عبد الناصر جلاصي : هل يمكن إسقاط الرأسمالية بثورة عالمية، أم يمكن ان تنهار بإفلاس مالي واقتصادي عالمي يتسبب فيه كورونا أو أحد أحفادها مستقبلا؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الناصر_جلاصي مستقبلا؟لأول مرة في تاريخ البشرية تنجح منظومة اقتصادية/سياسية/إيديولوجية ان تصبح عالمية، لذلك طالما يكون هناك حديث عن أطروحات حول ضرورة قيام ثورة عالمية في كل أرجاء العالم ضد المنظومة الرأسمالية يشارك فيها كل ضحاياها (وإن اقتصرت اغلب الاطروحات الكلاسيكية على الطبقة العاملة التي لقبها ماركس بحفّار قبر الرأسمالية)... وقد تعرضت هذه المنظومة منذ ظهورها لعشرات الأزمات التي كادت تودي بها لكن نجحت في تجاوزها كل مرة ولعل ابرز ازماتها الازمة الداخلية لسنة 1929 و ازمتين خارجيتين الأولى محاولة الخروج عن منظومتها يمينا بالتجربة النازية التي استعملت العنف والذي اتخذ شكلا انقلابيا بطريقة لم يشهدها التاريخ سابقا والثانية يسارا من خلال الأيدولوجية الماركسية والحرب الباردة طيلة عقود. بين لفح الحرب الساخنة وزمهرير الحرب الباردة تمكنت مرّة أخرى هذه المنظومة من الخروج منتصرة (لا يمكن الجزم ان كان بسبب قوة الرأسمالية أم ضعف المنظومتين التي شيدتهما النازية او الماركسية السوفييتية) ولسان حالها يردد مقولة داروين "البقاء للأصلح" وانها تحكم العالم ب"إنتخاب طبيعي" وبلغ الأمر بالعديد من المفكرين بالحديث عن نهاية للتاريخ بعد أن خلت الساحة من منافسين فبدت للعالم وشعوبه كأنما شدّت بأمراس كتّان إلى صمّ جندل على رأي إمرؤ القيس. يمكن المجازفة باعتبار ان من أكبر نقاط قوة الرأسمالية وأحد أسرار تماسكها التي تميزها عن المنظومات السابقة ان كل شخص على وجه البسيطة بإمكانه أن يصبح غنيا على خلاف المنظومة العبودية ان العبد يظل عبدا والسيد سيدا لابد الابدين بالوراثة وكذلك المرحلة الاقطاعية وان كان بأقل حدة من العبودية لكن القن قن و النبيل نبيل والمسألة متعلقة بالدماء التي تجري في العروق. فمع الرأسمالية والأمثلة أكثر من أن تحصى فتذكر في المقابل لا ذكر لقن أصبح إقطاعيا أو لعبد أصبح سيدا (تضاعف عدد المليارديرات السود في الولايات المتحدة ثلاث مرات خلال العقدين الأخيرين) والتي يغفل عنها العديد بالرغم انها في منطوق الكلام اليومي حول الطموح للاتحاق بطبقة الأغنياء .... يضاف لهذه النقطة نقطة قدرة الرأسمالية على المناورة والتراجع التكتيكي عندما يتطلب الأمر ذلك فلم تتردد في التراجع للخلف مع تطور الفكر اليساري وظهور البيان الشيوعي وما رافقه من انتفاضات عمالية في كل أوروبا توجت بكومونة باريس (أعظم تجربة في تاريخ اليسار) رافق هذا التراجع بتحديد لساعات العمل (من 14 ساعة إلى 10 ثم 8 ساعات) ويوم عطلة أسبوعية وعدم تشغيل الأطفال وزيادة الأجور (تضاعفت الأجور الصافية بين 1870و1900). لاحقا ولتطويق المدّ الشيوعي لم تتردد في التراجع نحو الكينزية وتحميل الدولة لعديد المسؤوليات الاجتماعية ورافقها تنازلات مؤلمة بالنسبة للرأسمالي مثل الضمان الاجتماعي وضمان الشيخوخة والعطلة السنوية وتحمل مسؤولية الصحة والتعليم... وبعد سقوط الاتحاد السوفييتي وتفرد النيولبرالية التي اطلق صافرة بدايتها ريغن وتاتشر اصبح الحديث عن أزمات الصناديق الاجتماعية ومراجعة سن التقاعد المرتبط عضويا بإرتفاع معدل أمل الحياة عند الولادة والذي بلغ 82 عام في عديد الدول مع توقعات ان يبلغ 92 عام بحلول سنة 2050 مقابل معدلات تتراوح بين ال40 عام و50 عام في الفترة الاقطاعية بفضل القفزات التي حققها العلم والطب الذين يعترفان للرأسمالية -مثلما يعترف ماركس وانجلز في المانيفاستو الشيوعي- بفضل الرأسمالية -فترة لعبها دور تنويري- ودعمها لهما في صراعهما المرير ضدّ تحالف الاقطاع والكنيسة يضاف له انخفاض كبير في نسبة الأمية من 95 بالمائة في أوروبا في القرون الوسطى ......
#يمكن
#إسقاط
#الرأسمالية
#بثورة
#عالمية،
#يمكن
#تنهار
#بإفلاس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701092
#الحوار_المتمدن
#عبد_الناصر_جلاصي مستقبلا؟لأول مرة في تاريخ البشرية تنجح منظومة اقتصادية/سياسية/إيديولوجية ان تصبح عالمية، لذلك طالما يكون هناك حديث عن أطروحات حول ضرورة قيام ثورة عالمية في كل أرجاء العالم ضد المنظومة الرأسمالية يشارك فيها كل ضحاياها (وإن اقتصرت اغلب الاطروحات الكلاسيكية على الطبقة العاملة التي لقبها ماركس بحفّار قبر الرأسمالية)... وقد تعرضت هذه المنظومة منذ ظهورها لعشرات الأزمات التي كادت تودي بها لكن نجحت في تجاوزها كل مرة ولعل ابرز ازماتها الازمة الداخلية لسنة 1929 و ازمتين خارجيتين الأولى محاولة الخروج عن منظومتها يمينا بالتجربة النازية التي استعملت العنف والذي اتخذ شكلا انقلابيا بطريقة لم يشهدها التاريخ سابقا والثانية يسارا من خلال الأيدولوجية الماركسية والحرب الباردة طيلة عقود. بين لفح الحرب الساخنة وزمهرير الحرب الباردة تمكنت مرّة أخرى هذه المنظومة من الخروج منتصرة (لا يمكن الجزم ان كان بسبب قوة الرأسمالية أم ضعف المنظومتين التي شيدتهما النازية او الماركسية السوفييتية) ولسان حالها يردد مقولة داروين "البقاء للأصلح" وانها تحكم العالم ب"إنتخاب طبيعي" وبلغ الأمر بالعديد من المفكرين بالحديث عن نهاية للتاريخ بعد أن خلت الساحة من منافسين فبدت للعالم وشعوبه كأنما شدّت بأمراس كتّان إلى صمّ جندل على رأي إمرؤ القيس. يمكن المجازفة باعتبار ان من أكبر نقاط قوة الرأسمالية وأحد أسرار تماسكها التي تميزها عن المنظومات السابقة ان كل شخص على وجه البسيطة بإمكانه أن يصبح غنيا على خلاف المنظومة العبودية ان العبد يظل عبدا والسيد سيدا لابد الابدين بالوراثة وكذلك المرحلة الاقطاعية وان كان بأقل حدة من العبودية لكن القن قن و النبيل نبيل والمسألة متعلقة بالدماء التي تجري في العروق. فمع الرأسمالية والأمثلة أكثر من أن تحصى فتذكر في المقابل لا ذكر لقن أصبح إقطاعيا أو لعبد أصبح سيدا (تضاعف عدد المليارديرات السود في الولايات المتحدة ثلاث مرات خلال العقدين الأخيرين) والتي يغفل عنها العديد بالرغم انها في منطوق الكلام اليومي حول الطموح للاتحاق بطبقة الأغنياء .... يضاف لهذه النقطة نقطة قدرة الرأسمالية على المناورة والتراجع التكتيكي عندما يتطلب الأمر ذلك فلم تتردد في التراجع للخلف مع تطور الفكر اليساري وظهور البيان الشيوعي وما رافقه من انتفاضات عمالية في كل أوروبا توجت بكومونة باريس (أعظم تجربة في تاريخ اليسار) رافق هذا التراجع بتحديد لساعات العمل (من 14 ساعة إلى 10 ثم 8 ساعات) ويوم عطلة أسبوعية وعدم تشغيل الأطفال وزيادة الأجور (تضاعفت الأجور الصافية بين 1870و1900). لاحقا ولتطويق المدّ الشيوعي لم تتردد في التراجع نحو الكينزية وتحميل الدولة لعديد المسؤوليات الاجتماعية ورافقها تنازلات مؤلمة بالنسبة للرأسمالي مثل الضمان الاجتماعي وضمان الشيخوخة والعطلة السنوية وتحمل مسؤولية الصحة والتعليم... وبعد سقوط الاتحاد السوفييتي وتفرد النيولبرالية التي اطلق صافرة بدايتها ريغن وتاتشر اصبح الحديث عن أزمات الصناديق الاجتماعية ومراجعة سن التقاعد المرتبط عضويا بإرتفاع معدل أمل الحياة عند الولادة والذي بلغ 82 عام في عديد الدول مع توقعات ان يبلغ 92 عام بحلول سنة 2050 مقابل معدلات تتراوح بين ال40 عام و50 عام في الفترة الاقطاعية بفضل القفزات التي حققها العلم والطب الذين يعترفان للرأسمالية -مثلما يعترف ماركس وانجلز في المانيفاستو الشيوعي- بفضل الرأسمالية -فترة لعبها دور تنويري- ودعمها لهما في صراعهما المرير ضدّ تحالف الاقطاع والكنيسة يضاف له انخفاض كبير في نسبة الأمية من 95 بالمائة في أوروبا في القرون الوسطى ......
