محمد ليلو كريم : لنستكشف المقاومة ١
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم استكشاف أخلاقي .." أن المُلك يدوم مع الكفر ولا يدوم مع الظلم " النبي محمد خلف ظهر المقاوم تحتمي نصوص مُقدسة وأسماء مقدسة وأضرحة مقدسة وطائفة يُذاد عنها لئلا تفنى أو تُخترق دينيًا أو فكريًا ، وبقبضة المقاوم المُمسكة بالسلاح يُمنع ( الآخرون ) أو ( المُغايرون ) من النيل من طائفة الله ؛ المتمسكة بالعروة الوثقى ، والقابضة على الجمرة ، والمُمَنهَجة بمنهاج العصمة ، والموالية للدر المُصفّى ، وباقي العالمين من تراب رخيص . التوصيف السالف هو عقيدة المُقاوم والتي تشربت بتكوينه الإيماني وأستقرت في قعر ذهنيته الدينية ، وهي عقيدة مُشتقة من صيحة إعلانية تُنسب للنبي وصف فيها خروج علي بن ابي طالب الى عمرو بن ود العامري في موقعة الخندق ( برز الإيمان كله للكفر كله ) فتقرير النبي أن الموقعة فرزت وبشكل جلي خندقين من التحزب ، فحزب لله ، وحزب للشيطان ، وأن هذا الفرز القاطع المتنافر باقٍ الى اليوم المعلوم ، ولما حان عصر المقاومة تجدد الفرز على حافتي الخندق الفاصل ، فمقاومة الله ، وكل الآخرين حزب للشيطان ، فهل يتداخل علي بعمرو ، أم هل يختلط النبي بمشركي قريش ، أو هل تنصهر العصمة الطاهرة المُطهرة بالشرك والكفر النجس ، وكيف لحزب الله المقاوم المُقدس التسالم مع حزب الشيطان الدنِس ، فالمقاومة طُهر خالص قِبال العدو النجس الدنِس ، ولا سبيل آخر لتحقيق مشيئة الله غير محق وسحق مشيئة الشيطان وآله ، وليس غير القتال والقتل والدم والشهادة من طريق ( إنا وآل أبي سفيان أهل بيتين تعادينا في الله . قلنا صدق الله وقالوا كذب الله . قاتل أبو سفيان رسول الله صلى الله عليه وآله وقاتل معاوية بن أبي سفيان علياً بن أبي طالب عليه السلام وقاتل يزيد بن معاوية الحسين بن علي عليه السلام و السفياني يقاتل القائم عليه السلام .الإمام الصادق .. معاني الأخبار / 346 ) .ذلكم هو وصف وحقيقة المقاومة ، وغاية وجودها ، وخلاصة عقيدتها ، والبداية والوسط والخاتمة لحركتها ، فالمقاومة كوجود هو نفسه وجود البندقية والحرب ، وبإخماد الحرب ستُخمَد المقاومة ، فلا وجود للمقاومة بدون وجود الحرب ، فحركة المقاومة مرتبط عضويًا وعقائديًا بحركة الحرب ، وحينما يختفي العدو ستتلاشى المقاومة عضويًا وعقائديًا .إذن ؛ هل من أدوار أخرى على عاتق المقاومة وجب عليها آدأوءها ؟ .وماذا تؤدي المقاومة من أدوار غير المقاومة ، حتى أن العنوان يدل على أساس المشروع وحركته وعمله ، فهي ليست ( حركة دعوية ) أو ( تبشيرية ) أو ( منبرية ) أو ( حوزوية ) أو ( إجتهادية ) أو ( حزبية ) أو ( فرقة كلامية ) أو ( إسلام سياسي ) وليست أي شيء غير انها ( مقاومة ) وتعني مجموعة تحمل السلاح داخلة في حرب مسلحة مع أعداء ، وأعداء المقاومة المتصادمين معها جزء من كل ، فالمقاومة تعتبر كل من لا يعتقد بعقيدتها عدو ، وهو بالتالي عدو لله ورسوله وآله بيته والخلف المهدي ، فليس من مهادنة وسِلم ومجاملة ودبلوماسية مع العالم ، كل العالم ، ولابد كفرض واجب ارضاخ العالم ، كل العالم لمشيئة الله المُتجسِدة بنائب الإمام المهدي والمحمية بسلاح المقاومة ، وإلا فالحرب تظل مستعرة الى يوم الظهور ( اَللّهُمَّ بَلِّغْ مَوْلانَا الاِْمامَ الْهادِيَ الْمَهْدِيَّ الْقائِمَ بِاَمْرِكَ ، ....... ، اَللّهُمَّ اجْعَلْني مِنْ اَنْصارِهِ وَ اَعْوانِهِ وَ الذّابّينَ عَنْهُ وَ الْمُسارِعينَ اِلَيْهِ في قَضاءِ حَوائِجِهِ ، وَ الْمُمْتَثِلينَ لاَِوامِرِهِ وَ الُْمحامينَ عَنْهُ ، وَ السّابِقينَ اِلى اِرادَتِهِ وَ الْمُسْتَشْهَدينَ بَيْنَ يَدَيْهِ .اَللّهُمَّ اِنْ حالَ بَيْني ......
