نجلاء أبوعجاج : الفضاء الثالث والإرث الاستعماري
#الحوار_المتمدن
#نجلاء_أبوعجاج تُعنى هذه الدراسة بتقديم تعريف مفصل لمفهوم "الفضاء الثالث" في كتاب هومي بابا الشهير"موقع الثقافة" ، وتعرض لأثر هذا المفهوم في مجال النقد الأدبي وفي المجال الثقافي بشكل عام،وتصباهتمامها كله على هذا الكتاب المهم "موقع الثقافة"، وعلى هومي بابا المفكرالمؤثر في سياقنا المعاصر، وإن أعمال بابا إجمالًا تتمتع بقدر من التعقيد يجعله جاذبًا للاهتمام، وحقًا، كما يقول ثائر ديب مترجم كتاب "موقع الثقافة" إلى اللغة العربية أن تقرأ هومي بابا "يعني أن تعيش تلك اللحظات من الغرابة المقلقة، على الحدود ما بين الثقافات والأمم والهويات والعوالم، في الممر الفاصل الواصل، على الجسر" (9)، وأن تتفحص منظور ما بعد الاستعمار لبحث إمكانية الانعتاق من الثنائية التاريخية: المستعمِر /المستعمَر، وأن "تسمع ذلك الاعتراف المدوي بأن النظرية ما بعد الكولونيالية لا يمكنها تفادي بنى المعرفة الغربية، وإنْ سلطت نقدها على عماياتها وضروب انغلاقها" (11)، وأن تتتبع أثر ميشيل فوكو وجاك لاكان وجاك ديريدا على رؤى هومي بابا النظرية، وكذلك أثر فرانز فانون وإدوارد سعيد وجون ستوارت ميل وكارل ماركس، وأن تخرج من التجربة محملا بأسئلة لا يبدو أن هومي بابا تمكن من التعاطي معها بشكل يفكك الأزمة التي يعيشها عالمنا المعاصر والمتعلقة باستمرار هيمنة الخطاب الغربي على عدة مستويات، بعضها سياسي واضح أو اقتصادي صريح أو ثقافي ناعم، هذه الأزمة التي يعترف بها هومي بابا في موضع من كتابه، ولا يعيرها اهتمامًا تحليليًا كافيًا، هذه الأزمة تتمثل في لغة الاقتصاد السياسي التي تكرس الاستغلال والهيمنة والفجوة بين العالم الأول والعالم الثالث، ولغة الدبلوماسية التي تعبر عن القوة السياسية والعسكرية والتي نرى فيها تضخمًا للإحساس القومي الأنجلو-أمريكي (بابا 20)، وتتمحور هذه الدراسة حول الهوة التي يخلقها تنظير هومي بابا بين ما هو حياتي، وسياسي، وواقعي، وأيديولوجي، وبين ما هو خيالي بمعنى أنه يسكن عالم الأفكار، وتزعم هذه الدراسة أن هومي بابا ينقل مناقشة مفهوم الهوية من عالم الحياة اليومية إلى فضاء تخيلي يخلق عالمًا موازيًا نظريًا تقف جميع الثقافات فيه على مسافة متكافئة من بعضها البعض، وبالتالي تُكَوّن مع بعضها البعضعلاقات متحررة من الجنس والعرق والطبقة والموقع السياسي والموقع الجغرافي والإطار التاريخي، ولديها رفاهية الدخول في علاقات تفاوضية دائمة، هذا في حين أن البقاء على قيد الحياة في حد ذاته في مساحات شاسعة من العالم، تلك التي تغطيها الصراعات والنزاعات المسلحة مثلًا، يعتمد على وضوح مفهوم الهوية وعلى وضوح الحدود الجيوسياسية والثقافية على حدٍ سواء، ولا وجود لهذا العالم الموازي على حلبة الصراع في بؤر الأزمات هذه، كما أن هذا العالم الموازي لا يملك أية صلاحيات تسمح له بالتأثير في لغة الاقتصاد السياسي أو لغة الدبلوماسية، وبالتالي فإن الدخول إلى هذا العالم الموازي والغرق في أطره النظرية بما تخلقه من عمليات عقلية متشابكة ومعقدة من شأنه أن يشوش الرؤية لدى المتضررين من لغة الاقتصاد السياسي ولغة الدبلوماسية، مما يضعف من قدرتهم، أو بمعنى أدق، يمحو قدرتهم على إدراك الضرر، ناهيك عن اتخاذ إجراءات للتعامل معه، وهذا حال الشعوب التي تحررت من الاستعمار وبات لزامًا عليها أن تكافح من أجل صياغة هويتها القومية وأن تبني اقتصادها ومؤسساتها وقدراتها العسكرية، ولكنها عوضًا عن ذلك، غرقت في سياسات ما بعد الاستعمار المالية التي كبلت أفريقيا، مثلًا، بعدد من المبادرات الاقتصادية ذات الشروط القاسية، وذلك ضمن سياسات الاستعمار الجديد، كما أوضح كوامي نيكروما في كتابه "ا ......
