أ-;-ما الموقف الثاني: والذي تنبني فيه تقديرات المناضلين اليساريين حول هذه المسأ-;-لة، علی-;- المقارنة بين نتاٸ-;-ج الانتفاضات السابقة ( 1987 و 2000)، أ-;-ي بين التأ-;-ثير الداخلي والخارجي لانتفاضة أ-;-طفال الحجارة وما انتجته من ضغط دولي، فرض علی-;- العدو الصهيوني تقديم تنازلات كانت لتكون اكبر لولا ضعف وانبطاح القيادة الفلسطينية انذاك، وبين التأ-;-ثير المحدود للصواريخ في الانتفاضة الثانية وما اتاحته للحكومات البرجوازية من امكانية في تصوير الامر علی-;- انه عنف متبادل، ما أ-;-دی-;- إ-;-لی-;- تحجيم التضامن الدولي مع القضية۔-;- وكذا التأ-;-ثير السلبي علی-;- الحراك الشعبي الداخلي لهٶ-;-لاء أ-;-قول : في عالم اليوم المفتوح، حيث لم يعد الاعلام "الرسمي" هو البوابة الوحيدة لتلقي المعلومة، اصبح باديا للعالم بأ-;-سره حجم الفضاعات والجراٸ-;-م الصهيونية في حق الفلسطينيين، هذا ما تعكسه التظاهرات التضامنية في جميع بقاع العالم (حتی-;- بعد اطلاق الصواريخ) اما علی-;- المستوی-;- الداخلي فلم يتأ-;-ثر الحراك الشعبي سلبا بصواريخ المقاومة، فالمسيرات و الاشتباكات مستمرة في الضفة والداخل المحتل، بل تتطور تصاعدا، ولا أ-;-دل علی-;- ذلك من الاضراب العام الشامل المعلن اليوم 18 مايو ايارالجارى في كل الاراضي الفلسطينية، وما صاحبه من تظاهرات يساجل هٶ-;-لاء الرفاق أ-;-يضا بعدم التكافٸ-;- في العدة والعتاد، ويطرحون التكلفة البشرية المرتفعة۔-;- ويغفلون أ-;-ن العدو أ-;-يضا يدفع الثمن باهظا سواء علی-;- مستوی-;- الاقتصادي ( تكلفة القبة الحديدية نموذجا) ا& ......
#مقالات
#صديقة:
#مواقف
#-اليسار-
#سلاح
#المقاومة
#الفلسطينية
#:بقلم
#الرفيق
#حداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719325
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر بداية يجب أ-;-ن نشير إ-;-لی-;- أ-;-ن صفة (يساري) أ-;-ضحت جد فضفاضة في مشهدنا السياسي الراهن، وأ-;-ن مجموعة من المنتسبين لهذا اليسار لا تنطبق عليهم شروط عضويته إ-;-ن صح التعبير، لا علی-;- المستوی-;- الفكري الاديلوجي، ولا علی-;- مستوی-;- الممارسة السياسية۔-;-كما يجب أ-;-ن نشير إ-;-لی-;- كون أ-;-ن الفلسطينيين ليسوا في حاجة الی-;- دروس۔-;- وما تناول هذا الموضوع إ-;-لا من باب السجال والنقاش مع مناضلي "يسارنا" محليا واقليميا حول أ-;-نجع السبل لدعم قضية الشعب الفلسطيني.إ-;-ن باختلاف مكونات هذا اليسار ، تختلف الرٶ-;-ی-;- والمواقف حول سلاح المقاومة، بين داعم و مجرم ومطالب بتغليب "العقلانية علی-;- العاطفة"۔-;- وسأ-;-بدأ-;- بالموقف الرجعي في نظري، وهو موقف المجرمين للسلاح۔-;- أ-;-ولاٸ-;-ك الذين يبررون رأ-;-يهم بكون أ-;-ن الصواريخ فعل حمساوي لا غير ويربطون إجرام اسراٸ-;-يل ضد مدنيين عزل بفعل المقاومة، يساوون بين الضحية والجلاد وينكرون علی-;- الضحية استعمال اظافرها واسنانها لمقاومة فعل الاغتصاب. لهٶ-;-لاء أقول : لا توجد "مسؤولية مشتركة" عن الجرم. إ-;-ن ما يمارسه الكيان الصهيوني من فصل عنصري وتطهير عرقي وقتل واعتقال وتهجير يومي، لم يبدأ-;- مع اطلاق الصواريخ. ولن ينتهي بوقف اطلاقها۔-;- بل قد انطلق منذ نشأ-;-ة الكيان وقبل ظهور حماس۔-;-إ-;-ننا نعتبر أ-;-ن قوی-;- الرجعية الدينية هي قوی-;- مناهضة للثورة والتحرر، مثلها في ذلك مثل ألأ-;-نظمة المستبدة في المنطقة۔-;- وينبغي خوض صراع ضروس ضدهما معا۔-;- لكن لن يدفعنا هذا اطلاقا للتماهي مع الصهيونية۔-;-أ-;-ما الموقف الثاني: والذي تنبني فيه تقديرات المناضلين اليساريين حول هذه المسأ-;-لة، علی-;- المقارنة بين نتاٸ-;-ج الانتفاضات السابقة ( 1987 و 2000)، أ-;-ي بين التأ-;-ثير الداخلي والخارجي لانتفاضة أ-;-طفال الحجارة وما انتجته من ضغط دولي، فرض علی-;- العدو الصهيوني تقديم تنازلات كانت لتكون اكبر لولا ضعف وانبطاح القيادة الفلسطينية انذاك، وبين التأ-;-ثير المحدود للصواريخ في الانتفاضة الثانية وما اتاحته للحكومات البرجوازية من امكانية في تصوير الامر علی-;- انه عنف متبادل، ما أ-;-دی-;- إ-;-لی-;- تحجيم التضامن الدولي مع القضية۔-;- وكذا التأ-;-ثير السلبي علی-;- الحراك الشعبي الداخلي لهٶ-;-لاء أ-;-قول : في عالم اليوم المفتوح، حيث لم يعد الاعلام "الرسمي" هو البوابة الوحيدة لتلقي المعلومة، اصبح باديا للعالم بأ-;-سره حجم الفضاعات والجراٸ-;-م الصهيونية في حق الفلسطينيين، هذا ما تعكسه التظاهرات التضامنية في جميع بقاع العالم (حتی-;- بعد اطلاق الصواريخ) اما علی-;- المستوی-;- الداخلي فلم يتأ-;-ثر الحراك الشعبي سلبا بصواريخ المقاومة، فالمسيرات و الاشتباكات مستمرة في الضفة والداخل المحتل، بل تتطور تصاعدا، ولا أ-;-دل علی-;- ذلك من الاضراب العام الشامل المعلن اليوم 18 مايو ايارالجارى في كل الاراضي الفلسطينية، وما صاحبه من تظاهرات يساجل هٶ-;-لاء الرفاق أ-;-يضا بعدم التكافٸ-;- في العدة والعتاد، ويطرحون التكلفة البشرية المرتفعة۔-;- ويغفلون أ-;-ن العدو أ-;-يضا يدفع الثمن باهظا سواء علی-;- مستوی-;- الاقتصادي ( تكلفة القبة الحديدية نموذجا) ا& ......