#يمكن
#إسقاط
#الرأسمالية
#بثورة
#عالمية،
#يمكن
#تنهار
#بإفلاس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701092
الحوار المتمدن
عبد الناصر جلاصي - هل يمكن إسقاط الرأسمالية بثورة عالمية، أم يمكن ان تنهار بإفلاس مالي واقتصادي عالمي يتسبب فيه كورونا أو أحد أحفادها…
عبد الناصر جلاصي : لا نهضة وتقدم دون تعريب، ولا تعريب دون إصلاح للعربية، ولا إصلاح للعربية دون مزيد تبسيط أبجديتها ونحوها وقبول اللحن والدخيل.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الناصر_جلاصي يوم 18_ديسمبر من كل عام هو #اليوم_العالمي_للغة_العربية عموما يمر مرار الكرام وعند بعض المهتمين ترديد بعض الابيات والطرائف التي تبين مدى بلاغة العربية وجمالها. لكن تظل دار لقمان على حالها منذ عدّة قرون بسبب "#السلفية_اللغوية" التي تعطّل كل محاولة لإصلاح اللغة العربية. يضاف لذلك التعصب العنصري اللغوي الممزوج بالتعصب والنرجسية الدينية. تعصب ونرجسية سبق وان عاشته أمم فلذكر لا الحصر اعتقد #العبرانيون ان الله والملائكة يتحدثون #العبرية، #الإغريق إعتقد ان الالهة في ميثولوجيتهم تتحدث #اليونانية... و #العرب يعتقدون أن الله يوم القيامة سيتحدث العربية وكذلك ستكون لغة أهل الجنة (ربما الإنجليزية لغة أهل النار) والبعض الآخر ودائما في سياق التعصب اللغوي يعتبر ان العربية أبلغ لغة من بين ال7 آلاف لغة التي تتحدثها اليوم البشرية وما دونها لغات متدنية فاقدة للشاعرية. (أحد أعضاء مجلس النواب وهو دكتور وأستاذ جامعي وردّا على استعمال الدارجة من قبل مسؤول حكومي بلغ به الهذيان النرجسي لحد إعتبار أن العربية أقدم لغة تحدثتها البشرية و انها لغة كل الأديان القديمة وسابقة عن الأكادية والبابلية والارامية والعبرية.. وربما ما كان ليتردد في إعتبار ان النبي آدم نظم بها أشعارا على أوزان #الخليل_الفراهيدي ...هكذا) هذه النرجسية والاعتقاد الجازم في النقاوة وفي عقلية "اللغة الناجية" التي لم ينطق مثلها لسان لغة الوحي في الدنيا ولغة اهل الجنة في الاخرة تحول لليوم دون إصلاح العربية (بنفس الطريقة التي يحول أصحاب "#الفرقة_الناجية" دون إصلاح الإسلام وتصالحه مع روح العصر). فاللغة العربية لم تنجح لليوم أن تتحول للغة حاملة للعلوم والتكنولوجيا، وهو ما ينتج عنه مزيدا من التخلف وانعدام تام لاي تجربة نهضوية بإعتبار ان كل التجارب النهضوية أقيمت على #اللغة_الوطنية دون غيرها و لا نهضة للعرب دون إصلاح للغتهم. وبعجالة يمكن اختصار مشاكل اللغة العربية اليوم في بعض النقاط (دون تفصيل كبير لا يتسع له المجال) أولها كثرة المترادفات (مثلا #للأسد أكثر من 300 إسم ساري، سبنتي، حيدر، فرفور، قصقص... و #للخمر اكثر من 50 إسم مدام، خندريس، الراح، القهوة، الإسفنط ،سلاف، الصهباء... و #للسيف حوالي 300 إسم البتار، الصمصام، فيصل، قاطع، قرضوب... و #للجمل أكثر من 1000 إسم الخلوج، العوصاء، الثاوي، الرابخ، العيس ...) والسبب الرئيسي لهذه الظاهرة التي تكاد لا توجد في اللغات الأخرى هو السعي لايجاد مترادفات توافق القافية في الشعر، وينتج عنها #ترهل_لغوي له من السلبيات اكثر من الإيجابيات (حسب دراسة أجريت للمقارنة بين اربع لغات حية بينت ان في العربية 12 مليون وثلاثمائة كلمة مقابل 600 الف في #الإنجليزية و 150 الف فقط في #الفرنسية و130 الف فقط في #الروسية و الفرق واضح بين بين البنية المترهلة للعربية و للأجسام الرياضية لبقية اللغات ويفسر تطورها ألم يحن القوت لأن تتبع العربية نظام حمية وتمارس الرياضة من خلال وضع ملايين الكلمات المهجورة في قاموس خاص بها قد يستعين به الجامعيون والباحثون أسوة بالأنجليز التي وضعت قاموس #the_Old_English للمهتمين بالانجليزية الكلاسيكية ومثلهم فعل الفرنسيون) في المقابل لا نجد أي ترجمة لألاف المصطلحات العلمية والطبية لليوم وكأنه رد صدى عقوبة الالهة لبابل ليجعلنا أسرى في #برج_بابل . يضاف لهذه المشكل مشكل #القواعد_النحوية_المعقدة والتي لا عدّ لها والعائد بالضرورة #للجمود_الصرفي ممّا يجعل اتقان العربية نطقا وكتابة امرا يتطلب جهدا كبيرا جدا مقارنة بلغات أخرى وهذا ما يفسر أخطاء يمكن ملاحظتها في هذا الفضاء حتى من ق ......
#نهضة
#وتقدم
#تعريب،
#تعريب
#إصلاح
#للعربية،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704127
#الحوار_المتمدن
#عبد_الناصر_جلاصي يوم 18_ديسمبر من كل عام هو #اليوم_العالمي_للغة_العربية عموما يمر مرار الكرام وعند بعض المهتمين ترديد بعض الابيات والطرائف التي تبين مدى بلاغة العربية وجمالها. لكن تظل دار لقمان على حالها منذ عدّة قرون بسبب "#السلفية_اللغوية" التي تعطّل كل محاولة لإصلاح اللغة العربية. يضاف لذلك التعصب العنصري اللغوي الممزوج بالتعصب والنرجسية الدينية. تعصب ونرجسية سبق وان عاشته أمم فلذكر لا الحصر اعتقد #العبرانيون ان الله والملائكة يتحدثون #العبرية، #الإغريق إعتقد ان الالهة في ميثولوجيتهم تتحدث #اليونانية... و #العرب يعتقدون أن الله يوم القيامة سيتحدث العربية وكذلك ستكون لغة أهل الجنة (ربما الإنجليزية لغة أهل النار) والبعض الآخر ودائما في سياق التعصب اللغوي يعتبر ان العربية أبلغ لغة من بين ال7 آلاف لغة التي تتحدثها اليوم البشرية وما دونها لغات متدنية فاقدة للشاعرية. (أحد أعضاء مجلس النواب وهو دكتور وأستاذ جامعي وردّا على استعمال الدارجة من قبل مسؤول حكومي بلغ به الهذيان النرجسي لحد إعتبار أن العربية أقدم لغة تحدثتها البشرية و انها لغة كل الأديان القديمة وسابقة عن الأكادية والبابلية والارامية والعبرية.. وربما ما كان ليتردد في إعتبار ان النبي آدم نظم بها أشعارا على أوزان #الخليل_الفراهيدي ...هكذا) هذه النرجسية والاعتقاد الجازم في النقاوة وفي عقلية "اللغة الناجية" التي لم ينطق مثلها لسان لغة الوحي في الدنيا ولغة اهل الجنة في الاخرة تحول لليوم دون إصلاح العربية (بنفس الطريقة التي يحول أصحاب "#الفرقة_الناجية" دون إصلاح الإسلام وتصالحه مع روح العصر). فاللغة العربية لم تنجح لليوم أن تتحول للغة حاملة للعلوم والتكنولوجيا، وهو ما ينتج عنه مزيدا من التخلف وانعدام تام لاي تجربة نهضوية بإعتبار ان كل التجارب النهضوية أقيمت على #اللغة_الوطنية دون غيرها و لا نهضة للعرب دون إصلاح للغتهم. وبعجالة يمكن اختصار مشاكل اللغة العربية اليوم في بعض النقاط (دون تفصيل كبير لا يتسع له المجال) أولها كثرة المترادفات (مثلا #للأسد أكثر من 300 إسم ساري، سبنتي، حيدر، فرفور، قصقص... و #للخمر اكثر من 50 إسم مدام، خندريس، الراح، القهوة، الإسفنط ،سلاف، الصهباء... و #للسيف حوالي 300 إسم البتار، الصمصام، فيصل، قاطع، قرضوب... و #للجمل أكثر من 1000 إسم الخلوج، العوصاء، الثاوي، الرابخ، العيس ...) والسبب الرئيسي لهذه الظاهرة التي تكاد لا توجد في اللغات الأخرى هو السعي لايجاد مترادفات توافق القافية في الشعر، وينتج عنها #ترهل_لغوي له من السلبيات اكثر من الإيجابيات (حسب دراسة أجريت للمقارنة بين اربع لغات حية بينت ان في العربية 12 مليون وثلاثمائة كلمة مقابل 600 الف في #الإنجليزية و 150 الف فقط في #الفرنسية و130 الف فقط في #الروسية و الفرق واضح بين بين البنية المترهلة للعربية و للأجسام الرياضية لبقية اللغات ويفسر تطورها ألم يحن القوت لأن تتبع العربية نظام حمية وتمارس الرياضة من خلال وضع ملايين الكلمات المهجورة في قاموس خاص بها قد يستعين به الجامعيون والباحثون أسوة بالأنجليز التي وضعت قاموس #the_Old_English للمهتمين بالانجليزية الكلاسيكية ومثلهم فعل الفرنسيون) في المقابل لا نجد أي ترجمة لألاف المصطلحات العلمية والطبية لليوم وكأنه رد صدى عقوبة الالهة لبابل ليجعلنا أسرى في #برج_بابل . يضاف لهذه المشكل مشكل #القواعد_النحوية_المعقدة والتي لا عدّ لها والعائد بالضرورة #للجمود_الصرفي ممّا يجعل اتقان العربية نطقا وكتابة امرا يتطلب جهدا كبيرا جدا مقارنة بلغات أخرى وهذا ما يفسر أخطاء يمكن ملاحظتها في هذا الفضاء حتى من ق ......
