عماد الحمدي : الفن والإرهاب أو كيف يمكن عبور الكارثة ؟ تأملات حول كتاب الفن في زمن الإرهاب أم الزين بنشيخة المسكيني
#الحوار_المتمدن
#عماد_الحمدي لأيّ شيء يصلح الفن زمن الكارثة؟ ثم كيف يمكن للكارثة أن تؤجّج أسئلة الفلسفة التيَ تُعلم عن خصومة بين الفنان والراهن المستبد؟ وهل تستحيل الفلسفة تحت سلطان العنف المعولم إلى تبرير زائف أم هي مدعوّة إلى الإنخراط في مهمة مغايرة لمهمة التبرير والتأويل؟ ربما تضطرّ الفلسفة إلى معاودة طرح أسئلتها قرعه للعصا ومقارعة لغطرسة الأطر والأجهزة غطرسة كل ذي يد طولى واستبداد تلوّن بدماء الضحايا والمنبوذين. الفن في زمن الإرهاب عنوان لنص يحاول إعادة تأويل علاقة لم تكن منذ البدء بديهية ولا مألوفة في الأذهان ، لأجل ذلك تدعونا المؤلفة إلى توقيع جديد يرسم أفقا مغايرا للفن ينزع عنه صلف استتيقا الذوق والمتعة و فكرة الجمال المحض ليكون مقاما إنسانيّا يلج عبره الكائن عوالم الرعب ومداراتهربّ سائل أن يسال ما الذّي يُتيحه الفن في زمن الإرهاب؟ وأيّة صورة يرسمها الفنّانون وينشؤها المبدعون في عصر تعاظمت فيه أشكال البشاعة ؟ وهل الصّورة التي يُرينا إيّاها العالم هي الصّورة نفسها التي يخلقها الفنان أم أنّ عين الفنّان عين لعوب تنأى بنفسها عن نمطية الصور المعلّبة والمعولمة ؟لا ريب أنّ الإشكال لا يتعلق لا بهاجس المطابقة ولا حتى تقاطع بين عالمين إنّه تقابل صدامي بين الفن والإرهاب وحسبنا هنا أن نستضيف عبارة جميلة لباديو يتساءل عبرها> لأمكننا أن نسأل أيضا بما يفكّر الفن زمن الإرهاب؟ فالفن ليس له إلاّ أن يتفكّر التباس العالم جذلا ومرحا.إنّ هذا العمل يبدأ بتصديريعمّق السؤال التالي: لماذا الفن في زمن الكارثة ؟ والمؤلفة إذ تقيم مقايسة بين الفن زمن الإرهاب والحب زمن الكوليرا تجد بين المنبوذين( الفن والحب ) نقطة لقاء أرخميدية ، فالحب في رواية ماركوز لا يمرّ إلا عبر لقاء جنائزي حيث أتقن الرواىئ بحسب تأويل رشيق لفتحي المسكيني >. نفس الهاجس يسكن نص الفن في زمن الإرهاب فمثلما أنّ الفن يستطيع أن يجعل الحياة ممكنة هو نفسه لا يولد إلاّ على حافة جحيم ما .كيف يمكن أن نعثر في الإرهاب على ذخيرة فنية ؟ تدعونا المؤلفة إلى أن ندنو من الكارثة دنوّا تأويليا إذ تعبر بنا الكاتبة إلى ساحة سجالية وتأويلية استتيقية ، مساحة أولى يتأوّل عبرها هيدغير قصائد هولدرلين حيث يكون السؤال المحوري لماذا الشعراء في هذا الزمن الرديء ؟ وهو سؤال يقدّم بشأنه هيدغير إجابة تأويلية ترى الشعراء حماة للمقدس . إنّ الإنسانية تلوذ بالشعر لأنّ ليل العالم طويل حيث بؤس البشر وانصراف الآلهة عنهم ولا مناص للفيلسوف إلاّ أن يُحسن الإنصات للشعراء لأنّه في هذه اللحظة يُنصت للمقدس . نفس السؤال يستعيده آدرنو ولكن يمنحه وجهة مغايرة لما اقترحه هيدغير ، ربّ وجهة تُقلع عن تمثّلات سطحية ترى الفنان خطيب عزاءات . لماذا الشعراء ؟ سؤال يختصم في شأنه عمالقة الفكر ولكنّ آدرنو ينتبذ لنفسه موضعا قصيا فيدفع بالإشكال إلى أقصاه فالفن بحسب أعظم أعلام مدرسة فرنكفورت لا يغادر العالم ولكن يفضح مناطق القهر فيه ويرفع الحجب عن الهيمنة التي تسود نظامه فالفن بعبارة آدرنو << يريد ما لم يكن بعد ... وليس بمقدور الفن أن يتعدّى ظل ما كان ... لكن بما أنّ الفن يغطّي بالأسود يوطوبياه ما هو ليس كائنا بعد فإنّه يبقى عبر توسيطاته جميعا ذكرى ، ذكرى للممكن ضد الفعلي الذي كان قد قمعه وكبته شيئا من قبيل الاستدراك أو الاستصلاح الخيالي للكارثة التي هي تاريخ العالم >> ( آدرنو، نظرية استتيقية ، ترجمة ناجي العونلي )لقد أوضح آدرنو أن القيام الذاتي للفن قد تزعزع بقدر ما صار المجتمع أقل إنسانية . إنّ هيدغير الذي تأوّل الشعر باحة للمقدس ظل في تقدير ......
#الفن
#والإرهاب
#يمكن
#عبور
#الكارثة
#تأملات
#كتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677672
#الحوار_المتمدن
#عماد_الحمدي لأيّ شيء يصلح الفن زمن الكارثة؟ ثم كيف يمكن للكارثة أن تؤجّج أسئلة الفلسفة التيَ تُعلم عن خصومة بين الفنان والراهن المستبد؟ وهل تستحيل الفلسفة تحت سلطان العنف المعولم إلى تبرير زائف أم هي مدعوّة إلى الإنخراط في مهمة مغايرة لمهمة التبرير والتأويل؟ ربما تضطرّ الفلسفة إلى معاودة طرح أسئلتها قرعه للعصا ومقارعة لغطرسة الأطر والأجهزة غطرسة كل ذي يد طولى واستبداد تلوّن بدماء الضحايا والمنبوذين. الفن في زمن الإرهاب عنوان لنص يحاول إعادة تأويل علاقة لم تكن منذ البدء بديهية ولا مألوفة في الأذهان ، لأجل ذلك تدعونا المؤلفة إلى توقيع جديد يرسم أفقا مغايرا للفن ينزع عنه صلف استتيقا الذوق والمتعة و فكرة الجمال المحض ليكون مقاما إنسانيّا يلج عبره الكائن عوالم الرعب ومداراتهربّ سائل أن يسال ما الذّي يُتيحه الفن في زمن الإرهاب؟ وأيّة صورة يرسمها الفنّانون وينشؤها المبدعون في عصر تعاظمت فيه أشكال البشاعة ؟ وهل الصّورة التي يُرينا إيّاها العالم هي الصّورة نفسها التي يخلقها الفنان أم أنّ عين الفنّان عين لعوب تنأى بنفسها عن نمطية الصور المعلّبة والمعولمة ؟لا ريب أنّ الإشكال لا يتعلق لا بهاجس المطابقة ولا حتى تقاطع بين عالمين إنّه تقابل صدامي بين الفن والإرهاب وحسبنا هنا أن نستضيف عبارة جميلة لباديو يتساءل عبرها> لأمكننا أن نسأل أيضا بما يفكّر الفن زمن الإرهاب؟ فالفن ليس له إلاّ أن يتفكّر التباس العالم جذلا ومرحا.إنّ هذا العمل يبدأ بتصديريعمّق السؤال التالي: لماذا الفن في زمن الكارثة ؟ والمؤلفة إذ تقيم مقايسة بين الفن زمن الإرهاب والحب زمن الكوليرا تجد بين المنبوذين( الفن والحب ) نقطة لقاء أرخميدية ، فالحب في رواية ماركوز لا يمرّ إلا عبر لقاء جنائزي حيث أتقن الرواىئ بحسب تأويل رشيق لفتحي المسكيني >. نفس الهاجس يسكن نص الفن في زمن الإرهاب فمثلما أنّ الفن يستطيع أن يجعل الحياة ممكنة هو نفسه لا يولد إلاّ على حافة جحيم ما .كيف يمكن أن نعثر في الإرهاب على ذخيرة فنية ؟ تدعونا المؤلفة إلى أن ندنو من الكارثة دنوّا تأويليا إذ تعبر بنا الكاتبة إلى ساحة سجالية وتأويلية استتيقية ، مساحة أولى يتأوّل عبرها هيدغير قصائد هولدرلين حيث يكون السؤال المحوري لماذا الشعراء في هذا الزمن الرديء ؟ وهو سؤال يقدّم بشأنه هيدغير إجابة تأويلية ترى الشعراء حماة للمقدس . إنّ الإنسانية تلوذ بالشعر لأنّ ليل العالم طويل حيث بؤس البشر وانصراف الآلهة عنهم ولا مناص للفيلسوف إلاّ أن يُحسن الإنصات للشعراء لأنّه في هذه اللحظة يُنصت للمقدس . نفس السؤال يستعيده آدرنو ولكن يمنحه وجهة مغايرة لما اقترحه هيدغير ، ربّ وجهة تُقلع عن تمثّلات سطحية ترى الفنان خطيب عزاءات . لماذا الشعراء ؟ سؤال يختصم في شأنه عمالقة الفكر ولكنّ آدرنو ينتبذ لنفسه موضعا قصيا فيدفع بالإشكال إلى أقصاه فالفن بحسب أعظم أعلام مدرسة فرنكفورت لا يغادر العالم ولكن يفضح مناطق القهر فيه ويرفع الحجب عن الهيمنة التي تسود نظامه فالفن بعبارة آدرنو << يريد ما لم يكن بعد ... وليس بمقدور الفن أن يتعدّى ظل ما كان ... لكن بما أنّ الفن يغطّي بالأسود يوطوبياه ما هو ليس كائنا بعد فإنّه يبقى عبر توسيطاته جميعا ذكرى ، ذكرى للممكن ضد الفعلي الذي كان قد قمعه وكبته شيئا من قبيل الاستدراك أو الاستصلاح الخيالي للكارثة التي هي تاريخ العالم >> ( آدرنو، نظرية استتيقية ، ترجمة ناجي العونلي )لقد أوضح آدرنو أن القيام الذاتي للفن قد تزعزع بقدر ما صار المجتمع أقل إنسانية . إنّ هيدغير الذي تأوّل الشعر باحة للمقدس ظل في تقدير ......