#لنستكشف
#المقاومة
#١

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692863

محمد ليلو كريم : لنستكشف المقاومة ٢
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم تكفير النقد ." لا يمكن لمجتمع أن يخطو الى الأمام ، وتدور فيه عجلة التنمية ، بلا أن تشيع فيه ثقافة النقد ، ويتحول النقد لديه من كونه معولًا لهدم الفكرة واسقاطها ، عبر التفتيش عن عيوبها ، الى كونه أداة لإصلاح الثغرات فيها ، وإبعاد العيوب عنها كي تتكامل .A society cannot progress and develop without the culture of prevailing within it . I instead of using criticism as a tool to demolish an idea , it must be used as a means to construct & further develop the idea "السيد مضر الحلو modhar Alhilou ............" أننا نخاف من الناس أن يُفكِروا ، نحن الذين نعتبر انفسنا خطأً أو صوابًا في مواقع القيادة ، وفي مواقع المسؤولية في الدين والسياسة والاجتماع . نحن نخاف من الناس أن يُفكروا ولذاك فأنا نمنعهم من التفكير ونقول لهم لنقدم لكم الفكرة جاهزًة ، مطبوخًة ، فلا تُزعجوا انفسكم بعملية تنقية العدس والرز في مفردات السياسة والاجتماع ، وتعودنا على السياسة المطبوخة ، وتعودنا على الدين المطبوخ ، وتعودنا على الإجتماع المطبوخ ، وعلى الفكر المطبوخ ، ولم نتعلم الطبخ ، ..... ، علمنا الشعب النفاق ، لأنه يخاف أن لم ينافق معنا فسوف يفقد الكثير من الامتيازات عندنا .نخاف من الحقيقة أن تتحدانا ، أصبحنا نخاف من النقد ، واصبح النقد عندنا عداوة .ممنوعٌ أن تنقد .ممنوعٌ أن تُحلل خطًا سياسيًا ، أو خطًا اجتماعيًا .ممنوعٌ أن تُبدعَ فكرًا جديدًا ، لأن الكثير ممن يحيطون بك ينطلقون من موقع تخلف ذهني ليُكفروا فكرة هنا وليُضللوا فكرة هناك وليُخونوا انسانًا هنا وليقمعوا كلمة هناك " &#1633-;-العلامة حسين فضل الله في كلمة " نقدية " له بتجمع حضره حسن نصر الله ............حتى الروايات الأدبية السريالية تحتاج للنقد ، وكذلك الشِعر والنثر والخطاب السياسي والحزب السياسي ومدونة التاريخ والمجال المعرفي والفلسفي ، فهذه المجالات وغيرها تعمل في عالم البشر وليست من عمل الملائكة أو كائنات تفوق الإنسان عقلًا وعلمًا ، وأيضًا حركة المقاومة الوطنية أو التي تتخذ طابع ديني لزِمَ إخضاعها للنقد ، فكل عمل لبني البشر يخضع لإحتمالية الصواب والخطأ ، فهل وصلت المقاومة برجالها الى مستوى العصمة ؟ .لنتقبل النقد ولو من باب النُصح والتناصح ، وإلا فليس من منطقٍ سليم يُبرر لطبقية في قبول النقد فيُستثنى رجالٌ منه ، أو تُرفع طبقة فوق النقد كما رُفعت طبقة فوق قانون ودستور الدولة وراحت تصول وتجول كما يحلو لها بحجة مقاومة الوجود الأمريكي ، وبحجة أن دواع المقاومة مقدسة ، فتقدست المقاومة ، وقدسيتها رفعتها فوق كل طبقات البشر ، ونحن اليوم نُدان ونُقمع إن تجرأنا على نقد آلهة المدن الشيعية ؛ الكبيرة منها والصغيرة .لا أحد ينكر ما للمقاومة من " رمزية " محاطة بهالة من القدسية ، وتزداد هالة القدسية اشعاعًا أن كانت المقاومة بدوافع دينية ، وتشتد الهالة اشعاعًا أن ارتبطت المقاومة ذات الدوافع الدينية بدوافع النبوءة ، فتنطلق المقاومة بدافع ديني نبوءاتي ليغدو العدو صورة ابليس وجنوده كحاصل تحصيل لا قول ثانٍ فيه ، فالمقاومة هي الدين كله ، وهي العدل والقسط كله ، وخندق العدو هو الكفر كله ، والظلم والجور كله ، وكيف للدين كله أن يتصالح أو يتهادن مع الكفر كله ، وفي سياق هذه المواجهة يُلحَق قادة وجنود المقاومة برمزية المقاومة المقدسة فيُقدسون وتُقدَّس بنادقهم والرصاص الذي يُطلقون وحركاتهم وسكناتهم وحين ينامون وحين يستيقضون . بل ولكوني من عائلة شيعية أستحضرت الآن علي الأكبر والقاسم وهدير المقتل ......
