عادل عبد الزهرة شبيب : مصطلحات اقتصادية : القاعدة والبناء الفوقي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب مفهومان من مفاهيم المادية الجدلية يكشفان الصلة بين العلاقات الاجتماعية الاقتصادية وكل العلاقات الاخرى داخل مجتمع معين. والقاعدة هي مجمل علاقات الانتاج التي تشكل البناء الاقتصادي للمجتمع. ومفهوما "القاعدة" و"علاقات الانتاج" مترادفان، ولكنهما ليسا متطابقين. فمفهوم علاقات الانتاج يرتبط بمفهوم "القوى الانتاجية"، بينما يرتبط مفهوم "القاعدة" بمفهوم "البناء الفوقي". ويتضمن البناء الفوقي الافكار والمنظمات والمؤسسات. والافكار الفوقية تتضمن الآراء السياسية والقانونية والاخلاقية والجمالية والدينية والفلسفية التي تعد أيضا أشكالا للوعي الاجتماعي. وتعكس جميع أشكال الوعي الاجتماعي العلاقات الاقتصادية بطريقة أو بأخرى، وبعضها – مثل الأشكال السياسية والقانونية للوعي – يعكس العلاقات الاقتصادية بطريقة مباشرة، وبعضها الآخر انعكاسات غير مباشرة لها – مثل الفن والفلسفة. وترتبط هذه الأشكال الأخيرة بالقاعدة الاقتصادية بواسطة روابط مثل السياسة. وتتضمن العلاقات الفوقية العلاقات الايديولوجية. (انظر الايديولوجية). والعلاقات الايديولوجية – بخلاف علاقات الانتاج التي تتشكل مستقلة عن الوعي الانساني – لا تتشكل إلا بعد أن تكون قد دخلت الوعي. ورغم أن الظواهر الفوقية تحددها القاعدة، فإنها مستقلة نسبيا في تطورها. وترتبط منظمات ومؤسسات معينة بكل من أشكال الوعي الاجتماعي؛ فالأحزاب السياسية ترتبط بالأفكار السياسية ومؤسسات الدولة بالأفكار السياسية والقانونية، وبالكنيسة ومنظماتها، وبالدين، الخ. ولكل تشكيل اقتصادي – اجتماعي قاعدة محددة وبناء فوقي يطابقه. ويضع المؤرخون الماركسيون تفرقة واضحة بين القاعدة والبناء الفوقي للمجتمعات العبودي والاقطاعي والرأسمالي والشيوعي. وتنشأ التغيرات في القاعدة والبناء الفوقي عن تحول تشكيل اقتصادي اجتماعي ما إلى تشكيل آخر. ويعتري البناء الفوقي تحرك اجتماعي معين في إطار التشكيل الواحد، فخلال الانتقال إلى الاستعمار، مثلا، يظهر البناء الفوقي علامات رجعية زائدة، وفي ظل الظروف الاشتراكية يظهر البناء الفوقي السياسي بصورة متزايدة أشكالا ديمقراطية للتنظيم. ومن الأمثلة على هذا تحول الدولة من دكتاتورية الطبقة العاملة إلى دولة يحكمها كل الشعب: أثناء فترة البناء الشامل للشيوعية. والبناء الفوقي الذي تؤدي إلى ظهوره القاعدة الاقتصادية، والذي هو انعكاسها، ليس شيئا سلبيا. إنما هو يلعب دورا إيجابيا في العملية التاريخية ويوثر فيها من كل جوابها، بما فيها الجانب الاقتصادي الذى يدين له البناء الفوقي نفسه بوجوده. وفي المجتمع القائم على الملكية الخاصة، يكون للقاعدة والبناء الفوقي بنيان متطاحن. ففي المجتمع الرأسمالي – مثلا – يوجد صراع ايديولوجي حاد بين البورجوازية والطبقة العاملة، وبين الآراء السياسية والاخلاقية والفلسفية وغيرها لهاتين الطبقتين. والطبيعة المتطاحنة للبناء الفوقي في مجتمع منقسم إلى طبقات تحدد الادوار المتعارضة لأيديولوجية الطبقات، فيما يتعلق بالقاعدة الاقتصادية، وفي المجتمع الرأسمالي يخدم البناء الفوقي السياسي البورجوازي بأفكاره البورجوازية عن الحرية والمساواة، الخ. القاعدة الاقتصادية للرأسمالية بنشاط، بينما توجه ايديولوجية الطبقة العاملة ومنظمات الطبقة العاملة نحو إزالة الاسس الاقتصادية للرأسمالية. وفي المجتمع الاشتراكي وحده – حيث تكون العلاقات الاجتماعية خالية من التطاحنات – يصبح البناء الفوقي أكثر تجانسا بالمعنى الاجتماعي، ويخدم القضية المشتركة – وهي تحسين وتطوير القاعدة الاقتصادية الاشتراكية ......
