سعدي جبار مكلف : المندائيون والاهوار
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف الجزء الاولليس من السهل معرفة ماذا ينقص الماء كي يتكلم غير ان لكلامه الذي من كرستال وزبد السنة اطرافها ماسيه تقول وداعا لكل ما يظل على الضفافمن اقوال استورياسان الاهوار عالم غريب بذاته بكل ما يحتوي من متناقضات فهو الهدوء وهو الثوره والغربه انه عالم يعجز القلم ان يوصف سجاياه ونوره وظلامه وخيره وشره لقد كان مكان للثوار وكانوا كثير من رفاق السجن يعتقد ان الاهوار سيكون منطلق شرارة الثوره الاولى ومنذ القدم ربما قبل ثورة العشائروثورات الفلاحين المتواجدين هناك ولجوء الثوار الى اعماق الاهوار وانطلاق الثورات منها ولابد للتعرف على مواضع كانت هي الاكثر استعدادا وقدره من سواها على انضاج واطلاق تلك الثورات لا يغيب عنا انتفاضات الاهوار العديده وانتفاضة ال ازيرج وانتفاضةالزنج والقرامطه وهو نفس المكان الذي جاء منه ابو الانبياءابراهيم عليه السلام ففي اور وعلى مقربة منها تفجرت ثورة هور الغموكه عام 68 ومن محطة القطار المسماة اور حيث تذهب ابصار الناس تبحث في تراب الارض عن اثار اقدام النبي ابراهيم عليه السلام ...لقد وصف الكاتب السوري حيدر حيدر احداث انتفاضة هور الغموكه من خلال روايته وليمه لآعشاب البحر وقد شاعت حول الروايه كثير من الشائعاتوالقراءات والرؤى لما فيها من تساؤلات وجدانيه واحيانا متطرفه تهم المعتقدات والفكر الى حد دفع الازهر تحريمها في مصر وسحبها من الاسواق وبعضا من الروايه تقع احداثها في الاهواروقد تمكن الكاتب من سرد الاحداث عن طريق اللقاء مع احد ابطال الانتفاضه في الجزائر وكيف تجمع الثوار القلائل في الهور بعد الهروب من سجن الحله لهذا يصبح الهور ملاذ للثوار وانطلاق للثورات الاهوار نقطة البدء لحلم هؤلاء الهاربين الى سماء التغير والحريه ليلتقي المكان والفضاء بأراء اشخاص الروايه هذه الاراء التصقت بالمكان ببيئة الاهواروخلقت حالة اندماج بين المكان والذاكره لهذا تشم في كثير من المواقف رائحة البردي والقصب والماء والجواميس فطبيعة الاهوار مثلت في خصائصها الجماليه رؤوى معكوسه على ذاكرة المثقف العراقي منذ العصور السومريه الاولى وتكاد اساطير الحضاره العراقيه هي اساطير مائيه تعود في مخيلتها الى روح المكان والخرافه والتصاق هذه الخرفات بالهم المعاشي والبيئي لا تخلو من الماء والقصب والسمك والصياد ودورة الحياةعبر الماء والهواء وثالثهما النار كما في كثير من الاساطيركما في اسطورة الخليقه والطوفان وملحمة كلكامش وايوب السومري وغيرها من الاساطيركان الماء والقصب والطير والموجدات الاخرى تمثل وعيا كونيا لهاجس المثقف من جهه وهاجس الثقافه بين الانسان ومحيطه لهذا الهمت قواه التخيليه روحية القصه وقول الشعر فجاء التراث الرافديني القديم في اغلبه مولود في تلك البيئات حيث تتفرج الالهه على سطح الماء وتتخيل مصائر البشر ويمكنها ايضا ان تبني مخيلة تمتلكها عاطفة الشوق لجمال الطبيعه وسحرها لتدفع بقواها الجسديه لتجمع القصب لبناء المعبد ولشوي السمك ولذبح الطير قربانا للالهه التي اختارت هذه الطبيعه لتكون موطئ قدم لسكن الانسان المتحضر الذي كتب الروايات وصنع الفخار واخترع الاله الموسيقيه وعزف عليها وحين تأمرني السيده المبجله بشئ اخر فأني سأذهب حتى دون انتنطلق لعمل من القصب الطويل بيتا اتعبد فيه اننا رهن طوعها وانا وبيت القصب والمركب سنصاب بقوه عواصفها حين تغضب من اجل هذا علي ان ارضيها دائما ولا اجعلها تغضب)اذن كان المكان وموجوداته هو كل مفردات الذاكره الاسطوريه والشعريه وهي في زمن كانت قيمة الادب شاسعه ومنتشره وفي كل العصور بقي المكان ......