#لنستكشف
#المقاومة
#٢

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693094

محمد ليلو كريم : لنستكشف المقاومة ٣
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم مقاومة ، ومقاومة ؟ " لن يكون المرء عظيمًا إلا إذا انتصر على أمته / بودلير "في اثناء الحرب تكون الجيوش النظامية في حالة مقاومة ، وهي في حالة السِلم مهيئة لخوض فعل المقاومة ، ولئلا نُتهم بالخلط في الإصطلاح فأنا أشير الى عملية الصد ، والمقاومة عملية صد ، ولكن الفرز في الإصطلاح بين الحالتين نوضحه كالتالي : تواجه الجيوش النظامية جيوشًا نظامية ، أو تصطدم بقوات مسلحة تتبع جهة ما ، أما المقاومة التي نتحدث عنها فأنها في مواجهة مع عدو حاضر في الزمان والمكان وعلى صلة بالماضي البعيد والمستقبل المجهول ، فجُند المقاومة الشيعية يصطدمون فيزيائيًا بجُند الدولة الاسلامية على أرض الواقع ، ويصطدمون بجُند الدولة الإسلامية بأعتبارهم جُند العاصمة الأموية في عهد يزيد ، وجُند السفياني في عهد قادم غير معلوم التوقيت ، فالمقاومة - الصد تتحرك وتُخطط وتنحصر في الحاضر ، بينما المقاومة - الجهادية الشيعية تتحرك في الحاضر لتواجه جيشًا له صلة بالحاضر والماضي والمستقبل .أن توفر السلاح بيد من ينشد الإصلاح فرصة ثمينة لبسط نظامٍ يُحقق العدل والنجاح ، ولكن المُقاوِم العقائدي يُدافع عن نظامٍ صالح معصوم قائم ، وهو اليوم قائم بقيمومة الإمام المهدي القائم " قائم إل محمد " وفي النصوص روايات تُشير الى ملامح قادة العصر المهدويون ، وللعامة أن يلتحقوا بالحجة القائم أو يتخلفوا عنه فيصيبهم وحسب كل موقف توفيق من الله أو غضب ونقمة ، وأما نعيم النظام القائم فلا يُرجى في هذه الدنيا ، وللآخرة خير وأبقى ( الناس فقراء في الدنيا لا يهم ، لكن عندما يكون الإنسان فقيرًا في الآخرة فهذه خسارة ليس بعدها خسارة / السيد احمد الصافي ممثل مرجعية السيد السيستاني ) &#1633-;- .أن من أدهى مخاطر المقاومة العقائدية أنها تعتبر الواقع الحاضر مجازًا ، ووتعامل مع ما هو غائب في الماضي والمستقبل كحقيقة أو مُتَجَسَد حضوري ، وهذا بحد ذاته يتطلب قراءة منطقية متخصصة تفاعلية ، فقراءة المقاومة للدين أدت لتوجيه المتدينين ومقدرات الدولة الى ما أهدر الكثير مما أثر قي كثير من الشيعة فأتخذوا موقفًا سلبيًا من أصل الدين ، فمقدرات الدولة من أموال ودماء ، وتوقف مشاريع وعلاقات مع دول كثيرة ؛ ذهبت أضاحي للدفاع عن الماضي المنقضي والمستقبل المجهول ، ومن أضاحي المقاومة الحاضر ، بل أن الحاضر هو أكبر أضاحي المقاومة العقائدية ، وبسبب هذا النوع من الإعتقاد وما ترتب عليه من حركة مسلحة تعرض الشيعة في العراق لضغط لا يُحتمل أدى لردات فعل معارضة أنتقادية أو غاضبة أو عنفية ، فالناس صبرت على الفساد والنهب والإهمال والإنتهاكات من قِبل احزاب السلطة الشيعية ومن نفس المقاومين بعد أن تصورت أن انتخاب الاسلام السياسي والامتثال لتوجيهات الحوزة سيحقق الدولة المُتخيلة ، ولكن ؛ تأكد بطلان التصور فأندفع الناس بخيباتهم ينالون من العمائم والمقاومين ويبتعدون نفسيًا عن التدين ، وظلم ذوي القربى أشدُّ مضاضة على المرء من وقع الحسام المهند ، وسؤال الوعي الشيعي العراقي ينطلق بمرارة : لماذا لم نجد من يدافع عنا وحقوقنا من عمائم الفقه أو عمائم المقاومة . ومازال وعي الشيعة في واقعه الشعبي وهو يغطي أغلبية الطائفة لم يكتشف نمط تفكير المقاومة السريالي . بناءً على ما تقدم من قراءة استكشافية هل نحن مُلزمون بتقديم خدمة للوعي الشيعي الشعبي العراقي ، وإن كنا مُلزمين فأول ما نقدمه للعامة من الناس تبيان أن في وجدان المقاومة تُعشعش رومانسية عقائدية ، إذن ؛ مقابل هذه الرومانسية المُعششة في وجدان المقاومة هل نضطر لتكوين رومانسية نقدية في سياق استكشاف المقاومة ؟ .<b ......