#الفن
#والإرهاب
#يمكن
#عبور
#الكارثة
#تأملات
#كتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677672
الحوار المتمدن
عماد الحمدي - الفن والإرهاب أو كيف يمكن عبور الكارثة ؟
تأملات حول كتاب الفن في زمن الإرهاب أم الزين بنشيخة المسكيني
تأملات حول كتاب الفن في زمن الإرهاب أم الزين بنشيخة المسكيني
روني علي : عبور إلى حيث الرحيل
#الحوار_المتمدن
#روني_علي في النشرة الجويةأخبار عن حملة لجيوش الهلوساتعلى أبراج الحمامفي آخر مقعد من قطار مهزوميسيل لعاب مفتش التذاكرفوق محفظة مرمية في سهلة المهلاتتزحف منها رسائل الحربولا حمام يلتقط ذبذبات الحروفليرمي بها وجه الحريةبين سكة العابرين نحو الصدأالرصيف مائل هذا المساءتتدحرج أشيائي المرمية فوق كفن الطغاةنحو خرج متسولةفقأت عيني بمسلة اللوعةحين ألقيت على مسامع الهضابهمسات حنين وخاصرتي ..تزنرها أنامل وطنألقى بريش اللقالق على كتفي وأنا ..اجتاز حدودا ملغومة السحنةوفي يدي .. رقم يسجلني نازحا في طابور العشقسأسرق الليلة من عين النوممقلي .. وهي تبكيلا أريد تابوتا بمقاس جدران غرفةكانت سجني .. حين ولدت أعزلا من الخياللا أريد الاستماع إلى أغنيةتسرج من دمي زغاريد حرية ..هي موت في أقبية طغاة ينحكون الطغاةسأسرق يدي من تحت أسوار أفلاطونلأكتب على وجه القمر .. قصيدة باسميحين أعلنت ..لن أزني من عيون لم تبكِ .. حينابتسمأيها العابر تجاعيد الصمتمن فوهة الأحزاناخلع عن نعليك صمام الأمانوانطلقفإني هنا مذ ولدت الأحزانمن رحم التاريخاحرس أحجار النردواستقل أضواء الغد في كأسينتحب صهيل الليل فوق صخرة ..كانت .. أناكانت .. حلبة تتويج الثيرانفي حفلة تنصيب السكيرولي أمر دورة الزمن٢٦/٨/٢٠٢٠ ......
#عبور
#الرحيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690757
#الحوار_المتمدن
#روني_علي في النشرة الجويةأخبار عن حملة لجيوش الهلوساتعلى أبراج الحمامفي آخر مقعد من قطار مهزوميسيل لعاب مفتش التذاكرفوق محفظة مرمية في سهلة المهلاتتزحف منها رسائل الحربولا حمام يلتقط ذبذبات الحروفليرمي بها وجه الحريةبين سكة العابرين نحو الصدأالرصيف مائل هذا المساءتتدحرج أشيائي المرمية فوق كفن الطغاةنحو خرج متسولةفقأت عيني بمسلة اللوعةحين ألقيت على مسامع الهضابهمسات حنين وخاصرتي ..تزنرها أنامل وطنألقى بريش اللقالق على كتفي وأنا ..اجتاز حدودا ملغومة السحنةوفي يدي .. رقم يسجلني نازحا في طابور العشقسأسرق الليلة من عين النوممقلي .. وهي تبكيلا أريد تابوتا بمقاس جدران غرفةكانت سجني .. حين ولدت أعزلا من الخياللا أريد الاستماع إلى أغنيةتسرج من دمي زغاريد حرية ..هي موت في أقبية طغاة ينحكون الطغاةسأسرق يدي من تحت أسوار أفلاطونلأكتب على وجه القمر .. قصيدة باسميحين أعلنت ..لن أزني من عيون لم تبكِ .. حينابتسمأيها العابر تجاعيد الصمتمن فوهة الأحزاناخلع عن نعليك صمام الأمانوانطلقفإني هنا مذ ولدت الأحزانمن رحم التاريخاحرس أحجار النردواستقل أضواء الغد في كأسينتحب صهيل الليل فوق صخرة ..كانت .. أناكانت .. حلبة تتويج الثيرانفي حفلة تنصيب السكيرولي أمر دورة الزمن٢٦/٨/٢٠٢٠ ......
#عبور
#الرحيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690757
الحوار المتمدن
روني علي - عبور إلى حيث الرحيل
فيصل الدابي : عبور النيل بسبب بطيخة مذكرات زول سوداني
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي فيصل الآخر، كان شخصاً قصير القامة ومجازفاً من الدرجة الأولى، لم يكن من أولاد حلتنا ولا أعرف حتى إسم والده، وحتى ملامحه قد ضاعت من ذاكرتي الآن لكنني مع ذلك لن استطيع أن أنساه أبداً فقد كانت تجمع بيننا هواية العوم في النيل الأبيض الذي كنا نسميه "البحر" وكنا نلتقي من وقت لآخر بالصدفة على شاطئ البحر! عندما كنت في الثامنة وغرقت في البحر وأنقذني الله سبحانه وتعالى من الموت غرقاً بعد أن سخّر لي ذلك المنقذ المجهول، كان فيصل الآخر شاهد عيان على فضيحة غرقي! حينما عدت للبحر مرة أخرى وصممت على تعلم السباحة كان فيصل الآخر هو السبب فقد كان يجيد السباحة كالسمكة! بدأت في مجاراته حتى تعلمت السباحة كفاحاً واجتهاداً لكنني اكتشفت أن فيصل الآخر يتفوق عليّ في السباحة على الصدر فقد كانت لديه قوة تحمل كبيرة في السباحة على الصدر لمسافات طويلة ولم أكن أمتلك قوة تحمل مماثلة وكنت استطيع السباحة على الصدر لمسافات أقصر نسبياً ولهذا ناضلت نضالاً شاقاً حتى تعلمت السباحة على الظهر وأصبحت أجاري فيصل الآخر في التنافس على السباحة لمسافات قصيرة أو طويلة بالقرب من الشاطيء! كنا نحب دق الراس أو ما يسمونه حالياً "الدايفن" حيث كنا نقفز قفزات اكروباتية من على ظهر الصندل الذي كان يرتفع عن البحر بحوالي خمسة أمتار لكن فيصل الآخر صعد ذات يوم إلى سطح صندل ضخم كان يرتفع عن البحر بحوالي عشرين متراً وطار من هناك إلى مياه البحر البعيدة في قفزة اكروباتية مدهشة ماداً يديه أمام رأسه ومقوساً جسمه برشاقة متناهية! عندها شعرت بالاعجاب والذهول الشديدين، صعدت إلى سطح الصندل الضخم بحذر، نظرت إلى مياه البحر البعيدة بارتباك وشعرت برجفة الخوف تسري في سائر أنحاء جسمي، في تلك اللحظات، صعد فيصل الآخر، وطار من سطح الصندل الضخم إلى مياه البحر البعيدة بقفزة اكروباتية أخرى، عندها صاح في داخلي صوت مجنون (اقفز، فيصل الآخر ليس أشجع منك!)، أغمضت عيناي وطرت في الهواء ماداً يداي أمام رأسي في قفزة مجنونة ولدهشتي اصطدمت بالماء بنعومة بالغة، لقد اكتشفت الخدعة، عرفت أن القفز من ارتفاع عشرين متراً أسهل بكثير من القفز من ارتفاع خمسة أمتار وحتى لا أنسى تلك الحركة الاكروباتية الجريئة الجديدة قمت بإعادة تنفيذها أكثر من 10 مرات حتى شعر فيصل الآخر بالملل وغادر البحر وهو في قمة الاستياء بينما كنت أنا على وشك تنفيذ القفزة الاكروباتية الحادية عشر!! عندما كنت في الخامسة عشر من عمري، دخلت في تحديين خطيرين مع فيصل الآخر، في المرة الأولى، سبحنا داخل البحر حتى وصلنا إلى ثلث البحر تقريباً ولما أحس فيصل الآخر بتصميمي على مواصلة التحدي، صاح قائلاً (يلا نرجع)! في المرة الثانية، سبحنا حتى وصلنا إلى منتصف البحر تقريباً وعندما لمس فيصل الآخر استعدادي للتوغل أكثر داخل البحر صاح قائلاً (خلاص كفاية، يلا نرجع)! ذات يوم لا يُنسى، قابلت فيصل الآخر الذي كان بصحبة ثلاثة اولاد آخرين لا أعرفهم، قال فيصل الآخر بحماس مجنون: يجب أن نعبر البحر اليوم، هناك في الشاطيء الآخر مزرعة بطيخ ضخمة فيها بطيخ غاية في الحلاوة، والله أن أي بطيخة من بطيخ الشاطيء الآخر أحلى من جميع البطيخ الموجود في مدينة كوستي وأننا إذا عبرنا البحر سنغرق في حلاوة احلى بطيخ في العالم! همست لنفسي: (الزول دا مجنون واللا شنو، البطيخ كلو واحد، بعدين ياخي البطيخ ارخص شي في كوستي، الواحد فينا كل يوم بيمشي ملجة كوستي بالقرب من دار ......
#عبور
#النيل
#بسبب
#بطيخة
#مذكرات
#سوداني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716184
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي فيصل الآخر، كان شخصاً قصير القامة ومجازفاً من الدرجة الأولى، لم يكن من أولاد حلتنا ولا أعرف حتى إسم والده، وحتى ملامحه قد ضاعت من ذاكرتي الآن لكنني مع ذلك لن استطيع أن أنساه أبداً فقد كانت تجمع بيننا هواية العوم في النيل الأبيض الذي كنا نسميه "البحر" وكنا نلتقي من وقت لآخر بالصدفة على شاطئ البحر! عندما كنت في الثامنة وغرقت في البحر وأنقذني الله سبحانه وتعالى من الموت غرقاً بعد أن سخّر لي ذلك المنقذ المجهول، كان فيصل الآخر شاهد عيان على فضيحة غرقي! حينما عدت للبحر مرة أخرى وصممت على تعلم السباحة كان فيصل الآخر هو السبب فقد كان يجيد السباحة كالسمكة! بدأت في مجاراته حتى تعلمت السباحة كفاحاً واجتهاداً لكنني اكتشفت أن فيصل الآخر يتفوق عليّ في السباحة على الصدر فقد كانت لديه قوة تحمل كبيرة في السباحة على الصدر لمسافات طويلة ولم أكن أمتلك قوة تحمل مماثلة وكنت استطيع السباحة على الصدر لمسافات أقصر نسبياً ولهذا ناضلت نضالاً شاقاً حتى تعلمت السباحة على الظهر وأصبحت أجاري فيصل الآخر في التنافس على السباحة لمسافات قصيرة أو طويلة بالقرب من الشاطيء! كنا نحب دق الراس أو ما يسمونه حالياً "الدايفن" حيث كنا نقفز قفزات اكروباتية من على ظهر الصندل الذي كان يرتفع عن البحر بحوالي خمسة أمتار لكن فيصل الآخر صعد ذات يوم إلى سطح صندل ضخم كان يرتفع عن البحر بحوالي عشرين متراً وطار من هناك إلى مياه البحر البعيدة في قفزة اكروباتية مدهشة ماداً يديه أمام رأسه ومقوساً جسمه برشاقة متناهية! عندها شعرت بالاعجاب والذهول الشديدين، صعدت إلى سطح الصندل الضخم بحذر، نظرت إلى مياه البحر البعيدة بارتباك وشعرت برجفة الخوف تسري في سائر أنحاء جسمي، في تلك اللحظات، صعد فيصل الآخر، وطار من سطح الصندل الضخم إلى مياه البحر البعيدة بقفزة اكروباتية أخرى، عندها صاح في داخلي صوت مجنون (اقفز، فيصل الآخر ليس أشجع منك!)، أغمضت عيناي وطرت في الهواء ماداً يداي أمام رأسي في قفزة مجنونة ولدهشتي اصطدمت بالماء بنعومة بالغة، لقد اكتشفت الخدعة، عرفت أن القفز من ارتفاع عشرين متراً أسهل بكثير من القفز من ارتفاع خمسة أمتار وحتى لا أنسى تلك الحركة الاكروباتية الجريئة الجديدة قمت بإعادة تنفيذها أكثر من 10 مرات حتى شعر فيصل الآخر بالملل وغادر البحر وهو في قمة الاستياء بينما كنت أنا على وشك تنفيذ القفزة الاكروباتية الحادية عشر!! عندما كنت في الخامسة عشر من عمري، دخلت في تحديين خطيرين مع فيصل الآخر، في المرة الأولى، سبحنا داخل البحر حتى وصلنا إلى ثلث البحر تقريباً ولما أحس فيصل الآخر بتصميمي على مواصلة التحدي، صاح قائلاً (يلا نرجع)! في المرة الثانية، سبحنا حتى وصلنا إلى منتصف البحر تقريباً وعندما لمس فيصل الآخر استعدادي للتوغل أكثر داخل البحر صاح قائلاً (خلاص كفاية، يلا نرجع)! ذات يوم لا يُنسى، قابلت فيصل الآخر الذي كان بصحبة ثلاثة اولاد آخرين لا أعرفهم، قال فيصل الآخر بحماس مجنون: يجب أن نعبر البحر اليوم، هناك في الشاطيء الآخر مزرعة بطيخ ضخمة فيها بطيخ غاية في الحلاوة، والله أن أي بطيخة من بطيخ الشاطيء الآخر أحلى من جميع البطيخ الموجود في مدينة كوستي وأننا إذا عبرنا البحر سنغرق في حلاوة احلى بطيخ في العالم! همست لنفسي: (الزول دا مجنون واللا شنو، البطيخ كلو واحد، بعدين ياخي البطيخ ارخص شي في كوستي، الواحد فينا كل يوم بيمشي ملجة كوستي بالقرب من دار ......