#الفضاء
#الثالث
#والإرث
#الاستعماري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711768
#الحوار_المتمدن
#نجلاء_أبوعجاج تُعنى هذه الدراسة بتقديم تعريف مفصل لمفهوم "الفضاء الثالث" في كتاب هومي بابا الشهير"موقع الثقافة" ، وتعرض لأثر هذا المفهوم في مجال النقد الأدبي وفي المجال الثقافي بشكل عام،وتصباهتمامها كله على هذا الكتاب المهم "موقع الثقافة"، وعلى هومي بابا المفكرالمؤثر في سياقنا المعاصر، وإن أعمال بابا إجمالًا تتمتع بقدر من التعقيد يجعله جاذبًا للاهتمام، وحقًا، كما يقول ثائر ديب مترجم كتاب "موقع الثقافة" إلى اللغة العربية أن تقرأ هومي بابا "يعني أن تعيش تلك اللحظات من الغرابة المقلقة، على الحدود ما بين الثقافات والأمم والهويات والعوالم، في الممر الفاصل الواصل، على الجسر" (9)، وأن تتفحص منظور ما بعد الاستعمار لبحث إمكانية الانعتاق من الثنائية التاريخية: المستعمِر /المستعمَر، وأن "تسمع ذلك الاعتراف المدوي بأن النظرية ما بعد الكولونيالية لا يمكنها تفادي بنى المعرفة الغربية، وإنْ سلطت نقدها على عماياتها وضروب انغلاقها" (11)، وأن تتتبع أثر ميشيل فوكو وجاك لاكان وجاك ديريدا على رؤى هومي بابا النظرية، وكذلك أثر فرانز فانون وإدوارد سعيد وجون ستوارت ميل وكارل ماركس، وأن تخرج من التجربة محملا بأسئلة لا يبدو أن هومي بابا تمكن من التعاطي معها بشكل يفكك الأزمة التي يعيشها عالمنا المعاصر والمتعلقة باستمرار هيمنة الخطاب الغربي على عدة مستويات، بعضها سياسي واضح أو اقتصادي صريح أو ثقافي ناعم، هذه الأزمة التي يعترف بها هومي بابا في موضع من كتابه، ولا يعيرها اهتمامًا تحليليًا كافيًا، هذه الأزمة تتمثل في لغة الاقتصاد السياسي التي تكرس الاستغلال والهيمنة والفجوة بين العالم الأول والعالم الثالث، ولغة الدبلوماسية التي تعبر عن القوة السياسية والعسكرية والتي نرى فيها تضخمًا للإحساس القومي الأنجلو-أمريكي (بابا 20)، وتتمحور هذه الدراسة حول الهوة التي يخلقها تنظير هومي بابا بين ما هو حياتي، وسياسي، وواقعي، وأيديولوجي، وبين ما هو خيالي بمعنى أنه يسكن عالم الأفكار، وتزعم هذه الدراسة أن هومي بابا ينقل مناقشة مفهوم الهوية من عالم الحياة اليومية إلى فضاء تخيلي يخلق عالمًا موازيًا نظريًا تقف جميع الثقافات فيه على مسافة متكافئة من بعضها البعض، وبالتالي تُكَوّن مع بعضها البعضعلاقات متحررة من الجنس والعرق والطبقة والموقع السياسي والموقع الجغرافي والإطار التاريخي، ولديها رفاهية الدخول في علاقات تفاوضية دائمة، هذا في حين أن البقاء على قيد الحياة في حد ذاته في مساحات شاسعة من العالم، تلك التي تغطيها الصراعات والنزاعات المسلحة مثلًا، يعتمد على وضوح مفهوم الهوية وعلى وضوح الحدود الجيوسياسية والثقافية على حدٍ سواء، ولا وجود لهذا العالم الموازي على حلبة الصراع في بؤر الأزمات هذه، كما أن هذا العالم الموازي لا يملك أية صلاحيات تسمح له بالتأثير في لغة الاقتصاد السياسي أو لغة الدبلوماسية، وبالتالي فإن الدخول إلى هذا العالم الموازي والغرق في أطره النظرية بما تخلقه من عمليات عقلية متشابكة ومعقدة من شأنه أن يشوش الرؤية لدى المتضررين من لغة الاقتصاد السياسي ولغة الدبلوماسية، مما يضعف من قدرتهم، أو بمعنى أدق، يمحو قدرتهم على إدراك الضرر، ناهيك عن اتخاذ إجراءات للتعامل معه، وهذا حال الشعوب التي تحررت من الاستعمار وبات لزامًا عليها أن تكافح من أجل صياغة هويتها القومية وأن تبني اقتصادها ومؤسساتها وقدراتها العسكرية، ولكنها عوضًا عن ذلك، غرقت في سياسات ما بعد الاستعمار المالية التي كبلت أفريقيا، مثلًا، بعدد من المبادرات الاقتصادية ذات الشروط القاسية، وذلك ضمن سياسات الاستعمار الجديد، كما أوضح كوامي نيكروما في كتابه "ا ......
#الفضاء
#الثالث
#والإرث
#الاستعماري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711768
الحوار المتمدن
نجلاء أبوعجاج - الفضاء الثالث والإرث الاستعماري
رمضان حمزة محمد : تولي الجيولوجية نجلاء بودن رمضان رئيسة لحكومة تونس .. هل سيكون بركانًا يتفجر عن كنوز الارض التونسيه ولهيباً يندلع بوجه الساسة المفسدين.؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد الجيولوجيا والسياسة قد يبدوان وجهان لعملة واحدة لأن الجيولوجيا هي الأساس في خلق إقتصاد قوي يكون الضامن لإزدهار وتطور البلدان إذا أحسن النعامل مع الموارد التي يسعى الجيولوجيين في التنقيب عنها وتوفيرها لتكون اللبنة التي يعتمد عليها خزينة الدولة ومقياس قوتها الإقتصادية .... تولي الجيولوجية نجلاء بودن رمضان رئيسة لحكومة تونس هل سيكون بركانًا يتفجر عن كنوز الارض التونسيه ولهيباً يندلع بوجه الساسة المفسدين بكسر ها “صخور” السياسة المتكلسة بسبب الفساد الإداري التي يرعاها الساسة المفسدين.؟. وتعمل من منطلق دور الجيولوجيا السياسية كعلم ديناميكي متطور يتلاقى مع علم الديناميكا السياسية في الطابع الدينامكي بالتنقيب في مختلف الظواهر السياسية أو التي تؤثر في السياسة........الأرض هي المكان الوحيد في المجموعة الشمسية الذي تتوفر فيه الظروف البيئية الملائمة للحياة، إنه نظام بيئي ديناميكي، والإنسان عنصر من عناصره، يستمد منه موارده الطبيعية، التي لا غنى له عنها، وهو يستنفذها تدريجيا. كما أن الحوادث الجيولوجية التي تطرأ على هذا النظام من اعاصير وزلازل وفيضانات وانزلاقات وانفجارات بركانية وموجات التسونامي وغيرها ، والتغيرات المناخية والتضاريسية تؤثر على الإنسان وعلى غيره من الكائنات الحية في هذا النظام.إن علم الجيولوجيا لم يعد قاصرا فقط على علم طبقات الأرض ودراسة مكوناتها من الصخور والمعادن والتنبؤ بالزلازل والبراكين وغير ذلك بل امتد علم الجيولوجيا ليطبق على الظواهر السياسية استنادا إلى تحليل مستمد ومستند إلى مفاهيم علم الجيولوجيا وبتكليف الجيولوجية نجلاء بودن رمضان لتشكيل الحكومة التونسية، ستواجه خبيرة الجيولوجيا نجلاء بودن “صخور” السياسة المتكلسة ببلد تطوقه أزمات متتالية. ليعود به الى بر الأمان باستقرار سياسي مدعوم باقتصاد قوي من خلال تنقيب الجيولجيين وإستكشاف خيرات البلد وبكافة موارها ولإستدامة تمنية تونس بعيداً عن أيدي الفاسدين..؟ ......