#نهضة
#وتقدم
#تعريب،
#تعريب
#إصلاح
#للعربية،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704127
الحوار المتمدن
عبد الناصر جلاصي - لا نهضة وتقدم دون تعريب، ولا تعريب دون إصلاح للعربية، ولا إصلاح للعربية دون مزيد تبسيط أبجديتها ونحوها وقبول…
عبد الناصر جلاصي : ملاحظات حول التقويم الهجري المعمول به في الدول الاسلامية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الناصر_جلاصي يخرج شهر رمضان هذه السنة (كتب هذا النص سنة 2018) ولسنوات قادمة من فصل الصيف بعد ما يناهز العشرة مواسم كانت في الصيف طرحت معها عديد الاسئلة القلقة حول الصيام في الصيف خاصة ان الرسول لم يعايشهذه التجربة ....المعروف عن العرب انهم لم يكونوا متضلعين بعلوم الفلك مقارنة بشعوب أخرى لذلك كان التقويم الزمني الذي اعتمدوه نفس تقويم العبرانيين والاكيد من يهود اليمن و الحجاز مع تلقيب كل شهر بأسماء عربية وإن كانت لا تخلو من دلالات مرتبطة بالفصول مثلهم مثل كل الشعوب الاخرى لتنظيم حياتهم ومواسم الزراعة والتجارة والرحلات ... ونظرا لعدم ثبات سرعة القمر حول الارض وعدم ثبات سرعة هذه الاخيرة حول نفسها وحول الشمس وعديد الاسباب الاخرى لا يتسع المجال لتفصيلها تجعل من السنة القمرية تقريب 354 يوم مقابل 365 يوم لنظيرتها الشمسية لذلك ظهرت الحاجة الملحة للتقويم او الاصلاح مثل السنة الكبيسة في التقويم المسيحي و اضافة شهر مرة كل ثلاثة سنوات في التقويم العبري و عرفت العرب قبل الاسلام وحتى في صدره ان مثل شهر ربيع الاول كان مع الانقلاب الربيعي (منتصف مارس) وعهدئذ قسمت العرب السنة الى 6فصول شهران منها الربيع الأَوّل (ربيع الاول و ربيع الاخر = مارس وافريل) وشهران صَيْف (جمادي الاول و جمادي الثاني = ماي و جوان) وشهران قَيظ (رجب وشعبان =جويلية وأوت)، وشهران الربيع الثاني(رمضان وشوال =سبتمبر و اكتوبر)، وشهران خريف (ذيالقعدة و ذي الحجة = نوفمبر وديسمبر) ، وشهران شتاء(محرم وصفر = جانفي وفيفري)... هكذا عرفت العرب في البادية الاشهر ومعادلتها بالاشهر الرومانية فقط لتقريب الصورة لان المرجع هو الفصول المناخية الاربعة بغض النظر عن مرجع كل حضارة عند سعيها لتقويم اشهرها خاصة ان التقييم الميلادي لا يخلو من التلاعب بأيام بعض الاشهر لغايات سياسوية عهدئذ لذلك المرجع هو التقويم العربي و قاعدة ان الشهر قمري والسنة شمسية وكل تقويم هو قمري-شمسي بالضرورة وبإعتبار انه لا يمكن اقتفاء أثر من ادخل فكرة انقاص 11 يوم من كل سنة وان كان من المرجح ان تكون بعد الفتنة الثانية ليصبح الربيع في الشتاء و الاشهر الحرم التي وضعت واتفق حولها العرب ثم اكدهاالقران لضرورات اقتصادية وايكولوجية ( تتوافق مع عودة حركية التجارة و وان اغلب الثروة الحيوانية البرية تكون اناثها في فترة الحمل و ملائمة الطقس للحج من نوفمبر الى موفى فيفري لذلك يمنع القتال والصيد) فتصبح الاشهر الحرم في فصول لا ضرورة لها ولا منفعة وان كانت لا تعني شيئا اليوم ويصبح الحج و رمضان في الحر القائظ مع ما يسببه من اضرار صحية تصيب المسلمين خاصة للامتناع عن شرب الماء لساعات طويلة اثناء الصيام وكذلك في البرد القارس ومن ضربات شمس قاتلة اثناء الحج فالرسول في حياته عاصر رمضان والحج في وقتهما الطبيعي و حسب التقويم الذي عرفه العرب وادركه الاسلام ولم يغيره لا في القرآن ولا السنة فإن سنة 2006 تطابق فيها الصيام مع الشهر الحقيقي ولن يعود هذا التاريخ الا في بحر 2040 فترة كافية لخوض نقاشات حول ضرورة تثبيت التقويم الهجري انطلاقا من تلك السنة خاصة اننا لسنا بحاجة للعودة للوراء لاصلاح كل التواريخ بل يمكن ان نبدأ من جديد دون ان يؤثر مستقبلا في التقويم ( وان لم يمكن الاكيد سنة 2073 )وان يظل شهر رمضان في سبتمبر وانطلاقا منه يتم تعديل كل الاشهر كل لسنة ليظل دائما فيما يعادل شهر سبتمبر و موسم الحج في ديسمبر و شهر ربيع الاول في الربيع فعلا وليكون الدين دين يسر مثلما يؤكد الله في عديد المناسبات فعلا وهذه المسألة لا علاقة لها بالنسئ الذي تم ذمه ورفضه في القرآن ووصف كزيادة في ......
#ملاحظات
#التقويم
#الهجري
#المعمول
#الدول
#الاسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704179
#الحوار_المتمدن
#عبد_الناصر_جلاصي يخرج شهر رمضان هذه السنة (كتب هذا النص سنة 2018) ولسنوات قادمة من فصل الصيف بعد ما يناهز العشرة مواسم كانت في الصيف طرحت معها عديد الاسئلة القلقة حول الصيام في الصيف خاصة ان الرسول لم يعايشهذه التجربة ....المعروف عن العرب انهم لم يكونوا متضلعين بعلوم الفلك مقارنة بشعوب أخرى لذلك كان التقويم الزمني الذي اعتمدوه نفس تقويم العبرانيين والاكيد من يهود اليمن و الحجاز مع تلقيب كل شهر بأسماء عربية وإن كانت لا تخلو من دلالات مرتبطة بالفصول مثلهم مثل كل الشعوب الاخرى لتنظيم حياتهم ومواسم الزراعة والتجارة والرحلات ... ونظرا لعدم ثبات سرعة القمر حول الارض وعدم ثبات سرعة هذه الاخيرة حول نفسها وحول الشمس وعديد الاسباب الاخرى لا يتسع المجال لتفصيلها تجعل من السنة القمرية تقريب 354 يوم مقابل 365 يوم لنظيرتها الشمسية لذلك ظهرت الحاجة الملحة للتقويم او الاصلاح مثل السنة الكبيسة في التقويم المسيحي و اضافة شهر مرة كل ثلاثة سنوات في التقويم العبري و عرفت العرب قبل الاسلام وحتى في صدره ان مثل شهر ربيع الاول كان مع الانقلاب الربيعي (منتصف مارس) وعهدئذ قسمت العرب السنة الى 6فصول شهران منها الربيع الأَوّل (ربيع الاول و ربيع الاخر = مارس وافريل) وشهران صَيْف (جمادي الاول و جمادي الثاني = ماي و جوان) وشهران قَيظ (رجب وشعبان =جويلية وأوت)، وشهران الربيع الثاني(رمضان وشوال =سبتمبر و اكتوبر)، وشهران خريف (ذيالقعدة و ذي الحجة = نوفمبر وديسمبر) ، وشهران شتاء(محرم وصفر = جانفي وفيفري)... هكذا عرفت العرب في البادية الاشهر ومعادلتها بالاشهر الرومانية فقط لتقريب الصورة لان المرجع هو الفصول المناخية الاربعة بغض النظر عن مرجع كل حضارة عند سعيها لتقويم اشهرها خاصة ان التقييم الميلادي لا يخلو من التلاعب بأيام بعض الاشهر لغايات سياسوية عهدئذ لذلك المرجع هو التقويم العربي و قاعدة ان الشهر قمري والسنة شمسية وكل تقويم هو قمري-شمسي بالضرورة وبإعتبار انه لا يمكن اقتفاء أثر من ادخل فكرة انقاص 11 يوم من كل سنة وان كان من المرجح ان تكون بعد الفتنة الثانية ليصبح الربيع في الشتاء و الاشهر الحرم التي وضعت واتفق حولها العرب ثم اكدهاالقران لضرورات اقتصادية وايكولوجية ( تتوافق مع عودة حركية التجارة و وان اغلب الثروة الحيوانية البرية تكون اناثها في فترة الحمل و ملائمة الطقس للحج من نوفمبر الى موفى فيفري لذلك يمنع القتال والصيد) فتصبح الاشهر الحرم في فصول لا ضرورة لها ولا منفعة وان كانت لا تعني شيئا اليوم ويصبح الحج و رمضان في الحر القائظ مع ما يسببه من اضرار صحية تصيب المسلمين خاصة للامتناع عن شرب الماء لساعات طويلة اثناء الصيام وكذلك في البرد القارس ومن ضربات شمس قاتلة اثناء الحج فالرسول في حياته عاصر رمضان والحج في وقتهما الطبيعي و حسب التقويم الذي عرفه العرب وادركه الاسلام ولم يغيره لا في القرآن ولا السنة فإن سنة 2006 تطابق فيها الصيام مع الشهر الحقيقي ولن يعود هذا التاريخ الا في بحر 2040 فترة كافية لخوض نقاشات حول ضرورة تثبيت التقويم الهجري انطلاقا من تلك السنة خاصة اننا لسنا بحاجة للعودة للوراء لاصلاح كل التواريخ بل يمكن ان نبدأ من جديد دون ان يؤثر مستقبلا في التقويم ( وان لم يمكن الاكيد سنة 2073 )وان يظل شهر رمضان في سبتمبر وانطلاقا منه يتم تعديل كل الاشهر كل لسنة ليظل دائما فيما يعادل شهر سبتمبر و موسم الحج في ديسمبر و شهر ربيع الاول في الربيع فعلا وليكون الدين دين يسر مثلما يؤكد الله في عديد المناسبات فعلا وهذه المسألة لا علاقة لها بالنسئ الذي تم ذمه ورفضه في القرآن ووصف كزيادة في ......