#عبور
#النيل
#بسبب
#بطيخة
#مذكرات
#سوداني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716184
الحوار المتمدن
فيصل الدابي - عبور النيل بسبب بطيخة!! (مذكرات زول سوداني)!!
رقية كنعان : عبور الروبيكون - قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#رقية_كنعان أحبه وهذه خلاصة أبجديتي، سكبتها في حديقة أثثتها له من صلصال شوقي وشذبتها بنيران الجوى، أحبه وأتجمل بروابط الحرف التي تصل قلبي بقلبه، مثلى من قوم انقرضوا استبدلوا ضحكات االرفاق المرحة بتأوهات الحروف المخاتلة، كاتب متمكن تنقاد له الحروف مستسلمة وما أصعب أن تعشق من حرفته الكلام وأمه اللغة، تتوه في وديانه ولا تدري متى يكشف حقيقة ومتى يرسل الكلام مجاز، متى يرمز يستعير أسطورة عششت في ذهن جدته الأولى. أحبه ولا أجرؤ على البوح له، ربما عليه أن يبادر فهذه منطقة لم يفلح تحرري في انتزاعها من جيوش تحفظي لئلا تأتي سعادتي بها ناقصة، لغة عينيه تقول أنه لي ولغة شفتيه تميل للتحفظ، لا أصدق ستاره الجليدي الذي يلتحف فللكلمات روح تشق الصخر لتصل إلى من يعشقها ويؤمن أن اللغة على كل تلاعبها كائن حي يتنفس متأجج العاطفة، وأعرف بأن نارا هناك تحت الرماد، لا أريد أن أعرف أي شيء آخر أو أعترف به، مثله أهوى الأساطير وأؤمن بأن الفينيق لا بد سينهض وأنه لم يقبل التقوقع في قارورة المستحيل، ولهذا أشعر به بكل اختلاجات نفسه وأعرف أنه لي! فقط لو أني أمتلك من الجرأة ما يكفي لنفخ الرماد، لماذا على الفينيق أن ينهض متى ما شاء! بالكاد أستطيع التفكير في موضوع آخر عداه الليلة، الليلة يمارس جبروته على قلبي المرهف الذي تقبض عليه عين آسرة ويلينه انثناء ياء وتكرار حروف تتشكل لترسم اللوحة وتخترع مدرسة جديدة للفن كل مرة فلا درب هناك ولا طريق إلا ما تخطه أرجل المسافر، جهاز الكمبيوتر المحمول أمامي ولكني الليلة متضجرة منه، أنحيه بعد أن أغلق الغطاء وألتجئ إلى ورقة أكثر إنسانية واحتمالا لشحنات الرغبة بالبوح المتدفقة نبضات ألم وفرح ورغبة في الانطلاق إلى غير رجعة، كتبت بخط أنيق في منتصف الصفحة تماما: درب الأحلام باتجاه واحد!الورقة الحنونة ببياضها الناصع تستسلم بشوق لصرير قلم الرصاص فوقها، قلم الرصاص أكثر طفولة وعندما أكتب به أكون بكامل وهجي، أمحو وأخربش وأعيد تركيب الكلمات كصف من قطع الليغو، في الحقيقة أفكار شتى تتدفق من رأسي تكاد تشطره، لكنها كلها شطحات لغة، و ببساطة أريد أن أكتب له نصا أقول له فيه أني أحبه، أحب القص ولكني لا أريد أن أحكي اليوم ولا أحبك أحداثا، أريد أن أسكب عاطفتي شعرا أسقيه له بيدي هاتين، لا أكتب الحروف ولكنها تطوعني وتشكل خلجات جسدي، ضبطت نفسي أكثر من مرة أرتجف وأعيد صياغة الجملة مرات ومرات، الله كم هو الحب متدفق في قلوب الملايين وكم صعب أن تقول أحبك بلغة جديدة متفردة، ليتني أستطيع أن أقولها بعيني وأدعوه أو أترك له يدي عرضا لتنتقل المشاعر باللمس وتختصر عناء الكلام، ولكن تزأر في قلبي الكلمات، وأتعالى على التلويح بأنوثتي، أريد أن أقول أحبه ولا أريد أن أغريه!لست أتنصل من أنوثتي، ولن أنكر رغبتي الجارفة في أن أغريه ولتذهب الكلمات حينها للجحيم وأنا أحترق بحرارة أنفاسه ولكني لن أعبر إليه أبدا من بوابة الجسد، الحروف ما أحلاها وهي تنقل رسالتي إليه دون أن تقع في سذاجة التصريح، هو أستاذ الرمز والإيماء ولنصوصه من التعقيد ما أحار أياما فيها أخمن ولا أجرؤ أن أسأله وأنا الكاتبة التي تدري أكثر من غيرها أن سؤال الكاتب عن معنى أراده في نصه محض عبث! له الله كم يفجر في من فضول، أتحرق من غيرتي وأنا أقرأ له نصا يغازل فيه وأتخيل أن الشخصية لم تأت بها متطلبات الفن وحسب وإنما شكلتها من خامة ساكنة هناك في الذاكرة، ذاكرته لن تعنيني متى ما أسلم قلبه طواعية على كفيه، بل إني إن غصت فيها سأعشق كل من عشق وأهزأ من كل من فاتها أن تكون أميرته. ويحكي قلمي ع ......
#عبور
#الروبيكون
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724501
#الحوار_المتمدن
#رقية_كنعان أحبه وهذه خلاصة أبجديتي، سكبتها في حديقة أثثتها له من صلصال شوقي وشذبتها بنيران الجوى، أحبه وأتجمل بروابط الحرف التي تصل قلبي بقلبه، مثلى من قوم انقرضوا استبدلوا ضحكات االرفاق المرحة بتأوهات الحروف المخاتلة، كاتب متمكن تنقاد له الحروف مستسلمة وما أصعب أن تعشق من حرفته الكلام وأمه اللغة، تتوه في وديانه ولا تدري متى يكشف حقيقة ومتى يرسل الكلام مجاز، متى يرمز يستعير أسطورة عششت في ذهن جدته الأولى. أحبه ولا أجرؤ على البوح له، ربما عليه أن يبادر فهذه منطقة لم يفلح تحرري في انتزاعها من جيوش تحفظي لئلا تأتي سعادتي بها ناقصة، لغة عينيه تقول أنه لي ولغة شفتيه تميل للتحفظ، لا أصدق ستاره الجليدي الذي يلتحف فللكلمات روح تشق الصخر لتصل إلى من يعشقها ويؤمن أن اللغة على كل تلاعبها كائن حي يتنفس متأجج العاطفة، وأعرف بأن نارا هناك تحت الرماد، لا أريد أن أعرف أي شيء آخر أو أعترف به، مثله أهوى الأساطير وأؤمن بأن الفينيق لا بد سينهض وأنه لم يقبل التقوقع في قارورة المستحيل، ولهذا أشعر به بكل اختلاجات نفسه وأعرف أنه لي! فقط لو أني أمتلك من الجرأة ما يكفي لنفخ الرماد، لماذا على الفينيق أن ينهض متى ما شاء! بالكاد أستطيع التفكير في موضوع آخر عداه الليلة، الليلة يمارس جبروته على قلبي المرهف الذي تقبض عليه عين آسرة ويلينه انثناء ياء وتكرار حروف تتشكل لترسم اللوحة وتخترع مدرسة جديدة للفن كل مرة فلا درب هناك ولا طريق إلا ما تخطه أرجل المسافر، جهاز الكمبيوتر المحمول أمامي ولكني الليلة متضجرة منه، أنحيه بعد أن أغلق الغطاء وألتجئ إلى ورقة أكثر إنسانية واحتمالا لشحنات الرغبة بالبوح المتدفقة نبضات ألم وفرح ورغبة في الانطلاق إلى غير رجعة، كتبت بخط أنيق في منتصف الصفحة تماما: درب الأحلام باتجاه واحد!الورقة الحنونة ببياضها الناصع تستسلم بشوق لصرير قلم الرصاص فوقها، قلم الرصاص أكثر طفولة وعندما أكتب به أكون بكامل وهجي، أمحو وأخربش وأعيد تركيب الكلمات كصف من قطع الليغو، في الحقيقة أفكار شتى تتدفق من رأسي تكاد تشطره، لكنها كلها شطحات لغة، و ببساطة أريد أن أكتب له نصا أقول له فيه أني أحبه، أحب القص ولكني لا أريد أن أحكي اليوم ولا أحبك أحداثا، أريد أن أسكب عاطفتي شعرا أسقيه له بيدي هاتين، لا أكتب الحروف ولكنها تطوعني وتشكل خلجات جسدي، ضبطت نفسي أكثر من مرة أرتجف وأعيد صياغة الجملة مرات ومرات، الله كم هو الحب متدفق في قلوب الملايين وكم صعب أن تقول أحبك بلغة جديدة متفردة، ليتني أستطيع أن أقولها بعيني وأدعوه أو أترك له يدي عرضا لتنتقل المشاعر باللمس وتختصر عناء الكلام، ولكن تزأر في قلبي الكلمات، وأتعالى على التلويح بأنوثتي، أريد أن أقول أحبه ولا أريد أن أغريه!لست أتنصل من أنوثتي، ولن أنكر رغبتي الجارفة في أن أغريه ولتذهب الكلمات حينها للجحيم وأنا أحترق بحرارة أنفاسه ولكني لن أعبر إليه أبدا من بوابة الجسد، الحروف ما أحلاها وهي تنقل رسالتي إليه دون أن تقع في سذاجة التصريح، هو أستاذ الرمز والإيماء ولنصوصه من التعقيد ما أحار أياما فيها أخمن ولا أجرؤ أن أسأله وأنا الكاتبة التي تدري أكثر من غيرها أن سؤال الكاتب عن معنى أراده في نصه محض عبث! له الله كم يفجر في من فضول، أتحرق من غيرتي وأنا أقرأ له نصا يغازل فيه وأتخيل أن الشخصية لم تأت بها متطلبات الفن وحسب وإنما شكلتها من خامة ساكنة هناك في الذاكرة، ذاكرته لن تعنيني متى ما أسلم قلبه طواعية على كفيه، بل إني إن غصت فيها سأعشق كل من عشق وأهزأ من كل من فاتها أن تكون أميرته. ويحكي قلمي ع ......