#لنستكشف
#المقاومة
#&#1635;

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693111

محمد ليلو كريم : لنستكشف المقاومة &#1636;
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم مُسخرّون ، لا مُخلَصون .فصائل المقاومة الشيعية تُعلِن الدين الشيعي أساسًا لوجودها وحركتها ، أي انها اساسًا ليست حزبًا سياسيًا أو حركة ذات طابع اجتماعي أو مجموعة مقاتلة عرقية أو منظمة ثورية ، فالمنطلق ديني ، ولكن ؛ هل من شرعية أسبغتها المرجعية العراقية على فصائل المقاومة الشيعية ؟ .(( إنّ دعوة المرجعية الدينية إنّما كانت للانخراط في القوات الأمنية الرسمية ، وليس لتشكيل مليشيات مسلّحة خارج إطار القانون ، فإنّ موقفها المبدئي من ضرورة حصر السلاح بيد الحكومة واضحاً ، ومنذ سقوط النظام السابق ، فلا يتوهّم أحد أنّها تؤيد أيّ تنظيم مسلح غير مرخّص به بموجب القانون ، وعلى الجهات ذات العلاقة أن تمنع المظاهر المسلحة غير القانونية ، وأن تبادر الى تنظيم عملية التطوع وتعلن عن ضوابط محدّدة لمن تحتاج اليهم القوات المسلحة والأجهزة الأمنية الأخرى ، حتى تتّضح الصورة للمواطنين الراغبين في التطوّع فلا يزدحم على مراكز التطوّع إلّا من تتوفّر فيه الشروط / السيد احمد الصافي . الخطبة الثانية لصلاة يوم الجمعة (21شعبان 1435هـ) الموافق لـ(20حزيران 2014م) والتي أقيمت في الصحن الحسيني الشريف )) .ولكن ، هل من شرعية متأتية من جانب السيد علي خامنئي ؟ .لن تلتمس ذاك الود والخصوصية التي يوليها السيد الخامنئي لقاسم سليماني وأبو مهدي المهندس في علاقته مع قيس الخزعلي وأكرم الكعبي وهادي العامري ومقتدى الصدر وكل قادة الفصائل ، وليس من اجتماع عام يلتقي فيه المرشد بهؤلاء القادة العراقيين ليوضح من خلاله مضمون علاقته بهم ، بينما علاقته واضحة بالسيد حسن نصر الله ، وأستثني فترة ترأس أبو مهدي المهندس لكتائب حزب الله العراقي ، وعليه ؛ فليس هناك من طرح " شرعية " قِبال طرح " اللاشرعية " الذي قصدت به المرجعية في النجف فصائل المقاومة وحتى الحشد الشعبي ، والمعروف أن المهندس كان مقربًا من سليماني ، وقد أعلن حسن نصر الله مبكرًا الولاء لولاية الفقيه ، وأن الإعلان الرسمي وعقد مناسبة له لتأسيس فصيل مقاومة يعني أن هذا الفصيل من جسد نظام ولاية الفقيه وليس حليفًا أو مواليًا فقط ، وأن اقامة صلاة جنازة في ايام الجمع بإمامة السيد علي خامنئي على أرواح القتلى الجدد من الفصائل والحشد أو تخصيص وقت من الأسبوع لإقامة هذا الطقس سيعني أن قتلى الفصائل والحشد شهداء في صفوف جيش ولاية الفقيه ، وإلا فما الذي توفر من شروط في حسن نصر الله وسليماني والمهندس وفق عقيدة ولاية الفقيه للتقبّل الولائي مما لم تتوفر في قادة الفصائل والحشد ؟ .يبدو أن هناك احراجًا يتعاظم بمرور الأيام تحار ولاية الفقيه بزعامة السيد علي الخامنئي فيه فلا تجد من منفذٍ إلا درء خطر بحث شرعية الولاية بإشغال الشيعة بتوجيه الذهن الى كل حدب وصوب لتأجيل المواجهة العمائمية الى ساعة إنتهاء الغيبة ، وساعة الظهور غير معلومة أو مُعلّمة ، ويظل الأصل في الموضوع أن ولاية الفقيه فيها خلاف ، وفي واقع هذا الاحراج المرير لابد من وجود خصائص عقدية في الاشخاص الذين يحتضنهم الولي الفقيه ، وهاكم مثال : في مهرجان للشعر الشعبي ألقى الشاعر ايهاب المالكي قصيدة في تضحيات الحشد الشعبي وقد تفاعل ابو مهدي المهندس بقوة حتى أبتّلَ وجهه بالدموع وبدى عليه الحزن واضحًا جليًا بينما لم يبدي فالح الفياض الجالس بجنب المهندس أي تأثر أو تفاعل وظهر كشخص بارد المشاعر ، وايضًا ؛ يكفي أن نستمع الى حديث لقاسم سليماني بلغة عربية مقبولة في جلسة منشورة على اليوتيوب بعنوان ( الشهيد القائد قاسم سليماني يتحدث عن اهل المقامات العالية ورؤية الإمام المهدي المنتظر ) والنشر بتاريخ &#1633-;-&#163 ......
#لنستكشف
#المقاومة
#&#1636;

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694582

محمد ليلو كريم : لنستكشف الاجتهاد .. &#1633;
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم تمهيد .." وأنا في هذا العصر أرى أن أفضل السُبل للإستفادة من الاجتهاد أن يوجد هنالك فئات وأشخاص ، كل شخص يتفرغ للاجتهاد في جانب معين . نقول له تفرغ في هذا الجانب وأتِ منه بما لم يستطع أن يأت به ربما الاوائل " محمد سعيد البوطي وكذلك : " أنا اعتقد انه لا يوجد في هذا العصر من يُسمى مجتهد مُطلق " محمد سعيد البوطي .............