#مصطلحات
#اقتصادية
#القاعدة
#والبناء
#الفوقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680202

فلاح أمين الرهيمي : الدولة والاستثمار والبناء والإعمار في العراق
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الاستثمار والبناء والإعمار والتقدم والتطور يتطلب أولاً الاستقرار الأمني والسياسي والاقتصادي من خلال دولة قوية وحازمة وصارمة تستطيع أن تفرض الاستقرار والاطمئنان والأمان لأن الاستثمار يعني تشغيل الرأسمال الوطني والأجنبي في عملية البناء والإعمار وهذه الأسس لا يمكن أن تعمل وتستثمر في محيط تسودها الفوضى وعدم الاستقرار والأزمات لأن هذه الأسباب تجعل مجال الاستثمار غير مطمئن على الأموال التي تستغل في ظروف الفوضى وعدم الاستقرار لأن هذه السلبيات التي تخلق الأزمات السياسية والاقتصادية والأمنية تحدث في دولة ضعيفة وعاجزة عن فرض سلطتها وقدرتها وإرادتها مما يؤدي إلى عدم اطمئنان أصحاب الرأس مال الوطني والأجنبي من توظيف أموالهم وخبراتهم في البلد. وفي العراق الآن من أجل تشجيع الرأس مال الوطني والأجنبي في استثمار إمكانياتهم المادية والفنية هو حصر السلاح بيد الدولة وضبط الأمن وفرض الاستقرار وهيبة الدولة وهذا يأتي من خلال دولة قوية تخلق الثقة والاطمئنان وتوفير المجال لاستقرار سياسي واقتصادي من خلال إشاعة الديمقراطية الصحيحة وإلغاء المحاصصة الطائفية والقضاء على الفساد الإداري الذي يؤدي إلى خلق الاطمئنان والاستقرار وإذا لم تتوفر هذه الأجواء فكيف تستطيع الدولة أن تخلق الثقة والأمن لدى الرأسمال الوطني والأجنبي في استثمار وتشغيل أمواله وخبراته في محيط تسوده الفوضى السياسية والاقتصادية والأمنية. الآن العالم أصبح كالقرية الصغيرة بفضل الثورة المعلوماتية في الاتصالات وأصبحت الأحداث والسلوك والتصرفات والفوضى والاستقرار ينقل إلى أنحاء العالم بلمح البصر. مما يؤدي أما إلى تعزيز الثقة والاطمئنان في النفوس أو عدم الثقة والاطمئنان. إن أية حكومة عراقية تسعى من أجل عزة الوطن وحريته وسعادة الشعب ورفاهيته عليها أن تستند على كابينة وزارية من أصحاب الاختصاص والكفاءة والمقدرة والأيادي البيضاء حتى تستطيع أن تؤدي خبرتها وإخلاصها ومعرفتها في إنجاز مهمتها التي تصب في مصلحة الوطن وسعادة الشعب. ......
#الدولة
#والاستثمار
#والبناء
#والإعمار
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682034

لطفي حاتم : وحدانية التطور الرأسمالي والبناء الديمقراطي للدولة الوطنية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم اثار انهيار خيار التطور الاشتراكي وسيادة وحدانية التطور الرأسمالي كثرة من الرؤى الفكرية الهادفة الى بناء الدولة الوطنية وتعزيز برامجها – الاقتصادية - السياسية وبهذا السياق تثار حزمة من الأسئلة الفكرية - السياسية منها هل يسعى اليسار الديمقراطي الى استلام السلطة واحتكارها؟ وهل طريق العنف الثوري ما زال اسلوبا كفاحيا معتمدا في نضال اليسار الديمقراطي؟ هل يمكن بناء دولة وطنية مستقلة -ديمقراطية على أساس الشرعية الانتخابية؟هذه الأسئلة وغيرها من الأسئلة الفكرية (الحارقة) التي تواجه الباحثين والسياسيين تحتاج لبحوث فكرية يضطلع بها الكتاب والمفكرين الاشتراكيين. من جانبي اسعى الى متابعة وتحليل بعض الاسئلة المثارة عبر موضوعات مترابطة يتقدمها ---أولا - سمات التطور الرأسمالي المعولم.ثانيا - العولمة الرأسمالية والدولة الوطنية. ثالثاً -- مشروع الوطنية الديمقراطية وبناء الدولة الوطنية. استنادا الى المنهجية المعتمدة نتناول المحور الاول الموسوم ب أولا - سمات التطور الرأسمالي المعولم -أحدث الطور الجديد من التوسع الرأسمالي تغيرات فكرية - سياسية على مضامين الأهداف البرنامجية لكفاح اليسار الديمقراطي الأمر الذي يتطلب تحديد سمات وحدانية التطور الرأسمالي والتي اجدها في –-- انهيار خيار التطور الاشتراكي أدى الى سيادة وحدانية التطور الرأسمالي وعلاقاته الإنتاجية في العلاقات الدولية. - افضت وحدانية التطور الرأسمالي الى سيادة السوق الرأسمالية المنبثقة من السيادة العالمية لأسلوب الانتاج الرأسمالي. -- سيادة السوق الرأسمالية العالمية أدت الى انقسام دول العالم الى ثلاث مستويات متباينة التطور ممثلة بالدول الرأسمالية المعولمة -- الدول الرأسمالية القومية -- الدول الوطنية. - سيادة قوانين التطور الرأسمالية المتسمة بالتمركز والتبعية والتهميش. -- سعي دول الرأسمالية المعولمة توظيف النزعة الكسموبولوتية في السياسة الدولية.-- نشوء علاقات دولية بين الدول الوطنية والدول الرأسمالية المتطورة تعتمد احترام سيادة الدول الوطنية ومناهضة التبعية والتهميش. ان سمات التطور الرأسمالي المعولم تطرح على قوى اليسار الديمقراطي مهام سياسية عديدة تتجاوب والتطورات الدولية الجديدة. ثانياً – العولمة الرأسمالية والدولة الوطنية.تحتل الدولة الوطنية موقعاً أساسيا في الفكر السياسي لقوى اليسار الديمقراطي وبهذا السياق نشير الى أن الدولة الوطنية اجتازت مراحل مختلفة يمكن المرور عليها بعجالة.1—دولة ازدواجية الهيمنة (الوطنية) – الكولونياليةتشكلت الدول الوطنية بمساعدة خارجية حيث عمدت الدول الكولونيالية الى تأسيس الدول الوطنية وبناء اسيجتها القانونية بهدف السيطرة على ثرواتها الوطنية وابعاد المنافسة الدول الرأسمالية عنها.- ازدواجية الهيمنة (الوطنية) – الكولونيالية ارتكزت على تحالف القوى الكمبورادورية المحلية مع الحليف الكولونيالي الوافد.-- تطور ازدواجية الهيمنة الداخلية - الخارجية وتنامي المصالح الكولونيالية افضى الى نشوء الطبقات الاجتماعية الوطنية يتقدمها نمو الطبقة العاملة فضلا عن نمو الطبقة البرجوازية.- مصالح الدولة الكولونيالية اشترطت تطور علاقات الإنتاج الاقطاعية بجانب علاقات الإنتاج الرأسمالية المتجاوبة ومصالح الدولة الكولونيالية. -تطور دولة ازدواجية الهيمنة الداخلية – الخارجية ترافق وقيادة الطبقة العاملة للكفاح الوطني المناهض للتبعية الكولونيالية بسبب تمركزها في مؤسسات الدولة الخدمية التي أجبرت الدولة الكولونيالية على انشائها.-- ......