#عبور
#الروبيكون
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724501
الحوار المتمدن
رقية كنعان - عبور الروبيكون - قصة قصيرة
ياسين خضراوي : عبور جبال الأنديز وتحرير الإنسانية، حين تمتلك أمريكا اللاتينية خوسيه دي سان مارتين
#الحوار_المتمدن
#ياسين_خضراوي 17 جانفي / كانون الثاني من سنة 1817، أمريكا اللاتينية، أرض الثورات وتحرير الإنسانية تضرب موعدا جديدا مع التاريخ.القائد الأرجنتيني خوسيه دي سان مارتين (يسار الصورة) يعبر جبال الأنديز العظيمة مع جيشه لتحرير تشيلي من الإستعمار الإسباني.كان عبور جبال الأنديز (بالإسبانية: Cruce de los Andes) أحد أهم الإنجازات في حربي الاستقلال الأرجنتينية والشيلية، حيث غزا جيش مشترك من الجنود الأرجنتينيين والمنفيين التشيليين شيلي مما أدى إلى تحرير تشيلي من الحكم الإسباني. كان عبور جبال الأنديز خطوة رئيسية في الإستراتيجية التي وضعها خوسيه دي سان مارتين لهزيمة القوات الملكية في معقلهم في ليما، البيرو، (النيابة الملكية على البيرو) وتأمين حركات الاستقلال الإسبانية الأمريكية.انطلاقا من ميندوزا - جزء من مقاطعة كويو - في جانفي / كانون الثاني 1817، كان هدفهم هو دخول تشيلي التي يسيطر عليها الملكيون دون أن يلاحظهم أحد، من خلال مسارات غير متوقعة، وذلك لمهاجمة القوات الملكية على حين غرة. كان الهدف النهائي تحرير تشيلي من الحكم الإسباني مع القوات الأرجنتينية. واستغرق العبور بقيادة خوسيه دي سان مارتين 21 يوما.في صباح يوم 19 جانفي / كانون الثاني من سنة 1817، انطلق سان مارتين وجيشه من معسكرهم الأساسي El Plumerillo وبدأوا رحلتهم عبر سلسلة جبال الأنديز. عبر سان مارتين مع 4000 رجل، فقط لينتهي به الأمر بخسارة ثلثهم. بلغ عدد المساعدين 1200.من أجل العبور، قسم سان مارتين جيشه إلى قسمين: القسم الرئيسي، الذي سافر عبر ممر لوس باتوس، بقيادة سان مارتين وميغيل إستانيسلاو سولير وبرناردو أوهيغينز. أما الفيلق الثاني، الذي عبر أقصى جنوب منطقة أوبسالا، كان تحت قيادة خوان جريجوريو دي لاس هيراس. في 13 فيفري / شباط 1817، نجح سان مارتين وأوهيجينز وجيشهم في دخول سانتياغو، تشيلي، بعد عبور 500 كيلومتر من سلسلة الجبال، وانتهت الرحلة. بحلول هذا الوقت، كانت القوات الملكية قد تقدمت شمالًا لتجنب جيش سان مارتين، لكن زعيمًا ملكيًا بقي مع 1500 رجل للتقدم في وادي يسمى تشاكابوكو، والذي كان يقع بالقرب من سانتياغو. وهكذا بدأت معركة تشاكابوكو.في عام 2010، أعاد الجيشان الأرجنتيني والتشيلي إنشاء المعبر خلال إحياء ذكرى 200 عام من الثورة، محيين بذلك ذكرى قائد شجاع ضحى بالغالي والنفيس يوما ما في سبيل تحرير بلده.إعداد، ترجمة وبحث: ياسين خضراويالمراجعHarvey, Robert. "Liberators: Latin America`s Struggle For Independence, 1810–1830". John Murray, London (2000). ISBN 0-7195-5566-3Rector, John Lawrence (2003). The History of Chile. Greenwood Publishing Group.Robertson, William Spence (1922). History of Latin-American Nations. Texas: D. Appleton and Company.Scheina, Robert L. (2003). Latin America s Wars. Brassey s.Van Dyke, Harry Weston (1912). Through South America. Texas: Thomas Y. Crowell Company. ......
#عبور
#جبال
#الأنديز
#وتحرير
#الإنسانية،
#تمتلك
#أمريكا
#اللاتينية
#خوسيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736200
#الحوار_المتمدن
#ياسين_خضراوي 17 جانفي / كانون الثاني من سنة 1817، أمريكا اللاتينية، أرض الثورات وتحرير الإنسانية تضرب موعدا جديدا مع التاريخ.القائد الأرجنتيني خوسيه دي سان مارتين (يسار الصورة) يعبر جبال الأنديز العظيمة مع جيشه لتحرير تشيلي من الإستعمار الإسباني.كان عبور جبال الأنديز (بالإسبانية: Cruce de los Andes) أحد أهم الإنجازات في حربي الاستقلال الأرجنتينية والشيلية، حيث غزا جيش مشترك من الجنود الأرجنتينيين والمنفيين التشيليين شيلي مما أدى إلى تحرير تشيلي من الحكم الإسباني. كان عبور جبال الأنديز خطوة رئيسية في الإستراتيجية التي وضعها خوسيه دي سان مارتين لهزيمة القوات الملكية في معقلهم في ليما، البيرو، (النيابة الملكية على البيرو) وتأمين حركات الاستقلال الإسبانية الأمريكية.انطلاقا من ميندوزا - جزء من مقاطعة كويو - في جانفي / كانون الثاني 1817، كان هدفهم هو دخول تشيلي التي يسيطر عليها الملكيون دون أن يلاحظهم أحد، من خلال مسارات غير متوقعة، وذلك لمهاجمة القوات الملكية على حين غرة. كان الهدف النهائي تحرير تشيلي من الحكم الإسباني مع القوات الأرجنتينية. واستغرق العبور بقيادة خوسيه دي سان مارتين 21 يوما.في صباح يوم 19 جانفي / كانون الثاني من سنة 1817، انطلق سان مارتين وجيشه من معسكرهم الأساسي El Plumerillo وبدأوا رحلتهم عبر سلسلة جبال الأنديز. عبر سان مارتين مع 4000 رجل، فقط لينتهي به الأمر بخسارة ثلثهم. بلغ عدد المساعدين 1200.من أجل العبور، قسم سان مارتين جيشه إلى قسمين: القسم الرئيسي، الذي سافر عبر ممر لوس باتوس، بقيادة سان مارتين وميغيل إستانيسلاو سولير وبرناردو أوهيغينز. أما الفيلق الثاني، الذي عبر أقصى جنوب منطقة أوبسالا، كان تحت قيادة خوان جريجوريو دي لاس هيراس. في 13 فيفري / شباط 1817، نجح سان مارتين وأوهيجينز وجيشهم في دخول سانتياغو، تشيلي، بعد عبور 500 كيلومتر من سلسلة الجبال، وانتهت الرحلة. بحلول هذا الوقت، كانت القوات الملكية قد تقدمت شمالًا لتجنب جيش سان مارتين، لكن زعيمًا ملكيًا بقي مع 1500 رجل للتقدم في وادي يسمى تشاكابوكو، والذي كان يقع بالقرب من سانتياغو. وهكذا بدأت معركة تشاكابوكو.في عام 2010، أعاد الجيشان الأرجنتيني والتشيلي إنشاء المعبر خلال إحياء ذكرى 200 عام من الثورة، محيين بذلك ذكرى قائد شجاع ضحى بالغالي والنفيس يوما ما في سبيل تحرير بلده.إعداد، ترجمة وبحث: ياسين خضراويالمراجعHarvey, Robert. "Liberators: Latin America`s Struggle For Independence, 1810–1830". John Murray, London (2000). ISBN 0-7195-5566-3Rector, John Lawrence (2003). The History of Chile. Greenwood Publishing Group.Robertson, William Spence (1922). History of Latin-American Nations. Texas: D. Appleton and Company.Scheina, Robert L. (2003). Latin America s Wars. Brassey s.Van Dyke, Harry Weston (1912). Through South America. Texas: Thomas Y. Crowell Company. ......
#عبور
#جبال
#الأنديز
#وتحرير
#الإنسانية،
#تمتلك
#أمريكا
#اللاتينية
#خوسيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736200
الحوار المتمدن
ياسين خضراوي - عبور جبال الأنديز وتحرير الإنسانية، حين تمتلك أمريكا اللاتينية خوسيه دي سان مارتين
اسماعيل شاكر الرفاعي : عبور الازمنة
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي عبرت القرن العشرين حالماً مع ملايين الحالمين . لم افتح بوابة ، ولا اغلقت خلفي ممراً ، وكل ما كنت اتمناه : ان اتلمس فواصل الزمن ، تلك التي سيفصلون بها سنة 2021 عن سنة 2022 .في بلاد ما بين النهرين : كان الزمن ينساب بخفة الطائر او نعومة جلد الافعى : لا نعرف ان كان مستقيماً او دائرياً او حلزونياً . عبرنا سنواتنا الاولى فيه : عبور الماشين على الماء ، لا تعب ولا إرهاق ، ومن غير معاناة . كان زمن النهرين يحملنا على بطنه او على قفاه ، من دون ان نشعر بأننا نرفع قدماً لنعبر الحاجز بين سنة مضت وأخرى حلت . لكن في بلاد ما بين احتلالين : كان الزمن راكداً لا نستشعر حضوره الا حين يتذاكر الناس عمر جارهم الذي رحل ، او حين تعلن ثلة من الضباط البيان العسكري رقم واحد ، فيكون حضور الزمن حين يتساءل الناس : كم ستدوم سلطة العسكر الجديدة هذه ؟ في بلاد ما بين حربين : يعرف الناس ازمنة زيارات القبور وطول مختلف انواع الادعية ، وعدد كلمات الدعاء ، ويتباهون بسرعة حفظها عن ظهر قلب . ولا يعرفون ازمنة اخرى ولدت في بلدان اخرى يسمونها : ازمنة الانتاج والإبداع . في بلاد ما بين عارين : لا توجد مختبرات ولا تلسكوبات .تتتج البلاد المعلقة بين مشنقتين : زمن واحد هو زمن الطاعة . يتحول - بعد كل حرب او انقلاب عسكري - الى حبال غليظة ، تلتف - وهي تنساب - حول رقابنا ، ولا تدعنا نتنفس حتى نقدم فروض الطاعة : مرة الى الرفيق الحزبي ثم بعد الاحتلال الى الزرقاوي او الى العمامة او الكشيدة ، أو زعيم الميليشيا . في بلاد ما بين ميلشيتين : لا يوجد زمن خاص بالدولة ، الزمن الوحيد الذي يعرفه الناس هو زمن الزعامة والميليشيات . ......
