حميد المصباحي : الإسلام والمستقبل
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي 120 الإسلام والمستقبللم يهزم الزمن دينا ولا نال منه فحجبه عن العالم، ولم يحدث أن تلاشى كما تلاشت بعض اللغات ونسيت، فهو ما يستمر حتى عندما تضمحل اللغة التي كانت له حاملة، وهذه حالة عاشتها ديانات سابقة على الإسلام بآلاف السنوات أي مئات القرون وربما أكثر، فهي تتحول وتغير تمثل الناس لها، بحيث تبدو وكأنها خارج الزمن، تستوعب الجديد وتتضمنه بعد أن تكون قد واجهته أو حتى رفضته، فما يفرض نفسه اجتماعيا، تعود إليه لتدمجه بصيغة أخرى في صيرورتها حتى لتحسبه كان منها منذ البداية، هذه قاعدة لا يستثنى منها أي دين، وهي في ديانات الوحي بحكم طبيعة النصوص المعبرة عنه، قابلية حاضرة وبإلحاح، غير أن خطورتها تكمن، في أمرين:الأول: إمكانية العودة بالحركة إلى القديم وبعثه بحيث يصير هو الحامل للحقيقة المقدسة، وهو المطالب بالقضاء على الجديد، المسمى بدعة، وهي حالة تظهر، كلما انحطت المجتمعات أو الحضارة، فيكون ذلك، بمثابة ردة فعل للهوية عندما تنجرح ولا تستطيع التخلص من تناقضاتها تجاه ذاتها والعالم، فتنفر من حاضرها المأزوم وتنتكس للوراء باحثة عن النموذج الأولي الخالص، الذي به تصفي حسابها مع أية محاولة للتجديد مست سلطتها على المجتمع روحيا أو ثقافيا، فوجدت لها قاعدة تقليدية اجتماعية دعمتها فاستجابت لها رفضا لما يهدد مصالحها وسلطتها.الثاني: هو عكس الأول، يصبو بقوة تاريخية للتجديد فيعصف بالقديم كما حدث في المسيحية، لدرجة أنها عزلت الرهبان ومنعتهم من الاتصال بالناس، بل فرضت عليهم البقاء في كنائسهم ليزورهم من شاء بدون أن تكون لهم أية سلطة عليهم وعلى معارفهم ومعتقداتهم، وهي حالة لم يعرفها الإسلام، وإن حدثت بسيادة فكرة خلق القرآن في الدولة العباسية، ولم يدم ذلك طويلا، بل سرعان ما انقلب الخليفة المتوكل على المعتزلة مسيدا المذهب السني القائل بقدم القرآن، وهي التجربة الوحيدة من داخل الدولة نفسها، لكن ماذا عن التجربة الأموية، ألم تغير مفهوم الخلافة والسياسة في الإسلام؟نعم، لكنها في تجاهلها للنص القرآني، وجدت نفسها تختلق أحاديث وتحذف أخرى بدون أن تحاول تجديد تأويلها للوحي الذي استندت فيه على فكرة الجبر والقدرية لتتبرأ من كل ما ألصق بخلفائها من أفعال وصلت حد الكبائر، باختصار إن قابلية الانتكاس قائمة بالحظوظ نفسها للتجديد، لكن كيف يمكن التحكم في هذه الحركية ودفعها للتقدم؟؟خلاصة: لا بديل عن الإصلاح الديني بما يفرضه من حسم تجاه كل ما هو خرافي في الإسلام، ليس في الممارسات الفقهية الراهنة، بل بالعودة للتراث وفحصه بجرأة تاريخية صادمة تنتصر لحرية الفكر والاجتهاد التأويلي للوحي وفق قاعدتي العقل والمصلحة، وتحرير المعتقد الإسلامي من سطوة وسلطة الفقيه ليحتل مكانه الطبيعي بعيدا عن تدخله المبالغ فيه في الشؤون العامة والخاصة. ......
#الإسلام
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747866
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي 120 الإسلام والمستقبللم يهزم الزمن دينا ولا نال منه فحجبه عن العالم، ولم يحدث أن تلاشى كما تلاشت بعض اللغات ونسيت، فهو ما يستمر حتى عندما تضمحل اللغة التي كانت له حاملة، وهذه حالة عاشتها ديانات سابقة على الإسلام بآلاف السنوات أي مئات القرون وربما أكثر، فهي تتحول وتغير تمثل الناس لها، بحيث تبدو وكأنها خارج الزمن، تستوعب الجديد وتتضمنه بعد أن تكون قد واجهته أو حتى رفضته، فما يفرض نفسه اجتماعيا، تعود إليه لتدمجه بصيغة أخرى في صيرورتها حتى لتحسبه كان منها منذ البداية، هذه قاعدة لا يستثنى منها أي دين، وهي في ديانات الوحي بحكم طبيعة النصوص المعبرة عنه، قابلية حاضرة وبإلحاح، غير أن خطورتها تكمن، في أمرين:الأول: إمكانية العودة بالحركة إلى القديم وبعثه بحيث يصير هو الحامل للحقيقة المقدسة، وهو المطالب بالقضاء على الجديد، المسمى بدعة، وهي حالة تظهر، كلما انحطت المجتمعات أو الحضارة، فيكون ذلك، بمثابة ردة فعل للهوية عندما تنجرح ولا تستطيع التخلص من تناقضاتها تجاه ذاتها والعالم، فتنفر من حاضرها المأزوم وتنتكس للوراء باحثة عن النموذج الأولي الخالص، الذي به تصفي حسابها مع أية محاولة للتجديد مست سلطتها على المجتمع روحيا أو ثقافيا، فوجدت لها قاعدة تقليدية اجتماعية دعمتها فاستجابت لها رفضا لما يهدد مصالحها وسلطتها.الثاني: هو عكس الأول، يصبو بقوة تاريخية للتجديد فيعصف بالقديم كما حدث في المسيحية، لدرجة أنها عزلت الرهبان ومنعتهم من الاتصال بالناس، بل فرضت عليهم البقاء في كنائسهم ليزورهم من شاء بدون أن تكون لهم أية سلطة عليهم وعلى معارفهم ومعتقداتهم، وهي حالة لم يعرفها الإسلام، وإن حدثت بسيادة فكرة خلق القرآن في الدولة العباسية، ولم يدم ذلك طويلا، بل سرعان ما انقلب الخليفة المتوكل على المعتزلة مسيدا المذهب السني القائل بقدم القرآن، وهي التجربة الوحيدة من داخل الدولة نفسها، لكن ماذا عن التجربة الأموية، ألم تغير مفهوم الخلافة والسياسة في الإسلام؟نعم، لكنها في تجاهلها للنص القرآني، وجدت نفسها تختلق أحاديث وتحذف أخرى بدون أن تحاول تجديد تأويلها للوحي الذي استندت فيه على فكرة الجبر والقدرية لتتبرأ من كل ما ألصق بخلفائها من أفعال وصلت حد الكبائر، باختصار إن قابلية الانتكاس قائمة بالحظوظ نفسها للتجديد، لكن كيف يمكن التحكم في هذه الحركية ودفعها للتقدم؟؟خلاصة: لا بديل عن الإصلاح الديني بما يفرضه من حسم تجاه كل ما هو خرافي في الإسلام، ليس في الممارسات الفقهية الراهنة، بل بالعودة للتراث وفحصه بجرأة تاريخية صادمة تنتصر لحرية الفكر والاجتهاد التأويلي للوحي وفق قاعدتي العقل والمصلحة، وتحرير المعتقد الإسلامي من سطوة وسلطة الفقيه ليحتل مكانه الطبيعي بعيدا عن تدخله المبالغ فيه في الشؤون العامة والخاصة. ......
#الإسلام
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747866
الحوار المتمدن
حميد المصباحي - الإسلام والمستقبل
حسين عجيب : ما هي العلاقة الحقيقية بين الماضي والمستقبل ؟
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ما هي العلاقة ، الحقيقية ، بين الماضي والمستقبل ؟1العلاقة الثنائية تقبل التصنيف الثنائي أيضا .العلاقة بين أي كلمتين ، يمكن تحديدها بشكل موضوعي ودقيق ، بالتصنيف الثلاثي مثلا ، بين أحد هذه النماذج الثلاثة :1 _ علاقة تشابه .2 _ علاقة اختلاف ، نموذجها التناقض والتعاكس .3 _ علاقة من النوع الثالث ، المتوسط أو الجديد .مثال 1 :العلاقة بين الصخرة والطائرة ، هي علاقة اختلاف .بينما العلاقة بين الصخرة والشجرة علاقة تشابه ، أو قرب .نفس الشيء بالنسبة للطائرة والغيوم ، علاقة تشابه .بينما العلاقة بين الطائرة والكمبيوتر مثلا ، تجسد مشكلة التصنيف .حيث يمكن اعتبارها علاقة تشابه أو اختلاف .مشكلة التصنيف مركبة أيضا ، فهي لغوية وفكرية وعلمية ( منطقية وتجريبية بالتزامن ) .مثال 2الماضي والمستقبل ، بينهما علاقة من النوع المحير والاشكالي .سوف أناقش لاحقا في ملحق خاص ، مواقف بعض الفلاسفة والفيزيائيين والكتاب بصورة عامة ، من العلاقة بين الماضي والمستقبل .للتذكير ، هذه الأفكار ما تزال في مستوى الحوار المفتوح ، وسوف تبقى في هذا المجال ، طالما لم تتحول إلى كتاب مستقل بالفعل .وأعلن مجددا عن حاجتي ، وترحيبي بأي شكل من النقد المكتوب خاصة .2المزعج في موضوع الزمن ، الفوضى الثقافية الشاملة ، بين الفيزيائيين والفلاسفة أكثر من عامة الناس .نادرا ما يفكر أحد في ما يجهله بالفعل ، مع أنها عتبة الفلسفة والعلم .ما هو الماضي ؟الماضي حدث سابقا .كل ما حدث سابقا هو في الماضي حصرا .الماضي خلفنا أو داخلنا .ما هو المستقبل ؟المستقبل كل ما لم يحدث بعد .كل ما لم يحدث بعد يوجد في المستقبل حصرا .المستقبل أمامنا أو خارجنا .ما هي الحدود بين الماضي والمستقبل ؟الحاضر حلقة مشتركة بين الماضي المستقبل ، لا أعرف ( أو نعرف في العلوم والفلسفة ) أي صلة بين الماضي والمستقبل سوى الحاضر .ما هو الحاضر ؟هذا السؤال مركب ، أو ثلاثي ، لغوي وفكري وتجريبي أو علمي .3" أنا لا أعرف " عبارة سقراط ، المضيئة عبر العصور ....للأسف ، بدلا من عبارة " أنا لا أعرف " الصحيحة ، والحقيقية ، والجميلة ، تكون أغلبية كلامنا عن الزمن والواقع ثرثرة عشوائية وجوفاء . إلى اليوم الجمعة 15 / 4 / 2022 ، وحتى نهاية هذا القرن في أقل تقدير .....مثال تطبيقي ، الفقرة السابقة ،قدمت تعريفا للماضي ، والمستقبل أيضا ، بدون أن أميز بين الماضي الزمني والماضي الحي والماضي المكاني . ونفس الشيء والغلط ، بالنسبة لتعريف المستقبل ، أو تحديده بشكل منطقي وعلمي .ربما تكون النظرية الجديدة ، وكتابتي الفكرية ، قفزة طائشة في الفراغ ؟!أو ربما العكس ، قفزة ثقة ...هذا ما يتحدد عبر القارئ _ة ، والقراءة الصحيحة _ الإبداعية بطبيعتها .4التصنيف الحقيقي ، أو العلمي ، للزمن ثلاثي :1 _ الماضي .2 _ الحاضر .3 _ المستقبل .الماضي ، يتحدد بالمجال بين الأزل والآن _ لحظة القراءة .المستقبل ، يتحدد بالمجال المقابل ، بين لحظة القراءة _ والأبد .ويبقى الحاضر مشكلة مزمنة ، ومشتركة ، بين العلم والفلسفة والتنوير الروحي والدين والآداب والفنون ، والشعر خاصة .للبحث تتمة.... ......
#العلاقة
#الحقيقية
#الماضي
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753157
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ما هي العلاقة ، الحقيقية ، بين الماضي والمستقبل ؟1العلاقة الثنائية تقبل التصنيف الثنائي أيضا .العلاقة بين أي كلمتين ، يمكن تحديدها بشكل موضوعي ودقيق ، بالتصنيف الثلاثي مثلا ، بين أحد هذه النماذج الثلاثة :1 _ علاقة تشابه .2 _ علاقة اختلاف ، نموذجها التناقض والتعاكس .3 _ علاقة من النوع الثالث ، المتوسط أو الجديد .مثال 1 :العلاقة بين الصخرة والطائرة ، هي علاقة اختلاف .بينما العلاقة بين الصخرة والشجرة علاقة تشابه ، أو قرب .نفس الشيء بالنسبة للطائرة والغيوم ، علاقة تشابه .بينما العلاقة بين الطائرة والكمبيوتر مثلا ، تجسد مشكلة التصنيف .حيث يمكن اعتبارها علاقة تشابه أو اختلاف .مشكلة التصنيف مركبة أيضا ، فهي لغوية وفكرية وعلمية ( منطقية وتجريبية بالتزامن ) .مثال 2الماضي والمستقبل ، بينهما علاقة من النوع المحير والاشكالي .سوف أناقش لاحقا في ملحق خاص ، مواقف بعض الفلاسفة والفيزيائيين والكتاب بصورة عامة ، من العلاقة بين الماضي والمستقبل .للتذكير ، هذه الأفكار ما تزال في مستوى الحوار المفتوح ، وسوف تبقى في هذا المجال ، طالما لم تتحول إلى كتاب مستقل بالفعل .وأعلن مجددا عن حاجتي ، وترحيبي بأي شكل من النقد المكتوب خاصة .2المزعج في موضوع الزمن ، الفوضى الثقافية الشاملة ، بين الفيزيائيين والفلاسفة أكثر من عامة الناس .نادرا ما يفكر أحد في ما يجهله بالفعل ، مع أنها عتبة الفلسفة والعلم .ما هو الماضي ؟الماضي حدث سابقا .كل ما حدث سابقا هو في الماضي حصرا .الماضي خلفنا أو داخلنا .ما هو المستقبل ؟المستقبل كل ما لم يحدث بعد .كل ما لم يحدث بعد يوجد في المستقبل حصرا .المستقبل أمامنا أو خارجنا .ما هي الحدود بين الماضي والمستقبل ؟الحاضر حلقة مشتركة بين الماضي المستقبل ، لا أعرف ( أو نعرف في العلوم والفلسفة ) أي صلة بين الماضي والمستقبل سوى الحاضر .ما هو الحاضر ؟هذا السؤال مركب ، أو ثلاثي ، لغوي وفكري وتجريبي أو علمي .3" أنا لا أعرف " عبارة سقراط ، المضيئة عبر العصور ....للأسف ، بدلا من عبارة " أنا لا أعرف " الصحيحة ، والحقيقية ، والجميلة ، تكون أغلبية كلامنا عن الزمن والواقع ثرثرة عشوائية وجوفاء . إلى اليوم الجمعة 15 / 4 / 2022 ، وحتى نهاية هذا القرن في أقل تقدير .....مثال تطبيقي ، الفقرة السابقة ،قدمت تعريفا للماضي ، والمستقبل أيضا ، بدون أن أميز بين الماضي الزمني والماضي الحي والماضي المكاني . ونفس الشيء والغلط ، بالنسبة لتعريف المستقبل ، أو تحديده بشكل منطقي وعلمي .ربما تكون النظرية الجديدة ، وكتابتي الفكرية ، قفزة طائشة في الفراغ ؟!أو ربما العكس ، قفزة ثقة ...هذا ما يتحدد عبر القارئ _ة ، والقراءة الصحيحة _ الإبداعية بطبيعتها .4التصنيف الحقيقي ، أو العلمي ، للزمن ثلاثي :1 _ الماضي .2 _ الحاضر .3 _ المستقبل .الماضي ، يتحدد بالمجال بين الأزل والآن _ لحظة القراءة .المستقبل ، يتحدد بالمجال المقابل ، بين لحظة القراءة _ والأبد .ويبقى الحاضر مشكلة مزمنة ، ومشتركة ، بين العلم والفلسفة والتنوير الروحي والدين والآداب والفنون ، والشعر خاصة .للبحث تتمة.... ......
