أسامة هوادف : سيرة الشيخ &#1704وارير النوي
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف ولد الشيخ &#1704وارير النوي بن بوبكر سنة 1887 بمدينة نقاوس ، وهو الأبن الوحيد لأبيه وأمه ساعي زهرة بنت السعيد بعدما رزقهما الله بعدة بنات ، تلقى تعليمه حسب دفاتر دراسية في مدرسة الأهالي ، عرف بشغفه بكتب وحبه لمطالعة ، تم تعيينه كقائد وشيخ لفرقة المدابيس نتيجة ذكائه وشخصيته القوية ، وكان من أبرز داعمي جمعية العلماء المسلمين،حيث ساهم في تمويل معهد ابن باديس بقسنطينة ، وكذلك مدرسة التعليم الحرة التي أنشأها الشهيد حمادي بن يوسف ، والتي أشتهرت لاحقا باسم اليوسفية ،وساهم في تمويل مسجد سيدي قاسم بن جنان ، وكان مشترك في جريدة البصائر لسان حال جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وكذلك مجلة الشهاب وكان أحد الوجهاء الذين استقبلوا الشيخ البشير الإبراهيمي أثناء زيارته نقاوس في أربعينيات القرن الماضي، بعد اندلاع الثورة التحريرية، تم تعيينه في لجنة جمع الاشتراكات وعرض عليه رفاقه في الجهاد المقدس تولى منصب قاضي في جيش التحرير الوطني ، إلا أنه أعتذر بسبب كبر سنه وإصابته بمرض الربو مما قد يكون عائق أثناء مسير المجاهدين وقام بأنشاء مركز الإيواء في حي الملاح واستمر دعمه لكل الأعمال الخيرية في نقاوس ودعمه للثورة ، وذات يوم من أيام 1958 ركب على صهوة جواده متجه في مهمة لصالح الثورة إلا أنه أختفى مما جعل الكثير يرجح فرضية أستشهاده كونه كان في مهمة ثورية خاصة ، مع العلم أن عام 1958 عرف بجرائم فرقة "اليد الحمراء" قامت جمعية العلماء المسلمين الجزائريين شعبة نقاوس يوم الأحد 23 جانفي 2022 بتكريم عائلته عرفان بالمجهودات التي بذلها في سبيل الجمعية ابان الاستعمار الفرنسي البغيض رحمه الله تعالى وجزاه عنا خيرا. ......
#سيرة
#الشيخ
#&#1704وارير
#النوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758108

حسين عجيب : الكتاب الخامس _ القسم 1
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الكتاب الخامس _ الفصول 1 و 2 و3 و 4 القسم الأول مع الخلاصة المشتركة التصديق قبل الرؤية بالعينأو الشعور يقود الفكر غالبا . ....1 _ ما العلاقة الحقيقية بين الحياة والزمن ؟2 _ ما العلاقة الحقيقية بين الماضي والمستقبل ؟3 _ ما العلاقة الحقيقية بين الحياة والماضي ؟4 _ ما العلاقة الحقيقية بين الزمن والمستقبل ؟القراءة المناسبة ، بشكل تنازلي من الأفضل إلى عديم الأهمية :1 _ الاهتمام والتفكير بالموضوع .هذا الموقف المشترك بين القارئ _ة المفترض والكاتب ، التفويض بالمسؤولية أو علاقة التكافؤ والمساواة .2 _ أفكر بالأسئلة .ولم أتوصل إلى نتائج نهائية .3 _ فكرت ببعض الأسئلة فقط .ولا أعرف الأجوبة الصحيحة ، أو الملائمة .4 _ لا أفكر بالأسئلة .ولكن لدي رأي ، ورغبة في الكلام أو الكتابة .الموقف الرابع ، يمثل أصحاب الحاجات العقلية الخاصة .والكتاب يتوجه إلى القارئ _ة الجديد _ة والمفترض .2العلاقة بين النقيض والعكس أو المعكوس :مثالالعلاقة بين الشمال والجنوب ، أو الكبير والصغير تمثل التناقض .العلاقة بين اليمين واليسار ، أيضا الشرق والغرب ، تمثل العكس . العكس يتضمن التناقض ، حالة مساواة مطلقة ، بينما التناقض حالة خاصة من علاقات الاختلاف .هذه الخلاصة ، الفكرة ، اجتهاد شخصي .وهو ما يزال في مرحلة النظرية ، والحوار المفتوح .سوف أستخدمه خلال الفصول القادمة ، إلا في حالة وجود رد ( وحوار ) عقلاني ومنطقي بالحد الأدنى ، تكون نتيجته نافية لهذا الافتراض .عندها أعتذر بشكل علني ، وأغير موقفي العقلي بالفعل .مثال تطبيقي :الصفر علاقة عكسية ، حيث الصفر الموجب أو السالب متساويان .اللانهايتين علاقة تناقض ، أو متراجحة بدون مساواة ..... مشكلة هنا _ الآن ...مع انها تشير بالفعل إلى حركتي الزمن والحياة ، بشكل ضمني ، لكنها قبل ذلك تثبت الثنائية الزائفة بين المكان والزمن وتكررها .مقابل هنا في المكان هناك ، القريب مقابل البعيد .الآن تقابل قبل أو بعد ، بالنسبة للحياة او الزمن .....الموقف الثقافي الحالي السائد ، والمشترك ، يعتبر أن الحياة منفصلة عن الزمن . وأكثر من ذلك ، يعرف الأحياء والانسان خاصة ، بالحياة فقط ، بينما تعريف الانسان الصحيح بدلالة الزمن أولا .مثال تطبيقي :لنتخيل ولادة طفل _ة بعد عشر سنوات ، سنة 2032 ...أين هي _ هو الآن ؟بدلالة هنا _ الآن ، يتعذر تحديد وجودهما الصحيح والفعلي .لكن ، بسهولة يمكن ذلك بدلالة الماضي والمستقبل :الفرد الانسان مزدوج بطبيعته ، حياة وزمن بشكل مزيج مثل الدماغ والعقل ، لا يوجد احدهما بمفرده .حياة الفرد ، أو مورثاته ، تأتي من الماضي عبر سلاسل الأجداد ، إلى الأبوين ، والحاضر أخيرا .بينما زمن الفرد أو وقته ، بقية عمره ، يأتي من المستقبل .لنفكر قليلا بالمسألة .طفل _ة يولد سنة 2032 ، اين هو _ هي الآن ؟بالطبع جسده ومورثاته ، لم يزالا في جسدي الأم والأب .( او بحالة خاصة وجود بيضة ملقحة ) بينما زمن الطفل ليس في الماضي ولا الحاضر بالطبع ، بل في المستقبل .....يبقى السؤال الكبير ، والحقيقي :كيف يأتي الزمن ، أو أي شيء ، من المستقبل مباشرة ؟!....بواسطة الفرد الإنساني يلتقي الماضي والمستقبل لحظة الولادة ، أو لحظة تلقيح البويضة .يمكن توسيع الموقف العقلي ، على المستويين الفردي والمشترك ، وتجديده ، من خلال هذه الظاهرة الفردية .3التصنيف والأرشفة ......
#الكتاب
#الخامس
#القسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758107

ميسون نعيم الرومي : دارميات مهداة الى وطني
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي هم غيم اومطر ليصُبّ والشمس بالكادلوبيدي ازيح الغيم وارويهه (بغداد)-***يروي عطش بغداد (لللـِعـَـب) بيههيـطـرد غـبار الشــر خـيـَّـم عـليهه***لا يا غبارالشرعشعـشـت عـِـدنهمدري السبب ندراه مدري وعدنه***عوز او تعب وادموع والفگر لاطيخلانـَـه منكـوبـين نحسب قـواطي***شـفـتوا گـبل خريـج يشـتغـل حمال ؟ظهره انحنه امن الجور يلبس بالاسمال***هم شفتوا عدنه اطفال..اطفال الشوارع ؟تـلگـفهم الإيـديـن والـسمسـره انـواع***و(الخزنه) تبچي الجوع .. والنفط نجـّممزروفه چنهه (اتخـِـر) وين اللي يفهم***وانـّـوبـَه شفتوا هم .. (هم) الرشاوي ؟لو شغله عندك غاد .. ساوم اوتاني***سمعتوا گبل (مسؤول) امزور شهادات ؟شـكـبن واخذ هاليوم باعـلى القيادات***شفنه العجب يا ناس بارض الحضاراتماكو عـِـلم .. تنقاد .. بالإسـتـِـخـارات***خيـّم علينا الذل والجهَـل ..عقـديـنراح العراق انداس باسمك ياهالدين***و(المرأة) شوفوا شلون هم خلـِـفوههمن عمر (تسع) اسنين شو زوجوهه***و(المغتصب) شـوفـوه محـّـد يـردعهيتزوج ضحيته اشلون ! تگدر تجرعه ؟***خرّبـوا بالدستور.. واهوايه مسخوهيشـتغـل للأحزاب والشـعـب ذلوه***كمموا بالأفواه والينتقد صار..ينسجن كومه اسنين..والشعب طشار***بين الدول طشار ولدك (يتشرين)- لو حبس لو طلقات !! وين القوانين ؟***وانـوبـَه شوفوا شـلون أم المصايـبتتعارك الأحزاب امن اجل المناصب***تـتـقـاسـم الخـيـرات والوطن ضايعصاير خرابه اطلال والشعب جايع***نترجه كون ابيوم تشرق شمسنهتـنغسل (هالأدران) ينظف وطنه---------------------------------------------3/حزيران/2021ســــــــــــــــــــتوكهولم ......
#دارميات
#مهداة
#وطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758118

جميلة شحادة : أتْعَبْنا الطريقَ
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة أتعبْنا الطريقَ بثِقَلِ خطواتِنا بطيئةٌ هي، خشنةٌ، مغايرةٌ لأحلامِنا.أتْعبْنا الطريقَ بمشوارِنا الذي لا يَنتهيمتى بدأْناهُ؟قبلَ ألفِ سَنَه؟ أمْ قبلَ ألفيْنِ؟ أمْ قبلَ أنْ يَعرِفَ عدَّ السنين الوَرَى؟ لا أعرفُ! ذاكرتي لا تُسعِفُها اللانهاياتُأعرفُ أنهُ لا ينتهي وأنهُ أتعَبَ الطريقَ وأتْعَبَنا.لماذا لا نُسابقُ الريحَ؟ لماذا لا نتصدَّى لها؟لماذا لا نسْتبقُ الزمنَ؟لماذا نُراوحُ مكانَنا؟مَا الذي انتزعَ اللَّهْفةَ مِنْ أشواقِنا؟مَا الذي زرعَ الأشواكَ في دَربِنا؟مَا الذي شنّ الحربَ الباردةِ في أعماقِنا؟مَا الذي أخجلَ الجذوةَ في فِكرِنا؟أهوَ الجُبنُ السَّاكنُ في أرواحِنا؟ أمْ هو اليأسُ المهيْمِنُ على نفوسِنا؟أمْ أنهُ الزمنُ بكلِّ عنفوانِهِ يَلِفُّ بِناونحنُ الذينَ نَتبعهُ صاغرينَ، مُستسلمينَ لِجَبَروتِهِ.. ولِشِحِّ إدراكِنا، وزهْد ِوَعْيِنا ......
#أتْعَبْنا
#الطريقَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758117