#عبور
#الازمنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742459
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي عبرت القرن العشرين حالماً مع ملايين الحالمين . لم افتح بوابة ، ولا اغلقت خلفي ممراً ، وكل ما كنت اتمناه : ان اتلمس فواصل الزمن ، تلك التي سيفصلون بها سنة 2021 عن سنة 2022 .في بلاد ما بين النهرين : كان الزمن ينساب بخفة الطائر او نعومة جلد الافعى : لا نعرف ان كان مستقيماً او دائرياً او حلزونياً . عبرنا سنواتنا الاولى فيه : عبور الماشين على الماء ، لا تعب ولا إرهاق ، ومن غير معاناة . كان زمن النهرين يحملنا على بطنه او على قفاه ، من دون ان نشعر بأننا نرفع قدماً لنعبر الحاجز بين سنة مضت وأخرى حلت . لكن في بلاد ما بين احتلالين : كان الزمن راكداً لا نستشعر حضوره الا حين يتذاكر الناس عمر جارهم الذي رحل ، او حين تعلن ثلة من الضباط البيان العسكري رقم واحد ، فيكون حضور الزمن حين يتساءل الناس : كم ستدوم سلطة العسكر الجديدة هذه ؟ في بلاد ما بين حربين : يعرف الناس ازمنة زيارات القبور وطول مختلف انواع الادعية ، وعدد كلمات الدعاء ، ويتباهون بسرعة حفظها عن ظهر قلب . ولا يعرفون ازمنة اخرى ولدت في بلدان اخرى يسمونها : ازمنة الانتاج والإبداع . في بلاد ما بين عارين : لا توجد مختبرات ولا تلسكوبات .تتتج البلاد المعلقة بين مشنقتين : زمن واحد هو زمن الطاعة . يتحول - بعد كل حرب او انقلاب عسكري - الى حبال غليظة ، تلتف - وهي تنساب - حول رقابنا ، ولا تدعنا نتنفس حتى نقدم فروض الطاعة : مرة الى الرفيق الحزبي ثم بعد الاحتلال الى الزرقاوي او الى العمامة او الكشيدة ، أو زعيم الميليشيا . في بلاد ما بين ميلشيتين : لا يوجد زمن خاص بالدولة ، الزمن الوحيد الذي يعرفه الناس هو زمن الزعامة والميليشيات . ......
#عبور
#الازمنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742459
الحوار المتمدن
اسماعيل شاكر الرفاعي - عبور الازمنة
عدلي عبد القوي العبسي : هكذا تم عبور المضيق
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي فشلت عمليه عبور المضيق بحسب ما تمناها الاستاذ المفكر في كتابه وتمناها ايضا مريدوه ورفاقه واصدقاءه وجمهوره وجموع المشاركين في الحوار الوطني اليمني ممن كان لهم رؤى مقاربه لرؤيته تلاشى حلم العبور من دوله الغلبه الى دوله المواطنه ومن السلطه العصبويه المشيخيه العسقبليه الكمبرادوريه الى الدوله المدنيه الحديثه دوله العداله والمساوه والقانون الدوله الوطنيه الاجتماعيه العادله كانت الفكره بحسب التشبيه الجغرافي تعني الانتقال من شاطئ اليمن القديم اليمن القروسطي يمن الغلبه والعصبيات والتأخر الاجتماعي وعبور المضيق في فتره انتقاليه عصيبه ضروريه مليئه بالتعقيدات والصعوبات والوصول الى الضفه الاخرى والشاطئ المقابل شاطئ الدوله الوطنيه دوله المواطنه المتساويه والقانون والعداله دوله العقد الاجتماعي عبر رافعه الحوار الوطني وغيره من ادوات التغيير السلمي لكن هذا الحلم سقط في اتون احداث التآمر الرجعي الامبريالي والحرب العدوانيه الظالمه والتآمر الرجعي المحلي اذ لم يكن شركاء الحوار الوطني من القوى الرجعيه المكونه للنظام العسقبلي الحاكم حزبي السلطه المؤتمر والاصلاح قابلين بعمليه التغيير السياسي وذهبوا الى مسار الانحراف عن التوافق والاجماع في الحوار الوطني واخذوا يفصلون قرارات وصيغ ومشاريع تقسيم اداري بحسب مصالحهم ومصالح داعميهم من الخلف من القوى الاستعماريه والرجعيه الخليجيهجرت الرياح على عكس ما تشتهي السفن (بكسر الفاء ) او السفينه سفينه الوطن جنحت السفينه بعد انحرافها عن المسار وحطت على شاطئ ( الصومله ) تماما كما حذر واشتهى انتقاما وعمل بدأب وحقد الجنرال الحاكم صالح الذي اسقطته ثوره فبراير كانت هناك سلسله من الاخطاء وسوء التقدير وسوء التصرف ساهمت بها القوى الوطنيه السياسيه داخل تكتل اللقاء المشترك (الاشتراكي والناصري تحديدا ) كان بامكان تلافيها تجنيب البلد هاويه السقوط او على الاقل التخفيف من حده ومسافه هذا السقوط لما لتلك القوى من تأثير على الرئيس الجديد هادي والقياده الجديده في ذلك الوقت لماذا نقول قياده الحزب والاحزاب الوطنيه في المشترك ونستثني حزب الاصلاح (الاخوان المسلمين ) لان الاصلاح كان جزءا من النظام العسقبلي الحاشدي السابق وجناحا من اجنحه الحكم ووجوده داخل المشترك وجودا دخيلا طارئا كان لاغراض نفعيه ضيقه في الاحتواء والسيطره و اطماع الوثوب الى السلطه الاصلاح هو احد جناحي الحكم التصق بالمعارضه في المشترك اولا ثم ركب موجه الثوره الشعبيه لغرض الانقلاب على الجناح الاخر والانفراد بالحكم و لم تكن له ابدا اية دوافع ثوريه وطنيه وديموقراطيه وانسانيه وفاقد الشئ لا يعطيه كما يقول المثل !!كان ارتداء ه لثوب المدنيه مطلع العقد الاول هروبا من تهمه الارهاب و مظهرا جديدا مخادعا يتوسل من خلاله التغرير باوسع قاعده جماهيريه لكي يمتطيها عبر الصندوق وثوبا الى السلطه اذا نحن لا نلومه لانه كان ......
#هكذا
#عبور
#المضيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746922
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي فشلت عمليه عبور المضيق بحسب ما تمناها الاستاذ المفكر في كتابه وتمناها ايضا مريدوه ورفاقه واصدقاءه وجمهوره وجموع المشاركين في الحوار الوطني اليمني ممن كان لهم رؤى مقاربه لرؤيته تلاشى حلم العبور من دوله الغلبه الى دوله المواطنه ومن السلطه العصبويه المشيخيه العسقبليه الكمبرادوريه الى الدوله المدنيه الحديثه دوله العداله والمساوه والقانون الدوله الوطنيه الاجتماعيه العادله كانت الفكره بحسب التشبيه الجغرافي تعني الانتقال من شاطئ اليمن القديم اليمن القروسطي يمن الغلبه والعصبيات والتأخر الاجتماعي وعبور المضيق في فتره انتقاليه عصيبه ضروريه مليئه بالتعقيدات والصعوبات والوصول الى الضفه الاخرى والشاطئ المقابل شاطئ الدوله الوطنيه دوله المواطنه المتساويه والقانون والعداله دوله العقد الاجتماعي عبر رافعه الحوار الوطني وغيره من ادوات التغيير السلمي لكن هذا الحلم سقط في اتون احداث التآمر الرجعي الامبريالي والحرب العدوانيه الظالمه والتآمر الرجعي المحلي اذ لم يكن شركاء الحوار الوطني من القوى الرجعيه المكونه للنظام العسقبلي الحاكم حزبي السلطه المؤتمر والاصلاح قابلين بعمليه التغيير السياسي وذهبوا الى مسار الانحراف عن التوافق والاجماع في الحوار الوطني واخذوا يفصلون قرارات وصيغ ومشاريع تقسيم اداري بحسب مصالحهم ومصالح داعميهم من الخلف من القوى الاستعماريه والرجعيه الخليجيهجرت الرياح على عكس ما تشتهي السفن (بكسر الفاء ) او السفينه سفينه الوطن جنحت السفينه بعد انحرافها عن المسار وحطت على شاطئ ( الصومله ) تماما كما حذر واشتهى انتقاما وعمل بدأب وحقد الجنرال الحاكم صالح الذي اسقطته ثوره فبراير كانت هناك سلسله من الاخطاء وسوء التقدير وسوء التصرف ساهمت بها القوى الوطنيه السياسيه داخل تكتل اللقاء المشترك (الاشتراكي والناصري تحديدا ) كان بامكان تلافيها تجنيب البلد هاويه السقوط او على الاقل التخفيف من حده ومسافه هذا السقوط لما لتلك القوى من تأثير على الرئيس الجديد هادي والقياده الجديده في ذلك الوقت لماذا نقول قياده الحزب والاحزاب الوطنيه في المشترك ونستثني حزب الاصلاح (الاخوان المسلمين ) لان الاصلاح كان جزءا من النظام العسقبلي الحاشدي السابق وجناحا من اجنحه الحكم ووجوده داخل المشترك وجودا دخيلا طارئا كان لاغراض نفعيه ضيقه في الاحتواء والسيطره و اطماع الوثوب الى السلطه الاصلاح هو احد جناحي الحكم التصق بالمعارضه في المشترك اولا ثم ركب موجه الثوره الشعبيه لغرض الانقلاب على الجناح الاخر والانفراد بالحكم و لم تكن له ابدا اية دوافع ثوريه وطنيه وديموقراطيه وانسانيه وفاقد الشئ لا يعطيه كما يقول المثل !!كان ارتداء ه لثوب المدنيه مطلع العقد الاول هروبا من تهمه الارهاب و مظهرا جديدا مخادعا يتوسل من خلاله التغرير باوسع قاعده جماهيريه لكي يمتطيها عبر الصندوق وثوبا الى السلطه اذا نحن لا نلومه لانه كان ......