#المندائيون
#والاهوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687172

سعدي جبار مكلف : المندائيون والاهوار الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف ان ما يقصد بالتجمعات الصغيره فهو يقصد بالمقدمه وبصوره واضحه الدين المندائي الذي يثير الغرابه عند المستشرقين والمهتهين بالديانات الشرقيه كيف حافظة الديانه المندائيه على الموروث الادبي والروحي كتابة وشفاهاً كل هذه العقود والحقب التاريخيه الصعبه وكتابة كل شئ في الكتب الدينيه وعلى الحواف والهوامش وعليه فأن المنطقه هي وليدة ماكان والذي كان هو مستوطنه للتحضر الفكري والثقافي وكان هذا لا يتصل فقط في اقوام عاشت في طليعة السلالات البشريه وفي طليعتها اي طليعة البشريه الواعيه زمن اكتشاف الكتابه والمسلات والدساتير الاولىلكن الامر يمتد الى عصور اخرى متقدمه ومنها العصر الاسلامي في حين ظلت المنطقه تمثل مكاناً تنويرياً لكثير من العقول العربيه في مجالات القصه والشعر وغيرها رغم مرورها بفترات عصيبه تحولت فيها هذه الامكنه الى مناطق للعصيان السياسي المسلح وهذا ايضاً يمت الى وعي المكان كون ثقافة وعقلية الناس تتقبل مفهوم الثوره التي تولد من المبررات الفكريه والطبقيه اولاً كما في ثورة الزنج والقرامطه وغيرها من الثورات التي نشطت في العهود الامويه والعباسيه وبعدها في الازمنه المظلمه حتى قيام الدوله العراقيه الحديثه وما بعدها .لقد نشرت عدة روايات للمكان والزمان في اكثر من موضوع ولآ كثر من كاتب وقد تم قراءة المكان قراءة ابداعيه في اكثر من مستوى ولكن اهمها هي القراءه الادبيه المتمثله في تراث المنطقه من ادب واغلب تراث شعري ونصوص تتعلق بحكايات اسطوريه خرافيه واخرى تتعلق بالكرم والعادات ومشاهير الرجال البارزين والمتنفذين . والتراث الشعري لمنطقة الاهوار هو تراث في اغلبه شفاهي تناقلته الذاكره بتعاقب من الاجيال ويمثل انعكاساً لصورة الحياة وجمالها من خلال ما خلد في ذاكرة من قول للواعج قلوب الصيادين ورعاة الجواميس وهذا يتناقل على شكل ابيات شعريه وابوذيات تتشكل منها مفردات الصيد كالفاله والشبكه والمشحوف والقصب والسمك وهو في التعبير الشفاهي الموجود الحياتي الذي يمكنه ان ان يمد النفس بجذوره للتعبير عن المكنون حيث تدفع الطبيعه انسان الاهوار عن التحدث عن اللواعج بفطره وتلقائيه لذلك كانت ولادة الاطوار الغنائيه وهي ولاده مكانيه تصنعها طبيعة الحياة وحوادثها الاجتماعيه والمعاشيه والطبقيه والوجدانيه لتولد اطوار ظلت خالده لحد هذه اللحظه تمثل علامات بارزه ومضيئه في التراث الغنائي العراقي ومنها اطوار المحمداوي والمجرواي المولودان في منطقة العماره وطور الصبي المولود في منطقة سوق الشيوخ بمحافظة ذي قار ويكننا ان نذكر الحكايه الشعبيه المتداوله حول ولادة هذا الطورالطور الصبي ....ينسب الى طائفه الصابئه المندائيين وهو من اشهر الاطوار الغنائيه الشعبيه العراقيه وولد كما مذكور في التاريخ ووفق الحكايه التاليه ان ناصر السعدون رئيس عشائر المنتفك وهو حاكم لواء الناصريه والمسماة على اسمه والتي بناها الوالي العثماني مدحت باشا سنة 1873 وقد ارسل على روحي الشعلان وهو صابئي مندائي يسكن قضاء سوق الشيوخ في الناصريه جنوب العراق وهو حداداً ذات صوت شجي جميل جداً وطلب منه ان يغني ويرتجل بيت ابوذيه وبسرعه وألاقطع رأسه وشهر سيفه عليه فأرتجف روحي الشعلان خوفاً وقال ( ايا ويلي) ونظم بيتاً من الابوذيه وغناه خوفاً من من قطع الرأس والبيت يقول جلد لاچن جفاني النوم جلدايوحل اليوم بين الخلك جلداي اغني لو يذر الشيخ جلداي لو امشي وتظل داري خليهومن هذه الحادثه نشأ الطور الصبي والذي يبدأ بيا ويلي وقد غناه بأجاده مطرب في الناصريه هو جبار ونيسه وكذلك المطرب حسين نعمه .وهكذا بقيه التراث الشعري و ......