من كلمات الإمام البوطي ننطلق في تبيان هذه الرؤوية التي سنجعلها اجزاءً متوالية للوقوف على صحة ما نرى ، وللإلفات الضروري فأن هذا الطرح يختص بالشيعة الأثني عشرية ، وبالتحديد بخصوص الإجتهاد والمُجتهد ، فالشيعة طائفة اسلامية تتزعمها مؤوسسة فقهية تُسمى الحوزة ، أو الحوزة العلمية ، مع أنني افضل تسميتها بالحوزة المذهبية ، أو بمستوً أعلى : الحوزة الدينية . وفي الحوزة الشيعية باب يُسمى الإجتهاد ، ومن يبلغ درجة معينة منهجية في هذا الباب يُدعى مُجتهدًا ، والمُجتهد هو من تمكن من استخراج الأحكام الشرعية وفق مناهج الحوزة ، وهو ليس بناقل للحكم الشرعي كالوكلاء وحُفّاظ الفتاوى ، بل هو من يستنبط الفتوى وفق طرق توافق عليها أهل الصنعة في الحوزات ، والحقيقة أن للشيعة حوزات متعددة ، ومناهج تدريس متعددة ، وقد تختلف الحوزات وتنقسم الى شيعِ رأيٍ ، وكل شيعة لها مصادرها ومنهج يُتبَّع للأخذ من المصادر ، وظهر في الشيعة الأثني عشرية مدارس عدة ؛ أهمها الأخبارية والشيخية والأصولية ، وتُعتبر الشيخية وليدة الأخبارية وأم البابية والبهائية ، وقد أندحرت الشيخية والإخبارية منذ أمد بعيد على يد الأصولية ، وللشيخ الوحيد البهبهاني ( الشيخ محمد باقر بن محمد أكمل الأصفهاني ، المتوفي سنة &#1633-;-&#1639-;-&#1641-;-&#1633-;- م ) الدور السبق في دحر الأخبارية وزعيمها الشيخ يوسف البحراني ( يوسف بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح بن عصفور الدرازي البحراني ، صاحب الحدائق ، المتوفى سنة 1772 م ) فقد افتى الشيخ البهبهاني آنذاك بعدم جواز الصلاة خلف البحراني ، وهذا اجتهاد جد حساس ، ولما بلغ الشيخ يوسف البحراني قول البهبهاني قال : ( أن تكليفه الشرعي ذاك ، وتكليفي الشرعي هذا ، فكُلٌ منا يعمل بما كلفه الله تعالى به )&#1633-;- ولم يُفتي بعدم جواز الصلاة خلف الأصولي ، بل قال بجوازه . يتقيد الأخباريون بحجية ما ورد عن السلف دون اجتهاد وتأويل وتنقيح ، عكس الأصوليين ، ويكاد الفريقان يُشابهون الأشاعرة والمعتزلة ، أو أهل الحديث وأهل الرأي ، فالأخباري يثق في كل ما ورد بالكتب الرئيسة ويعتبرها قطعية الصحة والسند ، بينما يذهب الأصولي للنظر في ما ورد فيها ويجتهد للتنقيح والنقد ومحاكمة السند والمتن &#1634-;- ، " الأخباريون علماء يقولون أخبار النبي وأهل البيت تكفينا عن علم أصول الفقه والقواعد العقلية " &#1635-;- . مما لا مهرب منه أن الإجتهاد والتقليد وتعدد المدارس الشيعية والاختلافات والخلافات ظهرت بسبب يتصل بالحيرة التي وقع فيها الشيعة في زمن الغيبة الكبرى إذ الإدعاء بأن هناك إمام ثاني عشر غاب غيبة كبرى فأنقطعت العصمة عن التواصل مع الناس فحار الناس الى أي ركن يلجأون أو الى أي إمام وإمامة يتوجهون فصار رأيٌ أن الفقهاء ورثة الإنبياء وأن للفقيه ما للمعصوم من ولاية مطلقة ففُتِحَ باب الاجتهاد عند مدرسة شيعية هي الأصولية .يعتقد الشيعة الأثني عشرية أن خليفة النبي ووصيه هو الإمام علي ويؤكدون عقيدتهم بحديث الغدير ، ثم انتقلت الإمامة الى الحسن الإبن الأكبر للإمام علي ، ثم الى الحسين بعد وفاة أخيه الحسن لتنحصر الإمامة في وِلد الحسين ابتداءً بعلي السجاد المعروف بزين العابدي ......
#لنستكشف
#الاجتهاد
#&#1633;

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694693

محمد ليلو كريم : لنستكشف الإجتهاد .. &#1634;
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم " يمكن للدين أن يؤثر في العالم الدنيوي إذا هو نفسه أصبح دنيويًا " علي عزت بيغوفيتش ........" قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّا تَأْكُلُونَ " &#1636-;-&#1639-;- القرآن ، سورة يوسف........." الشريعة هي المعايير الأخلاقية زائدًا الرؤوية الكونية " عدنان ابراهيم .........." اقتراح مهم : إن لي بهذا الخصوص اقتراحُا أرى انه ينفع في تطور الفقه وتقدمه . والواقع انه اقتراح سبق أن عرضه المرحوم آية الله الشيخ عبد الكريم اليزدي ، وأنا أعرضه مرة أخرى .كان المرحوم يقول : ما من ضرورة تدعو أن يُقلِد الناس شخصًا واحدًا في جميع المسائل ، بل الأفضل أن يُقسَمَ الفقه الى اقسام تخصصية . أي أن مجموعة من العلماء بعد أن يتفقهوا في دورة فقهية عامة ، يُعيّنون لأنفسهم جانبًا معينًا يختصون فيه ، ويُقلدهم الناس في ذلك القسم التخصصي وحده . كأن يتخصص بعض بالعبادات ، وبعض آخر يتخصص بالمعاملات ، وآخرون في السياسات ، وبعض بالأحكام الفقهية ، كما هي الحال في الطب في الوقت الحاضر حيث تشعبت الاختصاصات ، فهذا اخصائي في القلب ، وذاك في العين ، وآخر في الأذن والأنف والحنجرة ، وغير ذلك . فلو حصل هذا لأمكن تحقيق أعمق ، كل في مجال تخصصه . وأظن أن هذا القول قد جاء في كتاب تأليف السيد احمد الزنجاني سلمه الله " محاضرات في الدين والاجتماع ، ص &#1637-;-&#1635-;-&#1638-;- .. الاستاذ مرتضى مطهري ....................اعجبني ذلك الذي عزا تنوع علوم أحد رجال الدين القدماء لقلة الكتب في زمانه ، فالفقه وباقي العلوم في حينها تناولتها كتب قليلة لا تُمثِل نسبة كبيرة مقارنة مع ما متوفر في زماننا هذا ، فهل يستطيع فقيه اليوم أن يُلِّم بكل الفقه وآراءه ويُجيد الكيمياء الحديثة والفيزياء العصرية وعلم التشريح الحالي بتمام العِلم والإلمام ؟ .