#وحدانية
#التطور
#الرأسمالي
#والبناء
#الديمقراطي
#للدولة
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699612

فلاح أمين الرهيمي : النقد الهادف والبناء وقانون جرائم المعلوماتية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي من أشق الأمور على الإنسان العراقي الشريف صاحب الكلمة الوطنية الحرة الشريفة من صدور مثل هذا القانون السيء الصيت من حكومة يترأسها الكاظمي الذي كان يدعو إلى حماية الصوت الوطني العراقي النقي الأبيض ويطالب من المسؤولين حماية المتظاهرين ومحاسبة القتلة الذين سفكوا دمائهم وخطفهم بالرغم من أننا لا نلمس من الوعود والأقوال على الصعيد العملي انجازاً أو نهجاً يستوحي هذا التوجه ..!!؟؟ما هو النقد الذي يشهر ضده السيف الأعمى في محاربته ؟ إن النقد هو عملية لمراجعة الذات ومحاسبتها من أجل إعادة بنائها على الأسس الأصيلة والواقعية الصحيحة التي تتلائم مع مصلحة الشعب ومسيرته والظروف والتقاليد الاجتماعية والسياسية والاقتصادية الصحيحة بحيث نستطيع أن نُقوّم الخطأ بما ينسجم مع الواقع الموضوعي والمصلحة العامة من أجل أن يستطيع أن يضطلع بمهامه ومسؤولياته في مسيرته وسلوكه وتعامله في بناء المستقبل البناء في إنجازه للعمل الصحيح الذي يصب في مصلحة الوطن والشعب.إن النقد الهادف والبناء يعتبر فعل إنساني من أجل الوصول إلى الحقيقة والواقع الموضوعي ومن أجل إيجاد الحلول الناجحة والصائبة للصراعات والمتناقضات بين الظواهر المختلفة وما يجري على الواقع الموضوعي من صراع وخلافات بين القوى العراقية وبين الآراء والاجتهادات والتقديم والتأخير والخروج بنتيجة متقاربة بين الآراء المختلفة والمتناقضة بواسطة النقد والحوار ويتم الوصول إلى معرفة الحقيقة ومدلولات نشاط العناصر المختلفة ومصلحة الوطن والشعب. ......
#النقد
#الهادف
#والبناء
#وقانون
#جرائم
#المعلوماتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700135

لطفي حاتم : التناقضات الدولية والبناء الديمقراطي للدولة الوطنية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم أفضى انهيار التطور الاشتراكي وسيادة وحدانية التطور الرأسمالي في العلاقات الدولية الى تراجع كثرة من موضوعات الفكر السياسي الاشتراكي. - فقد تراجع الحديث عن الثورة الاجتماعية والبناء الاشتراكي للتطور الاجتماعي وحلت رؤى سياسية عن وحدة اليسار الديمقراطي، وشرعية الأساليب السلمية للوصول الى السلطة السياسية، ونهضت مقولات الانتقال من الدولة الاشتراكية الى دولة العدالة الاجتماعية عبر تحولات سياسية تدريجية وبذات المسار انتشرت أفكاراً جديدة منها أهمية الحوار بين القوى السياسية، وتعزيز وحدة قوى اليسار الاشتراكي، وبناء نظم سياسية ديمقراطية للدولة الوطنية واخيراً اعتماد المنافسة الانتخابية. استنادا على الموضوعات المثارة نحاول التعرض الى المهام الجديدة لقوى اليسار برؤية تتماشى وطبيعة العلاقات الدولية وتناقضات بنيتها السياسية. 1 تطور وتناقض العلاقات الدولية- تطور العلاقات الدولية بشكل متناقض تشترطه قوانين الرأسمالية المعولمة وترابط مسارها بوحدة جدلية تشدها وحدة المصالح الدولية المشتركة. -- رغم تناقضات دول العالم وتضارب مصالحها الوطنية الا انها مترابطة بمستوياتها الدولية الثلاث المتمثلة بدول الرأسمالية المعولمة-- الدول الرأسمالية المتطور التي تشده الروح القومية -- والدول الوطنية المترابطة ومفاهيم الاستقلال والسيادة الوطنية. -- تضفي المستويات الثلاث على العلاقات الدولية طابع الوحدة والتناقض وتتبدى النزاعات الدولية بنهوج الهيمنة والتبعية والالحاق وما تنتجه من خراب لبنى الدول الوطنية وقواها الاجتماعية المنتجة. - تكثيفاً يمكن القول ان تناقضات السياسية الدولية تتطلب من قوى اليسار الديمقراطي دراسة التغيرات الدولية الجديدة التي تشترطها وحدانية التطور الرأسمالي استناداً الى دراسة وتعليل الاسئلة التالية - – ما هو موقع الدول الوطنية في التشكيلة الرأسمالية المعولمة؟ ماهي طبيعة القوى الطبقية القادرة على مناهضة التبعية والتهميش؟ ماهي طبيعة الدولة المزمع بنائها؟ وأخيرا ما هي السبل الكفيلة بالوصول الى السلطة السياسية؟-- استناداً الى الأسئلة الشائكة أحاول التقرب منها بتكثيف بالغ- - بداية وكما اعتقد ان مركز الحركة العامة المناهضة للتغييرات السياسية في التشكيلة الرأسمالية العالمية انتقل بعد انهيار خيار التطور الاشتراكي الى الدول الوطنية ليس بمعنى إقامة نظما سياسية اشتراكية جديدة، بل بمعنى مكافحة التبعية والتهميش الذي يفرضها الطور المعولم من التوسع الرأسمالي وما يشترطه ذلك من تحول الحركة اليسارية – الديمقراطية في الدول الوطنية الى قوى سياسية فاعلة في التصدي لعمليات الهيمنة والتهميش في العلاقات الدولية. -تقدير انتقال مركز الثقل المناهض للتبعية والالحاق الى الدول الوطنية ينطلق من مسلمتين إحداهما السيادة العالمية للنمط الرأسمالي وما يحمله من ديناميكية التوسع والتهميش. وثانيتهما النزاعات الرأسمالية الدولية على الأسواق، مصادر الطاقة، والثروات الطبيعية.-- تشترط الرؤية الفكرية – السياسية المشار اليها بناء وحدة يسارية – ديمقراطية ترتكز على برنامج وطني – ديمقراطي يتحدد بصيانة الدولة الوطنية وتشكيلتها الاجتماعية من التبعية والالحاق. 2 الدولة والوطنية والشرعية الانتخابية- التطور الرأسمالي وسيادته في العلاقات الدولية أفضى الى تحجيم هامش الثورة الاجتماعية في محيطها الوطني فاتحاً الطريق امام المنافسة الرأسمالية بين القوى الاجتماعية واعتماد الشرعية الديمقراطية في بناء سلطة الدولة الوطنية. --اعتماداً على ذلك يتحتم على قوى ا ......