فرات إسبر : الدكتور مولاي علي الخامري: تداخل المسافات والأنساق وتكامل المعنى والمبنى داخل شعر الشاعرة السورية فرات إسبر الحلقة الخامسة
#الحوار_المتمدن
#فرات_إسبر توطئة أولية :الشاعرة فرات إسبر شاعرة معاصرة من بلاد الشام التي أعتبرها صلة وصل ما بين المشرق والمغرب ، وحاضنة لمدلولات تراثية وثقافية غنية بعبق التاريخ ، ولها بصمة على الحضارات المتعاقبة ، وبالرغم من أنها تستقر بعيدة عن وطنها ، وبالضبط في بيوزيلاندا إلا أنها ظلت تعمل كالفراشة تطوف مع الشعر في اتجاهات مختلفة ، تحلق في السماء ، وتغوص في أمواج الحياة ، وتتجول في أعماق التاريخ لترشف رشفات من ينابيع الفكر ، ودواخل النفس ، ومكونات الوجود المختلفة ، تحولها إلى أيقونات غاصة بالدلالات ، وتتخذ منها وسيلة للبوح بدفقات الإحساس ، وتأملات الذهن ، ومحتويات الموقف بحثا عن المفقود في الكون وفي الإنسان ، جامعة بذلك بين ذكريات الماضي الجميل ، وتوجعات الحاضر الكئيب ، وتترقب المستقبل في الأفق عبر أشكال تتفرق ما بين الإبهام والأمل .شاعرتنا صدر لها لحد الآن خمس مجموعات شعرية هي :الأولى صدرت عام 2004 بعنوان : ( مثل الماء لا يمكن كسرها ) .الثانية صدرت عام 2006 بعنوان : ( خدعة الغامض ) .الثالثة صدرت عام 2009 بعنوان : ( زهرة الجبال العارية ) .الرابعة صدرت عام 2011 بعنوان : ( نزهة بين السماء والأرض ) .الخامسة صدرت عام 2020 بعنوان : ( تحت شجرة بوذا ) .يتبين لنا أن محطات الشاعرة فرات وهي تبحر مع الشعر كثيرة ومتوالدة بِتَتَالٍ مُحكَمٍ ، متقارب ومتباعد السنين ، يصعب على القارئ لَمُّ شتاته بيسر وبإحاطة كاملة وغير متأثرة بالتيه الفكري الإيجابي . كل قصيدة وكل مقطع حاكته شاعرتنا ينتهي بلا نهاية محددة شافية وكافية ، بل إن كل نهاية كتابية ترسم في ذهنك الكثير من التصورات والتطورات الإبداعية المتلاحقة تماما كما توحي بذلك عناوين المجموعات المتقدمة ، وكما يستشف من الآليتين المتحكمتين في المسافات والأنساق ، ونقصد بهما : طبيعة الشاعرة الأنثوية ، وعوالمها الفسيحة فساحة الكون وتجلياته المتنوعة .شعر الشاعرة فرات هو شعر يجمع ، ويُشرِك القراء في عملية الإبداع ، وهم وإن تعددوا وتنوعوا وتناسلوا مع الزمان فإن كل واحد منهم سيجد عالمه المنشود ، وقصيدته الممشوقة ، وتلك المواقف الجمالية التي تغري بالمتابعة والمصاحبة والاكتشاف .شعرها مفتوح لا يضيق ، ولا ينضب ، وكيف ينضب من يستقي مواقفه من تقلبات الحياة الواسعة ، وألوانها ، وأشجارها ، ووقائعها المتسارعة ، وأفراحها ، وأحزانها ، وجميع مظاهرها……شعرها مثل الزمان سائر ومتجدد وله أشكال ومعاني مع انبثاق لحظات الليل والنهار والإنسان منذ فجر الحياة وإلى ما لانهاية ، شعر بهذه الكثافة في المعنى ، وبهذا التشكيل المتداخل على مستوى البناء ، وبهذا السفر الطويل الدائم والعميق ، وبحركيته التي لا تعرف التوقف والسكون صعبٌ ومُغرِي ، وله طابع سحري على النفوس ، يدفعك إلى حياضه دفعا متواصلا ، ويحبب إليك القيام بعمل يخَلخِل بُناه الفكرية والنفسية والجمالية التي تترسب في دواخلك مع كل قراءة كمثل ورطتنا معه في فعل القراءة وهمومها ، راجين أن نتمتع ونستفيد ، ونسوق القارئ الكريم إلى هذا الينبوع المتدفق على سطح حياتنا الشعرية المعاصرة لنقارن ونقارب لعلنا نصل معه إلى معالم تمكننا من الإطلالة المفيدة والمحيطة في الآن نفسه بالرغم من قلة مما في يدنا منه . قراءتي لشعر فرات ستقسم وكما جاء في العنوان إلى قسمين كبيرين : قسم أول يهتم بتتبع المعاني والمسافات عبر عوالم النفس ، ودروب الاغتراب ، ومآثر الجمال ، وقسم ثان يتتبع المباني والأنساق التي صاغتها شاعرتنا للمعاني المطروحة انطلاقا من خواص ......
#الدكتور
#مولاي
#الخامري:
#تداخل
#المسافات
#والأنساق
#وتكامل
#المعنى
#والمبنى
#داخل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758116

ضياء الشكرجي : القرآن محاولة لقراءة مغايرة 64
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي وَإِذا قيلَ لَهُمُ اتَّبِعوا ما أَنزَلَ اللهُ قالوا بَل نَتَّبِعُ ما أَلفَينا عَلَيهِ آباءَنا أَوَلَو كانَ آباؤُهُم لا يَعقِلونَ شيئًا وَّلا يَهتَدونَ (170)هذا حال معظم الذين يفتحون عيونهم على دين يتبعه آباؤهم وأمهاتهم وبيئتهم التي من حولهم؛ هو حال المشركين آنذاك، حال اليهود، حال المسيحيين، حال البوذيين، حال الزرادشتيين، حال الصابئة، حال الإيزيديين، حال السيك، حال الهندوس، وكذلك حال المسلمين، هذا إجمالا، كما هو في التفاصيل حال الشيعة، وحال السنة، حال الكاثوليك والپروتستانتيين والأرثوذكس، وغيرهم. فلم يكون اتباع الآباء عند غير المسلمين مدانا ومتوعدا أهله بالعذاب الأبدي الشديد، ويكون بالنسبة للمسلمين مقبولا ومرضيا من الله ومثابا عليه في جنات الخلد والنعيم الذي ما بعد من نعيم؟ فإذا كان بالنسبة لمتبعي الآباء من غير المسلمين ينطبق القول بأنهم يتبعون آباءهم «وَلَو كانَ آباؤُهُم لا يَعقِلونَ شيئًا وَّلا يَهتَدونَ»، فهو منطبق في أغلب الأحيان على المسلمين، باتباعهم آباءهم «وَلَو كانَ آباؤُهُم لا يَعقِلونَ شيئًا وَّلا يَهتَدونَ». لكن هنا نجد الوزن بمعيارين، حيث تكون القضية معكوسة، فلو لم يتبع المولودون من أبوين مسلمين آباءهم، يكونون عندئذ مرتدين عن الإسلام، يستحقوق الخلود في جهنم.وَمَثَلُ الّذينَ كَفَروا كَمثَلِ الَّذي يَنعِقُ بِما لا يَسمَعُ إِلّا دُعاءً وَّنِداءً صُمٌّ بُكمٌ عًميٌ فَهُم لا يَعقِلونَ (171)غريب موقف القرآن من غير المسلمين، الذي يسميهم بـ«الَّذينَ كَفَروا»، فهم هنا ينعقون كنعيق الحمير، «صُمٌّ» لا يريدون أن يسمعوا كلمة الحق، «بُكمٌ» لا ينطقون بالحقيقة حتى لو تبينت لهم، «عُميٌ» لا يهتدون إلى الصراط المستقيم، وهم فاقدون للعقل، «فَهُم لا يَعقِلونَ». إذن مازالوا فاقدين للعقل، ألا يجب أن يكونوا معذورين، فلا يستحقون العذاب الذي يكتظ القرآن بوعيدهم به؟يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا كُلوا مِن طَيِّباتِ ما رَزَقناكُم وَاشكُروا للهِ إِن كُنتُم إيّاهُ تَعبُدونَ (172) إِنَّما حَرَّمَ عَلَيكُمُ المَيتَةَ وَالدَّمَ وَلَحمَ الخِنزيرِ وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيرِ اللهِ فَمَنِ اضطُرَّ غَيرَ باغٍ وَّلا عادٍ فَلا إِثمَ عَلَيهِ إِنَّ اللهَ غَفورٌ رَّحيمٌ (173)هنا عودة أخرى إلى أحكام الطعام، لكن الخطاب هذه المرة موجه إلى المسلمين، وليس إلى عموم الناس، كما مر في الآية 168. وقد عدد القرآن محرمات الطعام على المسلمين هنا وفي آيتين أخريين، في إحداهما تفصيل، هي: «المَيتَةُ»، وفصل الميتة في مكان آخر بـ«المُنخَنِقَةُ»، «المَوقوذَةُ»، «المُتَرَدِّيَةُ»، «النَّطيحَةُ»، «ما أَكَلَ السَّبعُ إِلّا ما ذَكَّيتُم»، ثم «الدَّمُ»، «لَحمُ الخِنزيرِ»، «ما أُهِلَّ بِهِ لِغَيرِ اللهِ»، وعبر عنه في موقع آخر كمصداق لهذا المفهوم هو «ما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ»، و«أَن تَستَقسِموا بِالأَزلامِ»، و«ما لَم يُذكَرِ اسمُ اللهِ عَلَيهِ»، ومع ترك التفصيل، بعدّ أمثلة على ما أهل به لغير الله، وكذلك ما فيه تفصيل لأنواع الميتة، فالمحرمات إجمالا، خمس محرمات، هي 1) «المَيتَةُ»، 2) «الدَّمُ»، 3) «لَحمُ الخِنزيرِ»، 4) «ما أُهِلَّ بِهِ لِغَيرِ اللهِ»، 5) «ما لَم يُذكَرِ اسمُ اللهِ عَلَيهِ»، وبالتالي فإن عظم الخنزير المستخرج منه الجلاتين غير مشمول بالمحرمات، وكذلك الذبيحة المخدرة، كما هو جار عليه في أورپا، لأن المخدر لا ينطبق عليه عنوان الميتة، بل ولا وجوب في القرآن بأن يكون ذكر اسم الله على الذبيحة أثناء الذبح، بل حسب الآيات يجزي ذلك عند تناول الطعام، ولكن فقهاء المسلمين يشددون غالبا على المس ......
#القرآن
#محاولة
#لقراءة
#مغايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758115