#هكذا
#عبور
#المضيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746922
الحوار المتمدن
عدلي عبد القوي العبسي - هكذا تم عبور المضيق
باسم عبدالله : عبور موسى البحر الأحمر، خرافة ام حقيقة؟
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله البحث في الحقائق الجغرافية خلال العصر الذي عاش فيه موسى بزعم عبوره مع مئات آلاف من العبرانيين الهاربين ليلاً البحر الأحمر، لا يسعنا إلا ان نفحص حقائق الواقع على الأرض وعلى الفترة الزمنية التي يتطلبها عبور الشعب العبراني الى الجهة الأخرى من البحر، مراعين في ذلك المعوقات التي اعترضت طريق العبرانيين اطفالاً، نساء وكبار سن، وما اعترى النصوص التوراتية من لا منطقية في واقع تلك النصوص في رصد ميدانية الزحف الهائل باتجاه البحر، استدرجت النصوص العاطفة الدينية وليس العقل في اثبات حقيقة العبور. لم تكن وقتئذ معرفتنا الجغرافية واسعة كالتي تتوفر عندنا في حاضر الايام، فخليج السويس امتد شمالاً لمسافة 30 ميلا وصولاً الى مدينة الإسماعيلية، فلم تكن وقتئذٍ مسطحات مائية تكفي ان تفتح فيه تلك الرياح الشرقية التي اشار لها سفر الخروج 14 ” .. وَمَدَّ مُوسَى يَدَهُ عَلَى الْبَحْرِ، فَأَجْرَى الرَّبُّ الْبَحْرَ بِرِيحٍ شَرْقِيَّةٍ شَدِيدَةٍ كُلَّ اللَّيْلِ، وَجَعَلَ الْبَحْرَ يَابِسَةً وَانْشَقَّ الْمَاءُ.. “ بهدف الوصول الى ارض كنعان. فتلك الممرات الضيقة لم تكن تكفي لزحف العدد الهائل من الفارين باتجاه الصحراء. الطريق البري المفتوح كان الى الجنوب من البحيرات المرة فلم تكن تلك البحيرات ملاصقة لخليج السويس فلو اتخذ موسى طريق الجنوب لكان قد اجتاز الطريق براً الى جهة سيناء ولعبر ببني اسرائيل دون الحاجة الى عمل معجزة كما ذكرتها النصوص التوراتية. لو افترضنا جدلاً ان موسى اختار طريق البحيرات المرة، في اتجاه بحيرة التمساح لوجد الطريق البري الواسع اذ عند تتبع سير العبرانيين سيكون مسلكهم اما عن طريق مدينة الزقازيق في اتجاه قناة الفراعنة نزولا في اتجاه الجنوب الى البحيرات المرة قبل الوصول الى مياه خليج السويس، او اتخاذ طريق الاسماعيلية الذي يمتد الى جهة الجنوب وهي مسافة تمتد الى عشرات الاميال والوصول مباشرة الى بحيرة التمساح، يدلل مسلك موسى في اتجاه اقصى الجنوب قاطعاً عشرات الأميال الى مصب المياه في البحر الاحمر عدم خبرة موسى في معرفة الطريق، اذ ان مسلك طريق البحر يجعل من المستحيل على الرياح الشرقية مهما كانت شديدة ان تصل الى قاع البحر وتشق الماء عنه بسور يحمي العبرانيين لعمل طريق العبور.بحسب سفر الخروج 12 ، تدلنا الفقرة 37 : " فَارْتَحَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مِنْ رَعَمْسِيسَ إِلَى سُكُّوتَ، نَحْوَ سِتِّ مِئَةِ أَلْفِ مَاشٍ مِنَ الرِّجَالِ عَدَا الأَوْلاَدِ ” ان كاتب السفر ذكر لنا ان بني اسرائيل جميعهم سكنوا رعمسيس وانتقلوا منها الى سُـكوت وهذه مدن تقع في ارض جاسان التي سكن فيها يعقوب وبنوه في أرض الدلتا ويذكر كذلك ان اسم "رعمسيس" لم يكن موجوداً قبل عصر رمسيس الثاني، أي في القرن الرابع عشر قبل الميلاد، فهذه الارض لم تبتعد كثيرا عن مدينة الزقازيق وهي التي تربط بين النيل والبحيرات المرة. سكوت جغرافياً كانت تفصل بين قارتي افريقيا وآسيا، يحدد لنا سفر الخروج في الاصحاح الأول الفقرة 11 ” فَجَعَلُوا عَلَيْهِمْ رُؤَسَاءَ تَسْخِيرٍ لِكَيْ يُذِلُّوهُمْ بِأَثْقَالِهِمْ، فَبَنَوْا لِفِرْعَوْنَ مَدِينَتَيْ مَخَازِنَ: فِيثُومَ، وَرَعَمْسِيسَ." هذه المدن التي بناها العبرانيون كانت في المناطق التي لا تبعد كثيراً عن ارض كنعان في جهة الصحراء. كانت الطرق البرية طبيعية الى فلسطين طريق القوافل في ارض ترتفع قليلاً عن سطح البحر على ان مدينة ايثام كانت على نحو 30 ميلاً من مدينة صوعن مقر فرعون، فتحول موسى الى الجنوب دلّ على جهله في معرفة طرق القوافل متجهاً الى الجانب الغربي من امتداد البحر بحسب سفر ......
#عبور
#موسى
#البحر
#الأحمر،
#خرافة
#حقيقة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751651
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله البحث في الحقائق الجغرافية خلال العصر الذي عاش فيه موسى بزعم عبوره مع مئات آلاف من العبرانيين الهاربين ليلاً البحر الأحمر، لا يسعنا إلا ان نفحص حقائق الواقع على الأرض وعلى الفترة الزمنية التي يتطلبها عبور الشعب العبراني الى الجهة الأخرى من البحر، مراعين في ذلك المعوقات التي اعترضت طريق العبرانيين اطفالاً، نساء وكبار سن، وما اعترى النصوص التوراتية من لا منطقية في واقع تلك النصوص في رصد ميدانية الزحف الهائل باتجاه البحر، استدرجت النصوص العاطفة الدينية وليس العقل في اثبات حقيقة العبور. لم تكن وقتئذ معرفتنا الجغرافية واسعة كالتي تتوفر عندنا في حاضر الايام، فخليج السويس امتد شمالاً لمسافة 30 ميلا وصولاً الى مدينة الإسماعيلية، فلم تكن وقتئذٍ مسطحات مائية تكفي ان تفتح فيه تلك الرياح الشرقية التي اشار لها سفر الخروج 14 ” .. وَمَدَّ مُوسَى يَدَهُ عَلَى الْبَحْرِ، فَأَجْرَى الرَّبُّ الْبَحْرَ بِرِيحٍ شَرْقِيَّةٍ شَدِيدَةٍ كُلَّ اللَّيْلِ، وَجَعَلَ الْبَحْرَ يَابِسَةً وَانْشَقَّ الْمَاءُ.. “ بهدف الوصول الى ارض كنعان. فتلك الممرات الضيقة لم تكن تكفي لزحف العدد الهائل من الفارين باتجاه الصحراء. الطريق البري المفتوح كان الى الجنوب من البحيرات المرة فلم تكن تلك البحيرات ملاصقة لخليج السويس فلو اتخذ موسى طريق الجنوب لكان قد اجتاز الطريق براً الى جهة سيناء ولعبر ببني اسرائيل دون الحاجة الى عمل معجزة كما ذكرتها النصوص التوراتية. لو افترضنا جدلاً ان موسى اختار طريق البحيرات المرة، في اتجاه بحيرة التمساح لوجد الطريق البري الواسع اذ عند تتبع سير العبرانيين سيكون مسلكهم اما عن طريق مدينة الزقازيق في اتجاه قناة الفراعنة نزولا في اتجاه الجنوب الى البحيرات المرة قبل الوصول الى مياه خليج السويس، او اتخاذ طريق الاسماعيلية الذي يمتد الى جهة الجنوب وهي مسافة تمتد الى عشرات الاميال والوصول مباشرة الى بحيرة التمساح، يدلل مسلك موسى في اتجاه اقصى الجنوب قاطعاً عشرات الأميال الى مصب المياه في البحر الاحمر عدم خبرة موسى في معرفة الطريق، اذ ان مسلك طريق البحر يجعل من المستحيل على الرياح الشرقية مهما كانت شديدة ان تصل الى قاع البحر وتشق الماء عنه بسور يحمي العبرانيين لعمل طريق العبور.بحسب سفر الخروج 12 ، تدلنا الفقرة 37 : " فَارْتَحَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مِنْ رَعَمْسِيسَ إِلَى سُكُّوتَ، نَحْوَ سِتِّ مِئَةِ أَلْفِ مَاشٍ مِنَ الرِّجَالِ عَدَا الأَوْلاَدِ ” ان كاتب السفر ذكر لنا ان بني اسرائيل جميعهم سكنوا رعمسيس وانتقلوا منها الى سُـكوت وهذه مدن تقع في ارض جاسان التي سكن فيها يعقوب وبنوه في أرض الدلتا ويذكر كذلك ان اسم "رعمسيس" لم يكن موجوداً قبل عصر رمسيس الثاني، أي في القرن الرابع عشر قبل الميلاد، فهذه الارض لم تبتعد كثيرا عن مدينة الزقازيق وهي التي تربط بين النيل والبحيرات المرة. سكوت جغرافياً كانت تفصل بين قارتي افريقيا وآسيا، يحدد لنا سفر الخروج في الاصحاح الأول الفقرة 11 ” فَجَعَلُوا عَلَيْهِمْ رُؤَسَاءَ تَسْخِيرٍ لِكَيْ يُذِلُّوهُمْ بِأَثْقَالِهِمْ، فَبَنَوْا لِفِرْعَوْنَ مَدِينَتَيْ مَخَازِنَ: فِيثُومَ، وَرَعَمْسِيسَ." هذه المدن التي بناها العبرانيون كانت في المناطق التي لا تبعد كثيراً عن ارض كنعان في جهة الصحراء. كانت الطرق البرية طبيعية الى فلسطين طريق القوافل في ارض ترتفع قليلاً عن سطح البحر على ان مدينة ايثام كانت على نحو 30 ميلاً من مدينة صوعن مقر فرعون، فتحول موسى الى الجنوب دلّ على جهله في معرفة طرق القوافل متجهاً الى الجانب الغربي من امتداد البحر بحسب سفر ......
#عبور
#موسى
#البحر
#الأحمر،
#خرافة
#حقيقة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751651
أريج محمد أحمد : عبور أخرس نحو العزلة ....
#الحوار_المتمدن
#أريج_محمد_أحمد لا عذر كافٍ لرتق هذا الجرح ولا عبارة تكفي لتروي ظمأ هذا الصمت ...اللغة التي استهلكها الغياب بات يشق عليها السير في رحاب اغنيتنا المفضلة فآثرت الوقوف بيني وبينك تشدها نحوك تئن في خاصرة اللقاءات ضحكاتنا أشدها نحوي تنزف من كبد القصائداشواقنا فنرقص كل على حدا بعيدان عنا وما كل الرقص انتشاء ... هجرتنا الحياة في مبتدأ الشغف إ-;-رتدينا الأ-;-بيض باكراً شاب كل مافينا ولا يناسبنا الحلم ...هل تذكر آخر شمعة أوقدناها عقب خلافنا الأخير نذرناها لكي تبدد وقاحة الغياب الذي يسكن حضورنافتلاشت وتركتظلالنا تغرق في صمت الجدار ...فكيف نحلم كيف نحلم والأبيض بات صنواً للعتمة بحلولِه إجتاح الوهن لغتي لا أراك لا أسمعكلا أشعرك لا أقرؤكولا أكتبك هي العتمةُ حين يدس الحرف المعنى في طبقاتِ الجرح ينبثق مِن كتفِ الطريق الوجع على شكل صدى خطواتك نحوي ويبدأ جسدي يجر ظله في عبور أخرس نحو العزلة أنا وحدي أ-;-سحب ظلاً يأبى إ-;-لا أ-;-ن ينتظرك وظلُك ينسى أن يتبعك فلا تعرفك الطرقات وتضيعني أين أنا منك ... ؟! ......