#مقالات
#صديقة:
#مواقف
#-اليسار-
#سلاح
#المقاومة
#الفلسطينية
#:بقلم
#الرفيق
#حداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719325
الحوار المتمدن
تيار الكفاح العمالى - مصر - مقالات صديقة: مواقف -اليسار- حول سلاح المقاومة الفلسطينية :بقلم الرفيق حداد زهير.المغرب.
حسن مدبولى : صلاح جاهين وعبد الرحمن الأبنودى وأحمد فؤاد نجم وفؤاد حداد
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى الموهبة والإبداع والتمكن لاتعنى إمتلاك المرئ للحقائق حتى ولو كانت نسبية ، كما لا تؤدى تلك الملكات الشخصية دائما إلى طريق القيم النبيلة فى الحياة ، ولاتعنى أيضا حتمية الإنتصار فى معركة الصمود والثبات ،و على المستوى الأدبى هناك نماذج لشعراء خضعت مفردات اللغة لمواهبهم الفذة،وكانوا عباقرة فى رسم اللوحات الرائعة بالأحرف والكلمات،فأطلوا علينا بإبداعاتهم التى تشى بشخوص تنشر الأمل والوعى والثورة ،وتنبذ القهر والتخلف، ومنهم من دفع أثمانا باهظة نتاج أعماله، ومنهم من أصبح ملء السمع والبصر ، لكن مع كل ذلك فقد خارت قوى وعقول وألسنة البعض منهم ، فغادروا ناصية المنطق ، وتحالفوا مع الهوى ، وإستمسكوا بطريق المغانم والمنح الرسمية ، فكانوا سببا رئيسيا من أسباب انتكاسنا وتمرغنا فى المهانة تلو المهانة ، وإذا كان الموهوب المتخازل سببا من أسباب إنحدار الأمم ، فمابالك بالسطحى الجاهل الرويبضة الذى تصدر المشهد فى غفلة من الجميع ؟ أربعة نماذج مصرية مثيرة !! أولهم هو الشاعر والكاريكاتورست صلاح جاهين ، الذى كان ملء السمع والبصر ، وقدم أعمالا شعرية رائعة منها الرباعيات الشهيرة ، وجائت شهرته عقب قيام ثورة يوليو ، وبالتحديد مع بدأ المرحلة الثورية الثانية فى الستينيات ، وقد كتب صلاح جاهين وقتها العديد من الأغانى الثورية الوردية ، ومنها اغنيته الشهيرة(المسئولية) التى غناها عبد الحليم حافظ وكانت ترى أن مصر بفضل تنظيم الإتحاد الإشتراكى، أصبحت على طريق الإنجازات والحرية والوحدة العربية كما إستشرف خيرا سيعم القرية المصرية بفضل التطوير !!صنـــاعة كبـــرى ، ملاعـب خضـرا ،(تمـاثيـل )رخـام ع (الترعــة) وأوبرا !! دى مـاهيــش أمـانـى ، وكـلام أغانـى ،ده بـر تانــى ، قصــادنـا ، قــريـب "لكن سرعان ما إنهدم الحلم ، ووقعت هزيمة يونيه عام 67، وإنهارت أمانى وأغانى صلاح جاهين ، حتى أن الأبنودى قام فى اغنيته الشهيرة" عدى النهار" التى غناها عبد الحليم ايضا بالرد عليه وعلى أمانيه الخيالية قائلا:- وبلدنا ع (الترعة )بتغسل شعرهاجانا نهار ،، معرفش يدفع مهرها !!ثم خاطب الأبنودى بعدها عبد الناصر قائلا وهو لا يزال يلمز ضد جاهين :-إنت السبب ، إنت السببعالجتنى فى الجلد وتركت العصبأنظر !!! لا ( تمثال )إتنصب!ولا بهية الحرة لبست القصب!وإنت السبب،المهم أن صلاح جاهين وفور وفاة عبد الناصر ترك الثورية والتماثيل والرخام ، وإنزوى ، لكن عصر السادات إحتضنه وضمه بقوة ،فإستسلم جاهين لعصر مابعد الإشتراكية والثوار، وانفتحت له كنوز الميديا ينشر ويرسم ويكتب مسلسلات وفوازير وأغانى وغيرها ،فأصبحت الدنيا ربيع والجو بديع وقفللى على كل المواضيع، بل وتداخلت المعانى إلى بوسة ونغمض وياللاه ، نلقى حتى الضلمة بمبى بمبى بمبى بمبى ؟لكن وبعد وفاة السادات تراجع جاهين عن تماهيه السابق مع مرحلة السادات، بل وقام بوصفها صراحة لإحدى وكالات الأنباء بأنها كانت (دعارة )حتى أن جريدة الاهالى اليسارية وضعت ذلك الوصف فى خبر لها تحت عنوان شهد شاهد من أهلها؟ أما النموذج الثانى وهو الأبنودى الذى لام على عصر عبد الناصر تماهيه مع كلمات صلاح جاهين وتخديراته ، وكتب شعرا يرد فيه على خرافة أحاديث التماثيل والرخام والأوبرا، فقد دخل عصر السادات بحذر ،لكنه فوجئ بصلاح جاهين يسبقه عند( الرئيس) كما سبقه فى عصر (الزعيم) فاتخذ الأبنودى قرارا بالنضال بقوة ضد السادات، لدرجة إنه وصفه بالحاكم الصدفة الحاكم العار فى قصيد ......