ماجد احمد الزاملي : دور عرب عام 1948 داخل فلسطين في الحياة السياسية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي تأسست "دولة إسرائيل" لبناء مجتمع يهودي. وتمتد مسؤولية إسرائيل فيما وراء حدودها لتشمل اليهود في شتى أرجاء العالم. ولهذا، فإن "جمع الشتات" يتصدر سلم أولوياتها. والواقع أن معنى الدولة اليهودية لا يتجلى في رموز الدولة القومية والرسمية والثقافية والسياسية ووسائل التعبير عنها فحسب، وإنما أيضاً في المفهوم القائل أن إسرائيل كوطن على وجه التخصيص، إلى "الشعب اليهودي"، لا إلى مواطنيها من يهود وعرب. ومن الأمور المشكوك فيها ما إذا كان معظم المواطنين اليهود يجدون من المقبول أن ينظر المواطنون العرب إلى هذا الوطن على أنه وطنهم أيضاً. والواضح أن جهاز الدولة التشريعي لا يجد هذا الأمر مقبولاً. إن الأولويات القومية، والعديد من المشاريع القومية والمؤسسات القومية، تعد حكراً على اليهود(1). ولا يؤدي ذلك إلى تجاهل المواطنين العرب فحسب، وإنما أيضاً إلى تكريس الموارد العربية لخدمة الأهداف اليهودية. لقد نضج عرب إسرائيل إلى النقطة التي لم يعد ممكناً فيها أن يتجاهلهم الإسرائيليون والفلسطينيون. وهم يتجهون نحو القيام بدور سياسي جديد، يشكل "قوة ديمقراطية" في إسرائيل، تسعى للمشاركة الاستراتيجية مع القوى اليهودية المماثلة، من أجل الضغط على النظام للاستجابة لإجماعهم السياسي. إنهم يسعون للحصول على صوت في الجدال العام – صوت جديد لا يشاركهم في تفرده أحد. وقد تتطور رؤيتهم لإسرائيل على أنها دولة قومية على أساس "الإسرائيلية"( نظام قاسٍ يقوم على الهيمنة وجريمة ضد الإنسانية ) لكل مواطني إسرائيل، لا على "اليهودية" التي تحتضن غير المواطنين وتستثنيهم هم. إنهم لم يحاولوا بعد، أن يمارسوا ضغطاً حقيقياً على النظام للاستجابة لرؤية تكفل المساواة. لكن إذا حاولوا ذلك، وما أن يحاولوا، فسوف يكون على إسرائيل أن تواجه عدم التوافق المتأصل بين تعريفيها الأيديولوجيين المختارين: كدولة يهودية، ودولة ديمقراطية. وإذا عجزت إسرائيل عن الاستجابة لحاجة العرب إلى المساواة، حتى بعد اكتسابهم مزيداً من القوة والتنظيم، فسوف تضطرهم عند نقطة معينة إلى استجابة جماعية تبحث عن التدابير التي تحقق المساواة. وسوف يتوقف الشكل الذي ستتخذه هذه الاستجابة، إلى حد كبير، على التأثيرات الإقليمية، وخصوصاً حالة الصراع الفلسطيني – الإسرائيلي. وبمقارنة الأشكال التي نصت عليها المادة الثانية من “الاتفاقية الدولية لقمع جريمة الفصل العنصري والمعاقبة عليها”، والتي اعتبرتها ممارسات فصل عنصري “أبارتهايد”، يمكن لأي مراقب موضوعي الإقرار بأن هذه الأشكال تمارسها إسرائيل وتكرسها بشكل ممنهج، إضافة إلى أشكال أخرى من القهر والاضطهاد؛ كالتعذيب والعزل في الزنازين والحرمان من النوم والعلاج للأسرى، وانتهاك حرمات البيوت، والاحتفاظ بجثث المتوفين داخل السجون، وغيرها من الممارسات، لتظهر أن إسرائيل دولة تمييز عنصري، تفوقت على نفسها في ممارسة هذه الجريمة، وابتكرت أساليب وإجراءات قاسية، لم تخطر ببال المشرع الدولي حين قام بتعداد أشكال وأنماط الممارسة التي تثبت وقوع هذه الجريمة(2). ومن المبادئ الأساسية للقانون الدولي أن معاهدات حقوق الإنسان تنطبق على جميع المناطق التي تمارس فيها الدولة الطرف سيطرة فعلية عليها. وتبعاً لذلك، يترتب على إسرائيل واجب تنفيذ جميع معاهدات حقوق الإنسان التي تكون طرفاً فيها، بما فيها الاتفاقية الدولية للقضاء على جميع أشكال التمييز العنصري، فيما يتعلق بجميع الأشخاص المقيمين في إسرائيل والقدس الشرقية، فضلاً عن الأراضي المحتلة. وحسب تقرير منظمة العفو الدولية ترفض إسرائيل تطبيق القانون الدولي لحقوق الإنسان على الأراضي المحتلة. ......
#1948
#داخل
#فلسطين
#الحياة
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758114

اسحق قومي : عشتار الفصول:12487 رسالة
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي إلى الأحزاب والهيئات والمؤسسات السريانية ،الأشورية ،الكلدانية ومن يهمه الأمر في العالم.الأوضاع الحالية في العراق وسورية ولبنان وفلسطين، على تنوعها وخطورتها وعدم وجود أي أفق إيجابي بشأنها. ولتعقد المشهد المحلي والعالمي الذي تُحدثه المسألة الفلسطينية .التي هي أم المشاكل الفاعلة في المشهد الشرق أوسطي والعالمي.وما تتعرض له منطقة القرى الأشورية في شمال العراق من قصف تركي وتهديدات وقصف تركي على شمال الجزيرة السورية من قبل الأتراك وغيرها من إرهاصات سياسية وقومية واجتماعية وغلاء في الأسعار . لهذا نقول بأن المنطقة محملة بغيوم دكناء لا يمكن التكهن بنتائج تساقطها ومتى ستجري السيول الجارفة جراء انفجار الوضع هناك.لهذا يجب أن تكون قراءتنا ونحن خارج دائرة المشرق قراءات فيها الواقعية والموضوعية وأن نُخرجها من القراءات العاطفية والوجدانية .كما وأودّ أن أذكر من لم يقرأ لنا بما كتبناه كمشاركة لنا ضمن فاعلية مؤتمر للأحزاب الأشورية في ألمانيا بعد سقوط بغداد عام 2003م . وقلنا يومها بأهمية التنبه لخطورة المرحلة وعدم الاستهانة بقيمتها التاريخية وتسجيل موقف يُساوي بالقيمة حقنا التاريخي في أرض أجدادنا نينوى وما جاورها أولاً .وأهمية التنبه للمشاركة الحقيقية والفاعلة أثناء التحضيرات لكتابة دستور عراقي فدرالي والعمل بجدية لكي يكون حضورنا متميزا لصالح قضيتنا وليس من أجل الآخرين . ولكن مع الأسف فبريمر الوكيل الأمريكي ومعه المكوّنات العراقية قاطبة أحبطت كل المحاولات لاعتبار أنّ الأشورية قومية أصيلة وتستحق لخصوصيتها أن يكون لها إقليماً كما تم تخصيص إقليم للأكراد ــــــــــــــــــــــ مع اعترافي بأنّ الأكراد قوة بشرية واقتصادية وعسكرية وسياسية منظمة أكثر حتى من عرب العراق نفسه فهم يستحقون بغض النظر على أنهم يعيشون على الأرض الأشورية تاريخيا ــــــــــــــــــ .أو حتى تسمية الكلدان ، إنما بقي الحق والحقيقة حلماً أراه يبتعد شئياً فشيئاً مع الحالة الراهنة والمستقبلية للعراق وغيره من منطقة في الشرق الأوسط فلبنان وفلسطين مثالنا وأقصد عن الوجود المسيحي فيهم كبلدين مهمين .أما على الصعيد في سورية فأحداث أذار عام 2011م.وما تلاه وما أنتج من أسباب أدت إلى هجرة للمئات لابل للآلاف من المسيحيين السوريين بقومياتهم وطوائفهم ـ وأقدر العدد ـأكثر من مليون نسمة هاجروا على مدى عشرة أعوام ـــ وقد يقول قائل وغيركم من مكوّنات هاجرت وخاصة من المكوّن السني ـــــ أجل وبلى ونعم ـ لكن المسيحيين الذين هاجروا لايمكن أن يعودوا ثانية .لأنّ هناك تغيرات ديمغرافية حدثت في مناطقهم وهناك حقائق لايمكن نكرانها وأخص الشعور بأنّ مفهوم الغزو والقتل والنهب والاغتصاب ماثل للعيان فما قامت به جبهة النصرة وغيرها من تنظيمات مسلحة وداعش من استباحة للقرى المسيحية والبلدات من الجنوب السوري وحتى دمشق والقلمون وحمص وحماة وإدلب واللاذقية وحلب والطبقة وعين العرب وتل أبيض ورأس العين ودير الزور والبوكمال ومحافظة الحسكة بكاملها لايمكن إلا وأن تُسجله الذاكرة الجمعية والوجدانية لهؤلاء علما بأن هؤلاء جماعة مسالمة مبدئها يقوم على محبة الآخرين حتى الأعداء . والسؤال لماذا تعتقدون كانوا يُهاجمون قراهم ويرعبونهم ويغتصبون ويقتلون وينهبون أبناء من يُدينون بالمسيحية؟ لماذا ؟ أليس هناك من أجندة خفية لهذه الممارسات التي لايمكن وضعها إلا في سياقها الديني والتاريخي والتكفيري؟.أم سيدعي بعضهم بأن المسيحيين كانوا مع السلطة أو بحسب تعبيرهم مع ( النظام). أليس هناك من سنة ودروز وغيرهم مع النظام؟ إنها لم ......
#عشتار
#الفصول:12487
#رسالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758113