#تولي
#الجيولوجية
#نجلاء
#بودن
#رمضان
#رئيسة
#لحكومة
#تونس
#سيكون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733144
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد الجيولوجيا والسياسة قد يبدوان وجهان لعملة واحدة لأن الجيولوجيا هي الأساس في خلق إقتصاد قوي يكون الضامن لإزدهار وتطور البلدان إذا أحسن النعامل مع الموارد التي يسعى الجيولوجيين في التنقيب عنها وتوفيرها لتكون اللبنة التي يعتمد عليها خزينة الدولة ومقياس قوتها الإقتصادية .... تولي الجيولوجية نجلاء بودن رمضان رئيسة لحكومة تونس هل سيكون بركانًا يتفجر عن كنوز الارض التونسيه ولهيباً يندلع بوجه الساسة المفسدين بكسر ها “صخور” السياسة المتكلسة بسبب الفساد الإداري التي يرعاها الساسة المفسدين.؟. وتعمل من منطلق دور الجيولوجيا السياسية كعلم ديناميكي متطور يتلاقى مع علم الديناميكا السياسية في الطابع الدينامكي بالتنقيب في مختلف الظواهر السياسية أو التي تؤثر في السياسة........الأرض هي المكان الوحيد في المجموعة الشمسية الذي تتوفر فيه الظروف البيئية الملائمة للحياة، إنه نظام بيئي ديناميكي، والإنسان عنصر من عناصره، يستمد منه موارده الطبيعية، التي لا غنى له عنها، وهو يستنفذها تدريجيا. كما أن الحوادث الجيولوجية التي تطرأ على هذا النظام من اعاصير وزلازل وفيضانات وانزلاقات وانفجارات بركانية وموجات التسونامي وغيرها ، والتغيرات المناخية والتضاريسية تؤثر على الإنسان وعلى غيره من الكائنات الحية في هذا النظام.إن علم الجيولوجيا لم يعد قاصرا فقط على علم طبقات الأرض ودراسة مكوناتها من الصخور والمعادن والتنبؤ بالزلازل والبراكين وغير ذلك بل امتد علم الجيولوجيا ليطبق على الظواهر السياسية استنادا إلى تحليل مستمد ومستند إلى مفاهيم علم الجيولوجيا وبتكليف الجيولوجية نجلاء بودن رمضان لتشكيل الحكومة التونسية، ستواجه خبيرة الجيولوجيا نجلاء بودن “صخور” السياسة المتكلسة ببلد تطوقه أزمات متتالية. ليعود به الى بر الأمان باستقرار سياسي مدعوم باقتصاد قوي من خلال تنقيب الجيولجيين وإستكشاف خيرات البلد وبكافة موارها ولإستدامة تمنية تونس بعيداً عن أيدي الفاسدين..؟ ......
#تولي
#الجيولوجية
#نجلاء
#بودن
#رمضان
#رئيسة
#لحكومة
#تونس
#سيكون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733144
الحوار المتمدن
رمضان حمزة محمد - تولي الجيولوجية نجلاء بودن رمضان رئيسة لحكومة تونس .. هل سيكون بركانًا يتفجر عن كنوز الارض التونسيه ولهيباً يندلع…
محمد محمد فكاك : كل التحاياوالتهاني والمباركات والتزكيات لرئيسة وزراء تونس الخضراء، نجلاء ديدن
#الحوار_المتمدن
#محمد_محمد_فكاك لقد جاءنا نبأ جد مفرح ومبهج وسار تعيين السيدة الفاضلة الكريمة الطيبة الجليلة الشجاعة الجريئة النابغة العالمة الفيلسوفة الحكيمة القوية الارادة الفولاذية السيادةذات الاسك الأكرم الأنبل الأحسن الأجمل الأسمى الأسنى الأعز نجلاء ديدن حرم رمضان على رأس أم وزراء تونس اللائكية الديمقراطية التقدمية الطليعية الأمومية الماترياركية النسائية من قبل السيد رئيس الجمهورية التونسية الشرعي الديمقراطي المحبوب الأخ الأنبل قيس سعيد ، وقد جاء هذا الانتصار الباهر الحاسم الفاصل القاطع بعد صراع طويل مع سرطانات الاخوان الجرذان الكلاب الاسلامويين الدمويين الخونة الفجرة العملاء المرتزقة الموساديين الليكوديين التلموديين البابليين الاسرائيليين الصهاينة الامبرياليين الامريكيين البيجاسوسيين. انها المرأة المعاصرة الحداثية اللائكية العلمانية الرياضية الأستاذة الجميلة الرشيقة الأنيقة التي نقدمها للعالم في أكرم صورة واية في الجماليات والأخلاقياتتلك الوزيرة الرئيسة النبيلة الشامخة الفاضلة العليمة الحكيمة التي كانت على لائحة خطة التحرر والتحرير لتونس من نير وقبضة عصابات ومافيا الاخوان المجرمين الارهابيين الداعشيين، وتجلت عظمتها وجلالها وقدرها وعزتها وجبروتها بعشقها للسلم والسلام والتسامح والمحبة والحريات والكرامة الانسانية والمساواة والعدالة الاجتماعية والشرف والارادة والسيادة الشعبية والاستقلال الوطني السياسي الاقتصادي الاجتماعي الثقافي الفني الجمالي الموسيقي الغنائي الابداعي وحق الشعب التونسي والعالمي المقدس في تقرير مصيره نفسه بنفسه وبناء دولته الجمهورية اللائكية الوطنية الديمقراطية التقدمية الطليعية الثورية لقد كبرت في عيني عندما عرض عليها السيد رئيس الجمهورية التونسي قيس سعيد تحمل مسؤولية رئيسةالوزاء لا في اطار السيطرةوالهيمنة والجاسوسيةوالاستعبادية والاستبدادية مثلما يقع وبلا خجا عندنا في المغرب بالنسبة لتعيين الملك لصغار النفوس وأراذل وأنذال وأشباه الرجال والنساء ولا رجال ولا نساءبل بالتأكيد أن الوردة الخضراء والزهرة الحمراء ستعمل على اقامة المحاورات والنقاشات والمجالس لمحاورة كبار المبدعين التونسيين والتونسيات كما شاهدناها ولاحظنا عليها اعرابهاعن قدر كبير من الحماسة والمسؤولية والشرف، ظهر هذا أولا حين حضرت بنفسها الى حوار مطول وشامل وعميق ونوعي مع السيد رئيس الجمهورية المبجل المحترم قيس سعيد حيث دارت بينهما حوارات حول قضايا وهموم بالغة العمق والتنوع وما يرتبط بها من مصائر بموقع الشعب الذي يتعرض للتهديد واثارة الفتنة والفوضى لا من طرف عصابات حزب" النهضة الارهابي " فحسب، بل ومن طرف الامبريالية الامريكية والصهيونية العالميةوالرجعية العربية الاسلامية التركية القطرية الملكية الجلاوية الليوطية الاسرائيلية الصهيونية البيجاسوسية البوليسية الموسادية الليكودية التلمودية الاخوانجية من كل الحركات والأحزاب والجمعيات الاسلاموية الارهابية المفروضة في المغرب.