#صلاح
#جاهين
#وعبد
#الرحمن
#الأبنودى
#وأحمد
#فؤاد
#وفؤاد
#حداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724586
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى الموهبة والإبداع والتمكن لاتعنى إمتلاك المرئ للحقائق حتى ولو كانت نسبية ، كما لا تؤدى تلك الملكات الشخصية دائما إلى طريق القيم النبيلة فى الحياة ، ولاتعنى أيضا حتمية الإنتصار فى معركة الصمود والثبات ،و على المستوى الأدبى هناك نماذج لشعراء خضعت مفردات اللغة لمواهبهم الفذة،وكانوا عباقرة فى رسم اللوحات الرائعة بالأحرف والكلمات،فأطلوا علينا بإبداعاتهم التى تشى بشخوص تنشر الأمل والوعى والثورة ،وتنبذ القهر والتخلف، ومنهم من دفع أثمانا باهظة نتاج أعماله، ومنهم من أصبح ملء السمع والبصر ، لكن مع كل ذلك فقد خارت قوى وعقول وألسنة البعض منهم ، فغادروا ناصية المنطق ، وتحالفوا مع الهوى ، وإستمسكوا بطريق المغانم والمنح الرسمية ، فكانوا سببا رئيسيا من أسباب انتكاسنا وتمرغنا فى المهانة تلو المهانة ، وإذا كان الموهوب المتخازل سببا من أسباب إنحدار الأمم ، فمابالك بالسطحى الجاهل الرويبضة الذى تصدر المشهد فى غفلة من الجميع ؟ أربعة نماذج مصرية مثيرة !! أولهم هو الشاعر والكاريكاتورست صلاح جاهين ، الذى كان ملء السمع والبصر ، وقدم أعمالا شعرية رائعة منها الرباعيات الشهيرة ، وجائت شهرته عقب قيام ثورة يوليو ، وبالتحديد مع بدأ المرحلة الثورية الثانية فى الستينيات ، وقد كتب صلاح جاهين وقتها العديد من الأغانى الثورية الوردية ، ومنها اغنيته الشهيرة(المسئولية) التى غناها عبد الحليم حافظ وكانت ترى أن مصر بفضل تنظيم الإتحاد الإشتراكى، أصبحت على طريق الإنجازات والحرية والوحدة العربية كما إستشرف خيرا سيعم القرية المصرية بفضل التطوير !!صنـــاعة كبـــرى ، ملاعـب خضـرا ،(تمـاثيـل )رخـام ع (الترعــة) وأوبرا !! دى مـاهيــش أمـانـى ، وكـلام أغانـى ،ده بـر تانــى ، قصــادنـا ، قــريـب "لكن سرعان ما إنهدم الحلم ، ووقعت هزيمة يونيه عام 67، وإنهارت أمانى وأغانى صلاح جاهين ، حتى أن الأبنودى قام فى اغنيته الشهيرة" عدى النهار" التى غناها عبد الحليم ايضا بالرد عليه وعلى أمانيه الخيالية قائلا:- وبلدنا ع (الترعة )بتغسل شعرهاجانا نهار ،، معرفش يدفع مهرها !!ثم خاطب الأبنودى بعدها عبد الناصر قائلا وهو لا يزال يلمز ضد جاهين :-إنت السبب ، إنت السببعالجتنى فى الجلد وتركت العصبأنظر !!! لا ( تمثال )إتنصب!ولا بهية الحرة لبست القصب!وإنت السبب،المهم أن صلاح جاهين وفور وفاة عبد الناصر ترك الثورية والتماثيل والرخام ، وإنزوى ، لكن عصر السادات إحتضنه وضمه بقوة ،فإستسلم جاهين لعصر مابعد الإشتراكية والثوار، وانفتحت له كنوز الميديا ينشر ويرسم ويكتب مسلسلات وفوازير وأغانى وغيرها ،فأصبحت الدنيا ربيع والجو بديع وقفللى على كل المواضيع، بل وتداخلت المعانى إلى بوسة ونغمض وياللاه ، نلقى حتى الضلمة بمبى بمبى بمبى بمبى ؟لكن وبعد وفاة السادات تراجع جاهين عن تماهيه السابق مع مرحلة السادات، بل وقام بوصفها صراحة لإحدى وكالات الأنباء بأنها كانت (دعارة )حتى أن جريدة الاهالى اليسارية وضعت ذلك الوصف فى خبر لها تحت عنوان شهد شاهد من أهلها؟ أما النموذج الثانى وهو الأبنودى الذى لام على عصر عبد الناصر تماهيه مع كلمات صلاح جاهين وتخديراته ، وكتب شعرا يرد فيه على خرافة أحاديث التماثيل والرخام والأوبرا، فقد دخل عصر السادات بحذر ،لكنه فوجئ بصلاح جاهين يسبقه عند( الرئيس) كما سبقه فى عصر (الزعيم) فاتخذ الأبنودى قرارا بالنضال بقوة ضد السادات، لدرجة إنه وصفه بالحاكم الصدفة الحاكم العار فى قصيد ......
#صلاح
#جاهين
#وعبد
#الرحمن
#الأبنودى
#وأحمد
#فؤاد
#وفؤاد
#حداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724586
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - صلاح جاهين وعبد الرحمن الأبنودى وأحمد فؤاد نجم وفؤاد حداد
السعيد عبدالغني : آراء الشعراء الكبار أدونيس وقاسم حداد في شعري
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني آراء أدونيس في قصائدي والدواوين:أنت السعيد "عبد الغني" -مع ذلك،لَ "ه" عليكَ "حقّ البيعة"،والهاءُ هنا تعودُ إلى"ما لا حدودَ له".محبتي""عنده شعرية فريدة عميقة وعالية."أدونيس 2021جداريتي عمل بارع غني !لك التحية ياعبد الغني ! " أدونيس"خبري السعيد عبدالغني ان ادونيس يحبك كثيرا جدا ويتمنى ذات يوم ان يلتقي بك.تحية له، لو كان هنا قربي لحضنته في قلبي وتابعته."ورسالة السعيد نشيد عميق وخلاق على مسرح الكتابة الشعرية العربية اليوم" من أدونيس*آراء قاسم حداد في قصائدي ودواويني"اقسم بذاتك الجهنميان كتابتك مدهشة فعلاً.وصعبك جميل.اقسم بذاتكلو ان جهة الشعرلا تزاللكنت نشرتك." ......
#آراء
#الشعراء
#الكبار
#أدونيس
#وقاسم
#حداد
#شعري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729892
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني آراء أدونيس في قصائدي والدواوين:أنت السعيد "عبد الغني" -مع ذلك،لَ "ه" عليكَ "حقّ البيعة"،والهاءُ هنا تعودُ إلى"ما لا حدودَ له".محبتي""عنده شعرية فريدة عميقة وعالية."أدونيس 2021جداريتي عمل بارع غني !لك التحية ياعبد الغني ! " أدونيس"خبري السعيد عبدالغني ان ادونيس يحبك كثيرا جدا ويتمنى ذات يوم ان يلتقي بك.تحية له، لو كان هنا قربي لحضنته في قلبي وتابعته."ورسالة السعيد نشيد عميق وخلاق على مسرح الكتابة الشعرية العربية اليوم" من أدونيس*آراء قاسم حداد في قصائدي ودواويني"اقسم بذاتك الجهنميان كتابتك مدهشة فعلاً.وصعبك جميل.اقسم بذاتكلو ان جهة الشعرلا تزاللكنت نشرتك." ......