#العلاقة
#الحقيقية
#الماضي
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753157
الحوار المتمدن
حسين عجيب - ما هي العلاقة الحقيقية بين الماضي والمستقبل ؟
فتحي المسكيني : الفلاسفة والمستقبل
#الحوار_المتمدن
#فتحي_المسكيني موجز تاريخ "المستقبل" عند الفلاسفةكان "المستقبل" لوقت طويل يعني ممكناً "لم يأت بعد" لكنّه لا يستطيع أن يفلت من قدره. هكذا فهمه الوثنيون اليونان. وفي هذا الصدد صاغ أرسطو مفهومه عن "المستقبل العرضي"، الممكن الذي لا يمكن الانتصار عليه إلاّ بنظرية في "أبدية" الحقيقة. ثمّ صار غير قابل للتمييز عن عصور "آخر الزمان" أو عن عقيدة "الآخرة" أو عن فكرة "الحياة بعد الموت" بوصفها شرطا أخلاقيا لفهمه والسيطرة على دلالته. هكذا تأوّله أهل الملل التوحيدية. وفي هذا السياق تكلّم الفارابي أو ابن رشد عن "السعادة الأخروية". بيد أنّه منذ القرن السابع عشر الأوروبي وإلى أواخر القرن الثامن عشر أخذت تتوضّح بوادر انفصال خفي ولكن عميق بين مذاهب "الآخرة" وبين تقنيات "المستقبل" حيث وقع الانتقال بشكل مثير مع جيل هوبس وديكارت وباسكال وكانط والتنويريين من سرديات الرجاء عن "الخلاص" إلى آداب الأمل في "التقدّم". ومنذ القرن التاسع عشر، بعد الانفصال الحاسم بين الزمن الفيزيائي الذي بناء غاليلي ونيوتن وبين الزمان التاريخي مع هيغل ونيتشه خاصة، أصبحت موضوعة "المستقبل" فجأةً وعلى نحو صريح بمثابة نوع "الخلاص" الوحيد الذي مازال يحقّ للبشر أن يشرئبّوا إليه بوصفه تحدّيا ميتافيزيقيّا على مقاس عقولهم وآلامهم. وذلك قبل أن يتجرّأ هيدغر على تنصيب بُعد المستقبل بوصفه مركز الزمانية الممكنة في أفق سؤال البشر عن معنى كينونتهم في العالم: نحن نأتي إلى أنفسنا من المستقبل لأنّنا منذ البداية كائنات تشتقّ شكل هويتها من القدرة على احتمال الزمان كفنّ أصيل للعناية بأنفسنا، ومن ثمّ هي تكون هويّة قد كانت مستقبلها في شكل ماض خاص لا يمكن لأيّ ذاكرة أن تتحمّله فتلقي به نحو الآتي في كل مرة. أمّا في الفترة الأخيرة فإنّ أبحاث نظرية هانس جوناس عن "إتيقا المستقبل" في العصر النووي أو االتكنولوجيات الفائقة أو تشظّيات إميل سيوران عن المستقبل بوصفه "يطوبيا سوداء" عن مصير الدودة البشرية في الكون أو إشارات دريدا عن "الآتي" (l’a-venir) ما بعد الحديث بعد انهيار سرديات الغرب عن نفسه أو أسئلة هابرماس عن "مستقبل الطبيعة البشرية" في عصر التحسين الوراثي للجنس البشري أو إدغار موران عن "مستقبل الإنسانية" من أجل تجنّب الكارثة بواسطة نوع جديد من "سياسة الحضارة"،- قد حوّلت دراسة المستقبل إلى ورشة مستقلّة برأسها هي الرهان الخفيّ لكلّ فلسفة تريد أن تتفرّغ أخيرا إلى رسم سياسات الحياة. كيف دخل المستقبل إلى الفلسفة؟علينا أن نسأل: لماذا تأخّر الفلاسفة في طرح مسألة المستقبل إلى حدود القرن التاسع عشر؟ هيغل هو أوّل فيلسوف طرح "مفهوما" فلسفيّا عن معنى المستقبل داخل منطق الحقيقة. – لم يكن الوثنيون يملكون سؤالاً فلسفيا مناسبا عن المستقبل؛ كان شيئا يقع خارج "قدرهم". وكان لابدّ من انتظار المسيحية ولاسيّما كتابات أغسطينوس، وخاصة الفصل 11 من كتاب الاعترافات (كُتب ما بين 397 و401 م.)، والذي نلمس أثره على كل فلاسفة الزمان من كانط إلى ريكور، مرورا بمتوالية تضمّ هيغل وهوسرل وهيدغر، حتى يتبلور سياق سردي وأخلاقي يمهّد السبيل نحو وضع نظرية في الوعي بالزمان فتحت الباب أمام استشكال فلسفي جدّي لمعنى المستقبل لا نزال في جدال معاصر معه. إنّ أغسطينوس هو من نقل مقياس الزمان من عدد حركة الكواكب (على عادة اليونان) إلى وتيرة عذابات النفس و"تمدّدها" (حسب التراث الإبراهيمي). لأوّل مرة صار المستقبل مشكلا ولغزاً يدور حوله بُعد "الانتظار" الذي هو جوهر الإيمان المسيحي، نعني انتظار رجعة المسيح. لكنّ مفردات التفكير في المستقبل لدى أغسطينوس إنّما كانت سردية "الآخرة"، أي ......
#الفلاسفة
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753726
#الحوار_المتمدن
#فتحي_المسكيني موجز تاريخ "المستقبل" عند الفلاسفةكان "المستقبل" لوقت طويل يعني ممكناً "لم يأت بعد" لكنّه لا يستطيع أن يفلت من قدره. هكذا فهمه الوثنيون اليونان. وفي هذا الصدد صاغ أرسطو مفهومه عن "المستقبل العرضي"، الممكن الذي لا يمكن الانتصار عليه إلاّ بنظرية في "أبدية" الحقيقة. ثمّ صار غير قابل للتمييز عن عصور "آخر الزمان" أو عن عقيدة "الآخرة" أو عن فكرة "الحياة بعد الموت" بوصفها شرطا أخلاقيا لفهمه والسيطرة على دلالته. هكذا تأوّله أهل الملل التوحيدية. وفي هذا السياق تكلّم الفارابي أو ابن رشد عن "السعادة الأخروية". بيد أنّه منذ القرن السابع عشر الأوروبي وإلى أواخر القرن الثامن عشر أخذت تتوضّح بوادر انفصال خفي ولكن عميق بين مذاهب "الآخرة" وبين تقنيات "المستقبل" حيث وقع الانتقال بشكل مثير مع جيل هوبس وديكارت وباسكال وكانط والتنويريين من سرديات الرجاء عن "الخلاص" إلى آداب الأمل في "التقدّم". ومنذ القرن التاسع عشر، بعد الانفصال الحاسم بين الزمن الفيزيائي الذي بناء غاليلي ونيوتن وبين الزمان التاريخي مع هيغل ونيتشه خاصة، أصبحت موضوعة "المستقبل" فجأةً وعلى نحو صريح بمثابة نوع "الخلاص" الوحيد الذي مازال يحقّ للبشر أن يشرئبّوا إليه بوصفه تحدّيا ميتافيزيقيّا على مقاس عقولهم وآلامهم. وذلك قبل أن يتجرّأ هيدغر على تنصيب بُعد المستقبل بوصفه مركز الزمانية الممكنة في أفق سؤال البشر عن معنى كينونتهم في العالم: نحن نأتي إلى أنفسنا من المستقبل لأنّنا منذ البداية كائنات تشتقّ شكل هويتها من القدرة على احتمال الزمان كفنّ أصيل للعناية بأنفسنا، ومن ثمّ هي تكون هويّة قد كانت مستقبلها في شكل ماض خاص لا يمكن لأيّ ذاكرة أن تتحمّله فتلقي به نحو الآتي في كل مرة. أمّا في الفترة الأخيرة فإنّ أبحاث نظرية هانس جوناس عن "إتيقا المستقبل" في العصر النووي أو االتكنولوجيات الفائقة أو تشظّيات إميل سيوران عن المستقبل بوصفه "يطوبيا سوداء" عن مصير الدودة البشرية في الكون أو إشارات دريدا عن "الآتي" (l’a-venir) ما بعد الحديث بعد انهيار سرديات الغرب عن نفسه أو أسئلة هابرماس عن "مستقبل الطبيعة البشرية" في عصر التحسين الوراثي للجنس البشري أو إدغار موران عن "مستقبل الإنسانية" من أجل تجنّب الكارثة بواسطة نوع جديد من "سياسة الحضارة"،- قد حوّلت دراسة المستقبل إلى ورشة مستقلّة برأسها هي الرهان الخفيّ لكلّ فلسفة تريد أن تتفرّغ أخيرا إلى رسم سياسات الحياة. كيف دخل المستقبل إلى الفلسفة؟علينا أن نسأل: لماذا تأخّر الفلاسفة في طرح مسألة المستقبل إلى حدود القرن التاسع عشر؟ هيغل هو أوّل فيلسوف طرح "مفهوما" فلسفيّا عن معنى المستقبل داخل منطق الحقيقة. – لم يكن الوثنيون يملكون سؤالاً فلسفيا مناسبا عن المستقبل؛ كان شيئا يقع خارج "قدرهم". وكان لابدّ من انتظار المسيحية ولاسيّما كتابات أغسطينوس، وخاصة الفصل 11 من كتاب الاعترافات (كُتب ما بين 397 و401 م.)، والذي نلمس أثره على كل فلاسفة الزمان من كانط إلى ريكور، مرورا بمتوالية تضمّ هيغل وهوسرل وهيدغر، حتى يتبلور سياق سردي وأخلاقي يمهّد السبيل نحو وضع نظرية في الوعي بالزمان فتحت الباب أمام استشكال فلسفي جدّي لمعنى المستقبل لا نزال في جدال معاصر معه. إنّ أغسطينوس هو من نقل مقياس الزمان من عدد حركة الكواكب (على عادة اليونان) إلى وتيرة عذابات النفس و"تمدّدها" (حسب التراث الإبراهيمي). لأوّل مرة صار المستقبل مشكلا ولغزاً يدور حوله بُعد "الانتظار" الذي هو جوهر الإيمان المسيحي، نعني انتظار رجعة المسيح. لكنّ مفردات التفكير في المستقبل لدى أغسطينوس إنّما كانت سردية "الآخرة"، أي ......
#الفلاسفة
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753726
الحوار المتمدن
فتحي المسكيني - الفلاسفة والمستقبل
قاسم المحبشي : في تأمل الزمن والتغيير والمستقبل
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي التجديد والتغيير والتطور والتقدم والنمو والارتقاء خاصية جوهرية من خصائص الحياة والتاريخ والزمان والمكان، ففي عالم ما تحت فلك القمر، عالم الأرض والإنسان والحاس والمحسوس والفعل والانفعال لاشئ يدوم على حال من الأخوال، فكل شيء في حركة وتحول وتبدل ونمو وتجدد باستمرار وهذه سنة من سنن الكون وقانون من قوانين الحياة والتاريخ. فالنمو هو جوهر الحياة وكل الكائنات الحية تنمو وتنضج وتكبر وتشيخ وتموت وتعود من جديد وتتبدل من حال إلى حال ولا يستطيع المرء أن يستحم بمياه النهر مرتين! والتغير جوهر التاريخ بوصفه زمانًا يمضي في ثلاثة أبعاد هي الماضي والحاضر والمستقبل، في كل آن من الأوان فما كان قد ذهب إلى الأبد ويستحيل إعادتها والمستقبل هو ما لم يوجد بعد، والحاضر فقط هو الذي نعيشه هنا والآن حياة فورية مباشرة ولكنها سيالة ولا يمكن إيقافها، وبقدر ما نعيشها في كامل امتلاءها يكون لها معنى أما إذا تركتناها تمر بالعجز والكسل والخذلان فلا يمكن أن تنجم الثمار لي قادم الأيام وهذا هو معنى التاريخ عن كورتشيه.أنه حاضرًا مستمرًا يشكلنا ونشكله في حدود الممكنات المعطاه لنا سلفًا من الماضي، وتلك الممكنات أما أن تكبلنا بثقلها التاريخي أو تحفزنا وتمدنا بالطاقة والدافعية لتجاوزها باتجاه المستقبل. والتاريخ لا يعود أبدًا مرتين! إذ هو صيرورة مستمرة في الزمان والمكان فأمس غير اليوم وغدًا غير الأمس، وحوادث الزمان والناس هي جديدة وفريدة ونوعية في كل زمان ومكان. ونحن نعيش التاريخ كما تعيش الأسماك بالماء وليس بمقدورنا الخروج منه أو مغالطة استحقاقاته الفورية المباشرة فأما أن نستجيب إلى تحدياتها ونتدبر أمرنا في كيفية تجاوزها وأما سحقتنا بعجلاتها وتجاوزتنا. ولا شيء يأتي إلى التاريخ من خارجه ولا شيء يخرج منه. التاريخ هو التاريخ يمضي إلى سبيله من الماضي إلى الحاضر إلى المستقبل وليس بمقدور أحد إيقافه. أنه الذي يكسر رؤوس البشر ولا يتكسر رأسه أبدًا. فهل أدركنا ماذا يعني العيش في التاريخ وكيف يمكن تدبير حياتنا فيه ولا خيارات بديلة من ذلك. وتكريم الأسلاف لا يعني النوح على شواهد قبورهم ولا التوقف عن زمانهم ولا الاحتفاظ برماد قبورهم بل يعني ويجب أن يكون استئنافًا جديدا للفعل التاريخي بما يجعل الشمعة التي اوقدوها ذات يوم متوهجة باستمرار.وكل جيل من الأجيال بمعنى بتدبير العيش في حاضره هو لا ماضي اسلافه ومواجهة تحديات حاضره هو في ظل المعطيات والشروط والممكنات المتاحة في اللحظة الراهنة والمستقبل هو أمام الناس لا ورائهم. تداعت هذه الفكرة إلى ذهني وأنا أقرا كتاب أولفين توفلر صدمة المستقبل الذي نشره على شكلٍ مقال عام 1970 تنطلق فكرة الكتاب من رؤية فلسفية كلية للحياة والزمان والتاريخ الإنساني العام بوصفه مغامرة المجتمعات الإنسانية في كوكب الأرض فلما كان الإنسان كائناً زمنياً، فان التفكير في التاريخ جزء من انشغالاته، وكل نظرة في التاريخ تظهر موقف الإنسان من الزمان ومداراته فالإنسان هو الكائن الزماني الوحيد، لأنه مفطور على حاستي الذاكرة والوعي والتوقع، اذ ينظم حياته داخل شبكة نسيجها الماضي والحاضر والمستقبل، هذا الحس الزماني يرجع الى الحضارات البدائية، قال الشاعر (جون دن) "الكائنات ذوات الطبيعة الأدنى أسيرة الحاضر أما الإنسان فكائن مستقبلي". فقد توصل إنسان نياندرتال (نحو 50.0000) سنة ق. م الى دفن موتاه "وهو ما لا يفعله أي حيوان أخر انه يفكر في نوع من الوجود المتصل لهؤلاء الراحلين ثم أن الخوف من الموت ورغبة الإنسان في الخلود تعد من أقوى الدوافع التي حفزت الإنسان منذ أقدم العصور إلى التفكير في الزمان عل ......