#المندائيون
#والاهوار
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687405

سعدي جبار مكلف : المندائيون والاهوار الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف المندائيون والاهوار الجزء الثالثان الشاعر مسلم الطعان يحول البيئه الى ذكرى للنفي والهجر وأمتزاجها بهاجس الالم والفراق مع جمال المكان بهيئته وتقاليده ثم يذهب الى تصوره في شوق اعبيد بطل قصيدة المهاجر او المنفى الى السويد بأرداته في استعراض كل موجودات المكان ومراحله التاريخيه في امتزاج لغوي جميل بين الدارجه العاميه والفصحى ويقول في القصيده اعبيدهذا الوجع المجنون المتقن كل فنون المعدانالطالع من ماء الهوريصرخ بنشيج كالناي المذبوحاعبيد...ياجمر جنوب اللهياصدراً نسجته الطاسات الفضيه بخيوط حليب ابديجادت بعذوبته ضروع الجاموس اعبيدهذا السر المفضوح بموال ينشده الحذاف قبيل موت الماء اعبيدهذا الادب اينما كتب وفي اي زمان فهو ابن المكان لآنه يعطي للقارئ صوره دلاليه ومؤرشفه عن طبائع الهور وخصائص حياتهلهذا كانت الكتابه عن المكان بشتى صوره تمثل شجن الحياة وافترضاتها وكل ما كتب كان يعطي الدليل على ان المكان كان ويبقى مكاناً خصباً للروايات والحكايات والقصص والاساطير الادبيه وانه منجم ثر غني لتخيل الحاله الانسانيه يراد الكتابه عنها وان كان الرحاله المستشرقين الاجانب هم اول من اسس لثقافة المكان في حداثتها ونقل وقائعها الخرافيه الخافيه عن كثير من المجتمعات الاخرى بسبب العزله وبعد المكان والنظره الخاطئه التي يراها الكثير ان بعض الادبيات ظلت توسس لها ظرف اجتماعي واعتقاد يمت الى روح القهر التي تكون غير منصفه لبيئة المكان وتقاليده ولكنها كتبت ربما بقناعه الفكره او تجربة محدوده كما في رواية القاص فيصل عبد الحسن المعنونه عراقيون اجناب والتي تحدثت عنها الناقده العراقيه فاطمه المحسن في سياق الحديث عن مجموعه قصصيه للكاتب نفسه بعنوان اعمامي اللصوص والمقاله منشوره في جريدة الرياض السعوديه تقول عن الروايهقبل سنتين نشرت لفيصل عبد الحسن روايه عنوانهاعراقيون اجانب وقد ثارت اللبس في فهم مقاصدها وتعرضت الى النقد واتهم الكاتب بتمثيل وبث افكار السلطه والحق يقال ان الروايه قدمت ماده تحفل بالانتباهات وان جاءت من غير قصد ولا وضعت في اطار روائي يومي ببعد معرفي فهي تدور في منطقة الاهوار حيث تعرض سكانها الى الاهمال واضطهاد طائفي منذ عصور قديمه والروايه تقف بين كشف واقع حال تلك المناطق اي الحديث عن الظلم الذي لحق اهاليها وفي الوقت نفسه تبدو كما لو انها تأخذ مسالك الناس وعاداتهم مأخذ التهكم لا تنعرف دوافع القاص في مجاميع قصصه وخاصة في قصته اعمامي اللصوص وقد استنجدت الناقده مايلي عن قصته اعمامي اللصوص(انها تعتمد على ماده يحركها الخيال الشعبي والبيئه الشعبيه متخففه من حمولة اللغه الادبيه في كثير من المواقع ولكنها ايضاً تمزج الحكايه بصورة الواقع ان التهكم الذي يغلف مادة بعض القصص يستطيع تجاوز واقعية الصوره بأتجاه البحث عن معايير فنيه للنقد الاجتماعي لا تعبأ بتزين الحياة ما تمعن تقريبها ووضعها كي تجد ما يعادلها في مناطق اليأس من الاصلاح)وفيصل عبد الحسن يملك خزين كبير وأرشيف كامل عن حكاية اعمامه اللصوص وهم لصوص الى حد ما كما يقول الجد الاكبر اما الضحيه التي يسرقونها ويسلبونها كل شئ فهي من جنس المعدان وهم سكان مناطق الاهوار في جنوب العراق ويعود اصولهم الى السومريين اهل البلاد الاصليين وهم يعيشون على صيد السمك وتربية الحيوانات وخاصة الجاموس ولا ندري لماذا يتلذذ المؤلف بالضحك منهم وعليهمجدتي تعتقد ان المعدان من المشركين الكفار وسرقة حلالهم واجب تبيحها الشرائع والدين ...هذه المفاهيم خاطئه لانعرف من اين توارثها المجتمع لقد وصف ......