#آراء
#الشعراء
#الكبار
#أدونيس
#وقاسم
#حداد
#شعري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729892
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - آراء الشعراء الكبار أدونيس وقاسم حداد في شعري
متي كلو : في شارعنا.. زها حداد وعزيز علي ومي جمال
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو "أودّ لو أستطيع النوم ليلة واحدة من دون ذكريات"سيمون دي بوفوارمن الصدف ان ننتقل في نهاية عام 1964 من منطقة المربعة في شارع الرشيد الى منطقة البتاويين قرب القصر الابيض، وكان هذا الشارع يعج بالناس من مختلف الاديان والقوميات والمذاهب ، العربي والكوردي و السني والشيعي والمسيحي واليهودي والبهائي، ومن مختلف الطبقات الاجتماعية في ذلك الوقت،واغلبية الدور كانت تسكنها عدد من العائلات، وكان من ضمن الساكنين في ذلك الشارع السياسي والاقتصادي المعروف محمد حديد واحد وجوه الليبرالية الوطنية ، و اول وزير للمالية في العهد الجمهوري ورئيس الحزب التقدمي الديمقراطي المنشق من حزب الوطني الديمقراطي الذي كان يراسه الشخصية الوطنية كامل الجادرجي، وكان الباب الرئيسي لمسكنه مقابل الباب الخلفي للقصر الابيض اما مأرب السيارة فكان في الفرع الذي كنا نسكن فيه وكان المأرب مقابل دارنا مباشرة ، حيث كان محمد حديد يملك سيارة سوداء اللون تحمل رقم 96 بغداد وسائق خاص بهندام مميز ، حيث يرتدي بدلة رصاصية اللون وقبعة من نفس اللون وكانت ملابسه في غاية النظافة، فكان يحضر الساعة السابعة صباحا ويفتح باب المأرب ثم يبدا بتنظيف وتلميع السيارة لحين خروج "زها" ابنة محمد حديد في الساعة السابعة والنصف وهي ترتدي ثوبا ابيض وكان الزي الموحد لمدرسة الراهبات الكائنة في بداية شارع الجمهورية في الباب الشرقي،وعندما اسس محمد حديد شركته "شركة استخراج الزيوت النباتية " اطلق اسم ابنته"زهاء" على احد منتوجاتها من الصابون.السيرة الذاتية لزها حداد يعرفها القاصي والداني ولكن نذكر هنا بعض من اعمالها العالمية ،مجمع السباحة في لندن، المجمع الفني في أبوظبي، المركز الرئيسي لشركة BMW في ألمانيا،مجمع كرة القدم في طوكيو،مركز الفنون الجديثة في روما،جسر أبو ظبي (الشيخ زايد)، متحف الفن الوطني في روما.،مبنى الفن المعاصر في أوهايو.اما الشخصية الثانية التي كانت تسكن نفس الشارع، هو الفنان المونولوجست المعروف عزيز علي وكان يقيم مع اولاده وزوجته اليهودية"ام عمر" في مسكن كبير، وكنت اشاهده عندما يخرج من مسكنه في اوقات متفاوتة، أنيقا بكل ماتعنيه الكلمة من معنى حيث كان يهتم بلباسه وهندامه ، قليل الكلام مع جيرانه، ولكن كان يحضى باحترام الجيران في الشارع ، وكيف لا وهو الفنان الذي كان نزيل المعتقلات والمنافي وذاق الامرين فيها بسبب مواقفه الوطنية من العهد المباد والمعاهدات الاستعمارية وهو الذي كان يقدم فنه على مدار عقود بلغة يفهما الصغار قبل الكبار والبسطاء من الفلاحين والعمال والكسبة والطبقة المسحوقة وكذلك المثقفين.اضافة الى المونولوجات الوطنية، قدم مونولوجات اجتماعية تناول فيها بعض المظاهر الاجتماعة بالنقد الذي يتسم بنكهة ساخرة وبتهكم ، استمر في هذا الفن لغاية ثورة 14 تموز 1958، فقدم اغنية واحدة لهذه الثورة التي كان يبشر بها وهي" نو نو لهنانة وبس"ولم يستمر بعد ذلك بسبب الصراع الذي حصل بين القوى الوطنية واحزابها وبين القوى القومية والبعثية وانصارها ، فابتعد عن فنه ونقل وظيفته من وزارة الاسكان الى وزارة الخارجية حيث عمل في سفارة العراق في براغ وبعدها في تونس ولكن فصل عن وظيفته عام 1962، اما بعد انقلاب 17 تموز 1968 كلف بتاسيس مدرسة ابتدائية للاطفال ولكن في عام 1970 طلب احالته للتقاعد، اما في عام 1975 في عهد احمد حسن البكر ،فتح احد صناديق الودائع في البنك المركزي العراقي،الذي بقي مغلقا لمدة تزيد على 25 سنة، لتكتشف الحكومة ملفات ما عرف بـ " قضية المحافل ال ......
#شارعنا..
#حداد
#وعزيز
#جمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743214
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو "أودّ لو أستطيع النوم ليلة واحدة من دون ذكريات"سيمون دي بوفوارمن الصدف ان ننتقل في نهاية عام 1964 من منطقة المربعة في شارع الرشيد الى منطقة البتاويين قرب القصر الابيض، وكان هذا الشارع يعج بالناس من مختلف الاديان والقوميات والمذاهب ، العربي والكوردي و السني والشيعي والمسيحي واليهودي والبهائي، ومن مختلف الطبقات الاجتماعية في ذلك الوقت،واغلبية الدور كانت تسكنها عدد من العائلات، وكان من ضمن الساكنين في ذلك الشارع السياسي والاقتصادي المعروف محمد حديد واحد وجوه الليبرالية الوطنية ، و اول وزير للمالية في العهد الجمهوري ورئيس الحزب التقدمي الديمقراطي المنشق من حزب الوطني الديمقراطي الذي كان يراسه الشخصية الوطنية كامل الجادرجي، وكان الباب الرئيسي لمسكنه مقابل الباب الخلفي للقصر الابيض اما مأرب السيارة فكان في الفرع الذي كنا نسكن فيه وكان المأرب مقابل دارنا مباشرة ، حيث كان محمد حديد يملك سيارة سوداء اللون تحمل رقم 96 بغداد وسائق خاص بهندام مميز ، حيث يرتدي بدلة رصاصية اللون وقبعة من نفس اللون وكانت ملابسه في غاية النظافة، فكان يحضر الساعة السابعة صباحا ويفتح باب المأرب ثم يبدا بتنظيف وتلميع السيارة لحين خروج "زها" ابنة محمد حديد في الساعة السابعة والنصف وهي ترتدي ثوبا ابيض وكان الزي الموحد لمدرسة الراهبات الكائنة في بداية شارع الجمهورية في الباب الشرقي،وعندما اسس محمد حديد شركته "شركة استخراج الزيوت النباتية " اطلق اسم ابنته"زهاء" على احد منتوجاتها من الصابون.السيرة الذاتية لزها حداد يعرفها القاصي والداني ولكن نذكر هنا بعض من اعمالها العالمية ،مجمع السباحة في لندن، المجمع الفني في أبوظبي، المركز الرئيسي لشركة BMW في ألمانيا،مجمع كرة القدم في طوكيو،مركز الفنون الجديثة في روما،جسر أبو ظبي (الشيخ زايد)، متحف الفن الوطني في روما.،مبنى الفن المعاصر في أوهايو.اما الشخصية الثانية التي كانت تسكن نفس الشارع، هو الفنان المونولوجست المعروف عزيز علي وكان يقيم مع اولاده وزوجته اليهودية"ام عمر" في مسكن كبير، وكنت اشاهده عندما يخرج من مسكنه في اوقات متفاوتة، أنيقا بكل ماتعنيه الكلمة من معنى حيث كان يهتم بلباسه وهندامه ، قليل الكلام مع جيرانه، ولكن كان يحضى باحترام الجيران في الشارع ، وكيف لا وهو الفنان الذي كان نزيل المعتقلات والمنافي وذاق الامرين فيها بسبب مواقفه الوطنية من العهد المباد والمعاهدات الاستعمارية وهو الذي كان يقدم فنه على مدار عقود بلغة يفهما الصغار قبل الكبار والبسطاء من الفلاحين والعمال والكسبة والطبقة المسحوقة وكذلك المثقفين.اضافة الى المونولوجات الوطنية، قدم مونولوجات اجتماعية تناول فيها بعض المظاهر الاجتماعة بالنقد الذي يتسم بنكهة ساخرة وبتهكم ، استمر في هذا الفن لغاية ثورة 14 تموز 1958، فقدم اغنية واحدة لهذه الثورة التي كان يبشر بها وهي" نو نو لهنانة وبس"ولم يستمر بعد ذلك بسبب الصراع الذي حصل بين القوى الوطنية واحزابها وبين القوى القومية والبعثية وانصارها ، فابتعد عن فنه ونقل وظيفته من وزارة الاسكان الى وزارة الخارجية حيث عمل في سفارة العراق في براغ وبعدها في تونس ولكن فصل عن وظيفته عام 1962، اما بعد انقلاب 17 تموز 1968 كلف بتاسيس مدرسة ابتدائية للاطفال ولكن في عام 1970 طلب احالته للتقاعد، اما في عام 1975 في عهد احمد حسن البكر ،فتح احد صناديق الودائع في البنك المركزي العراقي،الذي بقي مغلقا لمدة تزيد على 25 سنة، لتكتشف الحكومة ملفات ما عرف بـ " قضية المحافل ال ......