#التناقضات
#الدولية
#والبناء
#الديمقراطي
#للدولة
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710300

بير رستم : وفدا المجلس والإدارة الذاتية بين الهدم والبناء
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم بقناعتي من يتابع مجريات لقاءات كل من وفد الإدارة الذاتية ووفد الائتلاف في شقه الكردي؛ أي المجلس الوطني، سيدرك الفارق الكبير بين طرح كل وفد من الوفدين المذكورين ويصل إلى تلك القناعة؛ بأن هناك من يريد أن يُبني وهناك من يعمل على تدميره حيث وفي حين أن وفد الإدارة الذاتية يعمل على جلب الدعم الأمريكي لترسيخ هذه الإدارة سياسياً من خلال الاعتراف بها ودعمها في مختلف الجوانب السياسية والاقتصادية والعسكرية، فإن تركيا مباشرةً أو من خلال وفد الائتلاف الإخواني وبالأخص عبر وكلاء المجلس الوطني يعملون بكل جهد لتدمير تلك الإدارة ولكي لا يكون الكلام في العموم، فإننا سوف نستشهد بما جاء على صفحة أولئك بخصوص نشاطهم ولقاءاتهم مع بعض الشخصيات -وأغلبهم من الدرجة الثالثة ديبلوماسياً- وكيف يحاولون بكل جهد جعل الإدارة الذاتية هي المسؤولة عن كل كوارث المنطقة وفي تجاهل تام لظروف الحرب وللاحتلالات وبالأخص الاحتلال التركي الإخواني، ولكم بالتالي أن تقارنوا بين أداء كل وفد من الوفدين الموجودين في واشنطن .. والآن لكم ما جاء على لسان ممثلي وفد المجلس الوطني حيث يقول:اللقاء مع السفيرة الفرنسية ناتالي برودهرست نائب المندوب الفرنسي الدائم في مجلس الامن بتاريخ 27-9-2021حضر من جانب المجلس الوطني الكردي د.حكيم بشارحيث جرى الحديث عن العملية السياسية في سوريا وتعطلها من قبل النظاموكذلك عن موضوع السجناء والمساعدات الانسانيةوفيما يتعلق بشرق الفرات تم شكر فرنسا على دعمها للكورد في كوردستان سوريا وكوردستان العراق وتم الحديث عن المظاهرات التي تقوم بها سكان الجزيرة وفي مختلف بلدانها ضد الادارة الذاتية بسبب الغلاء الفاحش في الاسعار وغياب الكثير منها في الاسواق رغم ان شرق الفرات تشكل سلة الغذاء الرئيسي في سوريا وانتاجها من الحبوب والقطن كان تكفي لكامل سكان سورياوالسؤال المطروح لماذا هذا الغلاء الفاحش في اسعار المواد الرئيسيةواين تذهب هذه المواد واموالهاوكذلك تم التاكيد على ان الادارة الحالية على خلاف مع كافة السوريين ومع الجواربسبب سيطرة ال ب ك ك على قرارها وان تصحيح هذه الادارةتكون بانهاء دور ال ب ك ك من شرق الفراتواعادة بناء ادارة جديدة تكون على وفاق مع السوريين ومع الجوار- وكذلك طلب من الفرنسين تقديم الدعم لاهالي عفرين العائدينوالضغط على ال ب ي د بالسماح لسكان عفرين وسرى كانية وكرى سبي بالعودة الى منازلهماكدت السفيرة الفرنسية دعم بلادها للعملية السياسية وكذلك دعمها للملف الانساني والاغاثيمؤكدة ان غلاء الاسعار في شرق الفرات امر غير مقبول ابداوان موضوع ال ب ك ك معقد ولكن ليس من حقهم التدخل في شأن شرق الفرات (أنتهى الاقتباس)لاحظوا ما تم تخصيصه لكل الجانب السوري العام وأزمتها وكارثتها والحرب المدمرة منذ أكثر من عقد حيث لم يتجاوز السطر ونصف، في حين أن الجانب المتعلق بالإدارة الذاتية طغى على كل الخبر وبخطاب يعكس سياسات تركيا وليس طرفاً كردياً وإلا ما معنى أن تتحدث عن الأزمة الاقتصادية في شرق الفرات وتنسى واقع باقي مناطق سوريا وهي أسوأ بكثير عن مناطق الإدارة الذاتية، لكن “هناك غاية في نفس يعقوب” -أو بالأحرى تركيا- حيث يريد أن يقول؛ بأن تلك الأموال تُسرق وتذهب إلى قنديل لصالح “تنظيم إرهابي” -ولاحظوا كيف يتم توظيف المظاهرات وهنا وهو السبب الأساس والذي دفع المجلس لاخراج المظاهرات بهذا التوقيت وكان يأمل أن يتم قمعها من قبل الإدارة ومؤسسة الآسايش، لكن حماقة من دفع ببعض جوانن شورشكر، أعطاهم الورقة التي يريدونها للتلويح بها- لكن الأخطر والأكثر وقاحةً في التقرير الخبري السابق هو ما جاء ......