#تأمل
#الزمن
#والتغيير
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755233
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي التجديد والتغيير والتطور والتقدم والنمو والارتقاء خاصية جوهرية من خصائص الحياة والتاريخ والزمان والمكان، ففي عالم ما تحت فلك القمر، عالم الأرض والإنسان والحاس والمحسوس والفعل والانفعال لاشئ يدوم على حال من الأخوال، فكل شيء في حركة وتحول وتبدل ونمو وتجدد باستمرار وهذه سنة من سنن الكون وقانون من قوانين الحياة والتاريخ. فالنمو هو جوهر الحياة وكل الكائنات الحية تنمو وتنضج وتكبر وتشيخ وتموت وتعود من جديد وتتبدل من حال إلى حال ولا يستطيع المرء أن يستحم بمياه النهر مرتين! والتغير جوهر التاريخ بوصفه زمانًا يمضي في ثلاثة أبعاد هي الماضي والحاضر والمستقبل، في كل آن من الأوان فما كان قد ذهب إلى الأبد ويستحيل إعادتها والمستقبل هو ما لم يوجد بعد، والحاضر فقط هو الذي نعيشه هنا والآن حياة فورية مباشرة ولكنها سيالة ولا يمكن إيقافها، وبقدر ما نعيشها في كامل امتلاءها يكون لها معنى أما إذا تركتناها تمر بالعجز والكسل والخذلان فلا يمكن أن تنجم الثمار لي قادم الأيام وهذا هو معنى التاريخ عن كورتشيه.أنه حاضرًا مستمرًا يشكلنا ونشكله في حدود الممكنات المعطاه لنا سلفًا من الماضي، وتلك الممكنات أما أن تكبلنا بثقلها التاريخي أو تحفزنا وتمدنا بالطاقة والدافعية لتجاوزها باتجاه المستقبل. والتاريخ لا يعود أبدًا مرتين! إذ هو صيرورة مستمرة في الزمان والمكان فأمس غير اليوم وغدًا غير الأمس، وحوادث الزمان والناس هي جديدة وفريدة ونوعية في كل زمان ومكان. ونحن نعيش التاريخ كما تعيش الأسماك بالماء وليس بمقدورنا الخروج منه أو مغالطة استحقاقاته الفورية المباشرة فأما أن نستجيب إلى تحدياتها ونتدبر أمرنا في كيفية تجاوزها وأما سحقتنا بعجلاتها وتجاوزتنا. ولا شيء يأتي إلى التاريخ من خارجه ولا شيء يخرج منه. التاريخ هو التاريخ يمضي إلى سبيله من الماضي إلى الحاضر إلى المستقبل وليس بمقدور أحد إيقافه. أنه الذي يكسر رؤوس البشر ولا يتكسر رأسه أبدًا. فهل أدركنا ماذا يعني العيش في التاريخ وكيف يمكن تدبير حياتنا فيه ولا خيارات بديلة من ذلك. وتكريم الأسلاف لا يعني النوح على شواهد قبورهم ولا التوقف عن زمانهم ولا الاحتفاظ برماد قبورهم بل يعني ويجب أن يكون استئنافًا جديدا للفعل التاريخي بما يجعل الشمعة التي اوقدوها ذات يوم متوهجة باستمرار.وكل جيل من الأجيال بمعنى بتدبير العيش في حاضره هو لا ماضي اسلافه ومواجهة تحديات حاضره هو في ظل المعطيات والشروط والممكنات المتاحة في اللحظة الراهنة والمستقبل هو أمام الناس لا ورائهم. تداعت هذه الفكرة إلى ذهني وأنا أقرا كتاب أولفين توفلر صدمة المستقبل الذي نشره على شكلٍ مقال عام 1970 تنطلق فكرة الكتاب من رؤية فلسفية كلية للحياة والزمان والتاريخ الإنساني العام بوصفه مغامرة المجتمعات الإنسانية في كوكب الأرض فلما كان الإنسان كائناً زمنياً، فان التفكير في التاريخ جزء من انشغالاته، وكل نظرة في التاريخ تظهر موقف الإنسان من الزمان ومداراته فالإنسان هو الكائن الزماني الوحيد، لأنه مفطور على حاستي الذاكرة والوعي والتوقع، اذ ينظم حياته داخل شبكة نسيجها الماضي والحاضر والمستقبل، هذا الحس الزماني يرجع الى الحضارات البدائية، قال الشاعر (جون دن) "الكائنات ذوات الطبيعة الأدنى أسيرة الحاضر أما الإنسان فكائن مستقبلي". فقد توصل إنسان نياندرتال (نحو 50.0000) سنة ق. م الى دفن موتاه "وهو ما لا يفعله أي حيوان أخر انه يفكر في نوع من الوجود المتصل لهؤلاء الراحلين ثم أن الخوف من الموت ورغبة الإنسان في الخلود تعد من أقوى الدوافع التي حفزت الإنسان منذ أقدم العصور إلى التفكير في الزمان عل ......
#تأمل
#الزمن
#والتغيير
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755233
الحوار المتمدن
قاسم المحبشي - في تأمل الزمن والتغيير والمستقبل
عاهد جمعة الخطيب : تجربة معيشية للاجئة سورية في الأردن: أحزان وآمال بين الماضي والمستقبل ، دراسة حالة باستخدام نهج الظواهر 1
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب دراسة الحالة هذه حول لاجئة سورية في الأردن. سلمى (اسم افتراضي) هي واحدة من آلاف المئات من السوريين الذين أجبروا على مغادرة محل إقامتهم بحثًا عن الأمان. كل واحد منهم لديه قصة معاناة. سلمى أنثى تبلغ من العمر 32 عامًا.كانت تعيش في الدرعا بجنوب سوريا. لقد قابلناها وطرحنا عليها بعض الأسئلة بخصوص وضعها في الأردن كلاجئة ، ووضعها السابق في سوريا قبل الحرب الأخيرة في سوريا. سُمح لها بالتحدث بحرية. من الجدير بالذكرأن هذه المرأة مثلت عدة جوانب بعيدة عن وضع اللاجئ. واجهت بعض الصعوبات كامرأة في بلدها ضمن إطار أسرتها كزوجة وأم. عندما أصبحت لاجئة ، تخلصت من بعض مشاكلها السابقة وعانت من مشاكل جديدة. أجرت هذه الدراسة مقارنة بين الماضي والحاضر وآمال المستقبل المرتقبة.I. مقدمةبين معضلة الأزمات والحروب ، الرعايا هم الضحايا الحقيقيون. معظم الضحايا هم من النساء والأطفاليُطلق عليهم أحيانًا اسم الضحايا الصامتين [1 ، 2]. الربيع العربي ، وهو مصطلح يستخدم لوصف الثورات العربية الساعية إلى الديمقراطية ، لديهبدأت في السنوات الأخيرة كمفاجأة في بعض البلدان بما في ذلك سوريا. يعتبر الربيع العربي ثورة مدنية على سياسات الحكومة وتدني مستوى المعيشة. لقد بدأت كاحتجاجات في تونس [3].ثانيًا. عرض القضيةهدف الدراسة: الهدف الرئيسي من هذه الدراسة هو تقديم دراسة حالة للاجئات السوريات في الأردن.طرقتم استخدام نهج الظواهر في هذه الدراسة. يتم استخدام علم الظواهر لفهم التجارب الحية بشكل كامل [4]. يعتمد هذا النهج على السؤال عن ظاهرة تتعلق بكيفية اختبار شخص ما لتحقيق فهم أفضلمنه [4 ، 5]. طُلب من لاجئة سورية الإذن لإجراء مقابلة معها. بعد أن أعطتها موافقتها ، تم ترتيب موعد. أعدت الباحثة بعض الأسئلة حول وضعها منذ أن كانت في سوريا حتى الآن. سجلت الباحثة أجوبة اللاجئة ثم كتبت في ورقة. ووفقاً لإجاباتها ، فقد أعدت الباحثة فقرات وموضوعات. ......
#تجربة
#معيشية
#للاجئة
#سورية
#الأردن:
#أحزان
#وآمال
#الماضي
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757439
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب دراسة الحالة هذه حول لاجئة سورية في الأردن. سلمى (اسم افتراضي) هي واحدة من آلاف المئات من السوريين الذين أجبروا على مغادرة محل إقامتهم بحثًا عن الأمان. كل واحد منهم لديه قصة معاناة. سلمى أنثى تبلغ من العمر 32 عامًا.كانت تعيش في الدرعا بجنوب سوريا. لقد قابلناها وطرحنا عليها بعض الأسئلة بخصوص وضعها في الأردن كلاجئة ، ووضعها السابق في سوريا قبل الحرب الأخيرة في سوريا. سُمح لها بالتحدث بحرية. من الجدير بالذكرأن هذه المرأة مثلت عدة جوانب بعيدة عن وضع اللاجئ. واجهت بعض الصعوبات كامرأة في بلدها ضمن إطار أسرتها كزوجة وأم. عندما أصبحت لاجئة ، تخلصت من بعض مشاكلها السابقة وعانت من مشاكل جديدة. أجرت هذه الدراسة مقارنة بين الماضي والحاضر وآمال المستقبل المرتقبة.I. مقدمةبين معضلة الأزمات والحروب ، الرعايا هم الضحايا الحقيقيون. معظم الضحايا هم من النساء والأطفاليُطلق عليهم أحيانًا اسم الضحايا الصامتين [1 ، 2]. الربيع العربي ، وهو مصطلح يستخدم لوصف الثورات العربية الساعية إلى الديمقراطية ، لديهبدأت في السنوات الأخيرة كمفاجأة في بعض البلدان بما في ذلك سوريا. يعتبر الربيع العربي ثورة مدنية على سياسات الحكومة وتدني مستوى المعيشة. لقد بدأت كاحتجاجات في تونس [3].ثانيًا. عرض القضيةهدف الدراسة: الهدف الرئيسي من هذه الدراسة هو تقديم دراسة حالة للاجئات السوريات في الأردن.طرقتم استخدام نهج الظواهر في هذه الدراسة. يتم استخدام علم الظواهر لفهم التجارب الحية بشكل كامل [4]. يعتمد هذا النهج على السؤال عن ظاهرة تتعلق بكيفية اختبار شخص ما لتحقيق فهم أفضلمنه [4 ، 5]. طُلب من لاجئة سورية الإذن لإجراء مقابلة معها. بعد أن أعطتها موافقتها ، تم ترتيب موعد. أعدت الباحثة بعض الأسئلة حول وضعها منذ أن كانت في سوريا حتى الآن. سجلت الباحثة أجوبة اللاجئة ثم كتبت في ورقة. ووفقاً لإجاباتها ، فقد أعدت الباحثة فقرات وموضوعات. ......
