سليم زاروبي : بطل من ذلك الزّمان -- من وحي كتاب -المتفائل: سيرة حياة اجتماعية لتوفيق زياد- ل -تمير سورك-
#الحوار_المتمدن
#سليم_زاروبي الكتب التي تسرد سِيَر البشر المميزين هي من أكثر الكتب إلهامًا، ليس فقط لأنها كثيرًا ما تعرض حياة أشخاص تملؤهم الطموحات والآمال والتطلعات والمواهب الفذة منذ صغرهم، بل لأن غالبًا ما يتضح أنهم مثل غيرهم من البشر، لديهم الكثير من النواقص والتخبطات والتناقضات والشكوك والمآسي الشخصية التي تجعل حياتهم أكثر إثارة وإنجازاتهم أعظم تميّزًا. إذ، كيف يستطيع هؤلاء الأشخاص، الذين يبدون أناسًا عاديين لأول وهلة، أن يحلقوا عاليًا فوق الجميع ليحققوا إنجازات عظيمة تؤثر في حياة الكثيرين. لكن السّيرة التي قرأتها في الفترة الأخيرة شدتني بشكل أكبر من المعتاد بكثير، وذلك لأن بطلها شخص عرفته منذ صغري وأحببته وقدرته كثيرًا، كما اختلفت معه في عدد من الأمور. كذلك، وَصَف الكتاب أحداثًا عشت جزءًا منها بشكل شخصي، كانت لها أهمية كبيرة في تشكيل شخصيتي ورؤيتي السياسية والاجتماعية. لهذا، أخذ تفاعلي مع الكتاب منحًى غير اعتيادي، أشد متعة وأكثر عمقًا، فوجدتني أبتسم تارةً، ثم أحزن، ثم أفرح، ثم أغضب وتارة أخرى يستولي علَي الحماس أو تنهمر الدمعة من عيني. إنه كتاب سيرة حياة الشاعر والقائد السياسي المميز توفيق زياد (أبو الأمين) بعنوان "المتفائل: سيرة حياة اجتماعية لتوفيق زياد" (The Optimist: A Social Biography of Tawfiq Zayyad) من تأليف تمير سورك (Tamir Sorek)، وهو أستاذ علم الاجتماع في جامعة فلوريدا في الولايات المتحدة (الكتاب باللغة الإنجليزية لكنه قيد الترجمة للعربية على يد الصديق د. باسيلا بواردي). تتطلب كتابة التاريخ عادة بُعدًا زمنيًا كافيًا عن الأحداث التي تتناولها، وذلك لحاجة فهم التأثير التاريخي الحقيقي لهذه الأحداث ولحاجة المؤرخ بأن يكون "موضوعيًّا" وغير مرتبط عاطفيًّا بالأحداث والشخصيات التي يتناولها. في الحقيقة، الوصول إلى ابتعاد واضح وموضوعيّة تامّة في علاقة المؤرخين بموضوع كتابتهم هو هدف يكاد يكون مستحيلاً ومن الخطأ أن نتوقّعه منهم. لكن في الوقت نفسه، لا تجوز المهادنة في الموضوعيّة عند عرض المؤرخين للحقائق (وأنا ممن يعتقد بوجود حقائق موضوعيّة، حتى في التاريخ). نجح كاتب الكتاب الذي أعرضه هنا، برأيي المتواضع، في الوصول إلى توازن بين تضامنه العاطفي مع موضوع كتابته وبين الموضوعية الواضحة في عرضه للحقائق والأحداث التي عصفت بشعبنا منذ النكبة وما قبلها، حتى أواسط التسعينيات.يعترف الكاتب، الاسرائيلي الأصل، أنه لم يقابل توفيق زياد خلال حياته، وهو ما يعطي برأيي وزنًا خاصًا لهذه الدراسة لأن الكاتب لم يحمل رأيًا مسبقًا عن موضوع دراسته، بل اجتهد كثيرًا ليشكل تصورًا متكاملًا عن توفيق زياد ومواقفه، واستطاع بذلك أن يحقق التوازن المطلوب بين الذاتي والموضوعي. ما يميز الكاتب أنه ليس من مجموعة المؤرخين الاستشراقيين التي تنتمي إليها الغالبية الساحقة من المؤرخين الإسرائيليين الذين أرّخوا ويؤرخون للقضية الفلسطينية والصراع العربي الإسرائيلي من منطلقات استشراقية وصهيونية. وهو يذكر هذا بنفسه بشكل واضح، بل هو يعرّف نفسه في مقدمة الكتاب بأنه "ابن لمجتمع مستعمِر" ويتساءل بوضوح عن التناقض الظاهر بين حقيقة كونه إسرائيليًا وحقيقة أنه يؤرخ سيرة أحد أبرز القيادات الفلسطينية، ويقول إن الكتاب في جوهره "هو عرض متعاطف لشخصية سياسية وثقافية فلسطينية بارزة من قبل باحث إسرائيلي يهودي". يقف الكتاب عند المراحل الأساسية في حياة توفيق زياد - الذي ولد عام 1929- والتي كانت النكبة أولها، وربما أعمقها، إذ عصفت به وبأبناء جيله وقلبت حياتهم رأسًا على عقب وهم ما زالوا في عنفوان شبابهم. لعله م ......