#شارعنا..
#حداد
#وعزيز
#جمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743214
الحوار المتمدن
متي كلو - في شارعنا.. زها حداد وعزيز علي ومي جمال!!
علوان حسين : لماذا الورد في حداد ؟
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين الورد في حدادلماذا أعلن الورد الحداد ؟لأن شيرين نامت كالدمعة في العينين .لم تعد تلك الشوكة ُ غصة ً في حنجرة الريح .لم يعد يطبق أكمامه الورد ُ .في ذلك الصبح ُ رحل الشاهد في هودج عرس ٍكما حلمت شيرين وقبل تفتح الجرح ُ لا خبر لديها تذيعه بعد الآنلا قصة ترويها عن فلسطينسوى تلك الفتاة التي إسمها شيرين .يغمض ُ عينيه ُ الليل ُنجمة ٌ سقطت في الصباحمضرجة ً بعطرها حرة ً كالشوكة ِ توخز ُ عين َ قاتلِهاوردة ً تشتاق ُ إلى أرضِهاتلك هي شيرين .تشاكس جنود َ الأحتلال ِوهي ذاهبة ٌ إلى حلمهاترتدي الشمس َ أساور َوردة ً يشتهيها التراب ُ . ......
#لماذا
#الورد
#حداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756393
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين الورد في حدادلماذا أعلن الورد الحداد ؟لأن شيرين نامت كالدمعة في العينين .لم تعد تلك الشوكة ُ غصة ً في حنجرة الريح .لم يعد يطبق أكمامه الورد ُ .في ذلك الصبح ُ رحل الشاهد في هودج عرس ٍكما حلمت شيرين وقبل تفتح الجرح ُ لا خبر لديها تذيعه بعد الآنلا قصة ترويها عن فلسطينسوى تلك الفتاة التي إسمها شيرين .يغمض ُ عينيه ُ الليل ُنجمة ٌ سقطت في الصباحمضرجة ً بعطرها حرة ً كالشوكة ِ توخز ُ عين َ قاتلِهاوردة ً تشتاق ُ إلى أرضِهاتلك هي شيرين .تشاكس جنود َ الأحتلال ِوهي ذاهبة ٌ إلى حلمهاترتدي الشمس َ أساور َوردة ً يشتهيها التراب ُ . ......
#لماذا
#الورد
#حداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756393
الحوار المتمدن
علوان حسين - لماذا الورد في حداد ؟
المثنى الشيخ عطية : مجموعة الشاعر قاسم حداد -البشارة-: تستعاد بثوب يغنّي للأمل
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية باستثناء الشاعر الفرنسي رامبو، الذي قطع صلته بشعره يافعاً، وذهب إلى الشرق بحثاً عن الذهب في الوقت الذي يتحوّل فيه شعره إلى ذهب في الغرب؛ يختلف الشعراء في مواقفهم من أعمالهم الأولى، بحسب نجاح تلك الأعمال، وحسب تطوّر تجاربهم الشعرية بدءاً منها، فيحذفون ما يجدون أنه لا يمثّلهم، وأنه ظَهرَ في اللحظات التي يعرفها الشعراء بخداع الشعر للشاعر، حيث تتوارى القصيدة الحقيقية مختبئةً إذا استعجل الشاعر ظهورها، خلفَ أخرى تُظهرها له، وينشرها فرحاً بها تحت تأثير خداع الجمهور بها كذلك، لكنه يحذفها إن تمتّع بصرامة وقسوة محمود درويش مع شعره، عندما يكتشف خداعها له وللجمهور الذي يكرس لعبة الخداع، في الوقت الذي تكرّس فيه قصائدُ ومجموعاتٌ نفسها بنجاحها كعلاماتٍ عن مراحل تمرّ في حياة الشاعر والعصر الذي تظهر فيه، مثل مجموعة الشاعر البحريني قاسم حداد: "البشارة" التي ظهرت عام 1970، زمن تألّق قصيدة التفعيلة، في حركة الشعر العربي الحديث، ولجأ الشاعر والمحتفون به إلى إعادة طباعتها في الذكرى الخمسين لظهورها، مع إضافة لمسة بالغة الأهمية عليها، بوحيٍ من وجود جذورها، وإن اختلف الزمن وتطورت تجربة الشاعر إلى اختلاف عنها، هي طباعتُها بخطّ يده، مع رموزٍ من التراث البحريني، حيث يَعرفُ المهتمون بالفنون والقراء قيمة ما تمثّله المواد الطبيعية النبيلة في الفن والحياة مثل الرخام والخشب والبرونز، والحبر هنا الذي يكمل مسير الدم في اليد إلى الورق ليمنحه نبضاً حياً، يمتّن جسر التواصل بين القصيدة والقارئ من دون وساطة الآلات. "بشارة" الشاعر قاسم حداد، بالتعريف الضروري للقراء، حيث تغيب في العادة تفاصيل الأزمنة الماضية، هي الديوان الشعريّ الأول له، والذي جاء، وفق وصف الشاعر "تعبيراً عن روح اللحظة الأدبية والفكرية والسياسية والاجتماعية ولحظة النضال الوطني". وقد استوحى الشاعر عنوانه من الروح الشعبية في التراث البحريني، إذ كانت العائلة البحرينية، حين ينجو أحد أفرادها من مرض أو يعودُ من سفر أو يخرج من السجن، وبالأخص السياسي، تَرفع على سطح بيتها ثوباً نسائياً بهيج الألوان، يسمّى بِـ "ثوب النَشِل"، كرايةٍ تُعلم وتبشّر الناس بهذا الحدث. وقد أخذ هذا الديوان اسمه من قصيدة البشارة التي يتحدث فيها الشاعر عن ثوب أمه المرفوع رايةً تتجاوز بشارة الحدث إلى بثّ الأمل بانتصار الثورات. وهو ما يشي بأحد ميزات حداد منذ هذه البداية، في التقاط اللحظة وإبراز أبعادها غير المرئية، مضافاً إلى ذلك بثّه روح البشارة/ الأمل، وتحقيق النصر وفرض العدالة، وتعميم الرخاء، في جميع قصائد المجموعة وسط أسى الحب المستحيل، والحب المعرقل بالفقر، وأشكال الحب الأخرى، ووسط قهر القاهرين من تجّار وأمراء وملوك وسلاطين، مع الجوع والقهر والتشريد والسجون التي ترافق وجودهم: "يا ثوبَ والدتي المرفرف في السّحاب/ مزّقْ ستار الصمت واكتسح الضباب/ دوّي بصوتك واخبر الساهين أن "البوم" عاد/ واكسر جليد صقيعنا ولك البشارة./ يا ثوبَ والدتي، ولن تطفى الشموع/ فالصخرة السوداء قد لانت ولان أسى الضلوع./ وراح الحب في الإنسان يضحك في ثنايانا/ فخاف خريف دنيانا/ وظلّت شمعة الإنسان ترعانا/ أتى سيزيف ينشر ثوب والدتي/ ويكمل لحن مغنانا.". كما يضاف إلى ذلك انطلاقاً من روح تعميمه تلك، وجود جذور وصول تجربة حداد إلى ما أصبح من مميزات شعره: الوحدة الرابطة للمجموعة وفق محور جوهري له علاقة متينة بأصول الجمال مثل الموسيقى على سبيل المثال، ومستوياتٍ تنبني على هذا المحور لتشكّل المجموعةُ بنيةً متماسكةً يضيف لها أبواب الانفتاح مثلما فعل في مجموعة "تعديل في موسيقى الحجرة". < ......