#تجربة
#معيشية
#للاجئة
#سورية
#الأردن:
#أحزان
#وآمال
#الماضي
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757439
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - تجربة معيشية للاجئة سورية في الأردن: أحزان وآمال بين الماضي والمستقبل ، دراسة حالة باستخدام نهج الظواهر(1)
عاهد جمعة الخطيب : تجربة معيشية للاجئة سورية في الأردن: أحزان وآمال بين الماضي والمستقبل ، دراسة حالة باستخدام نهج الظواهر 2
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب طرقتم استخدام نهج الظواهر في هذه الدراسة. يتم استخدام علم الظواهر لفهم التجارب الحية بشكل كامل [4]. يعتمد هذا النهج على السؤال عن ظاهرة تتعلق بكيفية اختبار شخص ما لتحقيق فهم أفضلمنه [4 ، 5]. طُلب من لاجئة سورية الإذن لإجراء مقابلة معها. بعد أن أعطتها موافقتها ، تم ترتيب موعد. أعدت الباحثة بعض الأسئلة حول وضعها منذ أن كانت في سوريا حتى الآن. سجلت الباحثة أجوبة اللاجئة ثم كتبت في ورقة. ووفقاً لإجاباتها ، فقد أعدت الباحثة فقرات وموضوعات.دراسة حالة:1) الحالة الاجتماعية:متزوجة ولها أربعة أولاد ولدان وبنتان. أكبرهم يبلغ من العمر 10 سنوات والوحيد في المدرسة. اصغر هوأربعة أشهر من العمر. اقتصاديا سلمى وزوجها لا يعملان. في بعض الأحيان ، حاولوا العثور على أعمال بسيطة مثل تنظيف وغسيل المنازل وكذلك تصفيح. لا يستطيع زوجها العمل أكثر من ذلك بسبب سوء حالته الصحية. يعتمد دخل الأسرة بشكل أساسي على المنظمات والمساعدات الإنسانية.كانوا يعيشون في مدينة إربد ، بجوار مستشفى القواسمي ، في شقة صغيرة بأثاث بسيط.2) الوضع الحالي:سلمى ، 32 عامًا ، تعيش حاليًا في إربد ، حي النزهة ، في شقة صغيرة بها أثاث محدود مع زوجها وأربعة أطفال دون أقارب آخرين لها أو زوجها. تعيش بدون دخل شهري ثابت. مصدر دخلها الرئيسي هو القسائم التي وزعتها المفوضية. في بعض الحرف اليدوية البسيطة لكسب بعض المال مثل شطف الأرضيات وغسيل السجاد .. تعمل لدى أسرتها حيث لا يستطيع زوجها العمل بسبب مرضه بسبب التعذيب الجسدي الذي تعرض له في الأسر. استفادت سلمى بشكل كبير من المنظمات والجمعيات المحيطة بالأسرة ، بما في ذلك جمعية النساء التي تعيش بالقرب منها ، واستفادت من خدمات الدعم النفسي والاجتماعي بأشكال متنوعة لتحسين حياتها وحياة أسرتها. علاقات الأسرة حاليا ممتازة ومرنة ، هيالعلاقة مع زوجها تقوم على الحب والاحترام ، وعلاقتهم بأبنائهم مثل الأصدقاء أكثر من أن يكونواعلاقة الطبيعة بالابن. هربت سلمى وعائلتها بما في ذلك والدة زوجها من سوريا لمدة ثلاثة أيامبعد الإفراج عن زوجها ، هاجرت إلى الأردن عبر الحدود عام 2013 ، حيث تم إغلاق الحدود السورية أمامهم كلاجئين إلى الأردن على الرغم من أن لديها هي وعائلتها جوازات سفر ، بدون إقامة ، وتخشى على طلب زوجها مرة أخرى. على الحدود. وهربوا بسهولة ودون عوائق ، والأردنيوناستقبلهم الجيش ونقلهم إلى مخيم الزعتري ، حيث مكثوا هناك لمدة عام وشهرين ، يتنقلون بين المستشفيات لمعالجة الجروح التي أصيب بها زوجها. اعتادت أن تحمل زوجها في عربة خرسانية ، وتضع وسادة رأسه وبرنسه في الماء. في البداية ، لم تكن والدة زوجها قادرة على تحمل رؤية ابنها يتألم. هرعت إلى سوريا بعد شهرين من الإقامة في المخيم. استمرت سلمى في هذا الموقف ، لكن زوجها تعافى بشكل كبير من صحته. وبسبب انتشار التهاب الكبد في المخيم قررت الهروب من المخيم لحماية طفليها اللذين تعرضا للإصابة بالتهاب الكبد. هييعتقد أن اللاجئين السوريين في المخيم ساهموا في تلوث المياه مما أدى إلى انتشار التهاب الكبد. العائلةغادروا المخيم إلى مناطق مجهولة ، بلا مال ، أو أي شروط داعمة ، فقط لإنقاذ الأسرة بأكملها. عانت سلمى في البداية للتكيف مع الحياة في إربد وخارج الزعتري. توجهت إلى أبواب المنظمات والجمعيات المحلية لتعيش ، وكانت من بين الجمعيات التي كانت قريبة منها واستفادت من جمعية النساء ، حيث كانت البداية معرفة السيد.جمال على طفلها وسأل عن إمكانية لقاء أحد والديه! فذهبت الأم لزيارة هذا الأستاذ ، فتبارك ......
#تجربة
#معيشية
#للاجئة
#سورية
#الأردن:
#أحزان
#وآمال
#الماضي
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757560
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب طرقتم استخدام نهج الظواهر في هذه الدراسة. يتم استخدام علم الظواهر لفهم التجارب الحية بشكل كامل [4]. يعتمد هذا النهج على السؤال عن ظاهرة تتعلق بكيفية اختبار شخص ما لتحقيق فهم أفضلمنه [4 ، 5]. طُلب من لاجئة سورية الإذن لإجراء مقابلة معها. بعد أن أعطتها موافقتها ، تم ترتيب موعد. أعدت الباحثة بعض الأسئلة حول وضعها منذ أن كانت في سوريا حتى الآن. سجلت الباحثة أجوبة اللاجئة ثم كتبت في ورقة. ووفقاً لإجاباتها ، فقد أعدت الباحثة فقرات وموضوعات.دراسة حالة:1) الحالة الاجتماعية:متزوجة ولها أربعة أولاد ولدان وبنتان. أكبرهم يبلغ من العمر 10 سنوات والوحيد في المدرسة. اصغر هوأربعة أشهر من العمر. اقتصاديا سلمى وزوجها لا يعملان. في بعض الأحيان ، حاولوا العثور على أعمال بسيطة مثل تنظيف وغسيل المنازل وكذلك تصفيح. لا يستطيع زوجها العمل أكثر من ذلك بسبب سوء حالته الصحية. يعتمد دخل الأسرة بشكل أساسي على المنظمات والمساعدات الإنسانية.كانوا يعيشون في مدينة إربد ، بجوار مستشفى القواسمي ، في شقة صغيرة بأثاث بسيط.2) الوضع الحالي:سلمى ، 32 عامًا ، تعيش حاليًا في إربد ، حي النزهة ، في شقة صغيرة بها أثاث محدود مع زوجها وأربعة أطفال دون أقارب آخرين لها أو زوجها. تعيش بدون دخل شهري ثابت. مصدر دخلها الرئيسي هو القسائم التي وزعتها المفوضية. في بعض الحرف اليدوية البسيطة لكسب بعض المال مثل شطف الأرضيات وغسيل السجاد .. تعمل لدى أسرتها حيث لا يستطيع زوجها العمل بسبب مرضه بسبب التعذيب الجسدي الذي تعرض له في الأسر. استفادت سلمى بشكل كبير من المنظمات والجمعيات المحيطة بالأسرة ، بما في ذلك جمعية النساء التي تعيش بالقرب منها ، واستفادت من خدمات الدعم النفسي والاجتماعي بأشكال متنوعة لتحسين حياتها وحياة أسرتها. علاقات الأسرة حاليا ممتازة ومرنة ، هيالعلاقة مع زوجها تقوم على الحب والاحترام ، وعلاقتهم بأبنائهم مثل الأصدقاء أكثر من أن يكونواعلاقة الطبيعة بالابن. هربت سلمى وعائلتها بما في ذلك والدة زوجها من سوريا لمدة ثلاثة أيامبعد الإفراج عن زوجها ، هاجرت إلى الأردن عبر الحدود عام 2013 ، حيث تم إغلاق الحدود السورية أمامهم كلاجئين إلى الأردن على الرغم من أن لديها هي وعائلتها جوازات سفر ، بدون إقامة ، وتخشى على طلب زوجها مرة أخرى. على الحدود. وهربوا بسهولة ودون عوائق ، والأردنيوناستقبلهم الجيش ونقلهم إلى مخيم الزعتري ، حيث مكثوا هناك لمدة عام وشهرين ، يتنقلون بين المستشفيات لمعالجة الجروح التي أصيب بها زوجها. اعتادت أن تحمل زوجها في عربة خرسانية ، وتضع وسادة رأسه وبرنسه في الماء. في البداية ، لم تكن والدة زوجها قادرة على تحمل رؤية ابنها يتألم. هرعت إلى سوريا بعد شهرين من الإقامة في المخيم. استمرت سلمى في هذا الموقف ، لكن زوجها تعافى بشكل كبير من صحته. وبسبب انتشار التهاب الكبد في المخيم قررت الهروب من المخيم لحماية طفليها اللذين تعرضا للإصابة بالتهاب الكبد. هييعتقد أن اللاجئين السوريين في المخيم ساهموا في تلوث المياه مما أدى إلى انتشار التهاب الكبد. العائلةغادروا المخيم إلى مناطق مجهولة ، بلا مال ، أو أي شروط داعمة ، فقط لإنقاذ الأسرة بأكملها. عانت سلمى في البداية للتكيف مع الحياة في إربد وخارج الزعتري. توجهت إلى أبواب المنظمات والجمعيات المحلية لتعيش ، وكانت من بين الجمعيات التي كانت قريبة منها واستفادت من جمعية النساء ، حيث كانت البداية معرفة السيد.جمال على طفلها وسأل عن إمكانية لقاء أحد والديه! فذهبت الأم لزيارة هذا الأستاذ ، فتبارك ......
#تجربة
#معيشية
#للاجئة
#سورية
#الأردن:
#أحزان
#وآمال
#الماضي
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757560
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - تجربة معيشية للاجئة سورية في الأردن: أحزان وآمال بين الماضي والمستقبل ، دراسة حالة باستخدام نهج الظواهر(2)
عاهد جمعة الخطيب : تجربة معيشية للاجئة سورية في الأردن: أحزان وآمال بين الماضي والمستقبل ، دراسة حالة باستخدام نهج الظواهر 3
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب 3) العلاقات الأسرية في ظل ظروف عصيبةعندما أتت العائلة إلى إربد قامت الأم بضرب ابنها لأنها شعرت أن ابنها يقلد دور الأب ويحدهاالحريه. كان الابن يتولى دور الأب منذ أن كان يعيش في سوريا ويتأثر بجده. كان والده يعمل في الخليج بدولة الإمارات العربية المتحدة. لم يتم لعب دور الأب وتعويضه من قبل الجد والإبن. يبدو أن تقليدًا في مثل هذه المجتمعات هو جعل الابن الأكبر دور القائد والتصرف مثل رجل المنزل. وعليه ، عندما جاء إلى الأردن ، أصيب الأب بجروح ويحتاج إلى مستوى عالٍ من الرعاية. شعر الابن بدور رجل البيت على أمها ؛ لقد تغيرت نبرة صوته. ولم تشعر الأم بالراحة لأنها تعرضت لمصادر مختلفة من التوتر. ضغط الابن عليها حتى لا ترد على مكالمات الجوال ،عدم الخروج من المنزل خوفًا من أن يراها أحد ، حتى عندما أرادت نشر الغسيل كان يمنعها من الخروجوحده. لم يغير طفلها وضعه عما كان عليه في سوريا ، فقد ظل الرجل في غياب والده وفيهاوجوده ولكن سلمى كانت راضية عن هذه المضايقات. يظل تأثير جده جزءًا من شخصية الطفل حيث يتم تحذير الأم دائمًا بعدم الاعتراض أو الكشف عن طفلها. قررت الأم تعليم ابنها أالدرس الذي لن ينساه والبدء بضربه لدرجة الإيذاء الجسدي. تم تمديد هذه العقوبة لأكثر من عام. كانت قادرة على الحد من أفعاله.4) خدمات الاتحاد النسائيبدأت الأم مرحلة جديدة كلاجئة سورية في الأردن من خلال تلقي خدمات الاتحاد النسائي. من خلال علاقات مثمرة مع احد العمال في النقابة السيد جمال. أبلغت الأم النقابة عن مشكلة ابنهاطفل مجنون. تلقت جلسات دعم نفسي حول كيفية التعامل مع طفلها ، وجلسات دعم نفسي لطفلها لزيادة مستوى وعيه وتوقفت عن ضربه ، وعلاقتهما اليوم مبنية على مزيد من الصداقة. هذا يعني أن طفلها يخبرها بكل ما يحدث معه في يومه ، وكل ما ينوي فعله ، والآن عندما يريد الخروج من المنزل ، يستشير والدته ليوافق على مغادرة المنزل. كما شاركت في بعض جلسات الدعم النفسي والاجتماعي ، مثل تلك التي عقدت في الهيئة الطبية الدولية ، والجمعية الطبية السورية (SMS) والجمعية الدنماركية.هناك حدث آخر مثير للاهتمام حدث مع سلمى في علاقتها مع الاتحاد النسائي الذي ترك آثارًا إيجابية على أسرتها. تتذكر بسعادة ذكرى ولادة ابنها الثالث ، حملت بعد رحيلهاالزعتري ويسكن اربد. الاتحاد النسائي للدعم النفسي والاجتماعي والخدمات الطبية لديه عيادة نسائية. ذهبت لتلد في عيادة النقابة بعد فحص الجنين واتضح أن حجمها أكبر من المعتاد. ومع ذلك ، طلبوا منها أجر الولادة ، ولم يكن لديها أي نقود في جيبها أو في خزنتها. كان موظفات اتحاد النساء إنسانيات للغاية وكانوا يجمعون الأموال من جيوبهم لدفع ثمن الولادة الحية للمستشفى. أرسل الاتحاد معها شابا وقع على الأوراق المالية لتغطية تكاليف الولادة.دخلت غرفة الولادة. وبقي موظفو الاتحاد النسائي على اتصال بزوجها بعد العملية وزاروا منزلها بعد وصولهم من المستشفى إلى منزلها. ولتسهيل حياتها في فترة ما بعد ولادتها كلفة المستشفى 257 دينار أردني منها تكاليف الولادة بالإبر ، لأن فصيلة دمها تختلف عن فصيلة دم زوجها وتم تدبير التكلفة كاملة لسلمى كطفل. الحالي. ......