#وفدا
#المجلس
#والإدارة
#الذاتية
#الهدم
#والبناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732924

حسن سمر : المواطنة بين التأسيس والبناء الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#حسن_سمر تميزت الانتقادات التي وجهت للثورتين الإنجليزية والفرنسية بالتباين في مستوى وحدة النقد ، فنجد بيرك burke يرفض ما جاء به الإعلان حقوق الإنسان لأنه لا يأخذ في الحسبان تاريخ وثقافات المجتمعات. فالبداية من الصفر لبناء مجتمع حديث من المستحيل لأن التاريخ هو الذي يوفر للمجتمعات الاستمرارية ، وهنا تجلى نقد بيرك للثورة الفرنسية فهي تعتقد أن بإمكانها تأسيس مجتمع جديد على أساس مبدأ الاستقلال الذاتي الليبرالي للفرد، وفي المقابل أشاد الرجل بالحقوق التي رافقت الثورة الإنجليزية وقال بان التعويل عليها يؤسس لظهور حقوق حقيقية داخل النظام المجتمعي، لأنها بنيت على الممارسات والتقاليد التي تمثل الميراث الجمعي للأمة ، بينما حقوق الثورة الفرنسية يغلب عليها الطابع التجريد الميتافيزيقي لأنها يستحيل معها ممارسة هذه الحقوق على الواقع. وتتمثل الحرية بالنسبة لبيرك في الالتزام بالتقاليد الموروثة والحفاظ عليها والعمل على نقلها إلى الأجيال القادمة ، فالمجتمع هنا يجب أن يسير سير الثورة الإنجليزية حيث التشبث والارتباط بالتاريخ الماضي وبالتقاليد الارستقراطية والمسيحية فلا من مجتمع تكون بدون ماضي. ان هذا الطرح يجعل من الشرعية السياسية خاصة ومشروطة بحيث لا يمكن للجميع المشاركة في الشأن العام اي لا يجب أن نقع في حكم الجمهور فلا مكان للرأي في النظام السياسي. كما يشكل الرابط الاجتماعي أساس تطور المجتمع وهذا ضرب في التصور الذي يجعل من الروابط الاجتماعية عائق أمام الطبيعة الإنسانية، فكل محاولة للتخلص منها من طرف الثورة لا يهدف إلا إلى محو الماضي وبذلك الوقوع في آفة الاستبداد والدخول في دوامة العنف والتخلف."يدفعنا هذا القول إنه بهدم الموروث والرغبة في إعادة بناء المجتمع من الصفر وتوحيد الظروف المحيطة بالجميع وتدمير مؤسسات الماضي والهيئات الوسيطة التي تضمن مشاركة الأفراد الحقيقية في الحياة الجماعية وحماية الحريات الملموسة بنفي الثوار البعد المترتب طبيعيا للمجتمعات وبذا لا يمكنهم أن يفضوا إلا إلى الطغيان وهم بذلك يعلون إلى تجريد السلطة من المسلحة البشرية في حين يعطي الانضمام إلى شخص بالإضافة إلى اكيال تباتا أكبر للهيمنة السياسية. نستخلص من ذلك أن الثورة التي ترغب في البدء من الصفر مصيرها المحتوم الانتهاء إلى الاستبداد وهو ما سوف يطلق عليه في القرن العشرون الشمولية. " فهذا النقد إذن يدعوا الثوار إلى الاستفادة من التجربة التاريخية واحترام استمرارية المؤسسات وفق ذلك الموروث فهناك نظام طبيعي لا يمكن للبشر تعويضه والإنسان يعجز عن معرضة مسار الطبيعة اللهم مسايرتها لأنها تلقائيا تتجه نحو التقدم والتطور والماضي باعتباره تقاليد وعادات تحمل قوانين ثابتة ودائمة تنظم المجتمعات، كما أن الطبيعة هي خلق من الله وبالتالي فقوانينها تعبر عن القانون الإلهي الذي يسمو فوق كل ما هو بشري، والملك داخل هذه المنظومة لا يمكن إلا أن يكون خليفة الله في الأرض فمواجهة السلطان هو اعتراض مبدئي على إرادة الله. في نفس السياق رفض جوزيف دوماتر Joseph de maistre إمكانية خلق مجتمع جديد يختلف عن مجتمع الطبيعة لأن الإنسان لا يمكن أن يكون خالقا، والملك ملهما من الله ولذلك تمتد سلطته إلى التشريع فالمجتمعات تتطور بشكل طبيعي وخاضعة إلى قانون متعال عن البشر. نفس الطرح يؤكده ريفارول و يقول بأن الإنسان لا يمكن أن نخضعه للمساواة والحرية المطلقة لأن طبيعة الخلق الإلهي وُجدت الإنسان مختلفا فجميع الكائنات تخضع لمنطق تراتبي وهذا منطق إلهي يستحيل مجابهته والوقوف أمام الطبيعة لا يمكن أن يؤدي إلا إلى الفشل الدريع. استمر نقد الثورة ......
#المواطنة
#التأسيس
#والبناء
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732985

حسن سمر : المواطنة بين التأسيس والبناء الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#حسن_سمر يعد مفهوم المواطنة من أهم المفاهيم السياسية الحديثة التي تعرف تطورا وتغييرا متواصلا ومستمرا في مضمونها وشكلها، فالمواطنة هي أبرز أعمدة الديمقراطية الحديثة لهذا من الصعب تحيد تعريف واحد ووحيد لها وهذا راجع لحمولة المفهوم وطابعه التجريدي وارتباطه بمفاهيم مجاورة له، كما أن تحديده الفعلي في الواقع يصعب في ظل تنوع تمظهراتها فالمواطنة كما ظهرت مع اليونان ليست هي نفسها المواطنة الحديثة والطابع الفردي للمواطنة الفرنسية يختلف عن المواطنة الجماعية الإنجليزية. لذلك ارتبطت المواطنة بمفهوم القانون بالنظر إليه كتوافق يخضع له الجميع طواعية وبذلك يضبط مبادئ المواطنة ينتقل بها من الطابع التجريدي إلى الواقع المعاش وذلك من خلال المؤسسات العمومية التي تنظم الحياة العامة للناس. واستفحال مطلب المواطنة في العالم بدأ الحديث عن المواطنة الكونية التي لا تأخذ في عين الاعتبار الحدود الجغرافية والسياسية للبلدان كما أنها تتجاوز التقاليد والثقافات الخاصة. حولت خطابها إلى كل إنسان في