#مجموعة
#الشاعر
#قاسم
#حداد
#-البشارة-:
#تستعاد
#بثوب
#يغنّي
#للأمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757778
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية باستثناء الشاعر الفرنسي رامبو، الذي قطع صلته بشعره يافعاً، وذهب إلى الشرق بحثاً عن الذهب في الوقت الذي يتحوّل فيه شعره إلى ذهب في الغرب؛ يختلف الشعراء في مواقفهم من أعمالهم الأولى، بحسب نجاح تلك الأعمال، وحسب تطوّر تجاربهم الشعرية بدءاً منها، فيحذفون ما يجدون أنه لا يمثّلهم، وأنه ظَهرَ في اللحظات التي يعرفها الشعراء بخداع الشعر للشاعر، حيث تتوارى القصيدة الحقيقية مختبئةً إذا استعجل الشاعر ظهورها، خلفَ أخرى تُظهرها له، وينشرها فرحاً بها تحت تأثير خداع الجمهور بها كذلك، لكنه يحذفها إن تمتّع بصرامة وقسوة محمود درويش مع شعره، عندما يكتشف خداعها له وللجمهور الذي يكرس لعبة الخداع، في الوقت الذي تكرّس فيه قصائدُ ومجموعاتٌ نفسها بنجاحها كعلاماتٍ عن مراحل تمرّ في حياة الشاعر والعصر الذي تظهر فيه، مثل مجموعة الشاعر البحريني قاسم حداد: "البشارة" التي ظهرت عام 1970، زمن تألّق قصيدة التفعيلة، في حركة الشعر العربي الحديث، ولجأ الشاعر والمحتفون به إلى إعادة طباعتها في الذكرى الخمسين لظهورها، مع إضافة لمسة بالغة الأهمية عليها، بوحيٍ من وجود جذورها، وإن اختلف الزمن وتطورت تجربة الشاعر إلى اختلاف عنها، هي طباعتُها بخطّ يده، مع رموزٍ من التراث البحريني، حيث يَعرفُ المهتمون بالفنون والقراء قيمة ما تمثّله المواد الطبيعية النبيلة في الفن والحياة مثل الرخام والخشب والبرونز، والحبر هنا الذي يكمل مسير الدم في اليد إلى الورق ليمنحه نبضاً حياً، يمتّن جسر التواصل بين القصيدة والقارئ من دون وساطة الآلات. "بشارة" الشاعر قاسم حداد، بالتعريف الضروري للقراء، حيث تغيب في العادة تفاصيل الأزمنة الماضية، هي الديوان الشعريّ الأول له، والذي جاء، وفق وصف الشاعر "تعبيراً عن روح اللحظة الأدبية والفكرية والسياسية والاجتماعية ولحظة النضال الوطني". وقد استوحى الشاعر عنوانه من الروح الشعبية في التراث البحريني، إذ كانت العائلة البحرينية، حين ينجو أحد أفرادها من مرض أو يعودُ من سفر أو يخرج من السجن، وبالأخص السياسي، تَرفع على سطح بيتها ثوباً نسائياً بهيج الألوان، يسمّى بِـ "ثوب النَشِل"، كرايةٍ تُعلم وتبشّر الناس بهذا الحدث. وقد أخذ هذا الديوان اسمه من قصيدة البشارة التي يتحدث فيها الشاعر عن ثوب أمه المرفوع رايةً تتجاوز بشارة الحدث إلى بثّ الأمل بانتصار الثورات. وهو ما يشي بأحد ميزات حداد منذ هذه البداية، في التقاط اللحظة وإبراز أبعادها غير المرئية، مضافاً إلى ذلك بثّه روح البشارة/ الأمل، وتحقيق النصر وفرض العدالة، وتعميم الرخاء، في جميع قصائد المجموعة وسط أسى الحب المستحيل، والحب المعرقل بالفقر، وأشكال الحب الأخرى، ووسط قهر القاهرين من تجّار وأمراء وملوك وسلاطين، مع الجوع والقهر والتشريد والسجون التي ترافق وجودهم: "يا ثوبَ والدتي المرفرف في السّحاب/ مزّقْ ستار الصمت واكتسح الضباب/ دوّي بصوتك واخبر الساهين أن "البوم" عاد/ واكسر جليد صقيعنا ولك البشارة./ يا ثوبَ والدتي، ولن تطفى الشموع/ فالصخرة السوداء قد لانت ولان أسى الضلوع./ وراح الحب في الإنسان يضحك في ثنايانا/ فخاف خريف دنيانا/ وظلّت شمعة الإنسان ترعانا/ أتى سيزيف ينشر ثوب والدتي/ ويكمل لحن مغنانا.". كما يضاف إلى ذلك انطلاقاً من روح تعميمه تلك، وجود جذور وصول تجربة حداد إلى ما أصبح من مميزات شعره: الوحدة الرابطة للمجموعة وفق محور جوهري له علاقة متينة بأصول الجمال مثل الموسيقى على سبيل المثال، ومستوياتٍ تنبني على هذا المحور لتشكّل المجموعةُ بنيةً متماسكةً يضيف لها أبواب الانفتاح مثلما فعل في مجموعة "تعديل في موسيقى الحجرة". < ......
#مجموعة
#الشاعر
#قاسم
#حداد
#-البشارة-:
#تستعاد
#بثوب
#يغنّي
#للأمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757778
الحوار المتمدن
المثنى الشيخ عطية - مجموعة الشاعر قاسم حداد -البشارة-: تستعاد بثوب يغنّي للأمل
أمان صقر : فؤاد حداد .. من تاني
#الحوار_المتمدن
#أمان_صقر من قصاصات أمان صقرفؤاد حداد .. من تانييغني القؤاد .. لفؤاد حداد من تانيويهدى الفؤاد .. لفؤاد الشعر ف أغانيوالليلة أنا جاية .. ومالي العشق وجدانيأصله الليلا دى.. في المنام .. جاني يا بنت يا قناوية .. يا واعرة .. عاجبانيطبطب علي روحي .. بمحبة ناداني كلامك جه لمس قلبي .. ورجعني أعيش تاني وانتي الجميلة النبيلة .. الطاهرة زيي آنيحتصدّقي .. ؟ لما ندَه .. صوتكما لقتش قضباني.. ولا وجه سجانيخدتي .. بتار صحاب .. اتقهروا .. ف أكفانيوسقيتي بالرفض النبيل .. عشبي وبستانيوبرغم فرق السنين ..عارفك .. وعارفانيأغانيكي شاجياني .. وغاسلة أحزانيومرجعاني .. فارس من جديد .. تاني وجوه الحلم واخداني .. لعالم بكر إنسانيمريضة ليه بحب الوطن ... وعشانه بتعانيحبسوكي كام مرة.. وكام ربيع عدّى..؟فيكى الشموس ساكنة .... وبرضه بردانةوهبتي للشقا عمرك .. عشق البشر غيةوسبتي أحلام الصبا .. ودفا الملاغيةوكبرتي ويّا الغنا .. وبرغم طول الضنا .. المهجة برديةوَشمْتي إسمي عليها.. وأسامي قبلي .. وأسامي بعديّةووصلتِني بالوطن .. والنكهة مصريةوآمنْتي زيىّ أنا .. بالناس سواسيّةوعطشتي زيى .. أنا ما عطشت حريةوبدال حنان البشر .. نصبوا لك الخيّةوبدال بحور العسل .. بتغوصى جوه السروبدال قناني الغزل .. كحلك ترابها .. تبروحاوطتى غيطك بروحك .. من غراب الشرعاشقة السما .. ليه كده.. هوه انتى ح تطيري..؟بتحومي جوه الخطر..محروسة بضميرى..!لو صوتك إنتي اتحبس.. يبقي اتأسر طيرييا مسددة ديوني .. وقاضية مشاويرى ح تجيني يا هل تري.. بشعاعك الناريولّا الضيا الساحر .. وَهبْ السما لغيريوطفالي جمر الهوى .. قصقص جناح طيريحاستنّى بيكي النهار .. يمكن يعود تانيحاتصالحي روحي وعقلي.. وقلبي بزماني دا انتي لو جيتي ,, وجوايا غنيتيحازرع غيطان مهجتي .. وافتح بيبان بيتي ..واتحدي بيكي زمن.. حالف علي موتيلو أغني أغنيتك .. يترد لي .. صوتيراح أغني .. أغنيتك.. أنا قصدى.. أغنيتي.يناير 1994 أمان صقر ......