#الزّمان
#كتاب
#-المتفائل:
#سيرة
#حياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703232

سليم زاروبي : نيوتن: عملاق الثورة العلمية
#الحوار_المتمدن
#سليم_زاروبي (مقاطع معدّلة حول نيوتن من كتاب "في البدء: فيزياء، فلسفة وتاريخ علم الكون")ولد نيوتن حسب التقويم القديم (اليولياني) في كانون أول (ديسمبر) عام 1642، أو في كانون ثاني 1643 حسب التقويم الغريغوري الذي نتبعه الآن. أي أنّه ولد بعد مئة عام بالضبط من وفاة كوبرنيكوس ونشر كتابه "حول دوران الأجرام السماويّة"، وبعد عام واحد تقريبا مِنْ رحيل جاليليو. أصبحت في ذلك الوقت فرضيّة مركزيّة الشمس، لا الأرض، هي الفرضيّة المقبولة على أغلب علماء الفلك. التحق نيوتن عام 1661 بجامعة كامبريدج حيث ابتدأ نبوغه الحقيقيّ بالظهور. أغلقت الجامعة عام 1665 أبوابها بشكل مؤقت، وذلك بسبب طاعون لندن الكبير، لهذا أضطرّ نيوتن أنْ يقضي سنتين في بيت والدته لا يفعل شيئا غير التفكير في المسائل الرياضيّة والعلميّة التي تشغله. قد تكون هاتان السنتان مِنْ أغزر فترات الإنتاج الفكريّ في حياة نيوتن، إذْ أنه اخترع خلالها علم التفاضُل والتكامل، وطوّر نظريّته عن الضوء، واكتشف قانون الجاذبيّة العام وقوانين الحركة الثلاثة. فقد عرّف من جديد علوم الرياضيات والفيزياء والفلك، وهو لم يبلغ بعد الثانية والعشرين من عمره. عُيِّن بعد عودته إلى "كامبريدج" بوقت قصير لمنصب الأستاذ اللوكاسيّ (Lucasian Professor) للرياضيّات، والذي يعدّ بفضله من أهمّ المناصب العلميّة في العالم حتّى يومنا هذا.حينما ظهر نيوتن على المشهد العلمي كان لدينا قوانين كبلر التي تصف كيف تتحرّك الكواكب، وقوانين جاليليو للحركة التي علمتنا أنَّ قوانين الطبيعة لا تتغيّر بالنسبة لجسم يسير بسرعة ثابتة، ووصفت مسار قذائف المدافع، وغيرها من القوانين التي وصفت ظواهر الطبيعية كما تظهر للمراقب. لكن ما كان ينقص بشكل واضح هو قوانين أعمق تعطينا المسبّبات الأساسيّة التي تجعل الكواكب تسير كقطع ناقص (مسار إهليلجيّ، Ellipse)، وقذائف المدافع تتّبع في حركتها قطع متكافئ (Parabola)، أو مسار حركة أيّ جسم بشكل عامّ.إذ، كان فهم البشر العلمّي للطبيعة ما زال يفتقر لِفهم شموليّ يضع كلّ مركّبات الواقع تحت مظلّة واحدة، على غرار فيزياء أرسطو، مع الفرق أننّا أصبحنا بحاجة لنظرّية تمكّننا من حسابات كميّة، لا كيفيّة فقط. أي أنّ العالم كان حاضرا لظهور نيوتن. بمعنى أنه كانت هناك حاجة ماسة لنظرّية مُوَحِّدة تربط كلّ جوانب الواقع في نظام واحد متناسق. كانت شخصيّة نيوتن حسّاسة جدّا، وكان من الصعب عليه أنْ يتقبّل النقد، حتّى وإنْ كان موضوعيّا، الأمر الذي يعتبر عاديّا في الحياة الفكرّية. فبعد أنْ انتقد "روبرت هوك" ورقة بحثّية قدّمها نيوتن للجمعّية الملكيّة (The Royal Society) امتنع نيوتن عنْ نشر أيٍّ من أعماله وانسحب من أيّ نقاش لسنين طويلة. لكن على الرغم من انطواء نيوتن على نفسه، إلّا أنّه استمرّ في العمل الدؤوب والإنتاج