الكون. هكذا تخلصت المواطنة من إرث التقليد اليوناني القديم المنحصر في أثينا ورفضت تلك الترابية الإقصائية للديمقراطية وغياب مقوم الحداثة السياسية وهو مفهوم الفرد. فالمواطن اليوناني هو الخاضع لقانون الجماعة. وظهر مفهوم الانتخاب تعزيزا للفرد المواطن الذي بموجبه يتدخل بذاتيته في الحكم وإقرار مصير الدولة ويساهم في تسيير الشأن العام. هذا الحق يمثل تصورا جديدا للمواطنة وممارسة فعلية لها داخل جماعات حقيقية واقعية اساس تشكلها المساواة، والانتخاب هنا الذي بموجبه يتولد مفهوم الديمقراطية الحديثة المرتبط بالتمثيلية مخول للجميع كحق لا تنازل عليه وتطور تدريجيا إلى أن شمل جميع المواطنين الراشدين نساءا ورجالا، عكس ما كان في السياسة اليونانية حيث هناك تراتبية اجتماعية طبيعية تفرض نتائجها على السياسة تلقائيا فهي ديمقراطية اقصائية جزئية، لكن رغم ذلك فهي بداية تشكل الفكر السياسي العالمي الذي بطبعه يخضع لسيرورة مستمرة فيتطور بالتدريج إلى أن يصل مبتغاه رغم أن الطموحات لا تتوقف وتتجدد باستمرار. فمبدأ الانتخاب إذن أساسه المساواة، كما أنه يمثل الطابع الصوري والشكلي للمواطنة الفردية وما يحتسب له هو تجاوزه الاختلافات والتنوع الذي يتميز به الإنسان وذلك باسم القيم الحديثة التي لا تعترف بحدود، فهي تتجاوز كل ما هو تاريخي واجتماعي وبيلوجي وتتجه نحو ما هو إنساني في الإنسان، فجميع الأفراد مخول لهم أن يصبحوا مواطنين لأن المواطن وحده الذي يستفيد من جميع الحقوق السياسية والاقتصادية والاجتماعية. وطرحت مسألة الأجانب فخولت لهم الحقوق المدنية والاجتماعية والاقتصادية من منطلق حديث مفاده أن هناك بعض الحقوق يتمتع بها الإنسان فقط لكونه انسان وهي سايقة عن وجود المجتمع السياسي فكل البشر متساوون في الإنسانية وليس هناك مستويات فيها، ووجود حقوق المواطنين مرتبط بتواجد حقوق الإنسان. ويسعى مؤيدي المواطنة الكونية إلى المطالبة بحق التصويت حتى للأطفال والمرضى العقليين بل حتى الحيوانات والنباتات بحيث ان الجميع يخضع للقرارات السياسية. والتصويت خاضع لمبدأ القانون الذي هو نتيجة توافق وبذلك يتم مناقشة الأمور الاجتماعية والاقتصادية والسياسية داخل مؤسسات عمومية مشتركة تعطي الحق لجميع المواطنين باللجوء إليها. "ترتكز التشريعات المقررة بالمساواة في الحقوق المدنية والاقتصادية والاجتماعية على الفكرة الأساسية والكونية القائلة بأنه قبل وبعد حقوق المواطن الناشئة عن مشاركته في تنظيم سياسي بعينه هناك حقوق الإنسان بوصفه انسان. وبالتالي يصعب حرمان الأجنبي منها فهو ليس على ا ......
#المواطنة
#التأسيس
#والبناء
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734062

ازهر عبدالله طوالبه : السُلطة التشريعيّة...ما بينَ الهدِم والبِناء
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه لقَد ملَّ الشَّعبُ الأُردنيّ مِن كُثرةِ محاولاتهِ المُفشَّلة، التي هدفَت لإصلاحِ المجالِس النيابيّة، التي تضّمَن لهُ الوصول إلى حكوماتٍ برلمانيّة، ضمنها لهُ الدّستور، بل كانَ منطوق الدّستور في المادّة الأولى منه أنَّ "نظام الحُكم في المملَكة، نيابيٌّ، ملكيٌّ، وراثيّ" . فكُلّ هذه المُحاولات كانَت، دائمًا، ما تصطَدم بمَن يُريد، قصدًا، أن يُعطِّل الدّستور ؛ طمعًا بسُلطةٍ أكبَر مِن السُلطة التي يتمتَّع بها . ولذا، فقَد أُفشِلت كُلّ المُحاولات الوطنيّة الرّامية لإنعاشِ السُلطة التشريعيّة، خاصةً، بعدَ أن أدركَت الكثير مِن الشخصيّات الوطنيّة، بأنَّ هذهِ المُحاولات، ما هي إلّا مُحاولات لإعادَة الرُّوح لجُثّةٍ استهلَكت كُلّ عوامِل البَقاء.سيقول البَعض، بأنَّ هُناكَ أعداء كُثُر للأُردن، أعداء يُريدونَ أن تكون السُّلطة التشريعيّة التي تُمثِّل الشَّعب، بعيدةً عَن أيّ دورٍ تشريعيّ أو رقابيّ مُناطٌ بها، وأنّهُم، أي الأعداء، لا يُريدونَ أن تكونَ وظيفة هذه المجالِس ؛ سوى الوظيفة الخدميّة، بمعنى، أنّ تُجرَّد مِن أيّ صلاحيّة يُمكِن أن تُعطِّل، مُستقبلًا، أيّ مشروعٍ سياسيّ يُرادُ بهِ اللَّعب على الوطَن، في سبيلِ تحقيقِ "مصالحٍ سياسيّة قذِرة" لبعضِ الطارئينَ على الأُردنّ وتاريخهِ العَريق. لكن، أنا هُنا، أقول بأنَّهُ حتى وإن كانَ هناكَ دور للأعداء في كُلّ ما يحصُل في الوطن، إلّا أنَّني لا أعتبِر هذا، هو السّبب الرئيسي للإنحِطاط السياسيّ الدّاخليّ، والتّهميشِ الإقليميّ للأُردن بعدَ أن كانَ هو "حجَر الزّاوية" في السياسية الإقليميّة . ومِن هُنا، فإنَّ أهداف تّعطيلِ "السُلطة التشريعيّة" تكمُن في توسيعِ رُقعَة السُلطة لجائعي السُلطة، ولمُحاربي كُلّ إصلاحٍ في الدّاخِل، على الرُّغمِ مِن تغنّيهم بالإصلاحِ في كُلّ محفلٍ سياسيّ أو اجتماعيّ .لكن، مِن الواضِح بأنَّ ما هذا إلّا اجترار لعواطِف النّاس.وعلى ضوءِ ما تقدَّم، نقول، بأنَّ الدّولة التي تُنمّى فيها السُلطة على حسابِ الإنسان، هي دولةٌ لم ولَن تعرِف الاستقرار في أيٍّ ممّا تتمثَّل بهِ، أو يتمثَّل بها . لذا، فإنَّ ما نشهدهُ الآن، مِن سقوطٍ مدوٍّ للدّولة، بمفهومها العام، ما هو إلّا نتيجة طبيعيّة، لتنازُع عليَّة القوم على السُلطة، أو الأصَح، على مغانِم السُلطة ؛ لأنّهُ لو كانت السُلطة بلا مغانِم - ويندُر حصول هذا- لما رأيتَ واحدًا يُقاتِل في سبيلِ تمكُّنهِ وتمكينه مِن السُلطة.