#ملاحظات
#التقويم
#الهجري
#المعمول
#الدول
#الاسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704179
الحوار المتمدن
عبد الناصر جلاصي - ملاحظات حول التقويم الهجري المعمول به في الدول الاسلامية
عبد الناصر جلاصي : لماذا يكره الرجل المرأة؟؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الناصر_جلاصي يمكن المجازفة بإعتبار هذا السؤال بهذه الصيغة تكثيفا لعشرات الأسئلة القلقة التي فرضت نفسها في الفترة الأخيرة (عدم تمثيلية المرأة في الحياة السياسية، المساواة في الميراث، العنف اللفظي والمادي، التحرش ،الإغتصاب،تبرير الإغتصاب والتحرش ؛بالأمس مجرم يوثق عملية تشويه وجه فتاة في مقطع فيديو يقابل بتعاليق ثناء وتمجيد وفي أفضل الحالات تبرير. واستنكار محتشم ....) مع تطور في الحركات النسوية التي استغلت جيدا وسائل التواصل الإجتماعي من خلال التنسيق الإفتراضي وإطلاق الحملات واحدة تلوى الأخرى لفرض عديد المطالب وللتشهير بالمتحرشين (بلغت أوجها في التفاعل مع الحملة العالمية مي تو ) والتشهير بالعنف المسلط على المرأة وفرض حمايتها بترسانة من القوانين لكن ظلت قاصرة على القضاء على هذه الجيغا-ظاهرة التي يعاني منها كل شعوب العالم والشرقية عموما والعربية الاسلامية خصوصا لذلك فالاستئناس بالتاريخ وعلم النفس وعلم الاجتماع والانثربولوجيا وغيرها من العلوم الانسانية ضروري لمحاولة فهم "لماذا يكره الرجل المرأة ؟!" ....منذ ان حصل الانقلاب الأبوي على المجتمع الأمومي (الذي ظهر بعد مرحلة التوحش وقبل المرحلة البربرية) سعى الرجل للمحافظة على الثلاثي/مربط الفرس في هذا الصراع وهو ثلاثي السلطة-الثروة-الجسد مدعما سطوته للحفاظ عليها بترسانة قوانين و عادات وتقاليد و تشريعات دينية نجح في فرضها واثبتت تماسكها ليوم الناس هذا منذ الاف السنين مع منظومة تعذيب سادي تردعها عن الإنتفاض (في شريعة حامورابي توضع المرأة الزانية مكتوفة في نهر دجلة أو الفرات أما الديانة الهندوسية ترميها للكلاب المجوعة لمدة ثلاث أيام لنهشها حتى الموت ولاحقا اقرت الديانة اليهودية رجمها وأخذها المتحيل والمهووس إبن إسحاق ولفقها للإسلام (ولم يغفل على التأكيد ان تكون حجارة متوسطة لإطالة التعذيب قبل الموت) ولازالت هذه الوقاحة الأخلاقية تمارس في عديد الدول على رأسها إيران -صديقة اليساريين والتقدميين العرب- والسعودية مع إتفاق لكل الأديان السماوية أنها السبب في النزول من نعيم الجنة إلى جحيم الحياة و إجماع منقطع النظير في كل الحضارات الغربية والشرقية على دونيتها وإعتبارها كائن مستباح ) مع إحلال آلهة ذكور محل الآلهة الإناث منذ الثورة الزراعية الأولى (12 ألف عام ق م ) إضافة لحصول الأب على السلطة المطلقة إلى جانب مناخ ذكوري جعل الذكر يحس انه كائن كامل و أنه سيد الكائنات وعلى رأسهم المرأة ولئن كانت هذه الأفكار والمعتقدات لترسيخ وتوطيد البنية الفوقية للمجتمع للبطريركية الذكورية فإنّ اسبابه النفسية أعمق من هذا ويمكن إختصار عشرات الدراسات التي تناولت هذا الحقد الدفين من الناحية البسيكولوجية وهذا العداء يعود اساسا للمخاوف اللاشعورية المكبوتة منذ آلاف السنين على رأسها الخوف من فرجها الذي يبتلع قضيبه (في ظل غياب تربية جنسية للناشئة تفسر لهم الخصوصيات الفيزيولوجية لرحم المرأة وتكيفه بإعتبار انضباطه لقانون التطور خاصة فترة المشاعة الجنسية حيث تكيف مع مختلف الاحجام داخل العشيرة حيث هناك اغلبية ساحقة من 9 إلى 15 سم و اقلية صغيرة من 16 الى 25 سم و من 5 الى 9 تكيف معها رحم المرأة من خلال القابلية للتمطط و من خلال وجود النقطة جي على بعد 5 سم وهذا من شأنه أن يطمئن الاطفال والمراهقين الذين يقومون بالتبارز والتناظر اليوميين حول حجم عضوهم الجنسي وينقذهم من عقدة الخصي وانه سيعيش حياة جنسية ناجحة ويهدأ من روعه وقلقه الذي يجعله يحقد ويكره المرأة التي ستبتلع قضيبه ) كما أنه على رأس أسباب الكره هو الخوف العميق واللامتناهي من المقارنة برجل آخر لما ي ......
#لماذا
#يكره
#الرجل
#المرأة؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704177
#الحوار_المتمدن
#عبد_الناصر_جلاصي يمكن المجازفة بإعتبار هذا السؤال بهذه الصيغة تكثيفا لعشرات الأسئلة القلقة التي فرضت نفسها في الفترة الأخيرة (عدم تمثيلية المرأة في الحياة السياسية، المساواة في الميراث، العنف اللفظي والمادي، التحرش ،الإغتصاب،تبرير الإغتصاب والتحرش ؛بالأمس مجرم يوثق عملية تشويه وجه فتاة في مقطع فيديو يقابل بتعاليق ثناء وتمجيد وفي أفضل الحالات تبرير. واستنكار محتشم ....) مع تطور في الحركات النسوية التي استغلت جيدا وسائل التواصل الإجتماعي من خلال التنسيق الإفتراضي وإطلاق الحملات واحدة تلوى الأخرى لفرض عديد المطالب وللتشهير بالمتحرشين (بلغت أوجها في التفاعل مع الحملة العالمية مي تو ) والتشهير بالعنف المسلط على المرأة وفرض حمايتها بترسانة من القوانين لكن ظلت قاصرة على القضاء على هذه الجيغا-ظاهرة التي يعاني منها كل شعوب العالم والشرقية عموما والعربية الاسلامية خصوصا لذلك فالاستئناس بالتاريخ وعلم النفس وعلم الاجتماع والانثربولوجيا وغيرها من العلوم الانسانية ضروري لمحاولة فهم "لماذا يكره الرجل المرأة ؟!" ....منذ ان حصل الانقلاب الأبوي على المجتمع الأمومي (الذي ظهر بعد مرحلة التوحش وقبل المرحلة البربرية) سعى الرجل للمحافظة على الثلاثي/مربط الفرس في هذا الصراع وهو ثلاثي السلطة-الثروة-الجسد مدعما سطوته للحفاظ عليها بترسانة قوانين و عادات وتقاليد و تشريعات دينية نجح في فرضها واثبتت تماسكها ليوم الناس هذا منذ الاف السنين مع منظومة تعذيب سادي تردعها عن الإنتفاض (في شريعة حامورابي توضع المرأة الزانية مكتوفة في نهر دجلة أو الفرات أما الديانة الهندوسية ترميها للكلاب المجوعة لمدة ثلاث أيام لنهشها حتى الموت ولاحقا اقرت الديانة اليهودية رجمها وأخذها المتحيل والمهووس إبن إسحاق ولفقها للإسلام (ولم يغفل على التأكيد ان تكون حجارة متوسطة لإطالة التعذيب قبل الموت) ولازالت هذه الوقاحة الأخلاقية تمارس في عديد الدول على رأسها إيران -صديقة اليساريين والتقدميين العرب- والسعودية مع إتفاق لكل الأديان السماوية أنها السبب في النزول من نعيم الجنة إلى جحيم الحياة و إجماع منقطع النظير في كل الحضارات الغربية والشرقية على دونيتها وإعتبارها كائن مستباح ) مع إحلال آلهة ذكور محل الآلهة الإناث منذ الثورة الزراعية الأولى (12 ألف عام ق م ) إضافة لحصول الأب على السلطة المطلقة إلى جانب مناخ ذكوري جعل الذكر يحس انه كائن كامل و أنه سيد الكائنات وعلى رأسهم المرأة ولئن كانت هذه الأفكار والمعتقدات لترسيخ وتوطيد البنية الفوقية للمجتمع للبطريركية الذكورية فإنّ اسبابه النفسية أعمق من هذا ويمكن إختصار عشرات الدراسات التي تناولت هذا الحقد الدفين من الناحية البسيكولوجية وهذا العداء يعود اساسا للمخاوف اللاشعورية المكبوتة منذ آلاف السنين على رأسها الخوف من فرجها الذي يبتلع قضيبه (في ظل غياب تربية جنسية للناشئة تفسر لهم الخصوصيات الفيزيولوجية لرحم المرأة وتكيفه بإعتبار انضباطه لقانون التطور خاصة فترة المشاعة الجنسية حيث تكيف مع مختلف الاحجام داخل العشيرة حيث هناك اغلبية ساحقة من 9 إلى 15 سم و اقلية صغيرة من 16 الى 25 سم و من 5 الى 9 تكيف معها رحم المرأة من خلال القابلية للتمطط و من خلال وجود النقطة جي على بعد 5 سم وهذا من شأنه أن يطمئن الاطفال والمراهقين الذين يقومون بالتبارز والتناظر اليوميين حول حجم عضوهم الجنسي وينقذهم من عقدة الخصي وانه سيعيش حياة جنسية ناجحة ويهدأ من روعه وقلقه الذي يجعله يحقد ويكره المرأة التي ستبتلع قضيبه ) كما أنه على رأس أسباب الكره هو الخوف العميق واللامتناهي من المقارنة برجل آخر لما ي ......