#تجربة
#معيشية
#للاجئة
#سورية
#الأردن:
#أحزان
#وآمال
#الماضي
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757658
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب 3) العلاقات الأسرية في ظل ظروف عصيبةعندما أتت العائلة إلى إربد قامت الأم بضرب ابنها لأنها شعرت أن ابنها يقلد دور الأب ويحدهاالحريه. كان الابن يتولى دور الأب منذ أن كان يعيش في سوريا ويتأثر بجده. كان والده يعمل في الخليج بدولة الإمارات العربية المتحدة. لم يتم لعب دور الأب وتعويضه من قبل الجد والإبن. يبدو أن تقليدًا في مثل هذه المجتمعات هو جعل الابن الأكبر دور القائد والتصرف مثل رجل المنزل. وعليه ، عندما جاء إلى الأردن ، أصيب الأب بجروح ويحتاج إلى مستوى عالٍ من الرعاية. شعر الابن بدور رجل البيت على أمها ؛ لقد تغيرت نبرة صوته. ولم تشعر الأم بالراحة لأنها تعرضت لمصادر مختلفة من التوتر. ضغط الابن عليها حتى لا ترد على مكالمات الجوال ،عدم الخروج من المنزل خوفًا من أن يراها أحد ، حتى عندما أرادت نشر الغسيل كان يمنعها من الخروجوحده. لم يغير طفلها وضعه عما كان عليه في سوريا ، فقد ظل الرجل في غياب والده وفيهاوجوده ولكن سلمى كانت راضية عن هذه المضايقات. يظل تأثير جده جزءًا من شخصية الطفل حيث يتم تحذير الأم دائمًا بعدم الاعتراض أو الكشف عن طفلها. قررت الأم تعليم ابنها أالدرس الذي لن ينساه والبدء بضربه لدرجة الإيذاء الجسدي. تم تمديد هذه العقوبة لأكثر من عام. كانت قادرة على الحد من أفعاله.4) خدمات الاتحاد النسائيبدأت الأم مرحلة جديدة كلاجئة سورية في الأردن من خلال تلقي خدمات الاتحاد النسائي. من خلال علاقات مثمرة مع احد العمال في النقابة السيد جمال. أبلغت الأم النقابة عن مشكلة ابنهاطفل مجنون. تلقت جلسات دعم نفسي حول كيفية التعامل مع طفلها ، وجلسات دعم نفسي لطفلها لزيادة مستوى وعيه وتوقفت عن ضربه ، وعلاقتهما اليوم مبنية على مزيد من الصداقة. هذا يعني أن طفلها يخبرها بكل ما يحدث معه في يومه ، وكل ما ينوي فعله ، والآن عندما يريد الخروج من المنزل ، يستشير والدته ليوافق على مغادرة المنزل. كما شاركت في بعض جلسات الدعم النفسي والاجتماعي ، مثل تلك التي عقدت في الهيئة الطبية الدولية ، والجمعية الطبية السورية (SMS) والجمعية الدنماركية.هناك حدث آخر مثير للاهتمام حدث مع سلمى في علاقتها مع الاتحاد النسائي الذي ترك آثارًا إيجابية على أسرتها. تتذكر بسعادة ذكرى ولادة ابنها الثالث ، حملت بعد رحيلهاالزعتري ويسكن اربد. الاتحاد النسائي للدعم النفسي والاجتماعي والخدمات الطبية لديه عيادة نسائية. ذهبت لتلد في عيادة النقابة بعد فحص الجنين واتضح أن حجمها أكبر من المعتاد. ومع ذلك ، طلبوا منها أجر الولادة ، ولم يكن لديها أي نقود في جيبها أو في خزنتها. كان موظفات اتحاد النساء إنسانيات للغاية وكانوا يجمعون الأموال من جيوبهم لدفع ثمن الولادة الحية للمستشفى. أرسل الاتحاد معها شابا وقع على الأوراق المالية لتغطية تكاليف الولادة.دخلت غرفة الولادة. وبقي موظفو الاتحاد النسائي على اتصال بزوجها بعد العملية وزاروا منزلها بعد وصولهم من المستشفى إلى منزلها. ولتسهيل حياتها في فترة ما بعد ولادتها كلفة المستشفى 257 دينار أردني منها تكاليف الولادة بالإبر ، لأن فصيلة دمها تختلف عن فصيلة دم زوجها وتم تدبير التكلفة كاملة لسلمى كطفل. الحالي. ......
#تجربة
#معيشية
#للاجئة
#سورية
#الأردن:
#أحزان
#وآمال
#الماضي
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757658
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - تجربة معيشية للاجئة سورية في الأردن: أحزان وآمال بين الماضي والمستقبل ، دراسة حالة باستخدام نهج الظواهر(3)
عاهد جمعة الخطيب : تجربة معيشية للاجئة سورية في الأردن: أحزان وآمال بين الماضي والمستقبل ، دراسة حالة باستخدام نهج الظواهر 4
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب واصل الاتحاد النسائي دعم اللاجئين كحالة سلمى التي ظلت على اتصال وشاركت في أنشطته من خلال حضور ندوات لرفع مستوى الوعي حول كيفيةللبحث عن الحاضر والمستقبل. كانت هناك علاقة قوية بين سلمى والاتحاد النسائي على أساس الثقة والثقة. ذات يوم ، كانت هناك مشكلة خطيرة بين سلمى وزوجها كانت على وشك الانتهاء بالطلاق. قدمت أنشطة الدعم النفسي لاتحاد النساء مساهمات جيدة أنهت مشكلة جذورها وأعادت العلاقات الأسرية إلى أعرافها.5) مكانة عائلة سلمى قبلآخر حرب وطنية في سورياعندما سُئلت سلمى عن وضعها العائلي قبل الحرب الأخيرة في سوريا ، قدمت بعض التفاصيل. تزوجت سلمى وزوجها في سن مبكرة ، 17 و 18 عامًا ، وما زالا طفلين. كانوا يعيشون في منزل عائلي كبير كانت تفتقر فيه إلى حريتها تقريبًا. كان المنزل تحت سيطرة والد ووالدة زوجها. قد يبدو هذا الموقف كحالة كلاسيكيةهناك. لم تكن مرتاحة ، لكنها لا تستطيع إظهار ذلك. وواجهت مشكلة نفسية أخرى حيث كانت والدة زوجها مجنونة في حب ابنها لدرجة أنها لم تصدق أنه سيكون رجلاً. كان دائما يعتبر طفلا فيعينيها. في الأردن ، بصفتها لاجئة ، تشعر سلمى براحة أكبر ، خاصة بعد حل مخاوفها.ثالثا. مناقشةرغم أن مئات الآلاف من السوريين أجبروا على مغادرة وطنهم بحثًا عن الأمان. كل لاجئ هوقصة فريدة من المعاناة الإنسانية. تستند الدراسة الحالية على نهج الظواهر لفهم الحياة المتعمقةتجارب لاجئ سوري في الأردن. تم تطبيق هذا النهج في العديد من الدراسات [4 ، 5]. عانى اللاجئون السوريون منحرب أهلية في بلادهم وتعرضها لنيران مباشرة أثرت عليهم بشدة جسديًا ونفسيًا. في ظل هذه الظروف تعرض الأطفال مبكرًا للموت مما يجعلهم يكتشفون أن الحياة ليست حلمًا وليست دائمة ، كما يشهدون كيف يتأذى الجسد [6]. وليس من المستغرب أن السورييعاني الأطفال اللاجئون من مستويات عالية من الصدمات والضيق على مستويات الصحة العقلية [7]. وواجهتهم مشكلة أخرى بسبب الأعداد الكبيرة من اللاجئين في بلد صغير مثل الأردن بمصادر محدودة. الاردن لم يكن قادرا على تحملكامل تكاليف اللاجئين وبالتالي طلب المساعدة من المنظمات الدولية بما في ذلك منظمة الصحة العالمية. في الأردن ، كانت هناك مخيمات كبيرة لاستضافة اللاجئين مثل مخيم الزعتري للاجئين. في هذا المخيم ، تم استقبال اللاجئين واستضافتهم وتم تقديم الطعام والماء والعلاج. أصيب العديد منهم وكانوا بحاجة إلى مستوى عال من الرعاية. كما أن برامج إعادة التأهيل على المستويين الجسدي والنفسي كانت مطلوبة ويتم تقديمها في المخيم أو خارجه. من المتوقع أن تؤثر هذه البيئة الجديدة على الحالة النفسية العامة بسبب عدم التوافق مع هذه البيئة [7]. ......
#تجربة
#معيشية
#للاجئة
#سورية
#الأردن:
#أحزان
#وآمال
#الماضي
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757764
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب واصل الاتحاد النسائي دعم اللاجئين كحالة سلمى التي ظلت على اتصال وشاركت في أنشطته من خلال حضور ندوات لرفع مستوى الوعي حول كيفيةللبحث عن الحاضر والمستقبل. كانت هناك علاقة قوية بين سلمى والاتحاد النسائي على أساس الثقة والثقة. ذات يوم ، كانت هناك مشكلة خطيرة بين سلمى وزوجها كانت على وشك الانتهاء بالطلاق. قدمت أنشطة الدعم النفسي لاتحاد النساء مساهمات جيدة أنهت مشكلة جذورها وأعادت العلاقات الأسرية إلى أعرافها.5) مكانة عائلة سلمى قبلآخر حرب وطنية في سورياعندما سُئلت سلمى عن وضعها العائلي قبل الحرب الأخيرة في سوريا ، قدمت بعض التفاصيل. تزوجت سلمى وزوجها في سن مبكرة ، 17 و 18 عامًا ، وما زالا طفلين. كانوا يعيشون في منزل عائلي كبير كانت تفتقر فيه إلى حريتها تقريبًا. كان المنزل تحت سيطرة والد ووالدة زوجها. قد يبدو هذا الموقف كحالة كلاسيكيةهناك. لم تكن مرتاحة ، لكنها لا تستطيع إظهار ذلك. وواجهت مشكلة نفسية أخرى حيث كانت والدة زوجها مجنونة في حب ابنها لدرجة أنها لم تصدق أنه سيكون رجلاً. كان دائما يعتبر طفلا فيعينيها. في الأردن ، بصفتها لاجئة ، تشعر سلمى براحة أكبر ، خاصة بعد حل مخاوفها.ثالثا. مناقشةرغم أن مئات الآلاف من السوريين أجبروا على مغادرة وطنهم بحثًا عن الأمان. كل لاجئ هوقصة فريدة من المعاناة الإنسانية. تستند الدراسة الحالية على نهج الظواهر لفهم الحياة المتعمقةتجارب لاجئ سوري في الأردن. تم تطبيق هذا النهج في العديد من الدراسات [4 ، 5]. عانى اللاجئون السوريون منحرب أهلية في بلادهم وتعرضها لنيران مباشرة أثرت عليهم بشدة جسديًا ونفسيًا. في ظل هذه الظروف تعرض الأطفال مبكرًا للموت مما يجعلهم يكتشفون أن الحياة ليست حلمًا وليست دائمة ، كما يشهدون كيف يتأذى الجسد [6]. وليس من المستغرب أن السورييعاني الأطفال اللاجئون من مستويات عالية من الصدمات والضيق على مستويات الصحة العقلية [7]. وواجهتهم مشكلة أخرى بسبب الأعداد الكبيرة من اللاجئين في بلد صغير مثل الأردن بمصادر محدودة. الاردن لم يكن قادرا على تحملكامل تكاليف اللاجئين وبالتالي طلب المساعدة من المنظمات الدولية بما في ذلك منظمة الصحة العالمية. في الأردن ، كانت هناك مخيمات كبيرة لاستضافة اللاجئين مثل مخيم الزعتري للاجئين. في هذا المخيم ، تم استقبال اللاجئين واستضافتهم وتم تقديم الطعام والماء والعلاج. أصيب العديد منهم وكانوا بحاجة إلى مستوى عال من الرعاية. كما أن برامج إعادة التأهيل على المستويين الجسدي والنفسي كانت مطلوبة ويتم تقديمها في المخيم أو خارجه. من المتوقع أن تؤثر هذه البيئة الجديدة على الحالة النفسية العامة بسبب عدم التوافق مع هذه البيئة [7]. ......
#تجربة
#معيشية
#للاجئة
#سورية
#الأردن:
#أحزان
#وآمال
#الماضي
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757764
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - تجربة معيشية للاجئة سورية في الأردن: أحزان وآمال بين الماضي والمستقبل ، دراسة حالة باستخدام نهج الظواهر(4)
عاهد جمعة الخطيب : تجربة معيشية للاجئة سورية في الأردن: أحزان وآمال بين الماضي والمستقبل ، دراسة حالة باستخدام نهج الظواهر 5
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب أ- السمات الإحصائيةتم تقديم الإحصائيات التالية بواسطةتقرير فافو [8]:• يبدأ 48 بالمائة من النازحين السوريين من درعا. المحافظات الرئيسية الأخرى التي كانت نقطة البداية في سوريا هي حمص ، 19٪-;-. حلب 10 في المائة ؛ ريف دمشق 9٪-;-. ودمشق 8٪-;-.• النازحون موجودون في الأردن منذ 4.6 سنوات ، مع أخذ كل الأمور بعين الاعتبار.2٪-;- عادوا إلى سوريا.• السكان النازحون السوريون في الأردن من الشباب للغاية ، حيث نضج 48 في المائة من السكان دون سن الخامسة عشرة ، وهو عدد أكبر بكثير من عدد السكان في سوريا قبل حالة الطوارئ.• عدد النساء السوريات أكثر من الرجال الذين بلغوا سن الخامسة والعشرين أو أكثر.• تزوجت السيدات السوريات المنبوذات كثيرًا قبل الآن مما كانت تفعله السيدات في سوريا قبل الحرب. في حين أن حوالي 3 في المائة من الأطفال الذين تبلغ أعمارهم 15 عامًا في سوريا كانوا مرتبطين قبل الحرب ، وجدنا أن هذا الرقم قد ارتفع إلى 14 في المائة. 71٪-;- من السيدات البالغات 20 منهن مرتبطات ، مقابل 43٪-;- في عام 2008 (حسب الرؤى السورية).• يبدو أن الرجال يتزوجون من قبل الآن أكثر مما كان عليه الحال في سوريا قبل الحرب: في حين لم يكن الكثير من الرجال قد اندمجوا في سن العشرين قبل الحرب ، فإن 23 بالمائة منهم كانوا منفيين في الأردن.• متوسط ​-;-​-;-حجم الأسرة 5.3 فرد. وحدات الأسرة في المخيم أصغر إلى حد ما من العائلات خارج المخيمات.• اثنان وعشرون في المائة من جميع العائلات تذهب للسيدات.• الأسر المعيشية المكونة من وليّين ، والأسر المعيشية هي الأكثر شهرة (58 في المائة). تشكل وحدات الأسرة أحادية الوالد 16 في المائة من جميع الأشياء التي يتم أخذها في الاعتبار. أظهرت الإحصاءات الصحية أن: 16٪-;- من اللاجئين السوريين في الأردن يعانون من فشل صحي مزمن.• للرؤية والاستماع والتعبير ، لا يوجد أي اختلاف مفيد بين المنفيين السوريين والجمهور بشكل عام. مهما يكن الأمر ، فإن المنبوذين السوريين لديهم مشاكل في الذاكرة والتثبيت أفضل مما كان متوقعًا. علاوة على ذلك ، فإن انتشار المشاكل مع الاعتبارات الفردية وصعوبات صعود السلالم أو التنزه يمثل 4 و 10 في المائة من السكان النازحين السوريين ، بشكل منفصل ، وهو ضعف أعلى بالنسبة للنازحين السوريين.الشعب الأردني.• هناك علاقة بناءة قوية وقدرة الأفراد على أداء تمارين منتظمة تبدأ في الانهيار بدءًا من سن الثلاثين ، ومن بين أولئك الذين بلغوا سن الخمسين أو أكثر ، أبلغ أكثر من نصفهم عن بعض المشاكل ، على أي حال ، أحد المجالات النفعية الستة.• على الرغم من التكرار المنخفض لعدم القدرة (على سبيل المثال مواجهة قدر كبير من المتاعب في أي حدث في منطقة واحدة) لدى الأطفال ، فإن الأطفال المعاقين يشكلون جزءًا كبيرًا من العدد المطلقالأفراد المنهكون على أساس أن عدد الأطفال أكبر بكثير من كبار السن في عموم السكان: 19 في المائة من العاجزين ينضجون من 5 إلى 19 ؛ 26 في المائة مستحقون 20 إلى 39 ؛ 19 في المائة في الأربعينيات من العمر ؛ 15 في المائة في الخمسينيات من العمر ؛ و 22 في المائة 60 سنة أو أكثر متمرسين.• ستة عشر بالمائة من النازحين السوريين الذين وصلوا إلى الأردن بعد 15 آذار / مارس 2011 يعانون من أي مشكلة على أي حال ، كشفت واحدة من المجالات العملية الست عن القضية التي ستنجم عن الحرب أو الهروب. ما يعادل 20 في المئة من أولئك الذين يعانون من مستوى هائل من المشاكل في واحد على الأقل من الفضاءات.• يحتاج ......