منقطع النظير، حيث قيل إنّه لم يكُنْ هناك مجال من المعارف الرياضيّة والعلميّة لم يغيّر نيوتن وجهه. ابتدأ نيوتن بالنشر مجدّدا عام 1684 بعد أنْ زاره الفلكيّ الملكيّ "إدموند هالي" (Edmond Halley) الذي أراد أنْ يتباحث معه في قوانين سير الكواكب. عندما أدرك هالي أنَّ نيوتن كان قد حسب مسارات هذه الكواكب منذ مدّة، أقنعه بأهميّة هذه النتائج ووجوب نشرها، وأنّه إنْ لم يفعل ذلك فمن الممكن أنْ يسبقه شخص آخر إلى نشرها.بعد هذه الزيارة قرّر نيوتن أنْ ينشر بتوسّع نظريّاته في هذا المجال. وفي عام 1687 نشر أهمّ كتبه "المبادئ الرياضيّة للفلسفة الطبيعيّة" (Philosophi&#230-;- Naturalis Principia Mathematica) الذي وضع به قوانين الحركة الثلاثة وقانون ......
#نيوتن:
#عملاق
#الثورة
#العلمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703596

سليم زاروبي : عام على الكورونا: استنتاجات أولية
#الحوار_المتمدن
#سليم_زاروبي بدأت الحياة في بعض الدول بالعودة إلى مجاريها الطبيعية بعد حوالي العام من الدخول إلى الحجر الصحي لأول مرة بسبب مرض الكورونا. هناك شعور عام بالتفاؤل الحذر من أننا ابتدأنا نرى النور في نهاية نفق أزمة الكورونا المقيت. من الجدير أن نقيّم بشكل أولي ما تعلمناه من هذه الفترة:1. على الرغم من أن هذه السنة كانت قاسية علينا جميعا، وبالذات على هؤلاء الذين مرضوا أو فقدوا أعزاء لهم لهذا المرض اللعين، إلا أن تطوير تطعيم ضد الكورونا حدث بسرعة مذهلة نسبيا لتطوير لقاحات لأوبئة أخرى عانت منها البشرية في السابق.العودة التدريجية للحياة أتت بفضل الفهم العلمي لفيروس الكورونا وتطوير عدة أنواع تطعيم مكنتنا من العودة التدريجية للحياة الطبيعية. علينا أن نشكر العلماء الذين طوروا هذا التطعيم بسرعة قياسية غير مسبوقة في تاريخ البشر. الفهم العلمي للواقع هو حجر الأساس في التغلب على مصاعب من هذا النوع وليس الغيبيات ونظريات المؤامرة التي ما زالت تنبت، كحشائش الربيع، في كل مكان.2. كانت للممارسات اليوميّة التي نصحتنا بها المؤسسة الطبية، مثل استعمال الكمامة والابتعاد الاجتماعي ووضع المرضى والمرشحين للمرض في حجر صحي، دور هام جدا في تخفيف عدد المرضى. لولا هذه الإجراءات لكان الثمن الذي جناه هذا المرض وما زال يجنيه أكبر بكثير مما هو عليه (من يشك بهذا، فلينظر إلى وضع أمريكا من ناحية هذا المرض).3. أوضحت هذه الفترة لنا العمل المقدس الذي يقوم به العاملون في مجال الصحة وفي المؤسسة الطبية إجمالا، أولئك الذين لولاهم ولولا تضحياتهم لكان وضعنا أسوأ بكثير.4. نظريات المؤامرة ما زالت تغطي صفحات التواصل الاجتماعي وغيرها من المنابر. رأينا خلال العام الماضي عشرات من مثل هذه النظريات التي تولد في مخيلة الناس أسبوعيا، لكنها لا تفتأ أن تموت سريعا على مذبح الواقع والحقائق الموضوعية. على الرغم من أنه ما زال هناك من يختلق المؤامرات، فالحقيقة البسيطة واضحة، وهي أنه لا توجد نظرية مؤامرة واحدة تداولها الناس حول الكورونا