#لماذا
#يكره
#الرجل
#المرأة؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704177
الحوار المتمدن
عبد الناصر جلاصي - لماذا يكره الرجل المرأة؟؟
عبد الناصر جلاصي : في الردّ على تهافت أطروحة سرديّة مناهضة الإمبريالية معارضة الامبريالية سياسيا في الظاهر والتحالف معها إقتصاديا لمزيد تسهيل النهب وتطبيق سياسات التوحش الاقتصادي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الناصر_جلاصي حظي مفهوم الإمبريالية ومناهضتها ولازال يحظى بإهتمام وتركيز كبيرين من قبل كل القوى اليسارية و التحررية تنظيمات كانت او أنظمة حاكمة حتى تحوّل لسردية كبرى ويعتبر لينين في كراسه الشهير "الإمبريالية أعلى مراحل الر|أسمالية" (1917) و الذي كتبه في معمعان الحرب العالمية الأولى معتمدا أساسا على تحليل ماركس للقانون العام للتراكم الرأسمالي (المجلد الأول لكتاب رأس مال ) وعلى بنات أفكار بوخارين الذي تحدث عن الموضوع منذ بدأت الحرب تقرع طبولها وكان ملخص الكراس ان الامبريالية هي ثمرة الرأسمالية الإحتكارية و انها في سعي محموم لمركزة رأس المال في اقل عدد من الأيدي في بلد واحد مما يقود لاحقا لصراع الامبرياليات بهدف الهيمنة على الاسواق و على فائض قيمة العمل حيث الاجور اقل و الموارد الطبيعية اكثر وفرة واقل قيمة على اهميته الا انه و خاصة بعد ال80نات و التغييرات التي شهدتها المنظومة الرأسمالية أصبح هذا التحليل قاصرا خاصة مع ظهور اقتصادات ناشئة تصدر رأس المال للولايات المتحدة و الاتحاد الأوروبي حد ذاتهم كما ان المرحلة التي تعيشها الرأسمالية بعد سقوط الاتحاد السوفييتي الى جانب التنامي الاكسبوننسيالي للعولمة لم تعد الإمبريالية ذات جدوى بالنسبة للرأسمالية بإعتبار كل شيئ استقر في يد الشركات المتعددة الجنسيات القائمة على المنافسة و الانتاجية و التي تعرقلها الامبريالية القائمة على العسكرة .... دون الاطالة في مختلف النظريات التي تناولت الامبريالية باعتبار الموضوع يتعلق بسردية مناهضة الامبريالية وجب في البداية التأكيد أن الإمبريالية ليست تهمة أو شتيمة بل هي مفهوم علمي يعبر عن كل تدخل سياسي وأحيانا عسكري في بلد آخر بهدف إقامة نظام أو تمكين نظام يعمل أكثر لصالح المصالح الامبريالية ولعل اول عهد لهذه السردية او الكذبة الكبرى قد بدأت مع الاتحاد السوفييتي بعد ان حوّل ستالين الثورة الشعبية الى ثورة بيروقراطية كسيحة و الدولة الاشتراكية الى رأسمالية الدولة المستبدة وما صاحبها من هجوم على القوميات الغير روسية وفرض أنظمة موالية في اوروبا الشرقية بقوة الدبابات بإتفاق مع بقية الدول الامبريالية في مؤتمر يالطا كله تحت مبرر الحفاظ على الثورة داخل الدولة الواحدة و تحت شعار مناهضة الامبريالية (لاحقا حصل شبه اجماع من قبل كل الطيف اليساري ان الاتحاد السوفييتي تحول لدولة امبريالية بعد ان كان يعتبر في المرحلة الشيوعية العليا فترة ستالين لكم ان تتخيلوا كمّ عبادة الشخص و الضحك على الذقون ان يتحول مجتمع من الشيوعية العليا للامبريالية بمجرد ان يلفظ شخص انفاسه الاخيرة ) في إيران كذلك يقوم نظام تيوقراطي (ثاني اثنين في العالم بعد دويلة الفاتيكان) همجي مستندا على هذيان و كذبة مناهضة الامبريالية (معلوم للجميع التنسيق الثنائي بين نظام الملالي منذ الحرب الكونترا الي حربي الخليج مرورا بحرب افغنستان ووصولا للحرب ضد داعش) الى جانب تخريب النسيج المجتمعي في الدول العربية لمزيد تمكين اتباعها من السيطرة على الحكم كما هو الحال في لبنان و سوريا و العراق و اليمن إلى جانب حرمان الشعب الايراني من حقه في حياة حرة وكريمة وحرمانه من حقه في التنظم و التعبير عن رايه و حقه في اعلام حر ... في المنطقة العربية كذلك لم تشذ عن هذه الظاهرة وقامت عديد الانظمة على هذه الاكذوبة في المقابل المدقق في ممارساتها يجدها متماهية مع توجهات الامبريالية خاصة فيم يخص الخيارات الاقتصادية التي تنهب كل المجتمع وتسمح بالثراء اللامحدود للكليبتوقراطية الحاكمة (عموما ذات رابط ما قبل حداثي طائفي او قبلي بالرغم ان هذه الانظمة تقدم نفسها حارسة للتقدم ......
#الردّ
#تهافت
#أطروحة
#سرديّة
#مناهضة
#الإمبريالية
#معارضة
#الامبريالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704189
#الحوار_المتمدن
#عبد_الناصر_جلاصي حظي مفهوم الإمبريالية ومناهضتها ولازال يحظى بإهتمام وتركيز كبيرين من قبل كل القوى اليسارية و التحررية تنظيمات كانت او أنظمة حاكمة حتى تحوّل لسردية كبرى ويعتبر لينين في كراسه الشهير "الإمبريالية أعلى مراحل الر|أسمالية" (1917) و الذي كتبه في معمعان الحرب العالمية الأولى معتمدا أساسا على تحليل ماركس للقانون العام للتراكم الرأسمالي (المجلد الأول لكتاب رأس مال ) وعلى بنات أفكار بوخارين الذي تحدث عن الموضوع منذ بدأت الحرب تقرع طبولها وكان ملخص الكراس ان الامبريالية هي ثمرة الرأسمالية الإحتكارية و انها في سعي محموم لمركزة رأس المال في اقل عدد من الأيدي في بلد واحد مما يقود لاحقا لصراع الامبرياليات بهدف الهيمنة على الاسواق و على فائض قيمة العمل حيث الاجور اقل و الموارد الطبيعية اكثر وفرة واقل قيمة على اهميته الا انه و خاصة بعد ال80نات و التغييرات التي شهدتها المنظومة الرأسمالية أصبح هذا التحليل قاصرا خاصة مع ظهور اقتصادات ناشئة تصدر رأس المال للولايات المتحدة و الاتحاد الأوروبي حد ذاتهم كما ان المرحلة التي تعيشها الرأسمالية بعد سقوط الاتحاد السوفييتي الى جانب التنامي الاكسبوننسيالي للعولمة لم تعد الإمبريالية ذات جدوى بالنسبة للرأسمالية بإعتبار كل شيئ استقر في يد الشركات المتعددة الجنسيات القائمة على المنافسة و الانتاجية و التي تعرقلها الامبريالية القائمة على العسكرة .... دون الاطالة في مختلف النظريات التي تناولت الامبريالية باعتبار الموضوع يتعلق بسردية مناهضة الامبريالية وجب في البداية التأكيد أن الإمبريالية ليست تهمة أو شتيمة بل هي مفهوم علمي يعبر عن كل تدخل سياسي وأحيانا عسكري في بلد آخر بهدف إقامة نظام أو تمكين نظام يعمل أكثر لصالح المصالح الامبريالية ولعل اول عهد لهذه السردية او الكذبة الكبرى قد بدأت مع الاتحاد السوفييتي بعد ان حوّل ستالين الثورة الشعبية الى ثورة بيروقراطية كسيحة و الدولة الاشتراكية الى رأسمالية الدولة المستبدة وما صاحبها من هجوم على القوميات الغير روسية وفرض أنظمة موالية في اوروبا الشرقية بقوة الدبابات بإتفاق مع بقية الدول الامبريالية في مؤتمر يالطا كله تحت مبرر الحفاظ على الثورة داخل الدولة الواحدة و تحت شعار مناهضة الامبريالية (لاحقا حصل شبه اجماع من قبل كل الطيف اليساري ان الاتحاد السوفييتي تحول لدولة امبريالية بعد ان كان يعتبر في المرحلة الشيوعية العليا فترة ستالين لكم ان تتخيلوا كمّ عبادة الشخص و الضحك على الذقون ان يتحول مجتمع من الشيوعية العليا للامبريالية بمجرد ان يلفظ شخص انفاسه الاخيرة ) في إيران كذلك يقوم نظام تيوقراطي (ثاني اثنين في العالم بعد دويلة الفاتيكان) همجي مستندا على هذيان و كذبة مناهضة الامبريالية (معلوم للجميع التنسيق الثنائي بين نظام الملالي منذ الحرب الكونترا الي حربي الخليج مرورا بحرب افغنستان ووصولا للحرب ضد داعش) الى جانب تخريب النسيج المجتمعي في الدول العربية لمزيد تمكين اتباعها من السيطرة على الحكم كما هو الحال في لبنان و سوريا و العراق و اليمن إلى جانب حرمان الشعب الايراني من حقه في حياة حرة وكريمة وحرمانه من حقه في التنظم و التعبير عن رايه و حقه في اعلام حر ... في المنطقة العربية كذلك لم تشذ عن هذه الظاهرة وقامت عديد الانظمة على هذه الاكذوبة في المقابل المدقق في ممارساتها يجدها متماهية مع توجهات الامبريالية خاصة فيم يخص الخيارات الاقتصادية التي تنهب كل المجتمع وتسمح بالثراء اللامحدود للكليبتوقراطية الحاكمة (عموما ذات رابط ما قبل حداثي طائفي او قبلي بالرغم ان هذه الانظمة تقدم نفسها حارسة للتقدم ......