محمود القبطان : يوميات القبطان 46
#الحوار_المتمدن
#محمود_القبطان تاتي احداث عاتية من كل صوب بينها شخصية واخرى وطنية وثالثة عالمية كامواج البحر الهائج دون رحمة والقبطان يحاول الخروج بسلام من سفينته من هذا الفوران البحري السياسي وان ابدأ من الاخير فان تسرب اسئلة الصف المنتهي للمرحلة المتوسطة اثار ويثير الكثير من ردود الافعال والتي في نهايتها تدل على انهيار تام للقيم التعليمية في العراق, ناهيك عن ان بعض الجامعات الاهلية تُخرّج طلبة لم يصلوا الى المستوى المطلوب ,كما جاء في تصريح من نقيب المحامين بان البعض يتخرج من جامعات الحقوق الاهلية دون ان يكون على معرفة بالمحاماة, كما كانت هناك حالة في البصرة كمثال وليس للحصر, مدرسة اللغة الانكليزية تلفظ كلمة العلوم خطأً وتصصح لها طالبتها ذلك ولكن المدرسة ترفض التصحيح كان ان طالبة صيدلة في احدى الجامعات الاهلية في بغداد لا تجيد اللغة الانكليزية وهي في الصف المنتهي.كثرة الجامعات الاهلية لا يدل على جدية ومهنية التدريس والتعليم وانما يدل على الاثراء على حساب العلم.في الستينات ايضا كانت تسريب الاسئلة موجود ولكن على نطاق ضيق جداً. كانت صغيرا واحد اقربائي كان يعمل سائقا عند مدير الغابات في العراق في زمن الخمسينيات ولحد اليوم لم نرى الغابات المنتظرة لا في بغداد ولا في باقي المحافظات. مدير الغابات الحالي في مقابلة تلفزيونية يرد على سؤال لمقدم برنامج في الفضائية الشرقية عن الجفاف والعواصف الترابية سوف تختفي العواصف الترابية والجفاف بعد صلاة الاسستقساء!!هل حرق المزارع وبساتين النخيل وقطع رؤوس عشرات آلاف النخيل وتجريف بساتين الفواكه عمداً وبناء المولات وبيع تلك الاراضي بحجة الاستثمار ترجعه صلاة الاستقساء؟ما هي مؤهلات السيد مدير الغابات الحالي علمياً في مجال عمله الوظيفي؟ في نفس القناة يظهر مدير السياحة ورئيس النقابات في العراق,لآ اعرف اي منهما, لكن من خلال شكوى رئيس النقابات بعدم استقباله من قبل السيد المدير لمعالجة قضية عمالية يجاوب السيد المدير بكلمة..هذا.. نعم تعرفت على ..هذا!! وبغض النظر عن باقي التفاصيل فهل من المعقول ان يُعرّف الشخص بهذا؟ هل لكونه عاملاً ويمثل عماله وليس مديراً او في منصب عالي؟ الانسان ومعرفته وتواضعه وعلمه وموقعه لا يُحدد بموقعه الوظيفي وانما بعمله وعلمه وتواضعه والدنيا دوارة...الم يتعلم البعض من التاريخ شيأً؟ في فضائية هنا بغداد استضاف مقدم البرنامج دكتور علي مهدي والنائب السابق الشيخ عدنان محسن الدنبوس ومن خلال حديث الاخر والذي يدافع باستماتة عن النظام الاقطاعي الملكي في العراق ويعتبر كل المشاريع التي انجزها النظام الملكي وما لحقها هي من مشاريع مجلس الاعمار..اذا كانت جامعة بغداد والجسر المعلق هي من مشاريع النظام الملكي فلماذا لم مشاريع تكون بين مشاريعه مشاريع الاسكان لمئات الالاف من العوائل الفقيرة والتي كانت تسكن في الصرائف؟ وهل بناء المستشفيات والمدارس وقناة الجيش وتحرير الدينار العراق من الجنيه الاسترليني وقانون النفط رقم 80 الذي ارجع حقوق العراق النفطية والذي وقعه الشهيد قاسم ايضا من مشاريع النظام الاقطاعي ؟ولماذا نخبة الاقطاعيين والدنبوس من ابناءهم كانوا يمارسون القهر ضد الفلاحين المزارعين واراضيهم كما هو معلوم كانت هبات من السلطان العثماني ومن ثم زاده المحتل الانكليزي لضمان الولاء لهم.علما بان الدنبوس اصبح عضوا في البرلمان عبر قائمة اياد علاوي وليس عبر القائمة الملكية والتي لم تحصد اي اثر لا في البرلمان ولا في الداخل السياسي . اخيرا الوعد في اوكرانيا والحرب الدائرة هناك انتجت شرخا كبيرا بين مؤيد لروسيا في ......
#يوميات
#القبطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758112

فاروق عطية : أخطاء ومساوئ فترة الحكم الناصري: -2
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية لأنه كان ينتمي لأسرة صعيدية (بني مر- محافظةاسيوط) تؤمن بفكرة "المجد العربي"، ويتضح ذلك جليا من اسم شقيق عبد الناصر"عز العرب" وهذا اسم نادر في مصر. ولأنه كان في صباه متشبعا بأفكار الحزب الوطني بزعامة مصطفي كامل باشا الذي كان ينادي برابطة أوثق بالدولة العثمانية. ولأنه كان في شبابه منتميا لجماعة الإخوان المسلمين الذين يؤمنون بدولة الخلافة ولا يقيمون وزنا للحدود بين الأوطان، كان لجمال عبد الناصر الكثير من الخطايا في حق وطنه مصر، وكان أهمها:. ـ خطيئة محو إسم مصر: وبدأ ذلك عند قيام الوحدة المصرية السورية (22 فبراير 1958م) حين أطلق على دولة الوحدة "الجمهورية العربية المتحدة" ومحى إسم مصر ذات التارخ التليد وسُمِيت (الإقليم الجنوبي). وعندما انقلبت سوريا على مصر (8 أكتوبر 1961م) وأنهت الوحدة بينهما لم تعد مصر لإسمها التاريخي بل ظلّت تحت إسم الحمهورية العربية المتحدة. في عام 1960م أثناء بناء السد العالي الذي كان يهدد الكثير من المواقع الأثرية والمعابد القديمة قامت هيئة اليونسكو بالتعاون مع الحكومة المصرية بنداء عالمي لحماية هذا التاريخ الأسطوري من الضياع والتدمير بالمساهمة في إنقاذ 13 معبدا من الغرق وعلي رأسها معبد أبو سمبل، وتكلف هذا المشروع ما يقرب من 40 مليون دولار بمساعدة هولندا وأمريكا وأسبانيا وألمانيا وإيطاليا. وعرفانا بالجميل أهدي جمال عبد الناصر أربعة معابد كاملة وبوابة معبد لهذه الدول. الغريب فيما فعله عبد الناصر انه لم يتنازل فقط عن تحف معمارية وتاريخية تعتبر من الآثار القليلة جدا في العالم التي امتزج فيها التاريخ الفرعوني والنوبي والاغريقي والروماني فقط، بل خطيئته تجاوزت ذلك اذ فرّط فيما لا يملكه هو ولا حتى الشعب في عهده، فهذه الآثار من ممتلكات المصريين في كل العصور، ولا يستطيع جيل أن يتنازل عنها. ـ حطيئة إهداء معبد (دندور) للولايات المتحدة: أهدى جمال عبد الناصر الولايات المتحدة الأمريكية معبد "دندور" بموجب قرار وزارى رقم 4647 لسنة 1966م بتاريخ 17 ديسمبر 1966م، وهو معبد فرعونى قديم كان موجوداً بالنوبة المصرية، كان يقع على الشاطئ الغربى للنيل على بُعد حوالي 80 كيلومترا إلى الجنوب من أسوان أمام قرية دندور، بُني في العام 15 قبل الميلاد "على أنقاض معبد قديم يعود لعصر الأسرة السادسة والعشرين" في عهد القيصر الروماني أغسطس آخر حكّام البطالمة، الذي خلف كليوباترا السابعة، خُصص للألهة الكبرى إيزيس وأوزوريس وإلى ولدي حاكم نوبي كان قد ساعد الرومان في حروبهم مع ملكة مروي في الجنوب واُعتٌبِرا بطلي حرب، وهما "باديسه" والذي إسمه يعنى عطية إيزيس و"با حور" والذي إسمه يعنى "عبد حورس، وعند انتشار المسيحية تحول الجزء الأوسط من المعبد إلى كنيسة زالت آثارها إلا بعض النقوش القبطية، حيث توجد بعض النصوص التي سجلت فوق جدرانه مكتوبة باللغة القبطية تتحدث عن تحويل هذا المعبد إلى كنيسة، ويبدو أنها سجلت حوالي عام 577 م وأوصى بتسجيلها الملك النوبي أكسيا نومي. وقد شيد المعبد من الحجر الرملي بمقياس 25 متراً من البوابة الأمامية إلى الخلف، وثمانية أمتار من أعلى حتى أدنى نقطة به، فيما تبلغ غرفة الهيكل المطلة على النيل 30 متراً عرضاً، وتوجد حوائط تحيط المعبد من البوابة الثانية لتفصل الهيكل عن مياه النيل. وأهدى عبد الناصر المعبد تقديرا للجهد الذى بذلته أمريكا فى الحفاظ على آثار النوبة من الغرق، فمنحها المعبد بالكامل. ومن المعلوم أن حجارة المعبد تزن أكثر من 800 طن، أكبر قطعة حجرية 6.5 طن، وتم نقله في 661 صندوق بواسطة شركة الشحن الأمريكية "إس إس كونكورديا ستار"، وفى ......
#أخطاء
#ومساوئ
#فترة
#الحكم
#الناصري:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758111