#فؤاد
#حداد
#تاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760139
#الحوار_المتمدن
#أمان_صقر من قصاصات أمان صقرفؤاد حداد .. من تانييغني القؤاد .. لفؤاد حداد من تانيويهدى الفؤاد .. لفؤاد الشعر ف أغانيوالليلة أنا جاية .. ومالي العشق وجدانيأصله الليلا دى.. في المنام .. جاني يا بنت يا قناوية .. يا واعرة .. عاجبانيطبطب علي روحي .. بمحبة ناداني كلامك جه لمس قلبي .. ورجعني أعيش تاني وانتي الجميلة النبيلة .. الطاهرة زيي آنيحتصدّقي .. ؟ لما ندَه .. صوتكما لقتش قضباني.. ولا وجه سجانيخدتي .. بتار صحاب .. اتقهروا .. ف أكفانيوسقيتي بالرفض النبيل .. عشبي وبستانيوبرغم فرق السنين ..عارفك .. وعارفانيأغانيكي شاجياني .. وغاسلة أحزانيومرجعاني .. فارس من جديد .. تاني وجوه الحلم واخداني .. لعالم بكر إنسانيمريضة ليه بحب الوطن ... وعشانه بتعانيحبسوكي كام مرة.. وكام ربيع عدّى..؟فيكى الشموس ساكنة .... وبرضه بردانةوهبتي للشقا عمرك .. عشق البشر غيةوسبتي أحلام الصبا .. ودفا الملاغيةوكبرتي ويّا الغنا .. وبرغم طول الضنا .. المهجة برديةوَشمْتي إسمي عليها.. وأسامي قبلي .. وأسامي بعديّةووصلتِني بالوطن .. والنكهة مصريةوآمنْتي زيىّ أنا .. بالناس سواسيّةوعطشتي زيى .. أنا ما عطشت حريةوبدال حنان البشر .. نصبوا لك الخيّةوبدال بحور العسل .. بتغوصى جوه السروبدال قناني الغزل .. كحلك ترابها .. تبروحاوطتى غيطك بروحك .. من غراب الشرعاشقة السما .. ليه كده.. هوه انتى ح تطيري..؟بتحومي جوه الخطر..محروسة بضميرى..!لو صوتك إنتي اتحبس.. يبقي اتأسر طيرييا مسددة ديوني .. وقاضية مشاويرى ح تجيني يا هل تري.. بشعاعك الناريولّا الضيا الساحر .. وَهبْ السما لغيريوطفالي جمر الهوى .. قصقص جناح طيريحاستنّى بيكي النهار .. يمكن يعود تانيحاتصالحي روحي وعقلي.. وقلبي بزماني دا انتي لو جيتي ,, وجوايا غنيتيحازرع غيطان مهجتي .. وافتح بيبان بيتي ..واتحدي بيكي زمن.. حالف علي موتيلو أغني أغنيتك .. يترد لي .. صوتيراح أغني .. أغنيتك.. أنا قصدى.. أغنيتي.يناير 1994 أمان صقر ......
#فؤاد
#حداد
#تاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760139
الحوار المتمدن
أمان صقر - فؤاد حداد .. من تاني
جاكلين سلام : الأنوثة والفحولة في قصائد الشاعر البحريني قاسم حداد. أفكار وانطباعات.
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام الأنوثة والفحولة في نصوص قاسم حداد علاج المسافة جاكلين سلامكيف تتمثل موضوعات الأنوثة والفحولة والشعرية في قصائد الشاعر البحريني قاسم حداد، في مجموعته الشعرية "علاج المسافة". المجموعة الصادرة في طبعتها الثانية عام 2002 عن المؤسسة العامة للدراسات والنشر. أتوقف تحديدا في قصائده المعنونة بـ: "الأسماء" و"حكمة النساء" و"حصتنا في النساء" وما أكثر المسافات بين الإنسان وقرينه، بين الرجل وشريكة سريره، بين المرأة وعاشقها، بين حكمة يؤثث لها الشاعر بقصيدته الحداثية وتراث أجحف في الوأد واللاحكمة دهرا...وأستعير هنا فقرة من نصوص الشاعر، حتى غدى الظلام ماثلا بحدة.أنثر بعضا من مفردات الشاعر لتقول ما لديها، عن واقع حال تلك النساء: النساء المغدورات - رهينات الوحشة - امرأة محسورة الروح - امرأة كسرتْ أرتاج الأبواب - تقرأ رسائل الحب من صندوق العرس - ..... هذه بعض كلمات تقص وتدلل سواء أخذناها بحيزها المعجمي أو في مستواها الدلالي في القصيدة المسبوكة بحكمة، معجونة بحليب أحلامهنّ، ورونق الحرف المتجذر في دخيلة الروح، مهشمة المسافة بين روحهنّ ومداخل روحه، بين أجسادهن وأسرتهنّ والحلم بضياء يكسر أرتاج الأقفال الذهنية التي اعتلاها الصدأ هذه المسافة من الظلام والفرقة والنأي من سيكسرها، ومن سيعيد صياغة نسق ثقافي أكثر رحمة وإنسانية وانسجاما بين مخلوقات هذا الكوكب الجميل، رجاله ونسائه، غاباته وجماده؟وأجيب: لربما الشاعر يستطيع كسرها!ويليق بالشعر أن نتوقف أمامه والقصيدة بامتنان، بعد أن قلنا طويلا، و شخصيا كتبتها في أكثر من مناسبة بأن ثقافتنا تكرس الفحولة والذكورة وتمخر في عبابها منذ الأزل، وتكاد تودي بنصفنا إلى جحيم بلا قيامة. فهل نجا منها قاسم حداد في هذه القصائد؟إنها خطوات تنبع من شاعرية الروح وشفافية مستقبلية حين الرجل صديقنا وشريكنا ورفيق أحلامنا يسكب من حبره وفكره، طاقات ضياء نحو شرفات أكثر أمنا وجمالا. أقول هذا وأستند على بعض مما يحمله فكر الدكتور عبد الله الغذامي في بحوثه حول" تأنيث القصيدة" و" المرأة واللغة": " أن التأنيث مرتبطا بالخطاب اللغوي لهو نسق ثقافي يصدر عن الرجال مثلما أن التذكير نسق ثقافي آخر يصدر عن النساء مثلما يصدر عن الرجال، وكم من امرأة عززت الخطاب الذكوري إما بأشعارها أو بكتاباتها أو بما ينساق بين يديها من قول أو فعل... كما أن للرجال دورا أو أدوارا في تأنيث الخطاب اللغوي الإبداعي"... " لكأنني أغبط نفسي وألمس أيضا نعمة وحكمة وأمل حين أجد ما يكسر هذه الأنساق الفحلة والمضمر من شريعة السلالات والإرث المحمول على الأكتاف كصليب لا يقود إلى خلاص، نعمة توازي ما يراه الشاعر قاسم حداد إذ يقول...."نعمةٌ،ونحن في برزخ اليأس والأمللم يبق لنا في قصعة الحياةغير غُسالَة المناديل بعد وداع شامخفحين تفرغ المرأة من مخاضهاتدب رعشة الماء في عظامنا المنهكةوتفيض الأقداح بأرواحنا الطاعنة في السفرالمرأة ذاتُها، / سيدتنا النبيلة،تصون حصتنا في قصيدة النساء" .....لكأن الشاعر في نص "حصتنا من النساء" يعيد لها/ للسيدة/ أبهة وبريق وخصوبة الآلهة العشتارية في دورة الخصب والولادات، يزاوج بينها وبين الكون بمن فيه، يحثّ الجملة الشعرية مرارا، أو يرجوكم أن تعالجوا شططكم الذي تغفره السيدة ."لتصغوا لهاسيدتنا المضمخة، في مخاضها الأعظمبقناديل أشعارنايعلو صراخهافتنثال النيازك... " ص 60.إنها سيدة /نا، المفرد الجمع، الكليمة المعنى، الأمل اليأس، الصرخة وسرير الولادا ......