إلّا وباءت بالفشل الذريع.5. لا يوجد مجتمع لا يحتاج إلى المعرفة العلمية، ومن يدّعِ غير ذلك، عليه أن يطالب الناس بالتوقف عن أخذ الأدوية حين تمرض، أو عن أن يركبوا السيارة حين يريدون السفر، أو عن استعمال الهواتف الذكية، وإلى ما ذلك من متطلبات أساسية في حياتنا لم تكن ممكنه من غير تطور العلم والتكنولوجيا في عصرنا. القرار الذي يجب على المجتمعات أن تتخذه هو، إمّا أن تكون من بين الشعوب التي تطور العلوم والأفكار والمعارف، أو من تلك التي تقف جانبا، أو حتى أن تحارب هذا التطور.6. من الأفضل للمرء بكثير أن يعيش في دول تثق بالعلوم وتستثمر بها من أن تعيش في دول ومجتمعات مظلمة تقدس الغيبيات المظلمة وتحارب أو تقمع المعرفة العلمية والفكرية. لهذا هناك دور هام جدا على القطاعات المتنورة أن تلعبه في هذه المجتمعات المسكينة وعليها ألّا تتقاعس عنه؛ عليها محاربة الجهل والغيبيات التي تفتقد الأساس والقمع الفكري والاجتماعي والسياسي. هذه التغييرات هي تغييرات حتمية في أي مجتمع يريد أن ينهض ويصبح سيد مصيره ومستقبله.7. في نهاية مقال كتبته قبل عام تقريبا، حول كيفية فهمنا للواقع الذي يحيط، متخّذا من التعامل العلمي مع وباء الكورونا كنموذج للطريق الذي يجب علينا أن نتبعه، كتبت ما يلي: " لعلّ هذه النكبة بالرغم من مآسيها تذكّر البشريّة مجددًّا أنّ المعرفة هي أهمّ أدواتنا التي نشكّل بها مستقبلنا، كما لعلّها تعلّمنا من جديد أنّ العقل والمنطق والحقائق الموضوعيّة هي الأساس المت ......
#الكورونا:
#استنتاجات
#أولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712525

سليم زاروبي : فاخورة مسمار
#الحوار_المتمدن
#سليم_زاروبي سمعت لأول مرة عن عائلة مسمار، أو كما نسميهم في اللهجة الدارجة "دار المسمار"، وأنا طفل صغير، حين كان أبي يتحدث بإعجاب واضح عن كيف تصدى حنا مسمار الجد وأولاده، سامي، غسان وجلال، ووقفوا أمام تراكتورات الحكم العسكري التي أتت لتصادر أراضيهم، على إثر قرار بن غوريون إقامة نتسيرت عيليت على أراضي الناصرة والقرى المجاورة. منذ ذلك الحين وقصة مواجهة عائلة مسمار ووقوفها أمام جرافات الحكم العسكري إحدى قصص فولكلور النضال في الناصرة وبالذات في حيّنا، حيّ النمساوي. في مرحلة الثانوية نَمَت بيني وبين الأحفاد (بالذات بسام وحنا الحفيد) صداقة خاصة من خلال نادي حي النمساوي، الذي جمع أغلب سكان الحي في جو متناغم ووطني رائع. حيث نشأت فيه صداقات وطيدة بين معظم من كان فيه ما زالت قائمة حتى اليوم. وقد كان مقر النادي (المكون من قاعة صغيرة وغرفة اجتماعات ومكتبة صغيرة إلى جانب ملعب متواضع) امتدادا للفاخورة التي يملكها "دار المسمار"، الذين عمليا تبرعوا بهذا الموقع لخدمة نادي الحي. أصبحت الفاخورة بالنسبة لي، وكنت لا أزال في مرحلة الثانوية، الموقع الثاني، بعد النادي، الذي أطرقه بشكل يومي تقريبا. تعلّمت كثيرا من زياراتي للفاخورة، حيث كانت تدور فيها النقاشات والسجالات السياسية والاجتماعية بين زوارها، الذين كان