حسن كرمش الزيدي : وجهة نظر . مظاهر التخلف في الشرق العربي الإسلامي ليس فقط الامية بل أيضا الطائفية والعنصرية والدكتاتورية والعمالة .جمهورية لبنان نموذجا
#الحوار_المتمدن
#حسن_كرمش_الزيدي وجهة نظر .(مظاهر التخلف في الشرق العربي الإسلامي ليس فقط الامية بل أيضا الطائفية والعنصرية والدكتاتورية والعمالة .جمهورية لبنان نموذجا)AL Zaidi K. Hassanاولا-لبنان جغرافيا ..هو الجزء الشمالي الغربي لمقاطعات – دول بلاد الشام الأربعة ( سورية. فلسطين الأردن ولبنان) .ثانيا- تاريخيا ..يمتد ابعد من العهد الكنعاني بين 1500/1200ق.مثالثا-في التاريخ الحديث استقل من فرنسة كجمهورية في 1943.11.22رابعا-مساحته الحالية 10.452كم وهي ثالث اصغر مساحة بين دول الجامعة العربية ال 22 حيث يأتي قبل جزر القمر 1862والبحرين 758 بينما اكبر الدول العربية مساحة هي الجزائر 2.385 مليون كم وتليها السعودية 2.150 مليون كم خامسا-نفوسه حسب تقديرات عام 2021.هم 5.5 مليون .علما بان ضعفهم تقريبا منتشرين في عشرات من دول العالم. كما ان الشعوب اللبنانية فيها حوالي /5 من الأقليات القومية وخاصة الاكراد والارمن والاوربيين الذين تلبننوا فيما ال /95 هم ساميون بمن فيهم من يدعون انتسابهم للكنعانية وللفينيقية .سادسا-اديانه الرئيسية ..ثلاثة هي. -اليهودية .لا يزيد عددهم حاليا عن 100شخصا وغير ممثلين في مؤسسات الدولة .-المسيحية. مقسمين اتباعها الى 13 مذهبا- طائفة -الإسلام.. مقسم الى 5 طوائف بمن فيهم الدروز والعلويين . - اديان أخرى- علمانيون الذين هم أيضا لهم اديانهم اللا علمانية لكنها معتقدات فلسفيةأي فيه اكثر من 18طائفة دينية ( مذهبية ) .سابعا -هذا التشرذم الديني الطائفي وليس القومي طغت عليه السياسة او كان من اسبابها حيث ان .. -معظم المسيحيين الكاثوليك يميلون الى فرنسة (الام الحنون) فيما الاروذودوكسي يتعاطفون مع كنائس اليونان وقبرص وروسية .وبعظهم لأسباب مالية صاروا يتعاطفون مع الدول النفطية في شبه جزيرة العرب (السعودية. الكويت. الامارات. قطر. البحرين) .- معظم الشيعة يميلون مذهبيا ليس لشيعة العراق حيث مدينة النجف مركز الشيعة الامامية بل الى ايران الشاه وايران الخميني.- معظم السنة يميلون مذهبيا للسعودية وبعظم الى الكويت والامارات وقطر وتركية.-معظم الدروز يتعاطفون مذهبيا مع سورية حيث توج طائفة درزية وطائفة علوية.- معظم المهاجرين اللبنانيين المسيحيين والمسلمين في البلدان التي يعيشون فيها يتعاطفون مع مللهم ونحلهم ومناطقهم وليس الى لبنان كوطن ولا للأوطان التي يعيشون فيها ما عدى قلة قليلة من الذين هاجروا لبعض دول اميركة الجنوبية والوسطى تطبعوا فيها وبعضهم غير دينه الى دين الأكثرية وتقلد بعضهم مراكز قيادة فيها بما فيها رئاسة الجمهورية..ثامنا- منذ انشاء وتأسيس دولة إسرائيل في 15 مايس عام 1948 يتواجد في لبنان حوالي نصف مليون فلسطيني مهاجر بعد ان هيمنت دولة إسرائيل على معظم أراضيهم وهاجر اكثر من ثلاثة ملايين منهم الى غزة ومصر والأردن وسورية والعراق ودول شبه جزيرة العرب وفي عشرات من دول العالم وخاصة في كندة والولايات المتحدة حيث ان بعظم اندمج كما اندمج بعض اللبنانيين المهاجرين في المجتمعات التي هاجروا لها ما عدى في لبنان فقد بقي غالبية الفلسطينيين محصورين ومحاصرين في مخيمات بدائية يعتاشون على معونات وصدقات مؤسسة الأونروا مما جعلهم فئة ضعيفة في المجتمع اللبناني ويخضع بعضا من شبابها من الرجال والنساء للاستغلال السياسي ..تاسعا- التعليم في لبنان يبلغ حوالي 85 وهي نسبة متطورة نسبيا حيث هي الثامنة على صعيد ال 22 دولة عربية بعد كل من قطر والامارات والكويت وفلسطين والبحرين والأردن والسعودية. علما بان اكثر الامي ......
#وجهة
#مظاهر
#التخلف
#الشرق
#العربي
#الإسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758110

سعد السعيدي : عقوبة الحنث بالقسم الدستوري
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي منذ بداية العهد الجديد صار الحنث بالقسم الدستوري من قبل السياسيين وكأنه رياضة شعبية. فلا يمر يوم دون اكتشاف احدا سواء كان في الحكومة او في مجلس النواب وهو يرتكب جريمة هذا الحنث. والحنث بالقسم يعتبر شهادة كاذبة او شهادة زور. اي ان مؤدي القسم لم يكن صادقا لدى ادائه له وهو ما يستوجب العقوبة. وتكرار الحنث بالقسم هو نتاج الاستخفاف. وهذا الاستخفاف يكون بسبب غياب عقوبته في الدستور. ومن الواضح بان من يتحمل المسؤولية الرئيسية في حصول تكرار الحنث بالقسم هو مجلس النواب الذي لم يقم بتشريع قانونه حتى الان.والقسم او اليمين الدستوري هو جملة يرددها الفائزون في الانتخابات التشريعية لتأكيد احترامهم للدستور ارتباطا بالغاية التي دعتهم للترشح اصلا وهي خدمة البلد وشعبه. لذلك فهو ليس بالامر البروتوكولي كما يظنه البعض. فهذا المجلس ومنذ تأسيسه قد ارتبطت عضوية النواب فيه بتسفيه هذا القسم والاستخفاف به. إذ جرى التساهل مع منح صفة عضوية المجلس لفائزين في الانتخابات دون ادائهم لهذا القسم ودون ان يثير الامر اية اعتراضات. وهو ما يندرج في خانة فساد المجلس اصلا.إن نص المادة (50) من الدستور التي تمنح صفة العضوية مدعاة لأن تكون الفيصل بين ارتكاب جريمة الحنث بالقسم وبين عدم ارتكابها. فالاستخفاف بالعمل على صيانة الحريات وعدم الحفاظ على المسؤوليات القانونية ولا العمل على استقلال القضاء او الالتزام بالتشريعات والقوانين النافذة من قبل النائب، هي ما يجب ان تكون الاساس لمحاسبته ورفع الحصانة عنه. بهذا يكون سهو الدستور عن تحديد عقوبة الحنث قد انتج ثغرة كبرى نفذ منها السياسيون للحنث به. وهو ما كان يجب تلافيه بقانون حتى ولو لم يحدد الدستور وجوب تشريعه. فالامر هو ذو اهمية كبرى لغاية اضفاء المصداقية على عمل مجلس النواب.في نفس القانون نرى ضرورة تحديد من يمتنع عن اداء القسم بعد فوزه في الانتخابات ضمن فترة محددة بحيث يلغى فوزه بعدها. فهذا الامتناع قد تكرر في عدة حالات في السابق. إذ ان ما يجري لدى استنكاف بعض الفائزين بالانتخابات ولا نقول النواب عن اداء القسم هو ثقتهم بعدم مطالبة ناخبيهم لهم بادائه بداية بسبب جهلهم او تجهيلهم بالامر. وثانيا هو اعتماد هذا البعض بدلا من الداخل على الدعم الخارجي الذي يؤمن لهم الغطاء السياسي. فهؤلاء السياسيون لم يأتوا اصلا لخدمة البلد ولا حتى ناخبيهم. لذلك فادائهم للقسم هو ما سيسمح للفائز منهم بنيل عضوية المجلس. فإن لم يؤده لن يصبح نائبا وسيبقى مجرد فائزا في الانتخابات فحسب. ولا بد من التأكيد انه لكي يصبح اي سياسي عضوا في الحكومة عليه ان يكون نائبا من المجلس حصرا.ختاما نقول لما كان القانون لا يعد قانونا إلا إذا كان ملزما بنصوص ترغم وتلزم الأفراد على إتباعه وتضع عقوبات على من يخالفه، فكيف بالدستور الذي هو أسمى من القانون ؟ إن نصوص الدستور لها من العلو والسمو بحيث يفترض على المشرع أن يضع عقوبات صارمة بحق من يخالف نصوصه. وعدم وجود قانون ينظم مسألة التجاوز على الدستور هو ثغرة تشريعية كبيرة، يجب الانتباه اليه من قبل مجلس النواب.وسنكون بانتظار تشريع هذا القانون. ......
#عقوبة
#الحنث
#بالقسم
#الدستوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758109

سعيد الوجاني : موت ثقافة التغيير .. لا مثقف جماهري ولا مثقف نخبوي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني الثقافة قضية ، والمثقف صاحبها . ومن دون قضية لا مثقف . فعندما كانت القضية مطروحة ، كان المثقفون كثيرون ، ومن منابر أيديولوجية مختلفة . وبما ان المثقفين يساريون ، كانت الثقافة يسارية الأصل ، لان اليساريين من يعنون بالثقافة من اجل نصرة القضية .. لكن عندما ماتت القضية ، مات المثقف ، ولم يبق لا مثقف نخبوي ، ولا اخر جماهيري . وبقدرة قادر ارتمى الكل والجميع في أحضان النظام ، يدافع ، ويطبل ، ويزمر لمشروعه الرجعي ، الذي حاربه بالأمس البعيد ، وحتى القريب .. وكل هذا التحول المفاجئ ، كان بفتح الصنابر Les robinets ، لإطعام من كان يتظاهر بالمثقف اللصيق بالثقافة القضية ، ومقابل دريهمات وسخة . حتى عندما تمت تعريتهم عن حقيقتهم ، تخلى عنهم النظام البتريركي ، البتريومونيالي ، الكمبرادوري ، الاثوقراطي ، الثيوقراطي ، والرعوي الذي يكره الثقافة ، ويكره المثقفين الذين اصبحوا رعايا ، من مجد تبخر منذ عشرين سنة مضت .فالبحث في المسالة الثقافية اذن ، لا يمكن ان يكون خصبا ومجديا ، دون ربط المسالة الثقافية بخلفياتها الاقتصادوية ، والاجتماعوية ، من حيث ان هذه المسألة كانت مرتبطة باليسار عامة ، من حيث تكوينه ، وتاريخه ، وعلاقاته بمحيطه القريب والبعيد . وهو اليوم الذي يعيش ازمة ذات ، ونكوص ، حولته الى مجرد عنوان دال على فترة ومرحلة سابقة . فالثقافة كانت مرتبطة باليسار ، وبتشتيت اليسار، تكون الثقافة قد ماتت بموت مثقف اليسار . فمن منا ينسى كتابات المثقفين التي شغلت الساحة الثقافية في الخمسينات ، والستينات ، والسبعينات من القرن الماضي .. ومن مدينة الانوار باريس Paris بالأخص . ان المشكلات المستعصية التي تواجهها الثقافة التي تروم التغيير ، هي في الجزء الأكبر منها ، تتعلق بالنظام السلطاني الاركاييكي Archaïque المحافظ ، الذي يكره الثقافة ، ويكره المثقفين . لان أصول تفكيره مزاجية ، وليست ثقافية . كما تتعلق بطبيعة السلطة القائمة ، من حيث هي مؤسسة قائمة ، لها آليات وضوابط قهرية ، جبرية ، وهياكل قمعية زجرية .. ومن حيث هي سياسات مخزنية نافدة ، وممارسات جارية في مجتمع تحول مثقفوه ، وبالشراء بأموال الشعب ، الى مجرد رعايا ممتازين Des supers sujets .. ان الجزء الأكبر من المشكلات المستعصية ، التي تواجهها الثقافة الحقيقية ، ثقافة القضية التي تروم التغيير ، هو طبيعة السلطة القائمة على القهر ، والاستبداد ، والاضطهاد الثقافي ، والتي تحتكر وسائل ترويج المنتجات الثقافية ، من وسائل اعلام ( صحافة تلفزة .. ) ، ودور نشر . ومن مدرسة تجعلها في خدمتها ، بما تسنه من مناهج ، وتنفده من خطط ، تحكم على كل الرعايا بالأمية والجهل الغارقة فيه . ومن ثم تقصيها من هذه المنتجات ، مما يجعل الرعايا تلوذ بثقافة سلطانية مخزنية قروسطوية ، تجد فيها أجوبة ( صحيحة ) على ما يطرحه عليها المجتمع والحياة . وهنا فان النظام السلطاني ، المخزنولوجي ، القروسطوي الغارق في التقاليد المرعية ، يروج لثقافة جامدة بالية ، تمزج في عجين فاسد هلامي ، بين التقليد والحداثة . فتنهل الرعايا من موروث تقليدي يشرعن الطغيان ، والاستبداد ، والجهل ، ويقصي العقل ، ويجعل من الطاعة والخضوع La soumission ، سيدة الفضائل السلطانية .. كما تنهل من حداثة مثقوبة لزجة ، تقوم على ثقافة استهلاكية مشوهة ، تمجد التقنية ، وتحتقر الانسان والتاريخ . وتقدم هذه الثقافة نفسها ، على انها أصولية خالدة ، وازلية ، غير مرتبطة لا بالمجتمع ، ولا بالتاريخ . وهي تعادي التغيير الذي تعتبره شذوذا عن الحالة الطبيعية . انها ثقافة السلطان اللاّثقافة ، التي تبرر ال ......
#ثقافة
#التغيير
#مثقف
#جماهري
#مثقف
#نخبوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758123