في اللغة تعني الإستحالة عدم الإمكان ، فنقول : اِستحالةُ حضوره ، أي ؛ عَدَمُ إِمْكَانِ حُضُورِهِ . واِستحالة الإجتهاد الفقهي تعني أن الفقيه المجتهد في يومنا هذا لن يتمكن من بلوغ كل علائق التخصصات التي تتعلق بفتوى في عينها ، كأن تكون فتوى بخصوص عدم طهارة لحم حيوان ما ، فلماذا يعتبر الفقيه أن لحمًا حيوانيًا بعينه غير جائز أكله ويُبيح لحم حيوانٍ آخر ، واللحم يتعلق بعلوم البايولوجي وتراكيب الدم وما الى ذلك مما يُكون عناصر اللحم ، فالفتوى بخصوص لحم حيوانٍ بعينه يستلزم الإلمام العلمي بعلوم البايولوجيا الخاصة باللحوم والدم وتراكيبهما اضافة لما بلغه المجتهد من أعلمية بأصول الفقه ، بل وينبغي إلمامه بعلوم الكيمياء لما لها من دور في فعالية جسم الكائن ، وكذلك لزِمَ الإلمام بعلوم التقنيات التي يُشتغَل بها في هذه المجالات ، والإلمام بالأجهزة التقنية الخاصة بكل العلوم الداخلة في حيز الفتوى المُعينة ، فالفقيه الذي يتمكن من أصول الفقه كيف له الإفتاء بحرمة شحم الخنزير والآية القرآنية قد حرمّت لحم الخنزير ( إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ / سورة البقرة/173 ) بينما تُحرِّم آية أخرى الشحم دون اللحم ( وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ &#1750-;- وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا / سورة الأنعام &#1633-;-&#1636-;-&#1638-;- ) والتحريم في كِلا الموضعين يتعلق باللحم وبالشحم ، وهو تحريم حدد العنصرين بأسميهما ، فهل ورد التحريمان لعلة طبية أم لسبب آخر ، لندع هذا السؤال ونبقى في صلب الموضوع . ......
#لنستكشف
#الإجتهاد
#&#1634;

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707060

محمد ليلو كريم : لنستكشف الإجتهاد 3
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم " التقليد ضرورة حياتية قبل أن تكون دينية " !! الشيخ عبد الحليم الغزي " الاجتهاد واقع علمي " !!السيد كمال الحيدري 1..........(( " وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا " القرآن ، سورة المائدة ، آية 6وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى&#1648-;- &#1750-;- قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن &#1750-;- قَالَ بَلَى&#1648-;- وَلَ&#1648-;-كِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي &#1750-;- قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى&#1648-;- كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا &#1754-;- وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ .القرآن ، سورة البقرة ، آية 260 )) ." المشكلة الآن في المؤوسسة الدينية انها لا تعتقد بأن آلياتها غير مُنتجة " السيد كمال الحيدري ..........." هل الجنابة أستقذار معنوي أم مادي ؟ الصحيح : من خلال الآيات والروايات أن الجنابة أمر مرتبط بالبُعد المادي ، يعني مرتبط ببدن الانسان . مرتبط بالبصر ، مرتبط بالحس ، لا مرتبط بالنفس بدليل انه لو كان امرًا معنويًا فهل يطهر بالأمر المادي ؟ فهل يطهر الكافر إذا اغتسل لمدة ثلاثة ايام متواصلة ؟ الجواب : لا يطهر . وهذا ينطبق على المنافق والكلب .. "يوتيوب . الجنابة نجاسة مادية لا معنوية / السيد كمال الحيدري .. نُشِرَ بتاريخ 26 / 12 / 2016 . ............يخلط البعض ، وهم كُثُر ، بين هيبة القبيلة والعشيرة ؛ وهيبة الجانب الحوزوي وجماعة الفقهاء ، وهؤلاء البعض يخلط لا شعوريًا بين تمسكه بالدفاع عن هيبة عشيرته وهيبة فقهاء طائفته ، مع أن لكل هيبة مجال وشكل وكيان ، فهيبة العشيرة تُثبَت ( بالمزامط ) والتفاخر وقصص بطولات الأجداد والأهازيج والجدال مع العشائر الأخرى بإستخدام الشعر والتسقيط وإدعاء الأفضلية ، بينما ولإثبات هيبة الجانب الحوزوي والفقهاء يتطلب الأمر الإتيان بأدلة معرفية وعلمية ، وشتان بين متطلبات إثبات كل هيبة .في عصرنا الراهن صار مما لابد منه الرضوخ لحتمية إقامة مقارنة بين الحوزة وعلومها الفقهية الخاصة بالمادة ؛ والمؤوسسات العلمية العالمية المرموقة ، ولكي نخرج بنتيجة واضحة ومفهومة فالأولى أن لا نخوض مع من لا يفرقون بين هيبة العشيرة وهيبة الحوزة الفقهية ، اولئك الذين يعتبرون الهيبتين هيبة واحدة في خلط لا شعوري ، وغير علمي أو عقلائي ، فالصواب أن نتوجه لأهل الصنعة وندخل معهم في هذا الموضوع ، ومتى كان العوام على عِلمٍ ومقدرة على الحوار المفهوم ، فالعوام يخلطون ويهرفون فيما لا يعرفون دومًا . أهل التخصص ، أو أهل الصنعة ، جماعة الفقه والإجتهاد ، كلامنا معهم في هذا الجزء من المقال (( وأما اللواتي في العلم فأسال العلماء ما جهلت ، واياك أن تسألهم تعنتا وتجربة ، واياك ان تعمل برأيك شيئاً ، وخذ بالاحتياط في جميع ما تجد اليه سبيلا ، واهرب من الفتيا هربك من الاسد ، ولا تجعل رقبتك للناس جسراً / الإمام الصادق )) .. يُستنبَط الحكم الشرعي من أدلة معينة فيتكون إستدلالًا بها ومنها ، وبلحاظ الطرح الذي نخوض فيه فتلك الأدلة تختص بالنجاسة والطُهر ولا تلتفت الى التشخيصات العلمية من طب وبايولوجيا وكيمياء ، مع أن الحكم سيصدر بخصوص المادة ومتعلقًا بها ، بل وسيُحدد عنصر مادي ويفرزه ليقول فيه فتواه ، فالأدلة التي يُستنبط منها لا تضع حكمًا فيه عملية وقائية أو تشخيص ضرر مادي ، وكذلك ؛ لا يوضع الحكم الشرعي في متناول الناس كتشخيص علمي تخصصي في مجال بعينه ، أي : الحكم الشرعي يستنبط من ادلة لها ......