ان الوردة الخضراء والزهرة الحمراء نجلاء ديدين حرم رمضان ستظل في تونس كما في معظم أرجاء العالم، سوف تظل قائدتنا نجلاؤنا الجميلة السعيدةهذه، اية وأيقونة الثورة النسائية والامتداد الأعمق لارث زمن وعصر الأمومة "الماترياركية" ستبقى مريدة الحكمة التونسية وضمير جيل الثورة اللائكية المدنية الحداثية ستظل تسير كشهاب ملتهب ينزل نارا وغضبا وتطلعا تحيط به أخلاقيات الثورة البوزيدية حيث لم تترك نجلاء ديدن رمضان لكلاب الاخوان في "حزب النهضة<br ......
#التحاياوالتهاني
#والمباركات
#والتزكيات
#لرئيسة
#وزراء
#تونس
#الخضراء،
#نجلاء
#ديدن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733319
#الحوار_المتمدن
#محمد_محمد_فكاك لقد جاءنا نبأ جد مفرح ومبهج وسار تعيين السيدة الفاضلة الكريمة الطيبة الجليلة الشجاعة الجريئة النابغة العالمة الفيلسوفة الحكيمة القوية الارادة الفولاذية السيادةذات الاسك الأكرم الأنبل الأحسن الأجمل الأسمى الأسنى الأعز نجلاء ديدن حرم رمضان على رأس أم وزراء تونس اللائكية الديمقراطية التقدمية الطليعية الأمومية الماترياركية النسائية من قبل السيد رئيس الجمهورية التونسية الشرعي الديمقراطي المحبوب الأخ الأنبل قيس سعيد ، وقد جاء هذا الانتصار الباهر الحاسم الفاصل القاطع بعد صراع طويل مع سرطانات الاخوان الجرذان الكلاب الاسلامويين الدمويين الخونة الفجرة العملاء المرتزقة الموساديين الليكوديين التلموديين البابليين الاسرائيليين الصهاينة الامبرياليين الامريكيين البيجاسوسيين. انها المرأة المعاصرة الحداثية اللائكية العلمانية الرياضية الأستاذة الجميلة الرشيقة الأنيقة التي نقدمها للعالم في أكرم صورة واية في الجماليات والأخلاقياتتلك الوزيرة الرئيسة النبيلة الشامخة الفاضلة العليمة الحكيمة التي كانت على لائحة خطة التحرر والتحرير لتونس من نير وقبضة عصابات ومافيا الاخوان المجرمين الارهابيين الداعشيين، وتجلت عظمتها وجلالها وقدرها وعزتها وجبروتها بعشقها للسلم والسلام والتسامح والمحبة والحريات والكرامة الانسانية والمساواة والعدالة الاجتماعية والشرف والارادة والسيادة الشعبية والاستقلال الوطني السياسي الاقتصادي الاجتماعي الثقافي الفني الجمالي الموسيقي الغنائي الابداعي وحق الشعب التونسي والعالمي المقدس في تقرير مصيره نفسه بنفسه وبناء دولته الجمهورية اللائكية الوطنية الديمقراطية التقدمية الطليعية الثورية لقد كبرت في عيني عندما عرض عليها السيد رئيس الجمهورية التونسي قيس سعيد تحمل مسؤولية رئيسةالوزاء لا في اطار السيطرةوالهيمنة والجاسوسيةوالاستعبادية والاستبدادية مثلما يقع وبلا خجا عندنا في المغرب بالنسبة لتعيين الملك لصغار النفوس وأراذل وأنذال وأشباه الرجال والنساء ولا رجال ولا نساءبل بالتأكيد أن الوردة الخضراء والزهرة الحمراء ستعمل على اقامة المحاورات والنقاشات والمجالس لمحاورة كبار المبدعين التونسيين والتونسيات كما شاهدناها ولاحظنا عليها اعرابهاعن قدر كبير من الحماسة والمسؤولية والشرف، ظهر هذا أولا حين حضرت بنفسها الى حوار مطول وشامل وعميق ونوعي مع السيد رئيس الجمهورية المبجل المحترم قيس سعيد حيث دارت بينهما حوارات حول قضايا وهموم بالغة العمق والتنوع وما يرتبط بها من مصائر بموقع الشعب الذي يتعرض للتهديد واثارة الفتنة والفوضى لا من طرف عصابات حزب" النهضة الارهابي " فحسب، بل ومن طرف الامبريالية الامريكية والصهيونية العالميةوالرجعية العربية الاسلامية التركية القطرية الملكية الجلاوية الليوطية الاسرائيلية الصهيونية البيجاسوسية البوليسية الموسادية الليكودية التلمودية الاخوانجية من كل الحركات والأحزاب والجمعيات الاسلاموية الارهابية المفروضة في المغرب.ان الوردة الخضراء والزهرة الحمراء نجلاء ديدين حرم رمضان ستظل في تونس كما في معظم أرجاء العالم، سوف تظل قائدتنا نجلاؤنا الجميلة السعيدةهذه، اية وأيقونة الثورة النسائية والامتداد الأعمق لارث زمن وعصر الأمومة "الماترياركية" ستبقى مريدة الحكمة التونسية وضمير جيل الثورة اللائكية المدنية الحداثية ستظل تسير كشهاب ملتهب ينزل نارا وغضبا وتطلعا تحيط به أخلاقيات الثورة البوزيدية حيث لم تترك نجلاء ديدن رمضان لكلاب الاخوان في "حزب النهضة<br ......