رياض محمد سعيد : أعظم دولة في العالم
#الحوار_المتمدن
#رياض_محمد_سعيد أميركا تعتبر نفسها أعظم دولة في العالم ، لكن قبل 3 او 4 سنوات كان هناك احصائية نشرت من خلال مشهد تمثيلي امريكي ان اميركا ليست اعظم دولة في العالم فهي في المركز السابع في انتشار الأمية ، وفي المرتبة 27 في ذكاء علوم الرياضيات ، وفي المرتبة 22 في العلوم عامة ، و في المرتبة 49 في متوسط العمر المتوقع و المرتبة 178 في معدل وفيات الرضع و الثالثًة في متوسط دخل الأسرة ورقم أربعة في البطالة والقوى العاملة وفي المرتبة الرابعة في الصادرات.اميركا تتفوق في قيادة العالم في ثلاث فئات فقط. - اثارة ودعم الفتن والحروب.- الاستحواذ على ثروات الشعوب.- بيع الاسلحة و الذخائر.من هم حلفاء اميركا الان ، لا احد يكن لأميركا الود الا ما تقتضيه المصالح التجارية و الاقتصادية على المستوى الرسمي و التي قد تنقلب 180 ْدرجة في اي لحظة . لكن هل يدرك ذلك الشباب ، بالطبع لا لأنهم منشغلين في الاضطرابات و الاحداث والمشاكل والفتن و الحروب التي تثيرها اميركا في العالم وبالمقابل تنشر الفوضى بحجة الديمقراطية و السلام . اي طالب جامعي كان او اقل منه اذا سألته اليوم من هي اعظم دولة في العالم ؟ سيقول لك اميركا ، وهذا ما نجح فيه الاعلام الذي صنع من اميركا اعظم دولة في العالم دون وجه حق واستنادا الى الاكاذيب و المعلومات الملفقة او المزيفة ، وهذا الخطأ الاخلاقي نعيشه يوميا .ان الشباب بشكل عام يعيشون في اسوأ فترة جيل من فترات التاريخ . فحين تسأل عن ما الذي يجعل اميركا أعظم دولة في العالم ، فيجيبك اولا (الديمقراطية) ثم بسلسلة الاكاذيب التي يروج لها الاعلام . هذا الجرم الاخلاقي مسؤلية الشعوب و الاجيال المتعاقبة وعدم حرص الشعوب على تراثها و اخلاقياتها و التطرف الديني و التشوهات الاخلاقية التي شجعها و غذاها الاعلام الغربي . والشعب العربي كان احد اقوى الضحايا منذ بداية عصر الحضارة الغربية وانتشار الجهل الديني و خزعبلاته و التعصب الاعمى وانتشار الدين كمهنة للكسب و الثراء و التسلط التي وقف امامها بالمقابل تيارات سياسية علمانية اصبحت واحهة العداء مع الاسلاميين و الدين السياسي .تاريخنا العربي يزخر بالملاحم و البطولات حين كان هناك رجال تربوا على الفروسية و الرجولة وتسابقو في نشر فضائل الاخلاق و اقامة العدل والدفاع عن الحق والصواب ومحاربة الفاسدين وسن القوانين والحرب على الفقر و ليس على الفقراء الذين قدمتهم حكومات اليوم كضحايا لا قيمة لهم ، تاريخنا يشهد ان العرب بعد الفتوحات اصبحو خيرا على الأمم و الاهتمام بجيرانهم عند الشدائد واستثمار الاموال و الثروات في كل ما يخدم المجتمع الآمن ، وتشهد معالم البناء و الاثار ما بناه العرب حين كانت امة عظيمة بمقاييس الانجازات و الافعال و التراث الذي تركه العرب اينما حلو ، لقد بنى العرب اشياء كبيرة و عظيمة وحقق العلماء العرب و الوافدين تقدمًا تكنولوجيًا لفائدة و خير المجتمعات و الشعوب ، وليس شريرا كما تفعل الدول و الحكومات اليوم و على رأسها دول الغرب و اميركا ، استطاع العرب ان يضعوا الشعوب على طريق الصحيح في العلوم و الزراعة و الطب والفنون وفي مختلف التخصصات ، ولم تقلل الحضارة العربية من شأن الاخرين ، ولم تعاملهم بالدونية او الاستصغار . واليوم وبينما يتوجب على العرب ان يسعو للبناء الحضاري و الاهتمام بالرجال العظماء لأعادة البناء الحضاري على غرار ما عمل من عظماء العرب السابقين ، نجد ان الشعوب العربية قد تفرقت في كل شيء (حكومات و دول و حدود و قوميات و ناصبو بعضهم العداوة و الغرور و ازدادوا انقساما عندما استغل الدين كأداة للحرب و اثارة الفتن ال ......
#أعظم
#دولة
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758122

علي الرديني : المعتقد والعقل
#الحوار_المتمدن
#علي_الرديني كان هناك مجلس في عمل سابق كنت فيه تطرق زملائي الى موضوع عبادة الهندوس للبقر وكيف ممكن لهؤلاء ان يعبدوا حيوانا وهم يعرفون انه كائن ادنى منهم في سلم التطور ، فأين عقولهم لكي ترشدهم الى سخف هذا الاعتقاد ؟!فأجبتهم حسب اطلاعي على علم الاجتماع وعلم النفس الديني ان ليس للعقل محل في المعتقدات الا لتبريرها وتزينها ووضعها في قوالب منطقية يخيل لهم ان حقيقية فالعقل يتبع في الأمور الإيمانية ما هو اسبق عليه .والحقيقة ان الهندوس لا يعبدون البقر بشكل مباشر بل يتقربون بها الى الهة ويعتبرونها رمزا للعطاء والرزق.وقد راينا كثير من اصحاب الشهادات الجامعية وأستاذة الجامعات وحتى العلماء متساوون في الاعتقاد مع بائع الخضار والعمال الذين ليس لهم حظ في الدراسة والتعليم يؤمنون ايمانا جازما بالقصص أسطورية وحكايات خيالية دينية وهذا دليل ان مصدر المعتقدات وجذورها وتكوينها مختلف عن القضايا الفلسفية والعلمية ، فمصدر الاولى العاطفة والشعور النفسي ومصدر الثانية هو العقل والكفة ترجح في كثير من الأحيان للعقيدة ، بها نشأت الحضارات وبها ايضا أسقطت حاضرات ودول ومن أقوى المؤثرات في الفن والأدب والسياسة والعمران وحتى الفلسفة ، ويجعل من أناس اصحاب أموال ومركز اجتماعي رفيع وسلطة عالية ان يضحوا بهم جميعا ويتعرضوا للعذاب والتنكيل في سبيل دين اعتقدوا بصحته وانه مال السعادة الابدية والأجر الكبير في الحياة الآخرة .وبه سفكت كثير من الدماء وذبح الناس وهجروا وفي نظر فاعل هو جهاد في نصرة الحق وفي نظر المفعول به ظلم له لانه صاحب حق .فالإيمان حاجة نفسية مغروسة في النفس البشرية مرتبطة باللاواعي وبعنصري اللذة والالم ( السعادة ) وهما محركان للرغبة وبالرغبة تكون للمعتقدات والاراء قيمة بحسب قوتها او ضعفها سواء كان هذا المعتقد دينيا او اجتماعياً او سياسيا كالمعتقد الشيوعي الذي قام مقام المعتقد الديني في بعض الدول ووعد الجمهور بتحقيق أملهم في إقامة دولة المثالية يسعد فيها كل الناس بدل جنات النعيم في حياة بعد الموت .والأمل هو اللذة التي يرجو الانسان فيها تحقيق ما يتمناه ويرغب به او ينتظر ما يقضي ألمه ويفرج عنه ولا قيمة لحياة الانسان بدون أمل ، والسعادة الابدية عنوان الأمل الذي تمنحه الأديان .وبفضل الإيمان يصبح الخيال حقيقة لا شك فيه فيسير الناس ويجمعهم عليه ويصبح سر قوتهم وتماسكهم فلا يفيد برهان عقلي ولا حجة فلسفية في هدمه ولا إقناع أصحابه للعدول عنه وكل من يستخدم العقل لنقد المعتقدات فهو آثم شرير يسعى لضلال الناس وإدخالهم النيران .وما ان يدخل المعتقد تحت النقد العقلي بشكل حر حتى تضعف سطوته ويصبح مشكوك في أمره لذا يحرم اتباع كل دين الخوض فيه وجلب الشك حوله الذي هو من وساوس الشيطان .ولا يعني ان المؤمنين لا يستخدمون العقل لكنه موجه لدفاع عن معتقداتهم واقناع مخالفيهم بحشد كثير من الحجج التي يرونها منطقية واقتباسات من كتب علماء الدين ومفسريهم وأبيات شعرية لشعرائهم.كما عمل علماء اللاهوت المسيحين في القرون الوسطى على التوفيق بين الفلسفة الأفلاطونية والارسطية وبين معتقداتهم املين في ايجاد ادلة عقلية قاطعة والحقيقة لا دليل عقلي علمي يقيني ملموس على اي ديانة مهما بلغت عظمتها .كما ان العلم لا يستطيع ان يدحض المنطق الديني بشكل نهائي لانه لا يستطيع اختراق حجب الغيب ، والغيب هو اساس المعتقدات الدينية .والعقائد الدينية تحمل ثقلا وراثيا وقيمة حضارية كبيرة يعتز بها أصحابها وليس من السهولة التخلي عنها وان ضعف إيمانهم بها .كما بينا العقائد ليست مرتبطة بالمعرفة العقلية كما هو ارت ......
#المعتقد
#والعقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758121