#الردّ
#تهافت
#أطروحة
#سرديّة
#مناهضة
#الإمبريالية
#معارضة
#الامبريالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704189
الحوار المتمدن
عبد الناصر جلاصي - في الردّ على تهافت أطروحة/سرديّة مناهضة الإمبريالية (معارضة الامبريالية سياسيا في الظاهر والتحالف معها إقتصاديا…
عبد الناصر جلاصي : منظومة الدعم في تونس: من يدعم من؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الناصر_جلاصي منذ عدّة عقود طفى على السطح ملف صندوق الدعم في تونس وفي كل دول العالم الثالث، وتسبب في تونس في عديد الهزات الاجتماعية لعلّ أكبرها إنتفاضة الخبزة سنة 1984 (تلتها احتجاجات تلمذية وطلابية كبيرة في أفريل من نفس العام إحتجاجا على رفع الدعم على الكراسات المدرسية المدعمة)، ومنذ ذلك الوقت ظلّت الحكومات المتعاقبة تتعاطى مع هذا الملف بتوجس وخوف رافقه ضغط كبير من الجهات المقرضة الدولية وعلى رأسها صندوق النقد الدولي. تاريخيا وجد صندوق الدعم منذ عهد البايات بمقتضى أمر عالي سنة 1945، تفاعلا مع أوامر حكومة الجبهة الشعبية في فرنسا بقيادة الاشتراكي ليون بلوم، وتندرج في إطار التوجه الكينزي لكل الدول الكبرى ومستعمراتها لتطويق المدّ الشيوعي حينئذ. لكن الصيغة الحالية لصندوق الدعم تعود لسنة 1970، لتجاوز فشل تجربة التعاضد وتأزم الحالة الاجتماعية يضاف لها فيضانات 1969، كرسالة للمحافظة على بعض مقومات دولة الرعاية بالتوازي مع التوجه الليبرالي الذي دشنه الهادي نويرة. قبل المواصلة من الضروري التنويه ان صندوق الدعم هو في الأصل ثلاثة صناديق مستقلة عن بعضها البعض، لأن هناك خلطا وعدم إلمام بأبجديات الملف عند أغلب المتحدثين في الموضوع وخاصة الإعلاميين ومن يقدمون أنفسهم كخبراء إقتصاديين وحتى عديد الوزراء. فنجد صندوقا لدعم المواد الأساسية وثان لدعم الطاقة وثالث لدعم النقل العمومي. تقوم فلسفة منظومة الدعم المعلنة على دعم الفئات الهشة والفقيرة، لكن الأنظمة الاستبدادية طالما إستعملت هذه الورقة كرشوة للشعب لتوطيد أسس حكمها الفاقد للشرعية الشعبية والدستورية عملا بالمثل المصري "أطعم الفم تستحي العين". لذلك من الضروري التعاطي مع هذا الملف اليوم بطريقة مختلفة عن فترة ما قبل الثورة سوى في ظل حكم بورقيبة أو بن علي. ومن المشروع بل من الواجب طرح سؤال إن كان هذا الدعم الممول بالضرورة من أموال دافعي الضرائب يصل لمستحقيه أم يتم تحويل وجهته؟ فتناول بعض الأرقام فيم يخص صندوق دعم المواد الأساسية أو ما يعرف بالصندوق العام للتعويض، نجد أن الدعم الموجه لهذه المواد تنتفع به فئات غير معنية به هذا دون تحويله للصناعات فمثلا منتوج #السكر المدعم ب565 م للكغ (من المضحكات المبكيات أن تدعم الدولة منتوج في خطورة السكر من السموم البيضاء عوض نشر التوعية للتقليل من استهلاكه والترفيع في سعره للحيلولة دون استهلاكه بطريقة كبيرة لما ينجر عنخ من أمراض لها أول وليس لها آخر من تسوس الاسنان للسمنة وصولا للسكري مرورا بإضطرابات الشرايين والقلب وهشاشة العظام ونفس الأمر بخصوص مادة الملح) يتم تدعيمه من الدولة لتنتفع بأكثر من ثلثيه مرطبات مدام فلانة ومرطبات مدام فلتانة هذا دون شركات المشروبات الغازية والعصير والكايك والبسكويت والشوكولاطة. الفرينة كذلك يتم دعمها لصناعة الخبز ليتم تحويلها لفائدة بارونات المرطبات والجميع يعرف ثمن هذه المنتوجات التي تنتج بفرينة (مدعم ب 27 د الكيس) وسكر (مدعم ب 565 م للكغ) وزيت نباتي (مدعم ب 1456 م اللتر) وحليب (المدعم 175 م اللتر) وبيض مدعم من أموال دافعي الضرائب. المواد الغذائية الأخرى مثل الكسكسي (مدعم ب 1000 م الكغ) و السميد ( مدعم ب67 د الكيس) و المقرونة (مدعم ب 988 م للكغ) كلها منتوجات يتم تحويل وجهتها لقطاعات مربحة مثل المطاعم والمناطق السياحية ويعرف الجميع على سبيل المثل كيلوغرام من الكسكسي او المقرونة ماذا يجني من ورائه صاحب النزل والذين مزاحمة الفقراء في قوتهم يطالب بالتعويضات لقطاع السياحة، إضافة لهذا يتم تهريب هذه المواد المدعمة للدولة المجاورة لبيعها بأضعاف مضاعفة ( تمّ تهريب مواد ......
#منظومة
#الدعم
#تونس:
#يدعم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719510
#الحوار_المتمدن
#عبد_الناصر_جلاصي منذ عدّة عقود طفى على السطح ملف صندوق الدعم في تونس وفي كل دول العالم الثالث، وتسبب في تونس في عديد الهزات الاجتماعية لعلّ أكبرها إنتفاضة الخبزة سنة 1984 (تلتها احتجاجات تلمذية وطلابية كبيرة في أفريل من نفس العام إحتجاجا على رفع الدعم على الكراسات المدرسية المدعمة)، ومنذ ذلك الوقت ظلّت الحكومات المتعاقبة تتعاطى مع هذا الملف بتوجس وخوف رافقه ضغط كبير من الجهات المقرضة الدولية وعلى رأسها صندوق النقد الدولي. تاريخيا وجد صندوق الدعم منذ عهد البايات بمقتضى أمر عالي سنة 1945، تفاعلا مع أوامر حكومة الجبهة الشعبية في فرنسا بقيادة الاشتراكي ليون بلوم، وتندرج في إطار التوجه الكينزي لكل الدول الكبرى ومستعمراتها لتطويق المدّ الشيوعي حينئذ. لكن الصيغة الحالية لصندوق الدعم تعود لسنة 1970، لتجاوز فشل تجربة التعاضد وتأزم الحالة الاجتماعية يضاف لها فيضانات 1969، كرسالة للمحافظة على بعض مقومات دولة الرعاية بالتوازي مع التوجه الليبرالي الذي دشنه الهادي نويرة. قبل المواصلة من الضروري التنويه ان صندوق الدعم هو في الأصل ثلاثة صناديق مستقلة عن بعضها البعض، لأن هناك خلطا وعدم إلمام بأبجديات الملف عند أغلب المتحدثين في الموضوع وخاصة الإعلاميين ومن يقدمون أنفسهم كخبراء إقتصاديين وحتى عديد الوزراء. فنجد صندوقا لدعم المواد الأساسية وثان لدعم الطاقة وثالث لدعم النقل العمومي. تقوم فلسفة منظومة الدعم المعلنة على دعم الفئات الهشة والفقيرة، لكن الأنظمة الاستبدادية طالما إستعملت هذه الورقة كرشوة للشعب لتوطيد أسس حكمها الفاقد للشرعية الشعبية والدستورية عملا بالمثل المصري "أطعم الفم تستحي العين". لذلك من الضروري التعاطي مع هذا الملف اليوم بطريقة مختلفة عن فترة ما قبل الثورة سوى في ظل حكم بورقيبة أو بن علي. ومن المشروع بل من الواجب طرح سؤال إن كان هذا الدعم الممول بالضرورة من أموال دافعي الضرائب يصل لمستحقيه أم يتم تحويل وجهته؟ فتناول بعض الأرقام فيم يخص صندوق دعم المواد الأساسية أو ما يعرف بالصندوق العام للتعويض، نجد أن الدعم الموجه لهذه المواد تنتفع به فئات غير معنية به هذا دون تحويله للصناعات فمثلا منتوج #السكر المدعم ب565 م للكغ (من المضحكات المبكيات أن تدعم الدولة منتوج في خطورة السكر من السموم البيضاء عوض نشر التوعية للتقليل من استهلاكه والترفيع في سعره للحيلولة دون استهلاكه بطريقة كبيرة لما ينجر عنخ من أمراض لها أول وليس لها آخر من تسوس الاسنان للسمنة وصولا للسكري مرورا بإضطرابات الشرايين والقلب وهشاشة العظام ونفس الأمر بخصوص مادة الملح) يتم تدعيمه من الدولة لتنتفع بأكثر من ثلثيه مرطبات مدام فلانة ومرطبات مدام فلتانة هذا دون شركات المشروبات الغازية والعصير والكايك والبسكويت والشوكولاطة. الفرينة كذلك يتم دعمها لصناعة الخبز ليتم تحويلها لفائدة بارونات المرطبات والجميع يعرف ثمن هذه المنتوجات التي تنتج بفرينة (مدعم ب 27 د الكيس) وسكر (مدعم ب 565 م للكغ) وزيت نباتي (مدعم ب 1456 م اللتر) وحليب (المدعم 175 م اللتر) وبيض مدعم من أموال دافعي الضرائب. المواد الغذائية الأخرى مثل الكسكسي (مدعم ب 1000 م الكغ) و السميد ( مدعم ب67 د الكيس) و المقرونة (مدعم ب 988 م للكغ) كلها منتوجات يتم تحويل وجهتها لقطاعات مربحة مثل المطاعم والمناطق السياحية ويعرف الجميع على سبيل المثل كيلوغرام من الكسكسي او المقرونة ماذا يجني من ورائه صاحب النزل والذين مزاحمة الفقراء في قوتهم يطالب بالتعويضات لقطاع السياحة، إضافة لهذا يتم تهريب هذه المواد المدعمة للدولة المجاورة لبيعها بأضعاف مضاعفة ( تمّ تهريب مواد ......