وهذا يؤكِّد على أنَّ الجلسة التي عُقِدت، أَمس، تحتَ القُبّة، لمُناقشة "التّعديلات الدّستوريّة"، لم تهدف إلّا لتسخيفِ المجلِس، أكثَر مِمّا سُخِّف مِن قبلِ الحُكومات السّابِقة، وأكثَر ممّا سخّفتهُ نسبَة الإقتراعِ التي أتَت به، وهذه المرَّة، اكتَملَت حلقَة الّتسخيف، حيث كانَت على يدِ الأعضاء المُنتمينَ لهُ . إذ لا شكَّ بأنَّ هؤلاء الأعضاء بمَن يسيّرهم، مِن خلالِ عنجهيّاتهم وعنتريّاتهم وشِجاراتهم، التي لا يتشاجرها طُلّاب في صفوفهم الإبتدائيّة، يسعونَ جاهدينَ للقضاءِ على "السُلطةِ التشريعيّة" برُمّتها، وذلكَ بما يظهرونهُ مِن عيوبٍ ذاتيّة، يعكسونها على طبيعة المجلِس النيابيّ، وأنّهُ، أي مجلِس النوّاب، مليئًا بالأعطالِ، وأنَّه هو السّبب، من حيث أنّهُ يمثِّل الشّعب، في تسخيفِ وتقزيمِ الدّولة، وتجريدِ الأردن مِن كُلّ قوّةٍ يتمتَّع بها.وإذا حدّدنا الأشخاصَ الذينَ يُثيرونَ البلبَلة، في كُلّ جلسةٍ رقابيّة وكُلّ جلسةٍ تشريعيّة، لاتّضحَ لنا، بأنَّ مراكِز صُنعِ القرار، بدعمِها لهؤلاء الأشخاصِ المُحدّدين، لا توفّر جُهدًا في سبيلِ تحقيق ......
#السُلطة
#التشريعيّة...ما
#بينَ
#الهدِم
#والبِناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742354

حسام جاسم : المثلية الجنسية نظرية الكوير والبناء الاجتماعي للجنسانية
#الحوار_المتمدن
#حسام_جاسم مع صعود حركة تحرير المثليين في حقبة ما بعد ستونوول (post-Stonewall)، بدأت وجهات نظر المثليين والمثليات في الظهور في السياسة والفلسفة والنظرية الأدبية. في البداية، كانت هذه غالبًا مرتبطة بشكل علني بالتحليلات النسوية للنظام الأبوي (راجع، على سبيل المثال، Rich, 1980) أو غيرها من المناهج السابقة للنظرية. ومع ذلك، في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات، تم تطوير نظرية الكوير (queer theory)، على الرغم من وجود سوابق مهمة بشكل واضح تجعل من الصعب تحديد تاريخها بدقة. هناك عدد من الطرق التي اختلفت بها نظرية الكوير عن نظرية تحرير المثليين السابقة، ولكن هناك فرقًا أوليًا مهمًا يصبح واضحًا بمجرد أن نفحص أسباب اختيار استخدام مصطلح (كوير) (queer) بدلاً من (المثليين والمثليات) (gay and lesbian).بعض إلاصدارات منها، على سبيل المثال، نظرية المثليات تصور جوهر الهوية المثلية (للمثليات) والجنسانية بعبارات محددة للغاية: غير هرمية (non-hierarchical)، توافقية (consensual)، وعلى وجه التحديد فيما يتعلق بالجنسانية، حيث لا تركز بالضرورة على الأعضاء التناسلية (راجع، على سبيل المثال، Faderman, 1985).يمكن للمثليات اللواتي يجادلن من هذا الإطار، على سبيل المثال، أن ينتقدن منظري القانون الطبيعي جيدًا لأنهم يدرجون في (القانون الطبيعي) نشاطًا جنسيًا ذكوريًا بشكل أساسي، ويركزون على الأعضاء التناسلية، والايلاج، وحالة النشوة الجنسية للذكور (نادرًا ما يشير منظرو القانون الطبيعي الى نشوة الإناث). هذا النهج، القائم على توصيف هوية (المثليات) (lesbian) و (المثليين) (gay) والجنسانية، عانى من ثلاث صعوبات. أولاً، يبدو أنه على الرغم من أن الهدف كان نقد نظام مغاير الجنس لاستبعاده وتهميشه لأولئك الذين تختلف ميولهم الجنسية، فأن أي حساب محدد أو (جوهري) عن الجنسانية للمثليين أو المثليات له نفس التأثير. بالتمسك بالمثال المستخدم أعلاه، للتصور المحدد للهوية المثلية(للمثليات)، فإنه يشوه سمعة النساء اللائي ينجذبن جنسيًا وعاطفيًا إلى نساء أخريات، لكنهن لا يتناسبن مع الوصف. يمكن القول إن الساديين-المازوخيين (Sado-masochists) ومثليات البوتش/فام (butch/fem) لا يتناسبون مع هذا النموذج المثالي المقدم (للمساواة) (equality).وكانت المشكلة الثانية هي أنه من خلال وضع مثل هذا التركيز على جندر الشريك (الشركاء) الجنسي، يتم تهميش مصادر مهمة أخرى محتملة للهوية، مثل العرق والإثنية. ما قد يكون ذا أهمية قصوى، على سبيل المثال، بالنسبة لمثلية سوداء هو مثليتها، وليس عرقها. هاجم العديد من المثليين والمثليات الملونين هذا النهج، متهمين إياه بإعادة نقش هوية بيضاء بشكل أساسي في قلب هوية المثليين أو المثليات (راجع Jagose, 1996). والمشكلة الثالثة والأخيرة للنهج التحرري للمثليين هي أنه غالبًا ما اعتبرت هذه الفئة من (الهوية) (identity) نفسها على أنها غير إشكالية وغير تاريخية. بيد أن هذا الرأي يبدو، إلى حد كبير بسبب الحجج التي طورت في إطار ما بعد البنيوية (poststructuralism)، أنه لا يمكن الدفاع عنه على نحو متزايد.الشخصية الرئيسية في الهجوم على الهوية باعتبارها غير تاريخية هو ميشيل فوكو. في سلسلة من الأعمال شرع في وضعها لتحليل تاريخ الجنسانية من اليونان القديمة إلى العصر الحديث (راجع 1980, 1985،1986 ). على الرغم من توقف المشروع بشكل مأساوي بسبب وفاته في عام 1984، بسبب المضاعفات الناجمة عن الإيدز، أوضح فوكو كيف يمكن أن يختلف الفهم العميق للجنسانية عبر الزمان والمكان، وقد أثبتت حججه تأثيرًا كبيرًا في تن ......