حسن مدن : عالم بلا بوصلة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن ثمة يقين لدى أغلبية الناس، هذا إن لم يكن لديهم كلهم، بأنه لم يعد ثمة شيء كما كان من قبل. التحولات تدفع دفعاً عنيفاً ما كان يشكّل «عوالمنا الأليفة»، قاذفة بنا نحو المجهول، أو ما يشبهه. كل شيء من حولنا يتغير: إن في بعض طرق العمل، أو في طبيعة العلاقات بين البشر، حتى أنماط التفكير السائدة باتت موضع مراجعة ومساءلة. في كلمات يمكن القول إن عالماً جديداً ينشأ، أو إنه قيد النشوء. من يقرأ ما بدأنا به يحسب أنه قيل اليوم فقط، في لحظتنا الراهنة، حيث يدور الحديث عن العالم ما بعد جائحة «كورونا». أو ما بعد الحرب الجارية في أوكرانيا التي قد تدفع نتائجها إلى عالم آخر مختلف، من الصعب، إن لم يكن من المستحيل، الجزم بالصورة التي سيكون عليها. لكن الفكرة أعلاه قيلت قبل عقود من اليوم. لم تكن ثمة جائحة يومها، ولم تكن حرب كورونا قد اندلعت بعد. لذلك فانشغالات الفكر كانت موجهة نحو تحدّيات أخرى، وقائل الفكرة هو الفرنسي جورج بلانديي، في مقال أسماه «زمن الشكوك»، تضمنه كتابه «متضرورن على ما يقال»، الذي نشره بيت الحكمة في تونس في العام 2004، والمؤكد أن كثيرين سواه عبروا عن الفكرة نفسها بصور مختلفة. كان الرجل يرصد التحولات التي شهدها ويشهدها العالم لحظة كتابته لمقاله، وهي تحولات رآها هو بمثابة «فوضى التحول الأكبر»، الذي محا المعالم القديمة وشوّش الأفكار، حتى صرنا إزاء «مجتمع بلا بوصلة». ولو قدر للكاتب أن يعيد كتابة مقالته اليوم، في ضوء ما بات العالم فيه من محنة، ما عساه سيقول، في لحظة يمكن وصفها بامتياز لحظة «اللايقين". لم يكن العالم حائراً، على الأقل خلال المئة عام الأخيرة، حول ما الذي يتعين عليه فعله، كما هو حائر اليوم.كأن جورج بلانديي يتحدث عما نحن فيه الآن، حين قال: إن المتشائمين يقولون «ليس للمستقبل مستقبل»، أما المتفائلون فيقولون: «لا مكان للمستحيل في عالم اليوم»، مفتونين بتسارع التقدم العلمي والتقني وبقدرته الخارقة، ما يجعلهم واثقين بأن «غداً سيصبح كل شيء ممكناً». الكتلة الأكبر من البشر حائرة بين هؤلاء وأولئك. حتى انحيازها للتفاؤل قد يكون حيلة سيكولوجية للتغلب على مصادر القلق والخوف، بعد أن أدرك الناس أنه ما من أحد قادر على الجزم بما سيكون عليه العالم غداً أو بعد غد ......
#عالم
#بوصلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758120

عبد السلام أديب : فضاء البروليتاريا المنجمية بالمغرب
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب لتقديم لمحة عامة عن فضاء البروليتاريا المنجمية بالمغرب وعن أهمية التعدين الرأسمالي، والمكانة التابعة التي تحتلها الطبقة العاملة المنجمية في ظل هذا الاستغلال، نقسم هذه الورقة إلى أربعة عناوين:- أهمية التعدين في المغرب ؛- معاناة البروليتاريا المنجمية؛- نضالات البروليتاريا المنجمية.- أسماء بعض الوحدات الفاعلة في قطاع المناجمأهمية التعدين في المغرب1 - يحتل قطاع التعدين مكانة بارزة في الاقتصاد المغربي، ويمثل ما يقرب من 21&#1642 من عائدات الصادرات ويعمل به ما يقرب من 41 ألف شخص.2 - كان التعدين من الأنشطة الاقتصادية التي مارسها السكان المغاربة على مر القرون. كما تم نقل تقنيات التعدين المغربية مثل صناعة النحاس وتصنيع الصلب إلى ما وراء الحدود، إلى أوروبا ولا سيما عبر إسبانيا وجنوب فرنسا.3 - منذ بداية القرن العشرين، تم اكتشاف رواسب كبيرة من الفوسفاط والرصاص والزنك والحديد والمنغنيز وما إلى ذلك. من حيث الفوسفاط، يحتوي المغرب على ثلاثة أرباع الاحتياطيات المعروفة على هذا الكوكب. وهي المصدر الرئيسي وثالث أكبر منتج للفوسفاط الخام في جميع أنحاء العالم. ويشكل استغلال الفوسفاط احتكارًا للدولة ممثلة بمكتب الشريف للفوسفات (OCP) الذي تم إنشاؤه في عام 1920. ويتم هذا الاستغلال في ظل ظروف مواتية، واستخراج سهل في الهواء الطلق ومحتوى عالٍ مما يسمح بمعالجة تتكون ببساطة من التجفيف والاقتلاع.4 - بالنسبة للمعادن الأخرى، تشارك الدولة منذ عام 1928 ، مع مكتب الأبحات والمساهمات المعدنية (BRPM) ، ثم المكتب الوطني للهيدروكربونات والمناجم (ONHYM)، الذي تم إنشاؤه في عام 2005 عن طريق الاندماج بين (BRPM و ONAREP) من أجل تعزيز وتحفيز تنمية الموارد المعدنية للبلاد. ويتدخل في جميع الأبحاث التي تهدف إلى تثمين المواد المعدنية والفوسفاط بصرف النظر.5 - بالإضافة إلى ذلك، هناك عمليات تعدين حرفي بشكل رئيسي في منطقتي تافيلالت والأطلس الشرقي الكبير، والتي تعمل في رواسب صغيرة مختلفة من الرصاص والزنك والباريت. هيئة حكومية: تم إنشاء الجهاز المركزي للمشتريات والتنمية لمنطقة تافيلالت وفجيج (CADETAF) في عام 1960 بهدف الإشراف على هذه العمليات الصغيرة وتجهيزها وتدريبها وتقديم المساعدة الفنية لها.6- الفحم الحجري: تم استغلال مناجم الأنثراسايت الكربوني العلوي صناعياً في جرادة، جنوب وجدة، حتى عام 2001. وغالباً ما تكون شديدة الخطورة.7 - المارن البيتومين ("الصخر البيتومين" للصناعة) يشترك مع الفحم في حقيقة أنه مصدر وقود أحفوري، ولكن بدلاً من كونه موردًا يجب التخلص منه نظرا لأضراره البليغة، الا أنه أصبح موردا يسير في طور التطوير. تقع أكثر الرواسب ، المرتبطة بالمرن الطباشيري الأعلى ، في الأطلس المتوسط (تيمحضيت) وحوض طرفاية.8 - يمثل الفوسفاط حمولات هائلة ويشكل طبقات رسوبية مستمرة في هضاب العصر الطباشيري والإيوسيني بالقرب من حافة المحيط الأطلسي. أربع مناطق معروفة ومستغلة على نطاق واسع: خريبكة ، وبن جرير ، واليوسفية في الشمال ، وبوكراع في الجنوب. وتعرف العروض الأخرى في أماكن أخرى في الشمال (مسقالة ، شيشاوة) ويتم التعرف عليها.9 - الملح: إذا تركنا المستنقعات الملحية جانبًا ، فإن رواسب الملح تتوافق أيضًا مع الطبقات الرسوبية القديمة التي تنتمي إلى الأحواض الترياسية. نتيجة لذلك، فهي منتشرة على نطاق واسع في جميع أنحاء البلاد، مع حوالي ثلاثين تصريح تشغيل، في الأطلس الكبير بالقرب من تونداوت أو تيلويت، والساحل الأطلسي (آسفي ......
#فضاء
#البروليتاريا
#المنجمية
#بالمغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758119

كاظم فنجان الحمامي : نداء إلى البرلمان: هيئة غير مفعلة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي لابد لمجلس النواب العراقي من التحرك بقوة لإعادة مناقشة الوضع القانوني للهيأة البحرية العراقية العليا، التي تأسست عام 2019 بالقانون (18)، وقد جاء ارتباطها بوزارة النقل بناءً على رغبة الوزارة، التي أصرت على جعلها خاضعة لها، على الرغم من مطالباتنا الحثيثة لربطها بمجلس الوزراء، كي تكتسب الاستقلالية المالية والإدارية المطلوبة، وتكتسب قوة إتخاذ القرارات الحاسمة، لكن خبراء أكاديمية الخليج العربي، الذين استعانت بهم لجنة الخدمات النيابية عام 2019، هم الذين قدموا المشورة المغلوطة وقتذاك، فتسببوا في ضياعها، وتقليل شأنها، وإضعاف دورها. فالهيئة بوضعها الحالي، تعد من أضعف تشكيلات وزارة النقل، ولا تمتلك أدوات التنفيذ اللازمة للعمل الصحيح، ولا تستطيع النهوض بواجباتها كما ينبغي، ولا يتوافر لديها الدعم المالي الذي أقره قانون تأسيسها، وأصبحت تؤدي دوراً مزدوجاً، يجمع بين التمويل الذاتي والمركزي في اطار كيان تنفيذي متأرجح، يراد منه البقاء خارج الصورة التي تأسس من أجلها. .نأمل من مجلس النواب سماع نداءاتنا، والسعي لفك إرتباط الهيئة البحرية من وزارة النقل، وربطها بمجلس الوزراء، أسوة بهيئة المنافذ الحدودية، والهيئة الوطنية للاستثمار، لكي تكون لها الكلمة العليا في تصويب وتقويم أداء جميع الشركات والمؤسسات البحرية (المدنية)، ولكي تمارس نشاطاتها المحلية والاقليمية والدولية بالصورة الحضارية المنشودة، ومن غير المعقول ان تكون خاضعة لمزاج قسم صغير في مقر الوزارة، يحمل اسم: (قسم ادارة شؤون الموانئ والنقل البحرية)، الذي تديره الآن مجموعة من الموظفين (من خارج الاختصاص) ؟، ومن غير المعقول ان تذهب نداءاتنا في مهب الريح من دون ان يسمعنا أحد، ففي الدورة الرابعة كان رئيس لجنة الخدمات (وليد السهلاوي) هو الذي كان يدعم موقف وزير النقل (عبدالله لعيبي) في تعطيل الهيئة وتهميش دورها، اما الآن فان الواجب الوطني يحتم على لجنة النقل النيابية معالجة الاخطاء السابقة، واعادة هيبة الهيئة، وتحسين صورتها، ومنحها القوة لمتابعة تنفيذ بنود الاتفاقيات البحرية الدولية، وضمان عودة العراق إلى القائمة البحرية البيضاء. .والحديث ذو شجون. . ......
#نداء
#البرلمان:
#هيئة
#مفعلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758126