#عبور
#أخرس
#العزلة
#....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755388
#الحوار_المتمدن
#أريج_محمد_أحمد لا عذر كافٍ لرتق هذا الجرح ولا عبارة تكفي لتروي ظمأ هذا الصمت ...اللغة التي استهلكها الغياب بات يشق عليها السير في رحاب اغنيتنا المفضلة فآثرت الوقوف بيني وبينك تشدها نحوك تئن في خاصرة اللقاءات ضحكاتنا أشدها نحوي تنزف من كبد القصائداشواقنا فنرقص كل على حدا بعيدان عنا وما كل الرقص انتشاء ... هجرتنا الحياة في مبتدأ الشغف إ-;-رتدينا الأ-;-بيض باكراً شاب كل مافينا ولا يناسبنا الحلم ...هل تذكر آخر شمعة أوقدناها عقب خلافنا الأخير نذرناها لكي تبدد وقاحة الغياب الذي يسكن حضورنافتلاشت وتركتظلالنا تغرق في صمت الجدار ...فكيف نحلم كيف نحلم والأبيض بات صنواً للعتمة بحلولِه إجتاح الوهن لغتي لا أراك لا أسمعكلا أشعرك لا أقرؤكولا أكتبك هي العتمةُ حين يدس الحرف المعنى في طبقاتِ الجرح ينبثق مِن كتفِ الطريق الوجع على شكل صدى خطواتك نحوي ويبدأ جسدي يجر ظله في عبور أخرس نحو العزلة أنا وحدي أ-;-سحب ظلاً يأبى إ-;-لا أ-;-ن ينتظرك وظلُك ينسى أن يتبعك فلا تعرفك الطرقات وتضيعني أين أنا منك ... ؟! ......
#عبور
#أخرس
#العزلة
#....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755388
الحوار المتمدن
أريج محمد أحمد - عبور أخرس نحو العزلة ....
تيسير عبدالجبار الآلوسي : العراق بين محاولات عبور خطي الفقر والبطالة وحاجز الجوع
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي البطالة والفقر ظاهرتان خطيرتان بخاصة في ظروف استفحالهما وتحولهما إلى بركة آسنة تحظى باستقرار وتكريس يفرز ظاهرة جديدة ثالثة هي المجاعة ولكن هذه الظواهر ليست عابرة وتقف عند أزمات عابرة ممكنة التجاوز بتصريحات وتبريرات وخطط أو تكتيكات لا تغني ولا تسمن؛ بل هي ظواهر مؤداها العنف بكل اشكاله وبناء قواعد الإرهاب والاقتتال والاحتراب الأمر الذي يشيح بالمسار غلى مصادرة وجودية للإنسان بكل حقوقه وحرياته ويحوله غلى زمن الرق والعبودية ويحمل بطياته مرحلة القنانة بكل معانيها فهلا تنبهنا إلى أن القضية ليست درءا لانسداد عابر مؤقت في تشكيل حكومة ولكنه إشارة تحذير وإنذار بالخطر المحدق بنيويا بالفناء إن سلم الشعب أمره بعد تصويته بالغلبية القريبة من الإجماع على مقاطعة المنظومة بكاملها ولا مجال بعدها للتراجع بل التقدم والحسم الجوهري النهائي الكلي بعيدا عن قشمريات قوانين رسموها لاسستغلاله بل استعباده!!؟**************************************العراق بين محاولات عبور خطي الفقر والبطالة وحاجز الجوعتيسير عبد الجبار الآلوسي من المهم والمفيد أن نبدأ بمحاولة تعريف الفقر وبحث محدداته ونقول بالخصوص: إنّه ظاهرة تعود إلى مستوى الحالة الاجتماعيّة عندما لا يتوافر للفرد فيها، مستوى معيشة؛ بـ(حدها الأدنى) القادر على حماية الحياة وحفظها. وعلى وفق ذلك يتحدد الفقر ومستواه في ضوء الاختلال في الدخل الناجم عن التوزيع غير المتكافئ للموارد الماليّة والثروات في مجتمع بعينه..على أنَّ الفقر مادياً أو روحياً معنوياً إنما يمتلك معياره في كل بلد أو مكان بحسب عوامل القدرة الشرائية فيه، لسد الحاجات الضرورية للحياة.. مثلما توفير الغذاء والدواء والملبس والسكن بجانب الخدمات العامة والخاصة.وعليه فالفقير هو ذاك الذي لا يستطيع الحصول على حاجات بقائه على قيد الحياة؛ ما يعني أنّه عادة ما يتعرض للمجاعة وغياب أبرز الخدمات من تعليم وصحة وما يرتبط بهما من ثقافة معرفية و-أو روحية تبني شخصيته على وفق سياقات وجوده المعاصر..من هنا كان خط الفقر [عتبة الفقر] ممثلا بالقياس المعياري لدخل الفرد وأسرته بما يتناسب وتمكينه من تلبية مستوى المعيشة في بلده، وحفظ حياته وأسرته وحمايتها بخاصة تجاه العناصر البيئية المحيطة وفرص ابتزازها واستغلالها الفقير..ولضبط إحصاءات دقيقة لما فوق خط الفقر وتحته في بلد بعينه تتم عملية حساب متوسط التكلفة السنوية للضرورات الأساس لعيش المرء عيشة (إنسانية) كريمة أي عيشة لا تقتصر حصراً على المادي البحث وكأنه حيوان يعلف غذاءه ليواصل خدمة آخر كما القن أو الرق!!وللفقر أنواع وتصنيفات تساعد على قراءة الظاهرة ومحاولة تجاوزها والانتهاء منها، على أننا نؤكد مجدداً أن الفقر يتحدد بمستويات العيش في كل بلد بحسب ظروفه.. وهنا سنجد اختلافا بين بلد وآخر في مقياس أو معيار خط الفقر بحسب القدرة الشرائية - الاستهلاكية للمرء ومستوى الأسعار والدخل على أن تبقى الفكرة الجوهرية تكمن في قدرة توفير فرص العيش الكريم كمحدد. وفي ضوء ذلك سنقرأ مصطلحات خط الفقر والفقر المدقع وبصيغ أخرى الفقر المطلَق والفقر النسبي..فالمطلق يتم حسابه بكمية المال اللازمة لتلبية الاحتياجات الرئيسة من غذاء، وملبس، وسكن، من دون التفات إلى أمور حياتية أشمل، ولا إلى ظواهر انتفاء المساواة في المجتمع، الأمر الذي يعني عدم اعتراف هذه الصيغة من المفاهيم بوجود احتياجات اجتماعية وثقافية للأفراد..أما الفقر النسبي: فيُحسب أو يُقاس بتقييم المستوى الاقتصادي للآخرين في مجتمع أو آخر، و ......
#العراق
#محاولات
#عبور
#الفقر
#والبطالة
#وحاجز
#الجوع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757809
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي البطالة والفقر ظاهرتان خطيرتان بخاصة في ظروف استفحالهما وتحولهما إلى بركة آسنة تحظى باستقرار وتكريس يفرز ظاهرة جديدة ثالثة هي المجاعة ولكن هذه الظواهر ليست عابرة وتقف عند أزمات عابرة ممكنة التجاوز بتصريحات وتبريرات وخطط أو تكتيكات لا تغني ولا تسمن؛ بل هي ظواهر مؤداها العنف بكل اشكاله وبناء قواعد الإرهاب والاقتتال والاحتراب الأمر الذي يشيح بالمسار غلى مصادرة وجودية للإنسان بكل حقوقه وحرياته ويحوله غلى زمن الرق والعبودية ويحمل بطياته مرحلة القنانة بكل معانيها فهلا تنبهنا إلى أن القضية ليست درءا لانسداد عابر مؤقت في تشكيل حكومة ولكنه إشارة تحذير وإنذار بالخطر المحدق بنيويا بالفناء إن سلم الشعب أمره بعد تصويته بالغلبية القريبة من الإجماع على مقاطعة المنظومة بكاملها ولا مجال بعدها للتراجع بل التقدم والحسم الجوهري النهائي الكلي بعيدا عن قشمريات قوانين رسموها لاسستغلاله بل استعباده!!؟**************************************العراق بين محاولات عبور خطي الفقر والبطالة وحاجز الجوعتيسير عبد الجبار الآلوسي من المهم والمفيد أن نبدأ بمحاولة تعريف الفقر وبحث محدداته ونقول بالخصوص: إنّه ظاهرة تعود إلى مستوى الحالة الاجتماعيّة عندما لا يتوافر للفرد فيها، مستوى معيشة؛ بـ(حدها الأدنى) القادر على حماية الحياة وحفظها. وعلى وفق ذلك يتحدد الفقر ومستواه في ضوء الاختلال في الدخل الناجم عن التوزيع غير المتكافئ للموارد الماليّة والثروات في مجتمع بعينه..على أنَّ الفقر مادياً أو روحياً معنوياً إنما يمتلك معياره في كل بلد أو مكان بحسب عوامل القدرة الشرائية فيه، لسد الحاجات الضرورية للحياة.. مثلما توفير الغذاء والدواء والملبس والسكن بجانب الخدمات العامة والخاصة.وعليه فالفقير هو ذاك الذي لا يستطيع الحصول على حاجات بقائه على قيد الحياة؛ ما يعني أنّه عادة ما يتعرض للمجاعة وغياب أبرز الخدمات من تعليم وصحة وما يرتبط بهما من ثقافة معرفية و-أو روحية تبني شخصيته على وفق سياقات وجوده المعاصر..من هنا كان خط الفقر [عتبة الفقر] ممثلا بالقياس المعياري لدخل الفرد وأسرته بما يتناسب وتمكينه من تلبية مستوى المعيشة في بلده، وحفظ حياته وأسرته وحمايتها بخاصة تجاه العناصر البيئية المحيطة وفرص ابتزازها واستغلالها الفقير..ولضبط إحصاءات دقيقة لما فوق خط الفقر وتحته في بلد بعينه تتم عملية حساب متوسط التكلفة السنوية للضرورات الأساس لعيش المرء عيشة (إنسانية) كريمة أي عيشة لا تقتصر حصراً على المادي البحث وكأنه حيوان يعلف غذاءه ليواصل خدمة آخر كما القن أو الرق!!وللفقر أنواع وتصنيفات تساعد على قراءة الظاهرة ومحاولة تجاوزها والانتهاء منها، على أننا نؤكد مجدداً أن الفقر يتحدد بمستويات العيش في كل بلد بحسب ظروفه.. وهنا سنجد اختلافا بين بلد وآخر في مقياس أو معيار خط الفقر بحسب القدرة الشرائية - الاستهلاكية للمرء ومستوى الأسعار والدخل على أن تبقى الفكرة الجوهرية تكمن في قدرة توفير فرص العيش الكريم كمحدد. وفي ضوء ذلك سنقرأ مصطلحات خط الفقر والفقر المدقع وبصيغ أخرى الفقر المطلَق والفقر النسبي..فالمطلق يتم حسابه بكمية المال اللازمة لتلبية الاحتياجات الرئيسة من غذاء، وملبس، وسكن، من دون التفات إلى أمور حياتية أشمل، ولا إلى ظواهر انتفاء المساواة في المجتمع، الأمر الذي يعني عدم اعتراف هذه الصيغة من المفاهيم بوجود احتياجات اجتماعية وثقافية للأفراد..أما الفقر النسبي: فيُحسب أو يُقاس بتقييم المستوى الاقتصادي للآخرين في مجتمع أو آخر، و ......