#المثلية
#الجنسية
#نظرية
#الكوير
#والبناء
#الاجتماعي
#للجنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753009

عباس علي العلي : في ظاهرة الإنكسار والبناء النفسي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الإنكسار النفسي واحد من أسوأ النتائج التي يمكن توقعها من تأثيرات الفشل والخذلان واليأس التي غالبا ما يصاب بها الإنسان كفرد والإنسان كمجتمع، نتيجة تداخل وأضطرابات واقعية محيطة في غالب الأحيان تكون قهرية بمعنى غير مرادة ولا منتخبة ولكنها تفرض بالقوة المادية أو المعنوية، أكثر ما تتعرض له المجتمعات التي تعاني أما من خلل في البناء القيمي والضبطي، أو تلك المجتمعات التي تتميز بالفردية العالية المتضخمة حتى على أبسط قواعد الأنتظام الأجتماعي السليم، وأحيانا كثيرة تصيب المجتمعات في دور التحول والأنتقال من مرحلة لنقيضها دون أن تمر بقترة التهيئة أو بناء مقدمات التحول.مفهوم الإنكسار أولا هو شعور سلوكي محسوس يمثل ردة فعل سلبية بالغالب تعكس عدم قدرة على التحدي أو الفهم أو التلائم مع المستجدات الغير مفهومة أو الغير مبررة، تدفع الفرد أو المجتمع للتعامل مع تلك المتغيرات خارج ما هو راسخ في القيم المعتمدة لديه، يكون من نتائج تلك الردات الفعل أن تؤتي نتائج عكسية وربما تزيد من حالة الأحتقان والسلبية، فتتدهور الشروط الموضوعية لعلاج الحالة لما يعزز الميل السلبي بشكل مفرط ربما يقود إلى تصرفات وأفعال ليسمن المعتاد أن تكون طبيعية أو أعتيادية في حياة الفرد، كلما أشتدت حالة الشعور بالانكسار كلما توقعنا أن شكل ردات الفعل ستكون خارج الحسابات والتقديرات الطبيعية، ومن أمثلة الإنكسار المتعاظم ذهاب الكثير من المأزومين نفسيا نحو الأنتحار مقلا.دارسي علم الأجتماع يضعون الإنكسار النفسي في مرحلة وسط بين ظاهرة ضعف الشخصية شعوريا أو ظاهرا أمام الأخرين، ويعتبر من مؤشرات عدم ثبات الشخص على ركيزة واحدة أو التمتع بالمبدأ أو محاولة الأستقواء الذاتي من خزين المعرفة أو التجربة، وقد يكون نتيجة تراكم مخلفات مر بها الفرد في حياته سواء فى التفكير المجرد أو فى الأفعال المادية، مما يضعه في حيرة البحث عن حل ويصعب عليه اتخاذ أى قرار ما لتجاوز الحالة النفسية، إلا أن الأستمرار في الشعور هذا يصل بالإنسان إلى المرحلة الأخطر والتي قد تأت بنتائج مدمرة على الصعيد الصحي أو الأجتماعي، ومن الملاحظة العلمية أن الأشخاص الذين يسببون الألم للأخرين بشكل عام هم أساسا من الذين يطلق عليهم المتألمون نتيجة إنكسارات سابقة أصابتهم، فالمنكسر وإن كان يشعر بالألم والهزيمة لكنه أيضا يشعر بشيء من الرضا أن يجعل الأخرين بتألمون وهذا منبع الخطر في وجودهم.في دراسات وإن كانت غير حاسمة لوحظ أن المتعافون من الانكسارات النفسية سواء أكان ذلك بالجهد الفردي وأسترداد التقدير الذاتي، أو الذين يخضعون لعلاج صحي تقني فأنهم في الغالب يتحلون إلى عناصر أجتماعية إيجابية، ويحاولون بقدر ما أن يجعلوا السعادة في للأخرين مقدمة أهتماماتهم، يفسر هذا الأمر على عدة أحتمالات نوعية تبعا للماضي الصحي للفرد ذاته، فهي أما تعويضا عن الشعور بالذنب خاصة إذا كانت هناك تجربة قاسية من الألم مع الأخر، أو أنها محاولة لنقل تجربة مفيدة يظن أن الضروري لكل إنسان أن يشاركها مع غيره تلافيا لتكرار الألم مع شخص أخر، وعلى العموم ما يسجل على حالة الخروج من الإنكسار هو الشعور بالقوة الغير طبيعية عند الفرد ليعوض جزء من الفقدان الزمني أو النفسي أو الأجتماعي.المجتمع الإنساني أيا كان شكله أو تركيبته أو تاريخه يخضع لنفس تلك العوامل والأسباب والنتائج، وقد تصيبه حالات الإنكسار والتشظي وفقدان مقومات الحماية الذاتية، كما يفقد القدرة على أن يتحمل ثقل التغيير خاصة المتأتي من خلال قوى وأسباب يرفضها بالوضع الطبيعي، فتشكل لديه حالة عكسية من المقاومة السلبية التي كلما ازدادت مظاهر ......
#ظاهرة
#الإنكسار
#والبناء
#النفسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760376