#التحاياوالتهاني
#والمباركات
#والتزكيات
#لرئيسة
#وزراء
#تونس
#الخضراء،
#نجلاء
#ديدن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733319
الحوار المتمدن
محمد محمد فكاك - كل التحاياوالتهاني والمباركات والتزكيات لرئيسة وزراء تونس الخضراء، نجلاء ديدن
محمد علي حسين - البحرين : من نزيهة الدليمي العراقية.. إلى نجلاء بودن التونسية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين الإثنين 11 اكتوبر 2021 كلّف الرئيس التونسي وبعد طول انتظارٍ وترقب السيدة نجلاء بودن رمضان برئاسة الحكومة وتشكيلها في سابقةٍ عربية لتكون السيدة نجلاء أول رئيسة وزراء في عالمنا العربي ولتسجل اسمها حتى بالتكليف بالريادة كامرأة.ومع التكليف تداعت ذاكرة جيلنا المخضرم واستعانت بالبحث في المصادر عن المرأة في المشاهد الوزارية ومناصبها الحكومية الأبرز، فاستذكرنا اسم نزيهة الدليمي وبحثنا عن سنة تعيينها كوزيرة في حكومة العراق إبان حكم عبدالكريم قاسم وبعد ما عرف بثورة 14 تموز عام 1958م وبذلك كانت الناشطة وعضو الحزب الشيوعي العراقي آنذاك أول امرأة تتسلم الوزارة ليس في العراق ولكن في الوطن العربي، وهي من مواليد بغداد عام 1923 وشغلت منصب وزير البلديات.لكنها لم تستمر في الوزارة إلا بضع سنوات، حيث أطيح بحكم عبدالكريم قاسم عام 1963 «فبراير» واقتيدت من كرسي الوزارة إلى السجن لتواجه حكمًا بالإعدام تم تخفيضه إلى المؤبد مع الأشغال الشاقة.وهكذا هو تقلب الأيام والأعوام، فنزيهة التي هتف أنصار الشيوعيين العراقيين بعد استلامها المنصب الوزاري «نزيهة صارت بالحكم» وهي نزيهة نفسها التي هتف البعثيون بعد سجنها «نزيهة صارت بالسجن» في تبادل شعاراتٍ كيديةٍ بين الحزبين وتلك «حكمة» الأحزاب في الصراع السياسي!!.ومن أول امرأة عربية تصل بالانتخاب إلى البرلمان تختلف المصادر حولها فبعضها «المصادر» يذكر اسم السيدة راوية عطية التي انتخبت عام 1957م بعد سيرة من العطاء الاجتماعي والسياسي الكبير فيما تذكر مصادر أخرى أن السيدة فاطمة ابراهيم من السودان وعضو الحزب الشيوعي السوداني كانت هي أول امرأة تنتخب لعضوية البرلمان عام 1956م.فيديو.. نجلاء بودن أول رئيسة حكومة في تاريخ البلاد.. ترحيب واسع من التونسيينhttps://www.youtube.com/watch?v=aVLSY0ZUf-Uأما أول امرأة عربية تتولى رئاسة البرلمان فهي السيدة الإماراتية الأستاذة أمل عبدالله جمعة القبيسي التي انتخبت لمنصبها عام 2015 لتسجل ريادة لها وللمرأة الإماراتية بشكل عام وفي البحرين أول امرأة تصل إلى قبة البرلمان هي السيدة لطيفة القعود التي فازت بالمقعد في انتخابات عام 2002.وسوف نلاحظ إن فوز امرأة بحرينية بمقعدٍ في البرلمان جاء مع انتخابات في عهد صاحب الجلالة الملك المفدى وبعد تدشين مشروع الإصلاح الكبير، فالمرأة البحرينية لم تحصل في انتخابات عام 1973 حتى على حق الانتخاب حين وقفت ضد ذلك الاقتراح «الكتلة الدينية» كانت تسمى بقيادة عيسى قاسم وعبدالأمير الجمري، وبعد ذلك طالبت الكتلة بمنع الاختلاط في التعليم ما بعد الثانوي ولكن اقتراحهما سقط بالإجماع.وفي عودة إلى تكليف نجلاء بودن رمضان برئاسة الحكومة بتونس، فإن أغلب المعلقين السياسيين قالوا وكتبوا ما معناه «ليست محسودة» على التكليف وعلى المنصب، فالحالة التونسية كما لا يخفى على الجميع تمر بمخاضات وتقلبات سياسية صعبة بل شديدة الصعوبة والوعورة كما وتمر بمشاكل اقتصادية كبيرة وملفاتها الاجتماعية عالقة منذ فترة ليست بالقصيرة ناهيك عن ملفاتٍ أخرى أكبر.أحد المعلقين التونسيين كتب «أيًا كانت نتائج تجربتها في قيادة ورئاسة الحكومة فالسيدة نجلاء شجاعة كونها قبلت التكليف في هذه الظروف التي يهرب منها الرجل والعتاة السياسيون»، فيما بدا المشهد التونسي العام مرحبًا بتكليفها على الأقل هذا ما تابعناه في تغطيات بعض الفضائيات العربية والأجنبية لآراء المواطنين التونس ......