#لنستكشف
#الإجتهاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709412

محمد ليلو كريم : لنستكشف الإجتهاد .. 4
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم وَكَانَ الْإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا &#9642-;-القرآن ، سورة الكهف ، 54 .........." نرجع الى التشريع ، ..... ، وقد قرأت كراسات تؤكد أن الحلول الإسلامية موجودة وبالتفصيل . أنا لا أدري ما المقصود بهذا الكلام ؟ .إذا كان المقصود " بالتفصيل " أن الله أنزل احكامًا شرعية لكل مسائل الحياة فهذا وهم ، هذا لا وجود له "* ..........المواجهة :أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ / سورة الحج 70 .......عزيزي القاريء ، هذا الجزء مختلف عما هو مألوف من الكتابة في الاجزاء الثلاثة المنشورة ، وأيضًا ؛ هذا الجزء لا يتحدث في حيز النقطة المطروحة " حول المعادل العلمي للتوصيف الفقهي لكلمة نجاسة مع تفصيل مختبري للضرر الذي يسببه الدم كُلّه أو بعضه " بل يتعلق بمحيط الموضوع ، فمدار كل الاجزاء هو : " العِلم المختبري الحديث قِبال الفقه القديم " والبحث في الفتوى الفقهية بأدوات مختبرية حديثة ، وكان طرحنا يرتكز على القول الفقهي بنجاسة الدم وبما يعادلها وفق التعيين المختبري العلمي الحديث ، وهو طرح استفساري وكما ورد في الجزء الثالث ( فالذي يعنينا أننا نفترض أن حكمًا شرعيًا أبتدعه فقيه مُجتهد يخص عنصر مادي فحرّمه أو أفتى بحليته فوصلت الفتوى لبلاد غير اسلامية وعُرِضت على مختبر طبي أو مركز بحوث كيميائي أو بايولوجي فوجِد أن الفتوى لا تتوفر على تعليل من تخصصات المختبر أو المركز ، فهل يستجيب المجتهد الفقيه لطلب أو رسالة ترد من ذلك المختبر أو المركز البحثي يطلب فيها بيان العلة العلمية المتخصصة للفتوى وبما يُمكن فهمه بحسب لغة ومنطق ذلك المختبر أو المركز ؟ ) .ما دفعني لكتابة هذا الجزء نقاش دار بين مقدّم برنامج " رحلة في الذاكرة " على قناة " روسيا اليوم " ومدير معهد الدماغ التابع لاكاديمية العلوم الروسية سفياتوسلاف ميدفيديف .1نص من الحوار اقتطعته من الحلقة : (( خالد الرشد2 : قلت ، تخرج الروح من الجسد ، هل قلت ذلك مجازًا أم انك تعتقد حقًا بوجود الروح ؟ سفياتوسلاف ميدفيديف : يوجد عدد هائل من الدراسات حول " out of body experience - مغادرة الروح للجسد " لكنني عن الروح لا اتحدث اطلاقًا . عندما يطرحون عليّ اسئلة عن الروح اجيب دائمًا بأن علينا اولًا أن نصوغ موضحين ماذا نقصد بالروح . فإن قصدتم الروح وفق المفهوم الديني فاسألوا رجال الدين .خالد الرشد : وما هي الروح وفق المفهوم العلمي ؟ سفياتوسلاف ميدفيديف : وفق العلم لا وجود لمفهوم الروح .خالد الرشد : ولكن ماذا يوجد . هل من مرادف علمي لمفهوم الروح ؟ سفياتوسلاف ميدفيديف : يكمن الأمر في أن الروح تعني حتمًا وجود قوة عليا في بعض الأديان . على سبيل المثال : في البوذية لا يوجد مفهوم للروح ايضًا ، هناك مفهوم الوعي ، فالبوذية دين مُلحد ولا وجود للإله في البوذية .خالد الرشد : غالبًا ما يتحدثون عن الروح في الأديان حيث الإله ، وعن الوعي في العلم ، وقد يكون المقصود الشيءنفسه .سفياتوسلاف ميدفيديف : لا ، ابدًا ، هذان أمران مختلفان . كان لدي حديث مثير مع قداسة الدالاي لاما ، جلسنا وحدنا وتحدثنا حول ما هو الفارق بيننا ، قالي لي : أنت مسيحي ، أنت تعتقد أن الانسان يكون كما كوّنه ربه ، أما أنا فأعتقد أن الإنسان يكون كما كوّن نفسه . )) .في اعتقادي العقلي ؛ لا بد لرجال الدين الفقهاء من الوقوف لهذا التحدي العلمي ، والكشف الصادق عما في جعبة الحوزة العلمية من أمكانية مواجهة علمية قِبال ا ......