#منظومة
#الدعم
#تونس:
#يدعم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719510
الحوار المتمدن
عبد الناصر جلاصي - منظومة الدعم في تونس: من يدعم من؟
عبد الناصر جلاصي : الإتحاد العام التونسي للشغل: قيادة بعقلية أنظمة الممانعة في الانصات للشعب وقواعد بمنطلقات داعشية.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الناصر_جلاصي بعد انتهاء اشغال المجلس الوطني للإتحاد العام التونسي للشغل والمنعقد بمدينةالحمامات والذي قرّر بنسبة مائوية تذكر بالانتخابات في الدول التي تسيطر عليها أنظمة شمولية رافقها معارضة خافتة تصدرتها وجوه نقابية من المفروض ان تكون آخر من يتحدث عن التمديد داخل المنظمة ما يصح فيهم المثل الهندي "تقول المصفاة للإبرة إنّ فيك ثقبا" خاصّة الظاهر ان الدافع دافع الموقع أكثر منه الموقف وتحسين شروط التفاوض مستقبلا و هو ما يوضح ضعف الخط المناهض لتوجهات البيروقراطية مقارنة بسنة 2010 والوزن النقابي والسياسي #للقاء_النقابي_الديمقراطي_المناضل حين كان شبح التمديد يلوح برأسه في كل القطاعات والمجالات (اتحاد شغل،عمادة محامين، رئاسة الجمهورية...) وتقريبا غياب خط او توجه واضح برؤية واضحة فيم يخص هذا الموضوع مما افقد الاتحاد دينامكية وحركية داخلية في حاجة لها ...كل دعوات التخلي عن فكرة التمديد و قبلها الدعوات للتصدي للتبوريب النقابي إيمانا بالدور الحيوي للمنظمة في تعديل موازين القوى الاجتماعية والسياسية وفي كبح جماح القوى النيوليبرالية المنفلتة من عقالها جوبهت وعلى طريقة الانظمة الفاشية بتيكيات جاهزة للإلصاق ترواحت عموما بين "دواعش" و "إئتلاف_البهامة" و "أعداء_العمل_النقابي" نفس الوضع في انظمة الممانعة عندما طالب المناضلون الديمقراطيون بالاصلاح والمحافظة على الوطن كحاضنة مقاومة جوبهوا بهكذا تهم "عملاء الصهيونية" و"دعاة فوضى" "مأجورين" بالرغم ان المُتهَمِين لا يزايد عليهم في نضاليتهم وذودهم عن الاتحاد منذ عقود نضالا ميدانيا وصولا لدفع اشتراكاتهم التي تسدد بها مرتبات موظفيه وصحافييه و المختصين في الكابتير إيكرون الذين يتابعون كل شاردة و واردة لمحاصرة وعي منخرطيه وتفتيت وحدة نضاله وشمولية نقده يضاف اليها الاشتراك معها في التمديد وربما غدا في التوريث من يعلم ؟ ...فقد تكون هذه البيروقراطية العمالية واعتمادا على مبدأ التوظيفية fonctionnarisme الذي يخلق النقابي المحترف والثوري المحترف والمناضل المحترف والحقوقي المحترف المتفرغين لا تسعى للامتيازات المادية بقدر سعيها للامتيازات المعنوية ذات اهمية بالغة.. فالعامل الذي ترك المعمل أو الأباتوار أو كروسة الاس آن تي أو الكرتابة او الطبلية البيضا وتفرّغ نقابيا يكون قد نجا من لعنة الشغل و أصبح حرّا ومحترما من رفاقه ومن مفاوضيه و يولد عنده الطموح البيروقراطي لتسلق سلم المراتب في المنظمة ولما لا حقيبة في الحكومة أو ملحق بسفارة ... تحوير قانون داخلي بكل ما يحمله من رسالة سلبية حول الديمقراطية والتداول يضاف لاكبر كارثة عرفها الاتحاد وهي تنقيب الإيكس شُعب مهنية و اطلاق العنان للباندية للتحرك باسم النقابة لا تختلف في جوهرها و منطلقها وغايتها عن منطلقات وغايات باندية الدواعش فالذي دفع بالشاب التونسي للذهاب لسوريا حيث سيصبح ذا سلطة وجاه تمكنه ان يمنح أو يحرم من الحياة شخصا ما جاثيا على ركبتيه ويتراجاه ان يرأف به بعد عقود من الحقرة والنبذ الاجتماعي بسبب السوابق الاجرامية والبطالة هو نفس الذي يدفع عملة كانوا تحت رحمة تجار البشر من سفاحي شركات المناولة فيجد نفسه قد خرج من جحيم الحقرة والشغل الهش إلى جنة الترسيم والاستقرار و الحق في العمل النقابي الذي سيكفل له هذه المرة أن يعين ويطيح بمديرين عامين ووزراء حتى لو كان سائقا أو خفيرا متعدي تعدية من قدام المدرسة فتتم ممارسة النقابة بعقلية الشعب المهنية سابقا و قد تصبح مطالب من نوع توريث الشغل و عدم سداد المساهمة الاجتماعية ودعم زميل متحرش او لص ادباش مسافرين مطالبا نقابية نضالية ويل لمن ينبه ل ......
#الإتحاد
#العام
#التونسي
#للشغل:
#قيادة
#بعقلية
#أنظمة
#الممانعة
#الانصات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719507
#الحوار_المتمدن
#عبد_الناصر_جلاصي بعد انتهاء اشغال المجلس الوطني للإتحاد العام التونسي للشغل والمنعقد بمدينةالحمامات والذي قرّر بنسبة مائوية تذكر بالانتخابات في الدول التي تسيطر عليها أنظمة شمولية رافقها معارضة خافتة تصدرتها وجوه نقابية من المفروض ان تكون آخر من يتحدث عن التمديد داخل المنظمة ما يصح فيهم المثل الهندي "تقول المصفاة للإبرة إنّ فيك ثقبا" خاصّة الظاهر ان الدافع دافع الموقع أكثر منه الموقف وتحسين شروط التفاوض مستقبلا و هو ما يوضح ضعف الخط المناهض لتوجهات البيروقراطية مقارنة بسنة 2010 والوزن النقابي والسياسي #للقاء_النقابي_الديمقراطي_المناضل حين كان شبح التمديد يلوح برأسه في كل القطاعات والمجالات (اتحاد شغل،عمادة محامين، رئاسة الجمهورية...) وتقريبا غياب خط او توجه واضح برؤية واضحة فيم يخص هذا الموضوع مما افقد الاتحاد دينامكية وحركية داخلية في حاجة لها ...كل دعوات التخلي عن فكرة التمديد و قبلها الدعوات للتصدي للتبوريب النقابي إيمانا بالدور الحيوي للمنظمة في تعديل موازين القوى الاجتماعية والسياسية وفي كبح جماح القوى النيوليبرالية المنفلتة من عقالها جوبهت وعلى طريقة الانظمة الفاشية بتيكيات جاهزة للإلصاق ترواحت عموما بين "دواعش" و "إئتلاف_البهامة" و "أعداء_العمل_النقابي" نفس الوضع في انظمة الممانعة عندما طالب المناضلون الديمقراطيون بالاصلاح والمحافظة على الوطن كحاضنة مقاومة جوبهوا بهكذا تهم "عملاء الصهيونية" و"دعاة فوضى" "مأجورين" بالرغم ان المُتهَمِين لا يزايد عليهم في نضاليتهم وذودهم عن الاتحاد منذ عقود نضالا ميدانيا وصولا لدفع اشتراكاتهم التي تسدد بها مرتبات موظفيه وصحافييه و المختصين في الكابتير إيكرون الذين يتابعون كل شاردة و واردة لمحاصرة وعي منخرطيه وتفتيت وحدة نضاله وشمولية نقده يضاف اليها الاشتراك معها في التمديد وربما غدا في التوريث من يعلم ؟ ...فقد تكون هذه البيروقراطية العمالية واعتمادا على مبدأ التوظيفية fonctionnarisme الذي يخلق النقابي المحترف والثوري المحترف والمناضل المحترف والحقوقي المحترف المتفرغين لا تسعى للامتيازات المادية بقدر سعيها للامتيازات المعنوية ذات اهمية بالغة.. فالعامل الذي ترك المعمل أو الأباتوار أو كروسة الاس آن تي أو الكرتابة او الطبلية البيضا وتفرّغ نقابيا يكون قد نجا من لعنة الشغل و أصبح حرّا ومحترما من رفاقه ومن مفاوضيه و يولد عنده الطموح البيروقراطي لتسلق سلم المراتب في المنظمة ولما لا حقيبة في الحكومة أو ملحق بسفارة ... تحوير قانون داخلي بكل ما يحمله من رسالة سلبية حول الديمقراطية والتداول يضاف لاكبر كارثة عرفها الاتحاد وهي تنقيب الإيكس شُعب مهنية و اطلاق العنان للباندية للتحرك باسم النقابة لا تختلف في جوهرها و منطلقها وغايتها عن منطلقات وغايات باندية الدواعش فالذي دفع بالشاب التونسي للذهاب لسوريا حيث سيصبح ذا سلطة وجاه تمكنه ان يمنح أو يحرم من الحياة شخصا ما جاثيا على ركبتيه ويتراجاه ان يرأف به بعد عقود من الحقرة والنبذ الاجتماعي بسبب السوابق الاجرامية والبطالة هو نفس الذي يدفع عملة كانوا تحت رحمة تجار البشر من سفاحي شركات المناولة فيجد نفسه قد خرج من جحيم الحقرة والشغل الهش إلى جنة الترسيم والاستقرار و الحق في العمل النقابي الذي سيكفل له هذه المرة أن يعين ويطيح بمديرين عامين ووزراء حتى لو كان سائقا أو خفيرا متعدي تعدية من قدام المدرسة فتتم ممارسة النقابة بعقلية الشعب المهنية سابقا و قد تصبح مطالب من نوع توريث الشغل و عدم سداد المساهمة الاجتماعية ودعم زميل متحرش او لص ادباش مسافرين مطالبا نقابية نضالية ويل لمن ينبه ل ......