#نزيهة
#الدليمي
#العراقية..
#نجلاء
#بودن
#التونسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734207
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين الإثنين 11 اكتوبر 2021 كلّف الرئيس التونسي وبعد طول انتظارٍ وترقب السيدة نجلاء بودن رمضان برئاسة الحكومة وتشكيلها في سابقةٍ عربية لتكون السيدة نجلاء أول رئيسة وزراء في عالمنا العربي ولتسجل اسمها حتى بالتكليف بالريادة كامرأة.ومع التكليف تداعت ذاكرة جيلنا المخضرم واستعانت بالبحث في المصادر عن المرأة في المشاهد الوزارية ومناصبها الحكومية الأبرز، فاستذكرنا اسم نزيهة الدليمي وبحثنا عن سنة تعيينها كوزيرة في حكومة العراق إبان حكم عبدالكريم قاسم وبعد ما عرف بثورة 14 تموز عام 1958م وبذلك كانت الناشطة وعضو الحزب الشيوعي العراقي آنذاك أول امرأة تتسلم الوزارة ليس في العراق ولكن في الوطن العربي، وهي من مواليد بغداد عام 1923 وشغلت منصب وزير البلديات.لكنها لم تستمر في الوزارة إلا بضع سنوات، حيث أطيح بحكم عبدالكريم قاسم عام 1963 «فبراير» واقتيدت من كرسي الوزارة إلى السجن لتواجه حكمًا بالإعدام تم تخفيضه إلى المؤبد مع الأشغال الشاقة.وهكذا هو تقلب الأيام والأعوام، فنزيهة التي هتف أنصار الشيوعيين العراقيين بعد استلامها المنصب الوزاري «نزيهة صارت بالحكم» وهي نزيهة نفسها التي هتف البعثيون بعد سجنها «نزيهة صارت بالسجن» في تبادل شعاراتٍ كيديةٍ بين الحزبين وتلك «حكمة» الأحزاب في الصراع السياسي!!.ومن أول امرأة عربية تصل بالانتخاب إلى البرلمان تختلف المصادر حولها فبعضها «المصادر» يذكر اسم السيدة راوية عطية التي انتخبت عام 1957م بعد سيرة من العطاء الاجتماعي والسياسي الكبير فيما تذكر مصادر أخرى أن السيدة فاطمة ابراهيم من السودان وعضو الحزب الشيوعي السوداني كانت هي أول امرأة تنتخب لعضوية البرلمان عام 1956م.فيديو.. نجلاء بودن أول رئيسة حكومة في تاريخ البلاد.. ترحيب واسع من التونسيينhttps://www.youtube.com/watch?v=aVLSY0ZUf-Uأما أول امرأة عربية تتولى رئاسة البرلمان فهي السيدة الإماراتية الأستاذة أمل عبدالله جمعة القبيسي التي انتخبت لمنصبها عام 2015 لتسجل ريادة لها وللمرأة الإماراتية بشكل عام وفي البحرين أول امرأة تصل إلى قبة البرلمان هي السيدة لطيفة القعود التي فازت بالمقعد في انتخابات عام 2002.وسوف نلاحظ إن فوز امرأة بحرينية بمقعدٍ في البرلمان جاء مع انتخابات في عهد صاحب الجلالة الملك المفدى وبعد تدشين مشروع الإصلاح الكبير، فالمرأة البحرينية لم تحصل في انتخابات عام 1973 حتى على حق الانتخاب حين وقفت ضد ذلك الاقتراح «الكتلة الدينية» كانت تسمى بقيادة عيسى قاسم وعبدالأمير الجمري، وبعد ذلك طالبت الكتلة بمنع الاختلاط في التعليم ما بعد الثانوي ولكن اقتراحهما سقط بالإجماع.وفي عودة إلى تكليف نجلاء بودن رمضان برئاسة الحكومة بتونس، فإن أغلب المعلقين السياسيين قالوا وكتبوا ما معناه «ليست محسودة» على التكليف وعلى المنصب، فالحالة التونسية كما لا يخفى على الجميع تمر بمخاضات وتقلبات سياسية صعبة بل شديدة الصعوبة والوعورة كما وتمر بمشاكل اقتصادية كبيرة وملفاتها الاجتماعية عالقة منذ فترة ليست بالقصيرة ناهيك عن ملفاتٍ أخرى أكبر.أحد المعلقين التونسيين كتب «أيًا كانت نتائج تجربتها في قيادة ورئاسة الحكومة فالسيدة نجلاء شجاعة كونها قبلت التكليف في هذه الظروف التي يهرب منها الرجل والعتاة السياسيون»، فيما بدا المشهد التونسي العام مرحبًا بتكليفها على الأقل هذا ما تابعناه في تغطيات بعض الفضائيات العربية والأجنبية لآراء المواطنين التونس ......
#نزيهة
#الدليمي
#العراقية..