#لنستكشف
#الإجتهاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713197

محمد ليلو كريم : لنستكشف الإجتهاد .. 5
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِالرَّحْمَنُ ¤ عَلَّمَ الْقُرْآنَ ¤ خَلَقَ الْإِنْسَانَ ¤ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ / سورة الرحمن" خَلَقَ الْإِنْسَانَ ¤ عَلَّمَهُ "....................للإمام علامات ، يكون أعلم الناس وأحكم الناس وأتقى الناس وأحلم الناس وأشجع الناس وأسخى الناس وأعبد الناس .. الإمام أبي الحسن علي بن موسى الرضا ." للإمام علامات ، يكون أعلم الناس "...................ليس لنا من إشكال على منهج الإجتهاد ، فنحن نتناول مخرجات الإجتهاد ، أي ما يُطرح من فتاوى للمُقلدِين ، ولا ندرس أو نبحث في طرائق تكوين الفتوى وأصول الفقه والإختلافات المنهجية بين الفقهاء ، فالخلاصة في سلسلة المقالات أننا عرضنا الفتوى الفقهية على المتغيرات العلمية التخصصية الحديثة وطلبنا المعادل الإصطلاحي العلمي المختبري الحديث لكلمة تحريم أو تحليل الفقهية ، وطالبنا بالمعادل العلمي التحليلي الطبي المختبري للقول بحرمة كمية الدم المُعينة وفق الفتوى الفقهية .حينما نُطالب مهندسًا معماريًا أعتاد تشييد أبنية من دورين وبمواد بناء قديمة كالطين والخشب ببناء عمارة من خمسين دورًا بمثل الأبنية المكونة من مواد بناء من فولاذ وطابوق حديث وخرسانة متقدمة النوعية فنحن لا نبحث بمنهج علم الهندسة أو بطرق التعليم في كُليات الهندسة ، نحن نطالب بإنجاز ، وعندها لن نكون في حالة بحث تخصصي في مواد البناء والهندسة وطرق التشييد ، نحن ننتظر من المهندس تشييد البناء والتقييم يكون بعد الإنجاز ، فإذا تمكن المهندس من تشييد بناء متين مُتقّن من طين وخشب يُضاهي ما يُشيّد من مواد حديثة التصنيع فعندها سنُعادل بين مهندس المواد القديمة للبناء ومهندس المواد الحديثة ، ونعتبر ما يتم انجازه بالمواد والطرق الحديثة يمكن انجازه بالمواد والطرق القديمة ، فالفاصل في حكمنا هو الإنجاز ، وعلى هذا المنوال من التقييم عرضنا فقه التعامل مع الدم على المختبر الحديث لنستكشف مدى الموافقة العللية العلمية التفصيلية بين المبحثين : الفقهي والمختبري . هل الفقيه المجتهد مُكلّف بمواكبة تطورات العلوم والإحاطة بها وتفاصيلها التخصصية وإنجاز سبق دائم في مضاميرها ؟ . المطلوب في الاجابة : ذكر نص التكليف ومصدره روايةً وصدور . أي أنني أطلب : تكليفًا منصوصًا عليه قطعي الصدور .لقد سلك الفقيه في السياسة ، وفي الاقتصاد ، وفي التشريع ، وفي المجتمع ، وفي الأهلة ، وفي الفلسفة والمنطق ؛ إلا انه احجم عن التدقيق في التداخلات مع عدة تخصصات علمية ومنها البايولوجية ، فالقرآن استخدم كلمة ( حُرِّمَتْ ) وترجمها الفقيه تشريعيًا الى كلمة ( نجاسة ) والى هنا توقف الاستمرار وامتنع عن الدخول في مجال ومدار الاصطلاح العلمي التخصصي البايولوجي وكأن القرآن والفقه يتحدث عن دم آخر لا تصيبه الأمراض والشوائب ويحتاج المعالجة ويجري نقله من جسد الى آخر ، فما هو القول الشرعي بدم تلقّى كمية غزيرة من الدواء المُنتج من جسم كلب ، عقور مع مستخلص من لحم خنزير ؟ .لنرجع الى السؤال : هل الفقيه المجتهد مُكلّف بمواكبة تطورات العلوم والإحاطة بها وتفاصيلها التخصصية وإنجاز سبق دائم في مضاميرها ؟ . المطلوب في الاجابة : ذكر نص التكليف ومصدره روايةً وصدور . أي أنني أطلب : تكليفًا منصوصًا عليه قطعي الصدور ..توجهت بالسؤال التالي الى موقع (استفتاءات وأحكام طبقَ فتاوى سماحة المرجع الأعلى السيد الصرخي الحسني دام ظله ) على الفيس بوك ، وعبر المراسلة ( الماسنجر ) بتاريخ 26 نيسان 2021 : " هل يضطر الفقيه في المسائل المتداخلة مع العلوم التخ ......
#لنستكشف
#الإجتهاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718298