#تجربة
#معيشية
#للاجئة
#سورية
#الأردن:
#أحزان
#وآمال
#الماضي
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757856
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب أ- السمات الإحصائيةتم تقديم الإحصائيات التالية بواسطةتقرير فافو [8]:• يبدأ 48 بالمائة من النازحين السوريين من درعا. المحافظات الرئيسية الأخرى التي كانت نقطة البداية في سوريا هي حمص ، 19٪-;-. حلب 10 في المائة ؛ ريف دمشق 9٪-;-. ودمشق 8٪-;-.• النازحون موجودون في الأردن منذ 4.6 سنوات ، مع أخذ كل الأمور بعين الاعتبار.2٪-;- عادوا إلى سوريا.• السكان النازحون السوريون في الأردن من الشباب للغاية ، حيث نضج 48 في المائة من السكان دون سن الخامسة عشرة ، وهو عدد أكبر بكثير من عدد السكان في سوريا قبل حالة الطوارئ.• عدد النساء السوريات أكثر من الرجال الذين بلغوا سن الخامسة والعشرين أو أكثر.• تزوجت السيدات السوريات المنبوذات كثيرًا قبل الآن مما كانت تفعله السيدات في سوريا قبل الحرب. في حين أن حوالي 3 في المائة من الأطفال الذين تبلغ أعمارهم 15 عامًا في سوريا كانوا مرتبطين قبل الحرب ، وجدنا أن هذا الرقم قد ارتفع إلى 14 في المائة. 71٪-;- من السيدات البالغات 20 منهن مرتبطات ، مقابل 43٪-;- في عام 2008 (حسب الرؤى السورية).• يبدو أن الرجال يتزوجون من قبل الآن أكثر مما كان عليه الحال في سوريا قبل الحرب: في حين لم يكن الكثير من الرجال قد اندمجوا في سن العشرين قبل الحرب ، فإن 23 بالمائة منهم كانوا منفيين في الأردن.• متوسط ​-;-​-;-حجم الأسرة 5.3 فرد. وحدات الأسرة في المخيم أصغر إلى حد ما من العائلات خارج المخيمات.• اثنان وعشرون في المائة من جميع العائلات تذهب للسيدات.• الأسر المعيشية المكونة من وليّين ، والأسر المعيشية هي الأكثر شهرة (58 في المائة). تشكل وحدات الأسرة أحادية الوالد 16 في المائة من جميع الأشياء التي يتم أخذها في الاعتبار. أظهرت الإحصاءات الصحية أن: 16٪-;- من اللاجئين السوريين في الأردن يعانون من فشل صحي مزمن.• للرؤية والاستماع والتعبير ، لا يوجد أي اختلاف مفيد بين المنفيين السوريين والجمهور بشكل عام. مهما يكن الأمر ، فإن المنبوذين السوريين لديهم مشاكل في الذاكرة والتثبيت أفضل مما كان متوقعًا. علاوة على ذلك ، فإن انتشار المشاكل مع الاعتبارات الفردية وصعوبات صعود السلالم أو التنزه يمثل 4 و 10 في المائة من السكان النازحين السوريين ، بشكل منفصل ، وهو ضعف أعلى بالنسبة للنازحين السوريين.الشعب الأردني.• هناك علاقة بناءة قوية وقدرة الأفراد على أداء تمارين منتظمة تبدأ في الانهيار بدءًا من سن الثلاثين ، ومن بين أولئك الذين بلغوا سن الخمسين أو أكثر ، أبلغ أكثر من نصفهم عن بعض المشاكل ، على أي حال ، أحد المجالات النفعية الستة.• على الرغم من التكرار المنخفض لعدم القدرة (على سبيل المثال مواجهة قدر كبير من المتاعب في أي حدث في منطقة واحدة) لدى الأطفال ، فإن الأطفال المعاقين يشكلون جزءًا كبيرًا من العدد المطلقالأفراد المنهكون على أساس أن عدد الأطفال أكبر بكثير من كبار السن في عموم السكان: 19 في المائة من العاجزين ينضجون من 5 إلى 19 ؛ 26 في المائة مستحقون 20 إلى 39 ؛ 19 في المائة في الأربعينيات من العمر ؛ 15 في المائة في الخمسينيات من العمر ؛ و 22 في المائة 60 سنة أو أكثر متمرسين.• ستة عشر بالمائة من النازحين السوريين الذين وصلوا إلى الأردن بعد 15 آذار / مارس 2011 يعانون من أي مشكلة على أي حال ، كشفت واحدة من المجالات العملية الست عن القضية التي ستنجم عن الحرب أو الهروب. ما يعادل 20 في المئة من أولئك الذين يعانون من مستوى هائل من المشاكل في واحد على الأقل من الفضاءات.• يحتاج ......
#تجربة
#معيشية
#للاجئة
#سورية
#الأردن:
#أحزان
#وآمال
#الماضي
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757856
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - تجربة معيشية للاجئة سورية في الأردن: أحزان وآمال بين الماضي والمستقبل ، دراسة حالة باستخدام نهج الظواهر(5)
عاهد جمعة الخطيب : تجربة معيشية للاجئة سورية في الأردن: أحزان وآمال بين الماضي والمستقبل ، دراسة حالة باستخدام نهج الظواهر 6
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب • خمسة وثمانون في المائة من الأفراد الذين بحثوا عن المساعدة قدموا المشورة إلى أخصائي طبي - إما خبيرًا عامًا (46في المائة) أو ماجستير (39 في المائة) - وذهب 14 في المائة إلى أخصائي أدوية.• حصلت المكاتب العامة على نسبة أعلى من الضعفاء (40 في المائة) من موردي القطاع الخاص والمنظمات غير الحكومية (23 في المائة كلاهما).• تمامًا كما هو الحال مع الاصطفاف العلاجي المرتبط بالمشكلات الطبية المستمرة ، يذهب الأشخاص السوريون الأكثر فقرًا الذين تم إجلاؤهم وأولئك الذين يعيشون في المفرق والمخيمات بين الحين والآخر إلى إدارات المنظمات غير الحكومية.• 66٪ بحثوا عن المساعدة داخل الحي أو في موقعهم المحلي (أو المخيم) ، في حين أن 33٪ سافروا لمسافات أبعد. قام 13 بالمائة من مستأجري المخيم بمسح ضوئي للحصول على المساعدة بعد حافة المخيم ، وكان كل واحد منهم تقريبًا يبحث عن مساعدة غير عادية.• ما يقرب من أربعة من بين كل عشرة نازحين سوريين الذين رأوا أخصائيًا علاجيًا بعد مرض شديد لم يفعلوا ذلكدفع للحصول على المساعدة.• متوسط ​​تكلفة المناقشة 5 دنانير. إذا تم تجنب أولئك الذين يجرون مقابلات مجانية ، يتم مضاعفة المصاريف المتوسطة إلى 10 دنانير.• دفع مقابل الوصفات الطبية والعلاجات المختلفة أعلى من قسط التشاور مع أخصائي إصلاحي.حساب الوسيط 10 دنانير. عندما يتجنب من لا يدفع شيئاً ، يتكرر القسط الأوسط إلى 20 ديناراً أردنياً.• أكثر من ثمانية من كل عشرة "راضون" أو "سعداء إلى حد ما" بالخدمات الصحية غير اللائقة التي تعرضوا لها.التعليم• خمسة عشر بالمائة من الراشدين الذين بلغوا سن 20 أو أكثر حصلوا على درجة مساعدة أو ما بعد اختياري. 24٪ آخرون أنهوا تدريبهم الأساسي. ستة وعشرون في المائة لم يكملوا المرحلة الابتدائية.• معدلات الالتحاق للشباب البالغين من العمر 6 إلى 11 سنة مرتفعة ، حيث تتراوح بين 99 و 100 بالمائة. تبدأ معدلات الالتحاق بالتدهور من سن 12 فصاعدًا: 12 عامًا ، 92 بالمائة ؛ 13 سنة ، 86 في المائة ؛ 14 سنة ، 71 في المائة ؛ 15 و 16 سنة ، 39 في المائة ؛ 17 سنة ، 23 في المائة ؛ 18 سنة ، 13 في المائة ؛ و 19 سنة ، 12 بالمائة.• مقارنة بعام 2014 ، فإن نسبة أعلى من الأطفال السوريين يتعرضون للانقطاع في التعليمات الأساسية ، ويظلون مختارين لفترة أطول. في عام 2014 ، ذهب 49 في المائة فقط من الأطفال في سن 14 عامًا و 22 في المائة من الأطفال في سن 15 عامًا إلى دروس خصوصية أساسية. لا يزال المستوى حاليًا عند 68 و 48 في المائة ، بشكل فردي.• توسعت نسبة الأطفال النازحين السوريين الذين بلغوا سن 16 و 17 في التدريب الإضافي بشكل إضافي ، ولكن ليس إلى هذا الحد: بقيت عند 12 و 17 في المائة بشكل منفصل في عام 2014 و 15 و 21 في المائة حتى الآن.• 2 إلى 5 بالمائة من النازحين السوريين الذين بلغوا سن البلوغ من سن 18 إلى 22 يذهبون إلى التعليم ما بعد الاختياري ، مقابل 24 إلى 46 بالمائة من الأردنيين في هذه الفئة العمرية.• خمسة وتسعون بالمائة من الشباب السوريين المنبوذين الذين يذهبون إلى التعليم الأساسي يكتظون بمدرسة ممولة من الحكومة ، بينما يلتحق 4 بالمائة بمدرسة قائمة على التعليم و 1 بالمائة طلاب بدلاء في مدرسة يديرهاالأونروا.• في معسكرات المنفى ، تعمل جميع المدارس في حركتين ، حيث تذهب الشابات إلى الوردية الصباحية ويذهب الشبان إلى الانتقال ليلاً. خارج المخيمات ، 71٪ من أطفال النازحين السوريين يلتحقون بمدارس ذات مرحلتين ، و 66 ......
#تجربة
#معيشية
#للاجئة
#سورية
#الأردن:
#أحزان
#وآمال
#الماضي
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757969
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب • خمسة وثمانون في المائة من الأفراد الذين بحثوا عن المساعدة قدموا المشورة إلى أخصائي طبي - إما خبيرًا عامًا (46في المائة) أو ماجستير (39 في المائة) - وذهب 14 في المائة إلى أخصائي أدوية.• حصلت المكاتب العامة على نسبة أعلى من الضعفاء (40 في المائة) من موردي القطاع الخاص والمنظمات غير الحكومية (23 في المائة كلاهما).• تمامًا كما هو الحال مع الاصطفاف العلاجي المرتبط بالمشكلات الطبية المستمرة ، يذهب الأشخاص السوريون الأكثر فقرًا الذين تم إجلاؤهم وأولئك الذين يعيشون في المفرق والمخيمات بين الحين والآخر إلى إدارات المنظمات غير الحكومية.• 66٪ بحثوا عن المساعدة داخل الحي أو في موقعهم المحلي (أو المخيم) ، في حين أن 33٪ سافروا لمسافات أبعد. قام 13 بالمائة من مستأجري المخيم بمسح ضوئي للحصول على المساعدة بعد حافة المخيم ، وكان كل واحد منهم تقريبًا يبحث عن مساعدة غير عادية.• ما يقرب من أربعة من بين كل عشرة نازحين سوريين الذين رأوا أخصائيًا علاجيًا بعد مرض شديد لم يفعلوا ذلكدفع للحصول على المساعدة.• متوسط ​​تكلفة المناقشة 5 دنانير. إذا تم تجنب أولئك الذين يجرون مقابلات مجانية ، يتم مضاعفة المصاريف المتوسطة إلى 10 دنانير.• دفع مقابل الوصفات الطبية والعلاجات المختلفة أعلى من قسط التشاور مع أخصائي إصلاحي.حساب الوسيط 10 دنانير. عندما يتجنب من لا يدفع شيئاً ، يتكرر القسط الأوسط إلى 20 ديناراً أردنياً.• أكثر من ثمانية من كل عشرة "راضون" أو "سعداء إلى حد ما" بالخدمات الصحية غير اللائقة التي تعرضوا لها.التعليم• خمسة عشر بالمائة من الراشدين الذين بلغوا سن 20 أو أكثر حصلوا على درجة مساعدة أو ما بعد اختياري. 24٪ آخرون أنهوا تدريبهم الأساسي. ستة وعشرون في المائة لم يكملوا المرحلة الابتدائية.• معدلات الالتحاق للشباب البالغين من العمر 6 إلى 11 سنة مرتفعة ، حيث تتراوح بين 99 و 100 بالمائة. تبدأ معدلات الالتحاق بالتدهور من سن 12 فصاعدًا: 12 عامًا ، 92 بالمائة ؛ 13 سنة ، 86 في المائة ؛ 14 سنة ، 71 في المائة ؛ 15 و 16 سنة ، 39 في المائة ؛ 17 سنة ، 23 في المائة ؛ 18 سنة ، 13 في المائة ؛ و 19 سنة ، 12 بالمائة.• مقارنة بعام 2014 ، فإن نسبة أعلى من الأطفال السوريين يتعرضون للانقطاع في التعليمات الأساسية ، ويظلون مختارين لفترة أطول. في عام 2014 ، ذهب 49 في المائة فقط من الأطفال في سن 14 عامًا و 22 في المائة من الأطفال في سن 15 عامًا إلى دروس خصوصية أساسية. لا يزال المستوى حاليًا عند 68 و 48 في المائة ، بشكل فردي.• توسعت نسبة الأطفال النازحين السوريين الذين بلغوا سن 16 و 17 في التدريب الإضافي بشكل إضافي ، ولكن ليس إلى هذا الحد: بقيت عند 12 و 17 في المائة بشكل منفصل في عام 2014 و 15 و 21 في المائة حتى الآن.• 2 إلى 5 بالمائة من النازحين السوريين الذين بلغوا سن البلوغ من سن 18 إلى 22 يذهبون إلى التعليم ما بعد الاختياري ، مقابل 24 إلى 46 بالمائة من الأردنيين في هذه الفئة العمرية.• خمسة وتسعون بالمائة من الشباب السوريين المنبوذين الذين يذهبون إلى التعليم الأساسي يكتظون بمدرسة ممولة من الحكومة ، بينما يلتحق 4 بالمائة بمدرسة قائمة على التعليم و 1 بالمائة طلاب بدلاء في مدرسة يديرهاالأونروا.• في معسكرات المنفى ، تعمل جميع المدارس في حركتين ، حيث تذهب الشابات إلى الوردية الصباحية ويذهب الشبان إلى الانتقال ليلاً. خارج المخيمات ، 71٪ من أطفال النازحين السوريين يلتحقون بمدارس ذات مرحلتين ، و 66 ......