#نجلاء
#بودن
#التونسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734207
YouTube
نجلاء بودن أول رئيسة حكومة في تاريخ البلاد.. ترحيب واسع من التونسيين
نجلاء بودن أول رئيسة حكومة في تاريخ البلاد.. ترحيب واسع من التونسيين
إشترك الأن على قناة اليوتوب
http://bit.ly/2sbXxGV
Suivez Mosaique FM sur:
https://twitter.com/RadioMosaiqueFM
https://www.facebook.com/mosaiquefm
https://www.instagram.com/mosaiquefmofficiel…
إشترك الأن على قناة اليوتوب
http://bit.ly/2sbXxGV
Suivez Mosaique FM sur:
https://twitter.com/RadioMosaiqueFM
https://www.facebook.com/mosaiquefm
https://www.instagram.com/mosaiquefmofficiel…
نجلاء أبوعجاج : توترات الهامش والمركز في نماذج من أدب ما بعد الاستعمار
#الحوار_المتمدن
#نجلاء_أبوعجاج يُعنى هذا المقال بدراسة توترات الهامش والمركز في نماذج من أدب ما بعد الاستعمار، ويركز أولًا على محاولة تعريف أدب ما بعد الاستعمار، وتحديد أهم موضوعاته وتقنياته، وعرض أعمال أهم النقاد والأدباء الذين ارتبطت أسماؤهم بأدب ما بعد الاستعمار ونظرياته، ثم يُقدم تحليلًا لعدد من النماذج الأدبية التي تنتمي لأدب ما بعد الاستعمار، وهي نماذج من أعمال كُتّاب من أصول غير أوروبية وأقاموا في إنجلترا، سواء لفترات محددة من أجل غرض الدراسة، أم بصفة دائمة من خلال الهجرة، أو ولدوا في إنجلترا لعائلات غير أوروبية أو عائلات مختلطة، وتُركز دراسة هذه النماذج على بحث الآليات التي اعتمدتها الشخصيات فيها للتعامل مع التوترات التي تنشأ عن تماس الهامش والمركز، وتعرض النجاحات والإخفاقات التي خبرتها هذه الشخصيات، وتضم هذه النماذج "موسم الهجرة إلى الشمال" (Season of Migration to the North) (1965) لطيب صالح، و"مغسلتي الجميلة" (My Beautiful Launderette) (1985) لحنيف قريشي، و"أسنان بيضاء" (White Teeth) (2000) لزادي سميث، و"بريك لين" (Brick Lane) (2003) لمونيكا علي. والفرضية التي يقوم عليها هذا المقال تتمثل في أن دراسات ما بعد الاستعمار مشروع غربي، مثله في ذلك مثل الاستشراق، ويرى المقال أن المشروعين يضعان الشرق، سواء في ظل الاستعمار كما في كتابات المستشرقين، أم في مرحلة التحرر من الاستعمار التقليدي والوقوع في شرك الاستعمار الجديد بصوره المختلفة، يضعان الشرق في إطار ضيق من الموضوعات والخصائص يرى الشرق من خلال علاقته بالغرب فقط، فالمعضلة في إطار الاستشراق أن الشرق غير قادر على التعبير عن نفسه، أو تمثيل نفسه، فيحتاج إلى الغرب، إلى الباحثين والدارسين والرحالة والجغرافيين والقادة العسكريين والساسة الغربيين ليقوموا بهذا الدور نيابة عنه، ليمثلوا الشرق، أما في أدب ما بعد الاستعمار فالشرق أسير العلاقة بينه وبين المستعمِرفي صورة فكرية تجعله دائمًا يدور في فلك قياس ثقافته وممارساته وهويته ووجوده بالإشارة إلى الغرب، فنشأة أدب ما بعد الاستعمار كحقل معرفي جاءت مع نشر كتاب "الإمبراطورية ترد"The Empire Writes Back في عام 1989، الذي كان لصدوره تأثير كبير على النظر إلى أدب ما بعد الاستعمار، حيث قدم الكتاب مفهوم "الهيمنة"، وهو المفهوم الرئيس في وصف العلاقة بين المستعمِر والمستعمَر، وعرض نماذج من أدب ما بعد الاستعمار، حيث يُعنى الكتاب بالنصوص الأدبية المكتوبة باللغة الإنجليزية لكُتّاب ليست الإنجليزية لغتهم الأم، ولكنهم يكتبون بها نتيجة للتعليم الذي تلقوه في فترة الاستعمار، أو لأنها أصبحت اللغة الرسمية لدولهم بسبب الاستعمار، وتنظر دراسات أدب ما بعد الاستعمار هذا الأدب في مدى قدرة هؤلاء الكتاب على التعبير عن أنفسهم وعلى صياغة صوت سياسي وثقافي لهم في لغة أجنبية، وهي اللغة الإنجليزية، اللغة المسيطرة ولغة الاستعمار، فتمثلوها وطوعوها واستخدموها للتعبير عن واقع ثقافي خاص بهم وتقديمه للعالم أجمع (Ashcroft 203)، وهكذا، فإن أدب ما بعد الاستعمار يقوم على أساسين اثنين: اللغة الإنجليزية من ناحية والواقع الثقافي في البلاد التي تحررت من الاستعمار من الناحية الأخرى، وهذا الواقع الثقافي يتمثل في محتوى الثقافة المحلية ووجود أفرادها في ظرف تاريخي يتضمن وقوفهم وحدهم في عالم صاغت موازين القوى فيه العلاقات بين المستعمِر والمستعمَر. وبذلك استمر الارتباط بين الشرق والغرب في ما يُعرف بأدب ما بعد الاستعمار الذي يرى زين الدين ساردار أن جيني شارب محقة في توضيح الفرق بينه وبين أدب الاستقلال، فيقول إن شارب ترى أن فانو ......