#العراق
#محاولات
#عبور
#الفقر
#والبطالة
#وحاجز
#الجوع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757809
الحوار المتمدن
تيسير عبدالجبار الآلوسي - العراق بين محاولات عبور خطي الفقر والبطالة وحاجز الجوع
فرات المحسن : في ذكرى عبور الشاعر رحيم الغالبي لجسوره الطينية
#الحوار_المتمدن
#فرات_المحسن في الثامن عشر من حزيران عام 2011 وبعد وقت قصير من إصداره لديوانه الشعري المعنون (جسر من طين ) ودعنا ورحل في حادث مأساوي الشاعر الشعبي رحيم الغالبي ابن الشطرة البار، فلذكراه الخلود. كان رحيم ينبثق جواري كل صباح ليرافقني ونتجاذب حديث المحبة والألفة. ضحكة بريئة كأنها صادرة عن طفل، ودقة في التعبير وذكاء وقاد، وحافظة أعجز عن مجاراتها. أربع سنوات كانت كل ذلك العمر الموشى بندى الحشائش وطراوة الروح، ما افترقنا فيها سوى عطل الدراسة.صبواتنا، ألق محبتنا، هواجسنا، مرحنا، شدونا وقوة شكيمتنا، وأملنا بأن مسيرتنا تمشي الهوينى نحو مرافئها الفسيحة المزركشة بضوء الأقمار. لن يثلمها القبح وأن القادم هو المسرة والوطن الحر.ما كنا لنعرف أننا مشبعون ببكائية تتوارثها الأجيال، وأن أحلامنا محشورة مضنوكة لحين، في مجمرة تتقد بها الأرواح وتضج بالدم القاني، فتتوقف نقطة الزمن الرجراجة ويباغتنا الشر، ونحن بعد لم نعب ضحكاتنا، ولم تكتمل نشوتنا، فنصمت وتمتلئ صدورنا قيحاً وصديداً.ما كنا لندرك أننا كالمسحورين نردد حزنا ونتوعد أرواحنا بأن الزمن سوف ينفصم وتنفلق نواته إلى شطرين لا ثالث لهما.. ابدًا لا ثالث لهما. حزن العراق حزننا نحن الذين أردنا له السعادة والحرية والفرح، وما لقينا أبدا في دروبنا غير البكاء والنواح، كأنه عاصفة قدر لها أن تلفنا، مثلما قدر لنا أن نكون دائما في جوفها. معادلة ظالمة بقدر قبحها. هدت فينا أحلى سنوات العمر.أليمشي بدربنه شيشوف يا أبو غيث .. لو موت لو سعادة.وأنشطر الزمن عنوة لتستباح وتقتل زهورنا، وتخمد ضحكاتنا ويتلوث البنفسج، ويتوقف صوت مزاميرنا وطرطشة الماء وكركرات الطفولة، وتندفع الضباع تنهش كل تلك الصباحات البليلة، وتحيلها عتمة قست وقست لتجف في مآقينا تلك الالتماعة، ويختفي ذاك البهاء، وتهرب منا الكلمات ونلوذ وراء صمت أشد وجعا وظلمة من عالم المكفوفين و الصم والبكم.ولكن لم تكن لتختفي من خاطري صورته حين يعود من مدينته ويستقبلني بوجه فلاح لوحته شموس الشطرة وتباريحها. كانت ابتسامته تحيله لطفل مشاكس فيبدو وكأنه أرق من نسمة وأفصح من فاخته.اجيتك ارد بالوحشه...مهركالولك نهر يمشي عكس ممشاهجي ضيّع مصبه وما بعد يلكاهاكول الهم :نهر ... من يرجع بشوكهيغمك بالعشك مجراهبحلم باجر يبوسك ،يدفه باللذه...تطيح الوحشه كلها اوياهولكن صاحبي وعلى غفلة عافني مثلما تواعدنا على لقاء، وعفنا سوية رائحة الياس وجلسات النادي الصاخبة، ورقة وحياء دكتورة حياة شرارة وضفائر الأستاذة ألف تينا وحيوية دكتور سلام شهباز وطيبة وأريحية دكتور ضياء نافع، وضحكات الفرح وجدل الكلمات وأشعار العاشقين وجدائل الصبايا.ذهب نحو طراوة الغراف وخرير ماء البدعة، يلتحف بهما ويعب منهما رحيق كلماته، وقعدت أنا أتملى سماء الوحشة ببلاهة الثكالى. ورقدت سنواتنا في المتاهة.كان رحيم الغالبي ينصت في خلوته دبيب الحياة، كمن يترصد اللون حين يهبط مع جاري الماء، يجيس بروحه بين قطراته، يتلمس بأصابعه فورانه ثم يلملم قوس قزحه ليصيره لوحة. إنه صياد اللحظة، المتلذذ أبدا ببهجتها.هواجس روحينور وضي ..مشه ألحايط ..... وظل الفي..!!!عبرت اشكدسواجي وياك...عافتني الجروف..وثبت بس المي !!!ولكنه يتعلق بكل العمر الذي يتسرب من بين الضلوع كما الماء، يهرب من بين الأصابع، يمسكه ولكن... تظل كفه خاوية تمسك الفضاء، يتلمسه فيشعر بالخذلان للفراغ المكين الذي يحيط به. وكأن رجع سنواته الماضيات هي الفي الراكد المخادع وليس الحائط .<br ......
#ذكرى
#عبور
#الشاعر
#رحيم
#الغالبي
#لجسوره
#الطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760072
#الحوار_المتمدن
#فرات_المحسن في الثامن عشر من حزيران عام 2011 وبعد وقت قصير من إصداره لديوانه الشعري المعنون (جسر من طين ) ودعنا ورحل في حادث مأساوي الشاعر الشعبي رحيم الغالبي ابن الشطرة البار، فلذكراه الخلود. كان رحيم ينبثق جواري كل صباح ليرافقني ونتجاذب حديث المحبة والألفة. ضحكة بريئة كأنها صادرة عن طفل، ودقة في التعبير وذكاء وقاد، وحافظة أعجز عن مجاراتها. أربع سنوات كانت كل ذلك العمر الموشى بندى الحشائش وطراوة الروح، ما افترقنا فيها سوى عطل الدراسة.صبواتنا، ألق محبتنا، هواجسنا، مرحنا، شدونا وقوة شكيمتنا، وأملنا بأن مسيرتنا تمشي الهوينى نحو مرافئها الفسيحة المزركشة بضوء الأقمار. لن يثلمها القبح وأن القادم هو المسرة والوطن الحر.ما كنا لنعرف أننا مشبعون ببكائية تتوارثها الأجيال، وأن أحلامنا محشورة مضنوكة لحين، في مجمرة تتقد بها الأرواح وتضج بالدم القاني، فتتوقف نقطة الزمن الرجراجة ويباغتنا الشر، ونحن بعد لم نعب ضحكاتنا، ولم تكتمل نشوتنا، فنصمت وتمتلئ صدورنا قيحاً وصديداً.ما كنا لندرك أننا كالمسحورين نردد حزنا ونتوعد أرواحنا بأن الزمن سوف ينفصم وتنفلق نواته إلى شطرين لا ثالث لهما.. ابدًا لا ثالث لهما. حزن العراق حزننا نحن الذين أردنا له السعادة والحرية والفرح، وما لقينا أبدا في دروبنا غير البكاء والنواح، كأنه عاصفة قدر لها أن تلفنا، مثلما قدر لنا أن نكون دائما في جوفها. معادلة ظالمة بقدر قبحها. هدت فينا أحلى سنوات العمر.أليمشي بدربنه شيشوف يا أبو غيث .. لو موت لو سعادة.وأنشطر الزمن عنوة لتستباح وتقتل زهورنا، وتخمد ضحكاتنا ويتلوث البنفسج، ويتوقف صوت مزاميرنا وطرطشة الماء وكركرات الطفولة، وتندفع الضباع تنهش كل تلك الصباحات البليلة، وتحيلها عتمة قست وقست لتجف في مآقينا تلك الالتماعة، ويختفي ذاك البهاء، وتهرب منا الكلمات ونلوذ وراء صمت أشد وجعا وظلمة من عالم المكفوفين و الصم والبكم.ولكن لم تكن لتختفي من خاطري صورته حين يعود من مدينته ويستقبلني بوجه فلاح لوحته شموس الشطرة وتباريحها. كانت ابتسامته تحيله لطفل مشاكس فيبدو وكأنه أرق من نسمة وأفصح من فاخته.اجيتك ارد بالوحشه...مهركالولك نهر يمشي عكس ممشاهجي ضيّع مصبه وما بعد يلكاهاكول الهم :نهر ... من يرجع بشوكهيغمك بالعشك مجراهبحلم باجر يبوسك ،يدفه باللذه...تطيح الوحشه كلها اوياهولكن صاحبي وعلى غفلة عافني مثلما تواعدنا على لقاء، وعفنا سوية رائحة الياس وجلسات النادي الصاخبة، ورقة وحياء دكتورة حياة شرارة وضفائر الأستاذة ألف تينا وحيوية دكتور سلام شهباز وطيبة وأريحية دكتور ضياء نافع، وضحكات الفرح وجدل الكلمات وأشعار العاشقين وجدائل الصبايا.ذهب نحو طراوة الغراف وخرير ماء البدعة، يلتحف بهما ويعب منهما رحيق كلماته، وقعدت أنا أتملى سماء الوحشة ببلاهة الثكالى. ورقدت سنواتنا في المتاهة.كان رحيم الغالبي ينصت في خلوته دبيب الحياة، كمن يترصد اللون حين يهبط مع جاري الماء، يجيس بروحه بين قطراته، يتلمس بأصابعه فورانه ثم يلملم قوس قزحه ليصيره لوحة. إنه صياد اللحظة، المتلذذ أبدا ببهجتها.هواجس روحينور وضي ..مشه ألحايط ..... وظل الفي..!!!عبرت اشكدسواجي وياك...عافتني الجروف..وثبت بس المي !!!ولكنه يتعلق بكل العمر الذي يتسرب من بين الضلوع كما الماء، يهرب من بين الأصابع، يمسكه ولكن... تظل كفه خاوية تمسك الفضاء، يتلمسه فيشعر بالخذلان للفراغ المكين الذي يحيط به. وكأن رجع سنواته الماضيات هي الفي الراكد المخادع وليس الحائط .<br ......
#ذكرى
#عبور
#الشاعر
#رحيم
#الغالبي
#لجسوره
#الطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760072
الحوار المتمدن
فرات المحسن - في ذكرى عبور الشاعر رحيم الغالبي لجسوره الطينية