محمود عبد الله : خواطر: السر الأعظم
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله خواطر: السر الأعظم!السر الأعظم إن عرفه الإنسان عرف طريق السعادة التي يبتغيها ويبحث عنها..إنه ما يجعلك تذوب حبا في الله وتشتاق إلى رؤيته..وتحتمل مصائب الدهروتقلباته..إنه الحنين الفطري بداخل قلبك والذي يختلط بأنفاسك فتعلو همتك وتزداد نفسك نورانية فترى أشياء بنقاء لا يراه أحد..إنه الإحساس بالأمن والسكينة..والراحة والطمأنينة..وتسليم الأمر كله لله..إنه ما يجعلك تتفوه بعبارات لا يقدر على تأويلها أعظم الفلاسفة! إنه الحب الروحاني والعشق الخاص الذي يتنزه عن كل الشهوات والمتع..فيحلق في سماء اللانهائية والخلود..دون أن ينتهي شعاعه المضيء في سرمدية العشق..والعشق السرمدي..فيمدك بحيوات وأعمار فوق عمرك..إنه الأمل ممزوجا بالعمل..محاطا بحصن الرجاء..محلقا في سماء الحقيقة الأبدية..التي لا يدركها إلا الخواص من عباد الله..خالص تحياتي ......
#خواطر:
#السر
#الأعظم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758125

عصمت المنلا : هذه حكومة التغيير والإصلاح اللبناني
#الحوار_المتمدن
#عصمت_المنلا يخطىء البعض بالإعتقاد أن تجديد ولاية الديناصور رئيسا لمجلس النواب اللبناني سوف يعرقل مسار نواب التغيير الجدد في مجلس محتشد بأصحاب المصالح السياسية والمالية المنحازون لإبقاء البلاد تحت رحمة سلطة ثلاثي حاكم بالحديد وبقوة سلاح حزب الإحتلال الإيراني الذي يغطيه تيار مجموعة خونة على رأسه المؤسس خائن الشرف العسكري والوطني خيانة عظمى بانضمامه الى عصابة ملالي إيران وبيع لبنان رخيصا جدا بكرسي رئاسة قصر بعبدا، وقبوله التحول ل”روبوت” بيد حزب الفتنة والإرهاب والإحتلال فيغطّي إجرام الحزب بدفع اللبنانيين الى جحيم حياة لا يتحملها إنسان.. لكن نواب التغيير هم الأمل في انتهاج الإصلاح الذي لابد أن يقضي على استفراد الثلاثي الحاكم حتى الآن بالسلطة المطلقة في كل ما يرضي إيران بتحويل لبنان الى أشبه ب”محافظة إيرانية”دون أن تتمتع بحكم ذاتي خارج تحكّم حزب الإحتلال!هذا الواقع المزري يحفّز التغييريين على المجابهة وجها لوجه مع الخونة بائعو الوطن والشعب، ويفرض التغيير واجب عاجل بالسعي نحو حكومة إنقاذ (لم بفت أوانه)، وباستطاعة حكومة جديدةملتزمة حتى دون مشاركة نواب التغيير بعضويتها، لكن بتبنيها النهج الإصلاحي الحقيقي فعليا في الميدان الحكومي في وقت يحاول الخونة المتمترسون في ميدان إبقاءالقديم دون تعديل بحيث يؤدي لإفشال النوّاب الجدد والنوّاب المعارضين المطالبين بالتغيير..!لم تكن مفاجأة معرفة ما يدور في كواليس التغييريين حيال السعي لتأليف حكومة جديدة غير حزبية ولا طائفية تأخذ في الإعتبار إرضاء كل المكونات اللبنانية الوطنية دون إلغاء أية شريحة في المجتمع المتعدّد الإنتماءات.. كيف سيكون هذا الإلتزام في الحكومة الجديدة الجاري البحث الآن جديا بتأليفها، هذا ما أمكن معرفته من مصدر ثقة كمرجع وطني مشارك في اجتماعات ولقاءات تحديد المكلف بالتأليف، وتحديد أسماء الوزراء النزيهين عن مفاسد حكام اليوم، وقليلا ما تؤدي العلاقات الشخصية بميزة الحصول على المعلومة، إلاّ أنها هذه المرة ولأن حديد التكليف والتأليف حامي، لم يفت المرجع الكشف عن الأسماء الجاري اقتراحها للحكومة الجديدة حتى لو حصلت في ما بعد تعديلات بالأسماء أو بتوزيع الحقائب الوزارية.. وحتى إذا كانت بمثابة (بالون إختبار).. المهم أن عجلات قطار التغييريين والمعارضين تدور، رغم عزوف نوابهم الفائزين عن أي تطلّع للمشاركة الشخصية في الحكومة إستنادا الى مبدأ الإبتعاد عن أية مصالح خاصة في انتهاج التغيير.حكومة غير حزبية لكن ترضي الطوائف، مهمتها التغيير والإصلاح الحقيقي.. مختصرة من 13وزيرا ورئيس، وإلغاء وزارتي “الرياضة والمهجّرين) بتكليف المدراء العامين. رئاسة الحكومة ووزارة الخارجية االسفير الدكتور مصطفى أديب في حال قبوله التكليف، أو خبير الإقتصاد والمال وصاحب العلاقات الدولية بهاء الحريري في حال قبوله التكليف مع وزارة الخارجية. 1- العمبد المتقاعد خليل الحلو وزير دفاع -2- أشرف ريفي وزير داخلية - 3- نواف سلام وزبر عدلية - 4- مروان اسكندر وزارتي الإقتصاد والمال -5- نعمة افرام وزارتي الصناعة والطاقة -6- د. مصطفى علوش وزير صحة - 7- إلهام فريحة وزيرة تربية -8- بولا يعقوبيان وزارة الشؤون الإجتماعية -9- إبراهيم محمد مهدي شمس الدين لوزارة جديدة التخطيط -10- محمد لمع وزير عمل -11- مازن صالحة وزير سياحة -12- سجعان قزي وزير إعلام -13- نايلة تويني وزيرة ثقافة. إن أية حكومة جديدة ستتألّف قد تبقى قي الحكم حتى نهاية عهد رئيس قصر بعبدا في آخر تشرين أول/أكتوبر القادم، ومع رئيس جديد للجمهورية قد تتغيّر الحكومة وفقا للدستور وتتألف حكومة العهد ا ......
#حكومة
#التغيير
#والإصلاح
#اللبناني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758124

لبيب سلطان : ألرجعية الفكرية البنيوية للماركسيين العرب
#الحوار_المتمدن
#لبيب_سلطان شكل الفكر الماركسي التقليدي وخصوصا الشيوعي (الذي يتبنى الماركسية اللينينية) الركن الأساس لليسار في البلدان العربية واستطاع النمو على حساب القوى الليبرالية والوطنية اليسارية ابتداء من تكوين الأحزاب الشيوعية في العالم العربي اثناء الفترة الأستعمارية . لقد خاضت نضالا وطنيا مشتركا مع الأحزاب والحركات الوطنية الأخرى للتحرر من الأستعمار ونادت بالأشتراكية والديمقراطية وتحرير المرأة والقضاء على الأقطاع وغيرها من الأصلاحات الجذرية الضرورية للنهوض بالمجتمعات العربية، ولكنها اذ نجحت خلال فترة مقارعة مايسمونه الأنظمة الرجعية والملكية ( أو الأنظمة الموالية للغرب) في جذب قلوب الشعوب ونخب المثقفين اليها ،يمكن القول اليوم ان اليسار العربي والشيوعي خصوصا قد فشل فشلا ذريعا بعد ازاحة الأنظمة الرجعية كما يسمونها والموالية للغرب في مصر والعراق واليمن وسوريا وليبيا والجزائر ، وكان الفشل في معركة البناء في أهم معاركه وهي معركتي الأشتراكية والديمقراطية بالذات، مما أدى لنمو الحركات الدينية الرجعية وحتى الطائفية وثقل وزنها في المنطقة العربية.ليس الأمر مقتصرا في هذا الفشل كون ان تغيير الأنظمة الرجعية في هذه البلدان قد تم عن طريق الأنقلابات العسكرية وجاءت لحكم هذه الدول قادة تم تسميتهم من الأتحاد السوفياتي بقادة حركة التحرر الوطني هم في الواقع ديكتاتوريين عسكريين نالو التزكية من الأتحاد السوفياتي ومنه اوتوماتيكيا من اليسار العربي ، وفي الواقع هم نموذج اكثر رجعية من الأنظمة الرجعية التي اسقطوها كونهم قاموا بتصفية الحريات الديمقراطية مثل منع وتصفية الأحزاب والجمعيات وقمع الفكر واصدار الصحف والغوا البرلمانات والأنتخابات والحياة الديمقراطية في بلدانهم . ان كسب الأتحاد السوفياتي لهذه البلدان أو على الأقل تحييدها تجاه الغرب في حربه الباردة معه اعتبره اليسار مكسبا اجتماعيا ايضا وسموا هذه الأنظمة تقدمية لسببين كونها معادية للغرب ولوكونها قامت بتأميم بعض المصانع والمؤسسات ، وحلت البرلمانات لأقامة الأتحاد الأشتراكي كما في مصر او جبهات وطنية كما في سوريا والعراق ومجالس الشعب في الجزائر بالتالي فهي أضحت انظمة تحررية مادامت تقف ضد الرأسمالية العالمية والمحلية واممت المرافق فهي انظمة تقدمية. ان اليسار استنسخ هذه المفاهيم السوفياتية التي كرست الديكتاتورية الى هذه البلدان وأهمها التأميم للمرافق الأنتاجية والخدمية والمصارف ومنها اصبحت الدولة تسيطر على وسائل الأنتاج والعمالة والتشغيل ،وهنا الطامة والحفرة الكبرى وقصر نظر اليسار الماركسي العربي بل ورجعيته في التنازل عن الحقوق الديمقراطية لشعوبهم مقابل فهم ميكانيكي رجعي للأشتراكية بانها سيطرة الدولة على الأنتاج والعمالة والتشغيل ، فسيطرة الدولة عليها هو تثبيت لديكتاتوريتها من خلال السيطرة على سبل معيشة السكان.ان الرجعية هي مفهوم يطلق على القوى التي تعيق حركة المجتمع نحو التقدم من خلال الأصلاح والتطور الحضاري والأقتصادي. لقد ارتبط تقدم المجتمعات بمفهومين اساسيين احدهما ماركسي يربط التقدم بتطوير وسائل الأنتاج ومنه الوفرة والرفاه مع تطوير وسائل العدالة الأجتماعية كالأشتراكية ، والثاني ليبرالي يربطه بتطوير الحريات الشخصية والمدنية وتطوير الديمقراطية كأداة لأدارة المجتمع وأقامة حكومات منتخبة شعبيا وتخضع لرأي وخيارات الشعب وتحاسبها وفق انجازاتها وتجبرها على تبني برامج لتنمية حقوق وحريات ورفاه المواطنين وتحقيق العدالة الأجتماعية، وبها تضع المواطن فوق السلطة في ادارة الدولة لخدمة المواطن وليس لحكمه . ولو أخذنا بهذين المعيارين للتقدم وقمنا ......
#ألرجعية
#الفكرية
#البنيوية
#للماركسيين
#العرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758131