من ضمنهم شخصيات ثقافية وسياسية مميزة. لكن الروح الحيّة لهذه الاجواء كانت عائلة مسمار، بكل أبنائها، ابتداء بالجد حنا، المؤسس، وأبنائه الثلاثة، سامي (أبو حنا)، غسان (أبو عامر) وجلال (أبو أيمن، والذي كان ملقبا أيضا بـلقب "بطل")، الذين كانوا يرحبون بالجميع. وكما ذكرت، كانت الفاخورة بالنسبة لي مدرسة تعلمت منها الكثير، حول العمل الوطني والسياسة، والعلاقات بين الناس والروح الطيبة التي تميّز شعبنا. لكن الفاخورة كانت في الأساس مكان عمل وانتاج، والنشاط المحوري الذي يدور فيها هو صناعة الفخار!أسس الفاخورة حنا مسمار الجَد في بداية القرن العشرين، بعد أن تعلم صناعة الخزف في مدينة ميونيخ الألمانية. اختار حنا مسمار الجد موقع الفاخورة على جبل سيخ الذي يقع شرقي الناصرة، وذلك لغناه بالتربة الصلصاليّة الملائمة لصناعة الفخار. كان موقع الفاخورة الأول في المنطقة التي يقع عليها اليوم مصنع عيليت/شتراوس للشوكولاتة، والأراضي المجاورة له، مباشرة فوق بناية بلدية نتسيرت عيليت الجديدة. بعد مصادرة أراضي الفاخورة، إبّان إقامة نتسيرت عيليت ومعركة التصدي الكبيرة التي خاضها حنا مسمار الجد وأولاده الثلاثة، اضطرت الدولة أن تعوضهم بأراضٍ بديلة، وانتقلت الفاخورة إلى موقعها الحالي، هذا ويجدر التنويه بأن ملف أراضي "دار المسمار" المصادرة ما زال مفتوحا حتى يومنا هذا.كان لإنتاج الفاخورة دائما جانبان، جانب تجاريّ وجانب فنيّ. فقد اعتمدت الفاخورة تجاريا على صناعة "قواوير" الفخار الزراعية التي استدعت إنتاجا بأعداد كبيرة. كذلك اعتمدت على بيع قطع مختلفة صنعها أبناء العائلة يدويا على دولاب الفخار (عجلة الفخار) الذي يدور بدفع القدم. كنت دائما أعجب من كيف تتحول قطعة من الطين تحت أصابع الحرفي الماهر في غضون وقت قصير إلى قطعة جميلة من الفخار، وبالذات لأن عملية الانتاج تتطلب جهدا جسديا كبيرا وحركات قوية، تبدو للناظر بأنها فظة وعمياء، من الصعب التحكم فيها، لكنها في الحقيقة حركات متعمّدة ذات هدف واضح ومليئة بالدقة والإحساس. لهذا فقد كان هناك دائما جانب آخر للعمل في الفاخورة، ألا وهو الجانب الفني. فكثير من القطع التي تصَنَّع يدويا في الفاخورة، هي قطع فنية تميّز صانعها وتعكس مزاجه وحالته النفسية والوجودية. ......
#فاخورة
#مسمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713854

سليم زاروبي : بين الفوقيّة والدونيّة
#الحوار_المتمدن
#سليم_زاروبي لا تكفّ قيادة المؤسسة الصهيونية عن التمنّن علينا بأن وضع الفلسطينيين في إسرائيل (أو كما يحبون أن يسمونا "عرب إسرائيل") هو "أفضل وضع مقارنة بوضع العرب في أي مكان في الشرق الأوسط"، أو حتى أحيانا يأخذ بعضهم الحماس ويدّعي أن وضعنا هو "أفضل وضع لعرب في العالم". لهذا لا يفهمون مما نشكو وما الذي يدفعنا إلى التذمر من هذا "النعيم" الذي نعيشه. بالطبع هذا الادعاء هو حجة واحدة من مجمل الحجج الدينية والتاريخية والسياسية والاجتماعية، وغيرها، التي يستعملونها لتبرير سياساتهم