#تجربة
#معيشية
#للاجئة
#سورية
#الأردن:
#أحزان
#وآمال
#الماضي
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757969
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - تجربة معيشية للاجئة سورية في الأردن: أحزان وآمال بين الماضي والمستقبل ، دراسة حالة باستخدام نهج الظواهر(6)
عاهد جمعة الخطيب : تجربة معيشية للاجئة سورية في الأردن: أحزان وآمال بين الماضي والمستقبل ، دراسة حالة باستخدام نهج الظواهر 7
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب وأشارت سلمى إلى موضوع مهم للغاية يتعلق بتأثير الجد على شخصية ابنها. هذا موضوع مهم للغاية استحوذ مؤخرًا على اهتمام الباحثين مثل Uhlendorff [10]. لم يتم التحقيق في هذا الموضوع بشكل جيد على نطاق واسع حتى وقت قريب. وقد أشير إلى أن الناس يميلون إلى العيش معًا في نموذج يتضمن وجود الأعمار القديمة والشيخوخة ، وقد يؤدي ذلك إلى ما يسمى بالروابط متعددة الأجيال ، وهي مسألة شهدت أهمية متزايدة [11]. ركزت دراسات أخرى مثل تلك التي أجراها Uhlenberg و Hammill [12] على عدد الاتصالات وكذلك علاقة التقارب بين الأجداد والأحفاد كمسألة لممارسة التأثير. وبحسب هذا السياق فقد تبين أن البعضيحاول الأطفال أن يأخذوا دور آبائهم كمسألة تعويض عن غيابهم من خلال القيام أو العمل بأشياء مختلفة مثل رعاية الأشقاء أو إدارة المهام المنزلية للأسرة. في بعض الحالات ، قد يقلد الأطفال دور صانعي القرار لعائلاتهم [13]. في بعض الحالات ، قد ترى الأسرة أطفالها يظهرون نموًا سريعًا ، مع اتساع الأفق وتراكم وزن كبير على أكتافهم. في هذه الحالات ، اعتاد أفراد الأسرة القول إن أطفالهم يتصرفون كرجل صغير. من خلال لعب هذا الدور ، يحاولون تقديم المساعدة لأمهاتهم في الحصول على وظائف ، وإدارة الوظائف اليومية ، أو لعب دور الحماية [14]. وبحسب الأم ، فإن سبب العنف على طفلها يرجع إلى ملاحظته لجده في سوريا ، فقد تعلم طفلها البالغ من العمر خمس سنوات كيف يتصرف كبار السن من الرجال وحاول تقليدهم ، لكنه الآن ، خلال الأزمة ، يتصرف مثل "الصغار". الرجال ، "في محاولة لمساعدة والدته من خلال أداء المهمات أو اتخاذ سلوك وقائي لشخص بالغ. مثل العديد من اللاجئين الآخرين ، تشعر سلمى بالقلق أيضًاكيف تغيرت حياة أطفالها. الاعتماد على "آليات التكيف السلبية". ما يزيد الطين بلة هو أن عددًا متزايدًا من النساء - واحدة من كل أربع نساء سوريات معيلات لأسرهن - يواجهن ضغوطًا اقتصادية وتوترًا لرفع مستوىأسرتهم بمفردهم ، مما دفعهم إلى الانفجار في أطفالهم. الأضرار الجسدية والخوف والتوتر والصدمات التي يتعرض لها العديد من الأطفال ليست سوى جزء من الأزمة الإنسانية. (يصل عدد الأطفال السوريين اللاجئين إلى المليون) [15]. أثبتت الجلسات النفسية أنها مفيدة لسلمى وعائلتها.استنتاجتم عرض قضية لعائلة سورية لاجئة تمثل معاناة امرأة وطفل وزوج مصاب. تم وصف رحلة العائلة من وطنهم إلى الأردن بحثًا عن الأمان وحياة أفضل. تبذل الحكومة الأردنية والسكان المحليون جهودًا كبيرة لتخفيف معاناة اللاجئين السوريين.المراجع:[1] DelZotto, August and Adam Jones. “Male-on-Male Sexual Violence in Wartime: HumanRights’ Last Taboo?”, in Annual Conventionof the International Studies Association inNew Orleans, 2002 23-27.[2] Stemple, Lara. “Male Rape and HumanRights.” in Hastings Law Journal, 2009 60:605-647.[3] Noueihed, Lin. Peddler’s martyrdom launchedTunisia’s revolution. Reuters UK. Archivedfrom the original on 9 February 2011.Retrieved 1 February 2011.[4] van Manen, M.. Phenomenology of practice:Meaning giving methods in phenomenologicalresearch and writing. New York, NY:Routledge, 2016.[5] Ottenbreit-Leftwich, T., Glazewski, K. D.,Newby, J. T., Ertmer, P. A. “Teacher valuebeliefs associated with using technology:Addressing professional and student needs”.Computers & Education, 201 ......
#تجربة
#معيشية
#للاجئة
#سورية
#الأردن:
#أحزان
#وآمال
#الماضي
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758080
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب وأشارت سلمى إلى موضوع مهم للغاية يتعلق بتأثير الجد على شخصية ابنها. هذا موضوع مهم للغاية استحوذ مؤخرًا على اهتمام الباحثين مثل Uhlendorff [10]. لم يتم التحقيق في هذا الموضوع بشكل جيد على نطاق واسع حتى وقت قريب. وقد أشير إلى أن الناس يميلون إلى العيش معًا في نموذج يتضمن وجود الأعمار القديمة والشيخوخة ، وقد يؤدي ذلك إلى ما يسمى بالروابط متعددة الأجيال ، وهي مسألة شهدت أهمية متزايدة [11]. ركزت دراسات أخرى مثل تلك التي أجراها Uhlenberg و Hammill [12] على عدد الاتصالات وكذلك علاقة التقارب بين الأجداد والأحفاد كمسألة لممارسة التأثير. وبحسب هذا السياق فقد تبين أن البعضيحاول الأطفال أن يأخذوا دور آبائهم كمسألة تعويض عن غيابهم من خلال القيام أو العمل بأشياء مختلفة مثل رعاية الأشقاء أو إدارة المهام المنزلية للأسرة. في بعض الحالات ، قد يقلد الأطفال دور صانعي القرار لعائلاتهم [13]. في بعض الحالات ، قد ترى الأسرة أطفالها يظهرون نموًا سريعًا ، مع اتساع الأفق وتراكم وزن كبير على أكتافهم. في هذه الحالات ، اعتاد أفراد الأسرة القول إن أطفالهم يتصرفون كرجل صغير. من خلال لعب هذا الدور ، يحاولون تقديم المساعدة لأمهاتهم في الحصول على وظائف ، وإدارة الوظائف اليومية ، أو لعب دور الحماية [14]. وبحسب الأم ، فإن سبب العنف على طفلها يرجع إلى ملاحظته لجده في سوريا ، فقد تعلم طفلها البالغ من العمر خمس سنوات كيف يتصرف كبار السن من الرجال وحاول تقليدهم ، لكنه الآن ، خلال الأزمة ، يتصرف مثل "الصغار". الرجال ، "في محاولة لمساعدة والدته من خلال أداء المهمات أو اتخاذ سلوك وقائي لشخص بالغ. مثل العديد من اللاجئين الآخرين ، تشعر سلمى بالقلق أيضًاكيف تغيرت حياة أطفالها. الاعتماد على "آليات التكيف السلبية". ما يزيد الطين بلة هو أن عددًا متزايدًا من النساء - واحدة من كل أربع نساء سوريات معيلات لأسرهن - يواجهن ضغوطًا اقتصادية وتوترًا لرفع مستوىأسرتهم بمفردهم ، مما دفعهم إلى الانفجار في أطفالهم. الأضرار الجسدية والخوف والتوتر والصدمات التي يتعرض لها العديد من الأطفال ليست سوى جزء من الأزمة الإنسانية. (يصل عدد الأطفال السوريين اللاجئين إلى المليون) [15]. أثبتت الجلسات النفسية أنها مفيدة لسلمى وعائلتها.استنتاجتم عرض قضية لعائلة سورية لاجئة تمثل معاناة امرأة وطفل وزوج مصاب. تم وصف رحلة العائلة من وطنهم إلى الأردن بحثًا عن الأمان وحياة أفضل. تبذل الحكومة الأردنية والسكان المحليون جهودًا كبيرة لتخفيف معاناة اللاجئين السوريين.المراجع:[1] DelZotto, August and Adam Jones. “Male-on-Male Sexual Violence in Wartime: HumanRights’ Last Taboo?”, in Annual Conventionof the International Studies Association inNew Orleans, 2002 23-27.[2] Stemple, Lara. “Male Rape and HumanRights.” in Hastings Law Journal, 2009 60:605-647.[3] Noueihed, Lin. Peddler’s martyrdom launchedTunisia’s revolution. Reuters UK. Archivedfrom the original on 9 February 2011.Retrieved 1 February 2011.[4] van Manen, M.. Phenomenology of practice:Meaning giving methods in phenomenologicalresearch and writing. New York, NY:Routledge, 2016.[5] Ottenbreit-Leftwich, T., Glazewski, K. D.,Newby, J. T., Ertmer, P. A. “Teacher valuebeliefs associated with using technology:Addressing professional and student needs”.Computers & Education, 201 ......
#تجربة
#معيشية
#للاجئة
#سورية
#الأردن:
#أحزان
#وآمال
#الماضي
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758080
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - تجربة معيشية للاجئة سورية في الأردن: أحزان وآمال بين الماضي والمستقبل ، دراسة حالة باستخدام نهج الظواهر(7)
حسين عجيب : العلاقة بين الماضي والحاضر والمستقبل بدلالة الحياة والزمن والمكان
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب القسم الثانيالعلاقة بين الماضي والحاضر والمستقبل ( بدلالة العلاقة بين الحياة والزمن والمكان )1تتمثل مشكلة الواقع الأساسية _ المشتركة والموروثة _ بالعلاقة بين المتلازمتين :علاقة الماضي والحاضر والمستقبل ، بالعلاقة بين الحياة والزمن والمكان .( مقارنة ، بالتزامن مع دراسة الشبه والاختلاف بينها )....حركتا الماضي والمستقبل ، والحاضر أيضا ، ليست من النوع المفرد والبسيط ، بل هي حركة مزدوجة أو تعددية ، ومركبة بطبيعتها .مثال يوم الأمس أو الماضي ، ينقسم في اتجاهين متعاكسين : الحياة تتجه نحو المستقبل بطبيعتها ، ... باتجاه اليوم والغد وما بعدهما .والعكس تماما بالنسبة لحركة الزمن ، فهو يتجه إلى الماضي بطبيعته ، ...نحو يوم قبل الأمس ، ثم يوم ما قبله .بعبارة ثانية ، الحياة تتجه إلى المستقبل دوما .والزمن يتجه إلى الماضي دوما . ( هذه الفكرة المزدوجة ، ظاهرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء في أي نقطة على سطح الكرة الأرضية . ويمكن ملاحظتها مباشرة ، من خلال الانتباه والتركيز ) .توجد نقطة ملتبسة ، ومن المهم توضيحها :حركتا الحياة والزمن : مفردة وبسيطة وثابتة ، ومزدوجة عكسية .بينما حركتا الماضي والمستقبل : مركبة ، مزدوجة على الأقل ، في اتجاهين متعاكسين بين الحياة والزمن .بعبارة ثانية ،الماضي ، أيضا المستقبل ، ثلاثي البعد يتضمن الحياة والزمن والمكان . حركة الحياة ثابتة : من الأزل أولا ، والماضي الأبعد إلى الماضي الجديد .وبالعكس تماما حركة الزمن أو الوقت ، أو المكون الزمني للماضي ، فهي تتجه من الماضي الجديد ، إلى الماضي الأبعد ، والأزل أخيرا .حركة المستقبل تشبه حركة الماضي ، تساويها في السرة وتعاكسها في الإشارة والاتجاه .....الأزل والأبد ، والعلاقة بينهما بدلالة الماضي والمستقبل والحاضر :الأزل بؤرة جذب داخلية ، شبه مجهولة إلى اليوم . ( الأزل والماضي كله داخل الحياة ، أو الكرة الأرضية ) .ولكن ، يمكن الاستنتاج أنه ( الأزل ) يمثل حد الماضي البعيد والأبعد ، بينما يمثل الحاضر حد الماضي المقابل القريب ، والمباشر .الأزل هناك ، الداخلية .والأبد هناك ، الخارجية .الأبد بؤرة جذب خارجية ، وحد المستقبل البعيد والأبعد .بينما يمثل الحاضر الحد المقابل القريب ، والمباشر للمستقبل .الحاضر بينهما دوما ، الحاضر مرحلة ثانية بطبيعته .( الأبد والمستقبل كله خارج الحياة ، أو خارج الكرة الأرضية ) .....العلاقة بين المتلازمتين :المتلازمة الأولى ( الحياة والزمن والمكان ) .المتلازمة الثانية ( الماضي والمستقبل والحاضر ) .....المتلازمة الأولى :الحياة أو الزمن أو المكان ، لا يمكن ملاحظتها سوى في بالحاضر ، وعبر الثلاثية نفسها .ومع ذلك نعرف ، أنها الحياة ( أو الزمن أو المكان ) كانت ، قبل لحظة _ و24 ساعة بوضوح أكثر _ في الأمس والغد .يختلف الأمر تماما مع المتلازمة الثانية :الماضي والمستقبل والحاضر ، نحن نعرفها بشكلها المركب ( الثلاثي ) ، الحياة والزمن والمكان بالتزامن .كيف يمكن تفسير ذلك بشكل صحيح ، منطقي وتجريبي بالتزامن ؟!سيبقى هذا السؤال في عهدة المستقبل ، والأجيال القادمة ...ومع ذلك ، سوف أحاول مناقشته عبر التفكير فيه بواسطة الحوار المفتوح ، خلال هذا القسم .( ربما يبقى " علم الزمن " مجرد هواجس فردية ، لفترة طويلة ! ) .2الأزل أو البداية ، أو ما حدث سابقا .الأبد أو النهاية ، أو ما لم ( ولن ) ......