#المندائيون
#والاهوار
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687526

سنان سامي الجادر : الشُهداء المندائيون للنورِ صاعِدون
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر أنّ أفضل تكريم للشخص المتوفي هو بذكر طيب أعماله وطلَب الرحمة له، ولمّا كانت هذه العمليّة مُهمّة في الفلسفة المندائيّة، ولهذا فيوجد طقس خاص يُعنى بها وهو اللوفاني أو الوجبة الطقسيّة ودُعاء الرحمة لنشمثة المتوفي (للنفس).وفي حين تُقام طقوس المسقثا (التصعيد) لمساعدة نشماثا الأشخاص الذين يموتون موتاً غير طبيعياً في عروجها إلى عالم النور، فأنّ الذي يموت مقتولاً بيد المُعتدين الذين يريدون تغييره عن عقيدته, فمات وهو ثابت في إيمانه ولم يُغيره تحت الضغط ولهذا فأن نَفسَه سوف تصعد إلى عالم النور، وهذا هو أصل مبدأ الشهادة ولأنهم قُتلوا وهُم يشَهِدون للحيّ العظيم الواحد الأحد ولم يقبلوا بغيره ربّاً وإلاهاً.“إذا عذّبكُم وضيّق عليكُم وقَتَلَ منكُم فلا تخافوا، فحين يقتُلُ أجسادكُم فأنّ نشماثاتكُم ستكونُ في أرضِ النور، فلا ترتعبوا ولاتذعروا ولاتهلعوا.” الكنزا ربا اليمين.وهذا ماتُخبرنا به البوثة السابقة من الكنزا ربا اليمين وهي تتحدّث عن فترة بدايات إنتشار المسيحيّة في بلاد الرافدين، وكيف أنّ الرومان الساعين إلى توحيد جميع الأقوام والشعوب والقبائل في إمبراطوريتهم الكبيرة بدين واحد وهو الدين المسيحي، ولهذا فكانوا يَقتُلون جميع من لايتحولون إلى المسيحيّة (مصدر&#1633). وكان المندائيون الموحّدون والمُسالمون هُم من أوائل الضحايا لهذه الإمبراطوريّة العسكريّة العنيفة التي تلبّست بالمفاهيم الدينيّة لإستغلالها سياسياً. ولغاية الآن وصل نفس المبدأ إلى المسيحيّة الصهيونيّة والتي سيطرت على إميركا وعلى كثير من دول الغَرب والعالم، وما كان إحتلال العراق إلا نتيجة تلك الأجندة السياسيّة المتخفيّة بنبوءات العهد القديم (مصدر&#1634).المصادر&#1633. مقالة: الأستعمال السياسي للأديان التبشيريّة، سنان سامي الجادرhttps://mandaean.home.blog/2020/08/30/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D9%8A-%D9%84%D9%84%D8%A3%D8%AF%D9%8A%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A8%D8%B4%D9%8A%D8%B1%D9%8A%D9%91/?fbclid=IwAR0mzuQuD4R4w2RTqTYMd102FaRFHPoOjSNgaGIBkB8eecxh22Ay9LJyO6M&#1634. مقالة: دَمروا بابل وآشور.. ورقصوا، سنان سامي الجادرhttps://mandaean.home.blog/2020/04/30/%d8%af%d9%8e%d9%85%d8%b1%d9%88%d8%a7-%d8%a8%d8%a7%d8%a8%d9%84-%d9%88%d8%a2%d8%b4%d9%88%d8%b1-%d9%88%d8%b1%d9%82%d8%b5%d9%88%d8%a7/?fbclid=IwAR2eSxlyKTA75rn9EGsVPmzgy_z0moBIZcfqvbQ7sV4LZ3c17MSIy-KqwCc ......
#الشُهداء
#المندائيون
#للنورِ
#صاعِدون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758036