تجاهنا. لكن هذه الحجة، كغيرها من حججهم، تتهاوى أمام أي تفحص جدي وموضوعي، بل وتكشف الفكر الاستعلائي، العنصري والفوقي الذي يحمله أصحاب هذا الادّعاء. في الحقيقة، فإنّ التاريخ مليء بمثل هذه الادعاءات والتي دائما ما تأتي لتبرير وتكريس حالات ظلم ومعاناة. لكن لعل المثال التاريخي الأكثر قربا من حالتنا هو صراع تحرير العبيد والنقاش الذي دار بين طرفي النزاع قبيل الحرب الأهلية الأمريكية، حيث قدّم مناصرو العبودية عدّة ادعاءات تدعم إبقاء نظام العبودية. شملت هذه الادعاءات، كما في ادعاءات الحركة الصهيونية، حججا اقتصادية وتاريخية ودينية واجتماعية وحتى حججا إنسانية وعلمية هدفها إبقاء حالة العبودية على ما هي. إحدى هذه الحجج كانت أن حالة العبيد، الاقتصادية والاجتماعية في الولايات المتحدة، أفضل بكثير من حالة السود في أفريقيا، وحتى أفضل بكثير مقارنة بحالة فقراء أوروبا، أو بوضع العمال في الولايات الشمالية التي كانت تدعم تحرير العبيد. أي أن الحالة الاقتصادية والاجتماعية هي سبب كافٍ لإبقاء العبد عبدا أو لتحريره من عبوديته. يتضمن هذا الادعاء، عادة، جانبا آخر بالإضافة إلى الجانب الاقتصادي (مستوى الحياة)، وهو الجانب المدني، الذي يمنّون علينا به، وهو أننا نتمتع بالحرية والديمقراطية التي يحرم منها باقي مجتمعات العالم العربي. هنا أيضا يفرض هذا الادعاء أن الحرية والديمقراطية (المحدودتين جدا) اللتين تسمح بهما الدولة، والفكر الصهيوني الذي يرشدها، هما هِبَة من "السيد صاحب النعمة"، ولا تندرجان ضمن الحق الطبيعي لأي مواطن فيها. هذا الادعاء في جوهره هو حجّة من أجل عدم التغيير وإبقاء حالة الظلم على ما هي وتكريسها إلى الأبد. لكنه في الحقيقة أسوأ من ذلك بكثير لأنه يحوي، أو بالأحرى يخبّئ، عددا من الفرضيات التي علينا أن نعيها: الفرضية الأولى، كما ذكرت، هي أننا سكان ثانويون نستمد قيمتنا واعتبارنا ورفاهيتنا المزعومة بفضل "السيّد" الذي تعطّف علينا بهذه "النعم". ليس هذا فقط، بل إنّ هذا الادعاء يشير إلى أننا، بنيويا في جوهر طبيعتنا، لا نستطيع أن نحقق العيش الجيد لوحدنا. الفرضية الثانية، والمرتبطة بالأولى، هي أن موقع المواطن في الهرم الاقتصادي والاجتماعي في هذه الدولة مرتبط بأصله الاثني، لهذا فنحن لا نتمتع بوضعية متساوية أمام الدولة التي يرأسها "السيد الصهيوني"، لأن موقعنا الطبيعي بحسب هذه النظرة الاستعلائية هو في قاع الهرم. الفرضية الثالثة التي يتضمنها هذا الادعاء، هي أنه تصحّ مقارنة أوضاع فئة مستضعفة من السكان، بأوضاع فئات أخرى تعيش تحت واقع سياسي واجتماعي واقتصادي مغاير، وفي ظل سياق تاريخي مختلف. تشبه هذه المقارنة اجمالا مقارنة التفاح بالبرتقال، أي أنها خاوية من أيّ معنى لأنها لا تقارن المثل بالمثل. يأتي التبرير لهذه المقارنة من فرضية عميقة في العقلية الصهيونية، ومفادها بأنّ ارتباط الفلسطينيين في هذا المكان، خالٍ من الخصوصية التاريخية العضويّة، وأنه من الممكن اعتبارهم عربا بمفهوم عام غير ......