#الأنوثة
#والفحولة
#قصائد
#الشاعر
#البحريني
#قاسم
#حداد.
#أفكار
#وانطباعات.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768691
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام الأنوثة والفحولة في نصوص قاسم حداد علاج المسافة جاكلين سلامكيف تتمثل موضوعات الأنوثة والفحولة والشعرية في قصائد الشاعر البحريني قاسم حداد، في مجموعته الشعرية "علاج المسافة". المجموعة الصادرة في طبعتها الثانية عام 2002 عن المؤسسة العامة للدراسات والنشر. أتوقف تحديدا في قصائده المعنونة بـ: "الأسماء" و"حكمة النساء" و"حصتنا في النساء" وما أكثر المسافات بين الإنسان وقرينه، بين الرجل وشريكة سريره، بين المرأة وعاشقها، بين حكمة يؤثث لها الشاعر بقصيدته الحداثية وتراث أجحف في الوأد واللاحكمة دهرا...وأستعير هنا فقرة من نصوص الشاعر، حتى غدى الظلام ماثلا بحدة.أنثر بعضا من مفردات الشاعر لتقول ما لديها، عن واقع حال تلك النساء: النساء المغدورات - رهينات الوحشة - امرأة محسورة الروح - امرأة كسرتْ أرتاج الأبواب - تقرأ رسائل الحب من صندوق العرس - ..... هذه بعض كلمات تقص وتدلل سواء أخذناها بحيزها المعجمي أو في مستواها الدلالي في القصيدة المسبوكة بحكمة، معجونة بحليب أحلامهنّ، ورونق الحرف المتجذر في دخيلة الروح، مهشمة المسافة بين روحهنّ ومداخل روحه، بين أجسادهن وأسرتهنّ والحلم بضياء يكسر أرتاج الأقفال الذهنية التي اعتلاها الصدأ هذه المسافة من الظلام والفرقة والنأي من سيكسرها، ومن سيعيد صياغة نسق ثقافي أكثر رحمة وإنسانية وانسجاما بين مخلوقات هذا الكوكب الجميل، رجاله ونسائه، غاباته وجماده؟وأجيب: لربما الشاعر يستطيع كسرها!ويليق بالشعر أن نتوقف أمامه والقصيدة بامتنان، بعد أن قلنا طويلا، و شخصيا كتبتها في أكثر من مناسبة بأن ثقافتنا تكرس الفحولة والذكورة وتمخر في عبابها منذ الأزل، وتكاد تودي بنصفنا إلى جحيم بلا قيامة. فهل نجا منها قاسم حداد في هذه القصائد؟إنها خطوات تنبع من شاعرية الروح وشفافية مستقبلية حين الرجل صديقنا وشريكنا ورفيق أحلامنا يسكب من حبره وفكره، طاقات ضياء نحو شرفات أكثر أمنا وجمالا. أقول هذا وأستند على بعض مما يحمله فكر الدكتور عبد الله الغذامي في بحوثه حول" تأنيث القصيدة" و" المرأة واللغة": " أن التأنيث مرتبطا بالخطاب اللغوي لهو نسق ثقافي يصدر عن الرجال مثلما أن التذكير نسق ثقافي آخر يصدر عن النساء مثلما يصدر عن الرجال، وكم من امرأة عززت الخطاب الذكوري إما بأشعارها أو بكتاباتها أو بما ينساق بين يديها من قول أو فعل... كما أن للرجال دورا أو أدوارا في تأنيث الخطاب اللغوي الإبداعي"... " لكأنني أغبط نفسي وألمس أيضا نعمة وحكمة وأمل حين أجد ما يكسر هذه الأنساق الفحلة والمضمر من شريعة السلالات والإرث المحمول على الأكتاف كصليب لا يقود إلى خلاص، نعمة توازي ما يراه الشاعر قاسم حداد إذ يقول...."نعمةٌ،ونحن في برزخ اليأس والأمللم يبق لنا في قصعة الحياةغير غُسالَة المناديل بعد وداع شامخفحين تفرغ المرأة من مخاضهاتدب رعشة الماء في عظامنا المنهكةوتفيض الأقداح بأرواحنا الطاعنة في السفرالمرأة ذاتُها، / سيدتنا النبيلة،تصون حصتنا في قصيدة النساء" .....لكأن الشاعر في نص "حصتنا من النساء" يعيد لها/ للسيدة/ أبهة وبريق وخصوبة الآلهة العشتارية في دورة الخصب والولادات، يزاوج بينها وبين الكون بمن فيه، يحثّ الجملة الشعرية مرارا، أو يرجوكم أن تعالجوا شططكم الذي تغفره السيدة ."لتصغوا لهاسيدتنا المضمخة، في مخاضها الأعظمبقناديل أشعارنايعلو صراخهافتنثال النيازك... " ص 60.إنها سيدة /نا، المفرد الجمع، الكليمة المعنى، الأمل اليأس، الصرخة وسرير الولادا ......
#الأنوثة
#والفحولة
#قصائد
#الشاعر
#البحريني
#قاسم
#حداد.
#أفكار
#وانطباعات.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768691
الحوار المتمدن
جاكلين سلام - الأنوثة والفحولة في قصائد الشاعر البحريني قاسم حداد. أفكار وانطباعات.