#توترات
#الهامش
#والمركز
#نماذج
#الاستعمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758279
#الحوار_المتمدن
#نجلاء_أبوعجاج يُعنى هذا المقال بدراسة توترات الهامش والمركز في نماذج من أدب ما بعد الاستعمار، ويركز أولًا على محاولة تعريف أدب ما بعد الاستعمار، وتحديد أهم موضوعاته وتقنياته، وعرض أعمال أهم النقاد والأدباء الذين ارتبطت أسماؤهم بأدب ما بعد الاستعمار ونظرياته، ثم يُقدم تحليلًا لعدد من النماذج الأدبية التي تنتمي لأدب ما بعد الاستعمار، وهي نماذج من أعمال كُتّاب من أصول غير أوروبية وأقاموا في إنجلترا، سواء لفترات محددة من أجل غرض الدراسة، أم بصفة دائمة من خلال الهجرة، أو ولدوا في إنجلترا لعائلات غير أوروبية أو عائلات مختلطة، وتُركز دراسة هذه النماذج على بحث الآليات التي اعتمدتها الشخصيات فيها للتعامل مع التوترات التي تنشأ عن تماس الهامش والمركز، وتعرض النجاحات والإخفاقات التي خبرتها هذه الشخصيات، وتضم هذه النماذج "موسم الهجرة إلى الشمال" (Season of Migration to the North) (1965) لطيب صالح، و"مغسلتي الجميلة" (My Beautiful Launderette) (1985) لحنيف قريشي، و"أسنان بيضاء" (White Teeth) (2000) لزادي سميث، و"بريك لين" (Brick Lane) (2003) لمونيكا علي. والفرضية التي يقوم عليها هذا المقال تتمثل في أن دراسات ما بعد الاستعمار مشروع غربي، مثله في ذلك مثل الاستشراق، ويرى المقال أن المشروعين يضعان الشرق، سواء في ظل الاستعمار كما في كتابات المستشرقين، أم في مرحلة التحرر من الاستعمار التقليدي والوقوع في شرك الاستعمار الجديد بصوره المختلفة، يضعان الشرق في إطار ضيق من الموضوعات والخصائص يرى الشرق من خلال علاقته بالغرب فقط، فالمعضلة في إطار الاستشراق أن الشرق غير قادر على التعبير عن نفسه، أو تمثيل نفسه، فيحتاج إلى الغرب، إلى الباحثين والدارسين والرحالة والجغرافيين والقادة العسكريين والساسة الغربيين ليقوموا بهذا الدور نيابة عنه، ليمثلوا الشرق، أما في أدب ما بعد الاستعمار فالشرق أسير العلاقة بينه وبين المستعمِرفي صورة فكرية تجعله دائمًا يدور في فلك قياس ثقافته وممارساته وهويته ووجوده بالإشارة إلى الغرب، فنشأة أدب ما بعد الاستعمار كحقل معرفي جاءت مع نشر كتاب "الإمبراطورية ترد"The Empire Writes Back في عام 1989، الذي كان لصدوره تأثير كبير على النظر إلى أدب ما بعد الاستعمار، حيث قدم الكتاب مفهوم "الهيمنة"، وهو المفهوم الرئيس في وصف العلاقة بين المستعمِر والمستعمَر، وعرض نماذج من أدب ما بعد الاستعمار، حيث يُعنى الكتاب بالنصوص الأدبية المكتوبة باللغة الإنجليزية لكُتّاب ليست الإنجليزية لغتهم الأم، ولكنهم يكتبون بها نتيجة للتعليم الذي تلقوه في فترة الاستعمار، أو لأنها أصبحت اللغة الرسمية لدولهم بسبب الاستعمار، وتنظر دراسات أدب ما بعد الاستعمار هذا الأدب في مدى قدرة هؤلاء الكتاب على التعبير عن أنفسهم وعلى صياغة صوت سياسي وثقافي لهم في لغة أجنبية، وهي اللغة الإنجليزية، اللغة المسيطرة ولغة الاستعمار، فتمثلوها وطوعوها واستخدموها للتعبير عن واقع ثقافي خاص بهم وتقديمه للعالم أجمع (Ashcroft 203)، وهكذا، فإن أدب ما بعد الاستعمار يقوم على أساسين اثنين: اللغة الإنجليزية من ناحية والواقع الثقافي في البلاد التي تحررت من الاستعمار من الناحية الأخرى، وهذا الواقع الثقافي يتمثل في محتوى الثقافة المحلية ووجود أفرادها في ظرف تاريخي يتضمن وقوفهم وحدهم في عالم صاغت موازين القوى فيه العلاقات بين المستعمِر والمستعمَر. وبذلك استمر الارتباط بين الشرق والغرب في ما يُعرف بأدب ما بعد الاستعمار الذي يرى زين الدين ساردار أن جيني شارب محقة في توضيح الفرق بينه وبين أدب الاستقلال، فيقول إن شارب ترى أن فانو ......
#توترات
#الهامش
#والمركز
#نماذج
#الاستعمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758279
الحوار المتمدن
نجلاء أبوعجاج - توترات الهامش والمركز في نماذج من أدب ما بعد الاستعمار
صالح مهدي عباس المنديل : نجلاء
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل 1987-2020اقول و قد حالت بنات الدهربيننا هل للشتيت ان يعود و كيف ذاك باللقيابعد زمان و عقود و حلم الشتيت و غايته نظرة فيها تجودانه يا نجلا نادمٌخرقْ العهود جودي باللقيافقد غاب الحسودتقول كيف و قد علاني الشيبو الوجه جعود و ثلاثون مرت و خطوب الدهرتمعن في الصدودانما هي نظرة و لقاء وعتابفلم يا نجلا الجحودفي النفس حاجات اليك دفينةولا ارى منك الا الصدودما كان دائي عارو فد نجوت ومضى من كان يعودمن الحلم ان يوطن المرء نفسهعلى حادثات الدهر و الوعود :::يقر في نفسي لو انني امام عينيكالقيت معاذريسكر الصبا و العوزتجرعني التفرق و الصدودتعالي يا نجلافانني ادمنت كسر القيوداو لا تحفلي باللقاء خوف ان نلتهب نارا عظامي لها وقود ......
#نجلاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766180
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل 1987-2020اقول و قد حالت بنات الدهربيننا هل للشتيت ان يعود و كيف ذاك باللقيابعد زمان و عقود و حلم الشتيت و غايته نظرة فيها تجودانه يا نجلا نادمٌخرقْ العهود جودي باللقيافقد غاب الحسودتقول كيف و قد علاني الشيبو الوجه جعود و ثلاثون مرت و خطوب الدهرتمعن في الصدودانما هي نظرة و لقاء وعتابفلم يا نجلا الجحودفي النفس حاجات اليك دفينةولا ارى منك الا الصدودما كان دائي عارو فد نجوت ومضى من كان يعودمن الحلم ان يوطن المرء نفسهعلى حادثات الدهر و الوعود :::يقر في نفسي لو انني امام عينيكالقيت معاذريسكر الصبا و العوزتجرعني التفرق و الصدودتعالي يا نجلافانني ادمنت كسر القيوداو لا تحفلي باللقاء خوف ان نلتهب نارا عظامي لها وقود ......
#نجلاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766180
الحوار المتمدن
صالح مهدي عباس المنديل - نجلاء