#الفوقيّة
#والدونيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727805

سليم زاروبي : من دروس الغربة
#الحوار_المتمدن
#سليم_زاروبي تركت مكتبي في ساعات الأصيل وابتدأت بالسير مارا بين أشجار الكستناء التي تغطي المنطقة المرتفعة، والتي تقع عليها الجامعة التي أعمل بها. كنت أراقب أثناء سيري السناجب وهي تأكل ثمار هذه الأشجار الباسقة وتقفز بينها متجاهلة وجودي بشكل تام. خرجتُ من بين الأشجار لأصل إلى الشارع العام المؤدّي إلى الحي الذي أسكن فيه، والذي ينحدر بشكل قوي في البداية ومن ثم يستوي على مهل حتى يصل السهل الذي يقع عليه بيتي، وقد كنت استأجرته قبل عدة أسابيع. بعد أن وصلت الشارع العام، امتدّ نظري في اتجاه الشمس الداكنة الاحمرار، وقد غابت بمعظمها غارقة في مياه المحيط الهادئ، ترافقها كوكبة من الغيوم الصغيرة الحمراء كأنها فرقة من حرس الشرف التي جاءت لتودع نهارا آخر. أكملت سيري نحو البيت ومن حولي هذا المشهد السحري الذي يليق بِساكني جبل الأوليمبوس، وأخذت أنزل نحو السهل رويدا رويدا والشمس أمامي تغيب ببطء، حتى اختفت تمام حين أصبح الطريق سهليّ، وحل محل المشهد السحري ظلمة الليل التي نزلت بسوادها على البيوت المتواضعة التي كانت في طريقي، فتخضّبت بها لتحوّل ألوانها الجميلة إلى ظلال رمادية كئيبة. نقلني هذا التحول الذي جرى من حولي من متعة الشعور الجميل التي ابتدأت به سيري نحو البيت، إلى إحساس بحصار داخلي فرضته عليّ العتمة التي انسدلت من حيث لا أدري. وشعرت فجأة بانقباض شديد في صدري، وحلّ بي شعور قوي من الوحدة. فقد أنزلتني هذه الظلماء من علياء النشوة المسحورة التي أضْفاها عليّ المنظر الخلاب، إلى قسوة واقعي الذي صدمني لأول مرة منذ وصولي إلى هنا. فقد فهمت فجأة، وبكل إدراكي وحواسي، أني هنا غريب تماما ووحيد كليّا! كان هذا في تشرين الأول (أكتوبر) عام 1994، بعد حوالي الشهر من وصولي إلى مدينة بيركلي في كاليفورنيا، حيث كنت قد سافرت إلى هناك مباشرة بعد انتهائي من كتابة أطروحة الدكتوراه لأبدأ في العمل كباحث في جامعتها المعروفة. كانت هذه المرة الأولى في حياتي التي أترك بها بلادي لأعيش في بلد غريب. وصلت إلى هناك وأنا متلهف لبدء العمل على المشاريع العلميّة المختلفة التي سوف أنجزها هناك مع مضيفيّ اللذين كانا من أهم العلماء في مجالي، واللذين كنت أحلم بالعمل معهما. لكني لم أفكر مسبقا بحجم التغيير الكبير الذي سوف يطرأ على الجوانب الأخرى من حياتي، والذي تجلى لي بكل حدّته في تلك اللحظة "الوجوديّة" التي داهمتني من دون ميعاد. ما زلت أذكر تفاصيل تلك اللحظة ووقعها عليّ بوضوح تام، فقد شعرت خلالها وكأنني فقدت حواسي بشكل كليّ، وانفصلت عمّا يدور حولي، وترك عقلي وإدراكي جسدي. فأصبحت مثل الرَجُل العائم الذي تخيّله ابن سينا، معلّقا في الفضاء بحيث لا تستطيع حواسه أن تشعر بأي جزء من جسمه، ليتساءل عندها فيلسوفنا الكبير، هل يعرف هذا الرجل المعلّق عن وجود ذاته؟ لكن لم يكن ما طرحته هذه اللحظة أمامي تساؤلاً عن الذات الفلسفية المجرّدة والعامّة التي قصدها ابن سينا، بل عن الذات الخاصة، الشخصية والعينيّة التي يتفرّد بها وجودي كشخص جاء في وقت معين وفي مكان محدد وفي سياق تاريخي واجتماعي خاص. حتى أوضّح أكثر خصوصية هذه الأزمة الوجودية التي اعترتني، سوف استعين بِالفيلسوف الانجليزي جون لوك الذي استعمل الذاكرة كمعيار أساسي في عملية تشكل الهوية الشخصية. حيث ادّعى لوك أنّ ما يميز إنسانا معينا عن الآخر هو وعيه لحالته الحاضرة، وذاكرته التي تربط حالاته الماضية بها. أي أن الهوية الشخصية للإنسان، حسب جون لوك، هي استمرارية الذاكرة التي تربط ماضيه بحاضره، والتي تعدّه للتعامل مع ما قد يأتي به المستقبل. طبعا لم ......