#العلاقة
#الماضي
#والحاضر
#والمستقبل
#بدلالة
#الحياة
#والزمن
#والمكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764287
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب القسم الثانيالعلاقة بين الماضي والحاضر والمستقبل ( بدلالة العلاقة بين الحياة والزمن والمكان )1تتمثل مشكلة الواقع الأساسية _ المشتركة والموروثة _ بالعلاقة بين المتلازمتين :علاقة الماضي والحاضر والمستقبل ، بالعلاقة بين الحياة والزمن والمكان .( مقارنة ، بالتزامن مع دراسة الشبه والاختلاف بينها )....حركتا الماضي والمستقبل ، والحاضر أيضا ، ليست من النوع المفرد والبسيط ، بل هي حركة مزدوجة أو تعددية ، ومركبة بطبيعتها .مثال يوم الأمس أو الماضي ، ينقسم في اتجاهين متعاكسين : الحياة تتجه نحو المستقبل بطبيعتها ، ... باتجاه اليوم والغد وما بعدهما .والعكس تماما بالنسبة لحركة الزمن ، فهو يتجه إلى الماضي بطبيعته ، ...نحو يوم قبل الأمس ، ثم يوم ما قبله .بعبارة ثانية ، الحياة تتجه إلى المستقبل دوما .والزمن يتجه إلى الماضي دوما . ( هذه الفكرة المزدوجة ، ظاهرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء في أي نقطة على سطح الكرة الأرضية . ويمكن ملاحظتها مباشرة ، من خلال الانتباه والتركيز ) .توجد نقطة ملتبسة ، ومن المهم توضيحها :حركتا الحياة والزمن : مفردة وبسيطة وثابتة ، ومزدوجة عكسية .بينما حركتا الماضي والمستقبل : مركبة ، مزدوجة على الأقل ، في اتجاهين متعاكسين بين الحياة والزمن .بعبارة ثانية ،الماضي ، أيضا المستقبل ، ثلاثي البعد يتضمن الحياة والزمن والمكان . حركة الحياة ثابتة : من الأزل أولا ، والماضي الأبعد إلى الماضي الجديد .وبالعكس تماما حركة الزمن أو الوقت ، أو المكون الزمني للماضي ، فهي تتجه من الماضي الجديد ، إلى الماضي الأبعد ، والأزل أخيرا .حركة المستقبل تشبه حركة الماضي ، تساويها في السرة وتعاكسها في الإشارة والاتجاه .....الأزل والأبد ، والعلاقة بينهما بدلالة الماضي والمستقبل والحاضر :الأزل بؤرة جذب داخلية ، شبه مجهولة إلى اليوم . ( الأزل والماضي كله داخل الحياة ، أو الكرة الأرضية ) .ولكن ، يمكن الاستنتاج أنه ( الأزل ) يمثل حد الماضي البعيد والأبعد ، بينما يمثل الحاضر حد الماضي المقابل القريب ، والمباشر .الأزل هناك ، الداخلية .والأبد هناك ، الخارجية .الأبد بؤرة جذب خارجية ، وحد المستقبل البعيد والأبعد .بينما يمثل الحاضر الحد المقابل القريب ، والمباشر للمستقبل .الحاضر بينهما دوما ، الحاضر مرحلة ثانية بطبيعته .( الأبد والمستقبل كله خارج الحياة ، أو خارج الكرة الأرضية ) .....العلاقة بين المتلازمتين :المتلازمة الأولى ( الحياة والزمن والمكان ) .المتلازمة الثانية ( الماضي والمستقبل والحاضر ) .....المتلازمة الأولى :الحياة أو الزمن أو المكان ، لا يمكن ملاحظتها سوى في بالحاضر ، وعبر الثلاثية نفسها .ومع ذلك نعرف ، أنها الحياة ( أو الزمن أو المكان ) كانت ، قبل لحظة _ و24 ساعة بوضوح أكثر _ في الأمس والغد .يختلف الأمر تماما مع المتلازمة الثانية :الماضي والمستقبل والحاضر ، نحن نعرفها بشكلها المركب ( الثلاثي ) ، الحياة والزمن والمكان بالتزامن .كيف يمكن تفسير ذلك بشكل صحيح ، منطقي وتجريبي بالتزامن ؟!سيبقى هذا السؤال في عهدة المستقبل ، والأجيال القادمة ...ومع ذلك ، سوف أحاول مناقشته عبر التفكير فيه بواسطة الحوار المفتوح ، خلال هذا القسم .( ربما يبقى " علم الزمن " مجرد هواجس فردية ، لفترة طويلة ! ) .2الأزل أو البداية ، أو ما حدث سابقا .الأبد أو النهاية ، أو ما لم ( ولن ) ......
#العلاقة
#الماضي
#والحاضر
#والمستقبل
#بدلالة
#الحياة
#والزمن
#والمكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764287
الحوار المتمدن
حسين عجيب - العلاقة بين الماضي والحاضر والمستقبل بدلالة الحياة والزمن والمكان
حازم كويي : أوكرانيا، إعادة الإعمار والمستقبل.
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي فيتالي دودين*ترجمة: حازم كوييفي أوائل يوليو، التقى مسؤولون غربيون وأوكرانيون رفيعوا المستوى في سويسرا. كان الهدف منه مؤتمر إعادة الإعمار في لوغانو،من أجل أن يتفاوض ممثلو رجال الأعمال والحكومة على الاستثمارات والإصلاحات السياسية اللازمة.لم تتسبب حرب روسيا ضد أوكرانيا في مقتل آلاف الأشخاص وتشريدهم فحسب، بل تمثل أيضاً تحدياً كبيراً للاقتصاد الأوكراني. حتى لو كان على رجال الأعمال التعامل مع تدمير الممتلكات والبنية التحتية، يدفع العمال فيها الثمن الأعلى. يُعزى 80 في المائة من الوفيات في أماكن العمل التي تم الإبلاغ عنها منذ 24 فبراير إلى الجيش الروسي. ووفقاً للأرقام الرسمية، يموت شخص واحد في العمل كل يوم في أوكرانيا، بما في ذلك موظفوا السكك الحديدية وقطاع الصحة والمؤسسات العامة الأخرى.من المتوقع أن ينخفض الناتج المحلي الإجمالي بنسبة 50 في المائة هذا العام بسبب الغزو الروسي. ودُمرت مئات الشركات وفقد 30 في المائة من الوظائف نتيجة لذلك. وحسب تقرير الفاينانشيال تايمز، فإن معدل البطالة في أوكرانيا سيصل إلى 25٪ بحلول نهاية العام، وهو رقم قياسي في أوروبا.حتى الآن، الأمر متروك للشركات الأوكرانية في كيفية التعامل مع هذه التحديات التي سببها الغزو الروسي. خففت الوكالات الحكومية من مراقبتها لسوق العمل. في غضون ذلك، تعمل القوى في البرلمان والحكومة لدفع إصلاحات جذرية من شأنها حرمان العمال من حقوقهم.مع أستمرار كفاح الملايين من أجل النجاة بطريقة ما من التباطؤ الاقتصادي في أوكرانيا، تلوح في الأفق، ماذا سيحدث عندما تنتهي الحرب. تشكُل ميزان القوى الاقتصادي المستقبلي وأزدهار البلاد من خلال القرارات المتخذة.التغييرات الديموغرافية القادمة.كما هو متوقع، أدت الحرب إلى خفض تكاليف العمالة في أوكرانيا. مقارنة بفترة ما قبل الحرب، أنخفضت الأجور بمعدل عشرة بالمائة في حزيران. في قطاعات مثل صناعة الأمن أو استخراج المواد الخام أو غيرها من الأعمال البدنية الشاقة، أنخفضت عروض الأجور للوظائف المعلن عنها حديثاً إلى النصف تقريباً.يتزايد الانطباع بأن العاملين يشعرون بالآثار السلبية للأزمة على سوق العمل أكثر من رواد الأعمال. مباشرة بعد الغزو الروسي، كان الأوكرانيون على أستعداد لمواجهة أي صعوبات يمكن أن يتخيلوها. ولكن منذ تحول مَد الحرب لصالح روسيا، لا يرى الجميع أن التفضيل الحالي للعمل على حساب العمال أمر عادل.ينعكس هذا التفضيل في القرار البرلماني لشهرمارس، والذي تمَ بموجبه تعليق أجزاء أساسية من قانون العمل لرجال الأعمال الأوكرانيين. والأهم من ذلك، أنه يسمح للإدارة بتعليق عقود العمل، في هذه الحالة، لا يتلقى الموظفون رواتبهم، لكنهم لا يزالون يعتبرون موظفين. أصبح الآلاف من موظفي الشركات الخاصة عاطلين عن العمل دون أي مبرر رسمي أو تسجيل. أعتباراً من 1 أبريل 2022، تقدم حوالي خمسة ملايين شخص بطلبات للحصول على مدفوعات إجمالية مقابل الدخل المفقود، ولكن في نهاية حزيران، كان عدد العاطلين المسجلين 308000 فقط، أي حوالي واحد إلى ستة عشر، مع هذا، أصبحت أوكرانيا أكثر جنة لأصحاب المشاريع المشكوك فيهم، الذين يوظفون أشخاصاً بدون عقد. منذ الغزو الروسي، أوقفت الدولة جميع عمليات تفتيش العمل ولم تعد تتحقق مما إذا كانت الأجور تُدفع بالفعل. إن ديون الأجور هذه مشكلة معروفة للعمال الأوكرانيين. الآلاف من الموظفين في الشركات الخاصة عاطلون فعلياً عن العمل منذ شهور، دون أي مبرر رسمي.في الوقت نفسه، يتعين على أوكرانيا التعامل مع حقيقة، أن حوالي ستة ملايين شخص، معظمه ......
#أوكرانيا،
#إعادة
#الإعمار
#والمستقبل.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768673
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي فيتالي دودين*ترجمة: حازم كوييفي أوائل يوليو، التقى مسؤولون غربيون وأوكرانيون رفيعوا المستوى في سويسرا. كان الهدف منه مؤتمر إعادة الإعمار في لوغانو،من أجل أن يتفاوض ممثلو رجال الأعمال والحكومة على الاستثمارات والإصلاحات السياسية اللازمة.لم تتسبب حرب روسيا ضد أوكرانيا في مقتل آلاف الأشخاص وتشريدهم فحسب، بل تمثل أيضاً تحدياً كبيراً للاقتصاد الأوكراني. حتى لو كان على رجال الأعمال التعامل مع تدمير الممتلكات والبنية التحتية، يدفع العمال فيها الثمن الأعلى. يُعزى 80 في المائة من الوفيات في أماكن العمل التي تم الإبلاغ عنها منذ 24 فبراير إلى الجيش الروسي. ووفقاً للأرقام الرسمية، يموت شخص واحد في العمل كل يوم في أوكرانيا، بما في ذلك موظفوا السكك الحديدية وقطاع الصحة والمؤسسات العامة الأخرى.من المتوقع أن ينخفض الناتج المحلي الإجمالي بنسبة 50 في المائة هذا العام بسبب الغزو الروسي. ودُمرت مئات الشركات وفقد 30 في المائة من الوظائف نتيجة لذلك. وحسب تقرير الفاينانشيال تايمز، فإن معدل البطالة في أوكرانيا سيصل إلى 25٪ بحلول نهاية العام، وهو رقم قياسي في أوروبا.حتى الآن، الأمر متروك للشركات الأوكرانية في كيفية التعامل مع هذه التحديات التي سببها الغزو الروسي. خففت الوكالات الحكومية من مراقبتها لسوق العمل. في غضون ذلك، تعمل القوى في البرلمان والحكومة لدفع إصلاحات جذرية من شأنها حرمان العمال من حقوقهم.مع أستمرار كفاح الملايين من أجل النجاة بطريقة ما من التباطؤ الاقتصادي في أوكرانيا، تلوح في الأفق، ماذا سيحدث عندما تنتهي الحرب. تشكُل ميزان القوى الاقتصادي المستقبلي وأزدهار البلاد من خلال القرارات المتخذة.التغييرات الديموغرافية القادمة.كما هو متوقع، أدت الحرب إلى خفض تكاليف العمالة في أوكرانيا. مقارنة بفترة ما قبل الحرب، أنخفضت الأجور بمعدل عشرة بالمائة في حزيران. في قطاعات مثل صناعة الأمن أو استخراج المواد الخام أو غيرها من الأعمال البدنية الشاقة، أنخفضت عروض الأجور للوظائف المعلن عنها حديثاً إلى النصف تقريباً.يتزايد الانطباع بأن العاملين يشعرون بالآثار السلبية للأزمة على سوق العمل أكثر من رواد الأعمال. مباشرة بعد الغزو الروسي، كان الأوكرانيون على أستعداد لمواجهة أي صعوبات يمكن أن يتخيلوها. ولكن منذ تحول مَد الحرب لصالح روسيا، لا يرى الجميع أن التفضيل الحالي للعمل على حساب العمال أمر عادل.ينعكس هذا التفضيل في القرار البرلماني لشهرمارس، والذي تمَ بموجبه تعليق أجزاء أساسية من قانون العمل لرجال الأعمال الأوكرانيين. والأهم من ذلك، أنه يسمح للإدارة بتعليق عقود العمل، في هذه الحالة، لا يتلقى الموظفون رواتبهم، لكنهم لا يزالون يعتبرون موظفين. أصبح الآلاف من موظفي الشركات الخاصة عاطلين عن العمل دون أي مبرر رسمي أو تسجيل. أعتباراً من 1 أبريل 2022، تقدم حوالي خمسة ملايين شخص بطلبات للحصول على مدفوعات إجمالية مقابل الدخل المفقود، ولكن في نهاية حزيران، كان عدد العاطلين المسجلين 308000 فقط، أي حوالي واحد إلى ستة عشر، مع هذا، أصبحت أوكرانيا أكثر جنة لأصحاب المشاريع المشكوك فيهم، الذين يوظفون أشخاصاً بدون عقد. منذ الغزو الروسي، أوقفت الدولة جميع عمليات تفتيش العمل ولم تعد تتحقق مما إذا كانت الأجور تُدفع بالفعل. إن ديون الأجور هذه مشكلة معروفة للعمال الأوكرانيين. الآلاف من الموظفين في الشركات الخاصة عاطلون فعلياً عن العمل منذ شهور، دون أي مبرر رسمي.في الوقت نفسه، يتعين على أوكرانيا التعامل مع حقيقة، أن حوالي ستة ملايين شخص، معظمه ......
#أوكرانيا،
#إعادة
#الإعمار
#والمستقبل.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768673
الحوار المتمدن
حازم كويي - أوكرانيا، إعادة الإعمار والمستقبل.