#دروس
#الغربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732168

سليم زاروبي : مشروع -الشمس الاصطناعية- الصيني والاندماج النووي
#الحوار_المتمدن
#سليم_زاروبي خطَتْ الصين مؤخرًا خطوة مهمة في اتجاه استغلال عملية الاندماج النووي لاستخلاص الطاقة النووية الرخيصة الآمنة لمنفعة الجنس البشري، فأعلنت في الأسبوع الأول من عام 2022 أنها حطمت الرقم القياسي في الحفاظ على مادة ذات حرارة بلغت 70 مليون درجة مئوية مدة 1056 ثانية (أي 17 دقيقة ونصف) عبر حقل مغناطيسي قوي جدًا في داخل ما يُعرف بجهاز التوكاماك (Tokamak)، من ضمن مشروع «الشمس الاصطناعية» الذي تبلغ تكلفته حوالي تريليون دولار.تحظى الطاقة النووية على سمعة سيئة جدًا بين الناس، وذلك بسبب تاريخها الحافل المرتبط بالقتل والدمار والحوادث الفتاكة. ومع ذلك يعَد استخراج الطاقة النووية عبر عملية الاندماج أحد أحلام البشرية التي يمكن بفضلها ضمان مصدر رخيص وآمن للطاقة، ما يدعو الدول الغنية إلى توظيف الأموال الطائلة والجهود الحثيثة في سبيل تحقيقه، كما هو الحال في مشروع «الشمس الاصطناعية» الصيني. اسم المشروع الرسمي هو EAST وهو اختصار لـ Experimental Advanced Superconducting Tokamak، وكذلك في المشروع المستقبلي الذي مركزه في فرنسا وتشترك به 35 دولة، من ضمنها الصين وأمريكا والدول الاوروبيّة، المسمى بالمفاعل النووي الحراري التجريبي الدولي (ITER – International Thermonuclear Experimental Reactor).في هذا المقال سوف أعرض الخلفية العلمية لهذه الطاقة وأهمية الإعلان الصيني الجديد، وبالذات سوف أتطرق إلى القوة النووية القوية وعملية الاندماج النووي التي تمكننا من إطلاق الطاقة واستغلالها.-القوة النووية القوية واكتشافها: في عام 1909 أجرى العالم البريطاني (النيوزيلندي الأصل) إرنست رذرفورد تجربة رقائق الذهب الشهيرة، التي دفعته إلى اقتراح نموذج مبنى الذرة المعروف باسمه، المشير إلى أن الذرات فارغة في أغلبها، بحيث تتركز في نواتها جسيمات ذات شحنة موجبة (البروتونات)، وتدور حولها جسيمات ذات شحنة سالبة (إلكترونات)، تمامًا كما تدور الكواكب السيّارة حول الشمس. مع أننا نعرف اليوم أن هذا النموذج ليس دقيقًا، فإن مبنى الذرة الأساسي الذي يصفه هذا النموذج يعطينا تصوّرًا أوليًا جيدًا لمبنى الذرة في الواقع. أدى هذا النموذج إلى إثارة عدة تساؤلات أهمها هو السؤال التالي: إذا كانت البروتونات مشحونة بشحنة كهربائية موجبة، فما الذي يُبْقيها مجتمعة داخل النواة ويمنعها من أن تتنافر كهربائيًا عن بعضها؟الإجابة على هذا السؤال هي أن هناك قوة من نوع آخر، تجذب البروتونات (والنيوترونات) إلى بعضها، وتتغلب على قوة التنافر الكهربائية فيما بينها وتحافظ عليها داخل النواة. تسمى هذه القوة التأثير النووي القوي (The Strong Nuclear Interaction)، وقد بقيت غامضة حتى سبعينيات القرن الماضي حين أتى العلماء بنظرية مفصلة حول كيفية عمل هذه الجسيمات الأساسية التي تتفاعل مع هذه القوة (الكواركات، quarks) وماهيّتها.القوّة النووية القوية قصيرة المدى، لذا كلما كَبُرت نواة الذرة، كان من الأصعب المحافظة على ارتباط البروتونات ببعضها، وهذا نتيجة تنافرها الكهربائي طويل المدى. لذا نجد في نواة الذرة جسيمات أخرى تسمى النيوترونات، وهي جسيمات متعادلة كهربائيًا لكنها تحمل «شحنات» القوة القوية؛ ومن هذا المنطلق فهي تساهم في المحافظة على ارتباط مركبات النواة ببعضها. نلاحظ أن نواة العناصر الخفيفة تحتوي عادة على نفس عدد البروتونات والنيوترونات، بينما في نواة العناصر الثقيلة يفوق عدد النيوترونات عدد البروتونات بكثير. مثلًا، في نواة عنصر الأكسجين هناك 8 بروتونات و8 نيوترونات، بينما في نواة عنصر الزئبق هناك 80 بروتون ......
#مشروع
#-الشمس
#الاصطناعية-
#الصيني
#والاندماج
#النووي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744709