#الإتحاد
#العام
#التونسي
#للشغل:
#قيادة
#بعقلية
#أنظمة
#الممانعة
#الانصات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719507
الحوار المتمدن
عبد الناصر جلاصي - الإتحاد العام التونسي للشغل: قيادة بعقلية أنظمة الممانعة (في الانصات للشعب ) وقواعد بمنطلقات داعشية.
عبد الناصر جلاصي : 25 جويلية : الليلة التي حلقت فيها روح كارل شميت فوق قصر قرطاج
#الحوار_المتمدن
#عبد_الناصر_جلاصي "من حق الفوهرر أن يخرق القانون مستندا على سلطته كفوهرر وكقاضي أعلى، لحماية القانون من التجاوزات، الفوهرر هو قاضي بإستمرار" هذا ما قاله كارل شميت في أحد أخطر مقالته "الفوهرر يحمي القانون" (1934) في هذا الإطار يتنزل رفض الرئيس سعيد قبول الوزراء الناتجين عن التحوير الوزاري في فيفري الماضي في رسالته الشهيرة على الطريقة العباسية بتعلّة فسادهم قبل أن يحسم القضاء في ملفاتهم. مبيّنا أنه القاضي الأعلى، هذا دون اتهام وزير المالية المباشر بسرقة خزينة الدولة على طريقة المسؤولين اللصوص الذين ينهبون الخزينة في بواخر تتجه نحو ميناء لوفورنو في أواسط القرن التاسع عشر ولم يتردد في تشبيهه بهم دون أي سند قانوني. وهنا لا يعتبر نفسه قد زاحم القضاة في اختصاصهم الذي تمنحه لهم الدولة الحديثة كسلطة ثالثة مستقلة (بغض النظر عن ما يسودهم من خور) بل لأنه قاضي أعلى و أن الفصل بين سلطة الفوهرر وسلطة القضاء يجعل من القاضي في وضع مضاد للفوهرر حسب شميت ( في هذا الإطار يتنزل تنصيب الرئيس نفسه على رأس النيابة العمومية ليلة انقلابه على الدستور قبل أن يتراجع عن هذا القرار) كما وضّح الرئيس أن تعاطيه مع القسم الدستوري كإجراء دنيوي فردي يعني مؤديه وحده في المهام الموكولة له (من المعطيات التي سهى عنها المشرعون في الدستور مسألة وضع القرآن للقسم بدل الدستور والتي تظهر كقطع للطريق لغير المسلمين لتولي مسؤوليات ي الدولة و التي ظهرت سريعا مع وزير السياحة اليهودي الديانة روني الطرابلسي في تعدي صارخ على حرية المعتقد والضمير) أن له استتبعات في الآخرة ويحاسب عليه أمام الله ومصطلحات من قبيل المشي على الصراط ويوم الحساب في حديثه مع أمين عام اتحاد الشغل وتكفير مجرمي الاحتكار بمنطوق القول انهم ليسوا مسلمين الأسبوع الفارط و التشكيك في قبول أضحيات رئيس الحكومة وحزامه البرلماني في اللقاء مع وزير الصحة المقال (دون أن يحرك أحد ساكنا) وغيرها من المعجم اللاهوتي في تبني واضح لما قاله شميت في كتابه اللاهوت والسياسة (1922) والذي اعتبر فيه "الحالة الاستثنائية" بمثابة "المعجزة الالاهية"، هذه الحالة الاستثنائية وضع لها شميت قاعدة لاهوتية مغلقة على ثلاثي مفاهيمي هو "السيادة" و "الدكتاتورية" و "القرار" كتنظير لما بعد جمهورية فايمر/ ما بعد 25 جويلية في تونس رافقها الغاء للدستور القديم كحل لحالة عدم الاستقرار السياسي والاضطراب طارحا بديل سيادة الزعيم الذي يلغي كل السلطات ويمركزها في يده لصالح سلطة الفوهرر السيادية الاستثنائية ليتحول بعدها الاستثناء لقاعدة. وبالتالي الغاء لدولة الحق القائمة على القوانين والفصل بين السلطات والحقوق الأساسية والفردانية وما يترتب عنه من دمج قسري كامل للمجتمع مع الدولة. وفي ظلّ غياب نظرية قانونية لحالة الاستثناء يرجع شميت المسألة لأطروحات لاهوتية مثل "المعجزة".البرلمان الذي وصفه شميت بالغرف المظلمة (نفس المصطلح الذي يردّده الرئيس بطريقة قهرية منذ ما يناهز السنة حتى في لقاءاته الخارجية دون أن ينورنا عن ماهيتها) في صراعه مع جمهورية فايمر في كتابه ذي النزعة الهوبزية "الليفيثان أو الجبروت المطلق" في نقد الحكومات الائتلافية الضعيفة الشبيهة بالعشرية الأخيرة التي عاشتها تونس كنتاج للحرب العالمية الأولى في ألمانيا ونتاج للثورة في تونس. إعتبر شميت أن النقابات والبروليتاريا تعني كل ما هو "لاعقلي" وأنها "أخطر من الزواحف الضارة" وأن أي اتفاق معها هو "اتفاق مع الشيطان ذاته" (الهجمة القادمة لأنصار الرئيس ستكون ضد اتحاد الشغل). في فيفري 1933 قام أنصار هتلر بحرق الرايخستاغ (البرلمان الألماني) و ......
#جويلية
#الليلة
#التي
#حلقت
#فيها
#كارل
#شميت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728397
#الحوار_المتمدن
#عبد_الناصر_جلاصي "من حق الفوهرر أن يخرق القانون مستندا على سلطته كفوهرر وكقاضي أعلى، لحماية القانون من التجاوزات، الفوهرر هو قاضي بإستمرار" هذا ما قاله كارل شميت في أحد أخطر مقالته "الفوهرر يحمي القانون" (1934) في هذا الإطار يتنزل رفض الرئيس سعيد قبول الوزراء الناتجين عن التحوير الوزاري في فيفري الماضي في رسالته الشهيرة على الطريقة العباسية بتعلّة فسادهم قبل أن يحسم القضاء في ملفاتهم. مبيّنا أنه القاضي الأعلى، هذا دون اتهام وزير المالية المباشر بسرقة خزينة الدولة على طريقة المسؤولين اللصوص الذين ينهبون الخزينة في بواخر تتجه نحو ميناء لوفورنو في أواسط القرن التاسع عشر ولم يتردد في تشبيهه بهم دون أي سند قانوني. وهنا لا يعتبر نفسه قد زاحم القضاة في اختصاصهم الذي تمنحه لهم الدولة الحديثة كسلطة ثالثة مستقلة (بغض النظر عن ما يسودهم من خور) بل لأنه قاضي أعلى و أن الفصل بين سلطة الفوهرر وسلطة القضاء يجعل من القاضي في وضع مضاد للفوهرر حسب شميت ( في هذا الإطار يتنزل تنصيب الرئيس نفسه على رأس النيابة العمومية ليلة انقلابه على الدستور قبل أن يتراجع عن هذا القرار) كما وضّح الرئيس أن تعاطيه مع القسم الدستوري كإجراء دنيوي فردي يعني مؤديه وحده في المهام الموكولة له (من المعطيات التي سهى عنها المشرعون في الدستور مسألة وضع القرآن للقسم بدل الدستور والتي تظهر كقطع للطريق لغير المسلمين لتولي مسؤوليات ي الدولة و التي ظهرت سريعا مع وزير السياحة اليهودي الديانة روني الطرابلسي في تعدي صارخ على حرية المعتقد والضمير) أن له استتبعات في الآخرة ويحاسب عليه أمام الله ومصطلحات من قبيل المشي على الصراط ويوم الحساب في حديثه مع أمين عام اتحاد الشغل وتكفير مجرمي الاحتكار بمنطوق القول انهم ليسوا مسلمين الأسبوع الفارط و التشكيك في قبول أضحيات رئيس الحكومة وحزامه البرلماني في اللقاء مع وزير الصحة المقال (دون أن يحرك أحد ساكنا) وغيرها من المعجم اللاهوتي في تبني واضح لما قاله شميت في كتابه اللاهوت والسياسة (1922) والذي اعتبر فيه "الحالة الاستثنائية" بمثابة "المعجزة الالاهية"، هذه الحالة الاستثنائية وضع لها شميت قاعدة لاهوتية مغلقة على ثلاثي مفاهيمي هو "السيادة" و "الدكتاتورية" و "القرار" كتنظير لما بعد جمهورية فايمر/ ما بعد 25 جويلية في تونس رافقها الغاء للدستور القديم كحل لحالة عدم الاستقرار السياسي والاضطراب طارحا بديل سيادة الزعيم الذي يلغي كل السلطات ويمركزها في يده لصالح سلطة الفوهرر السيادية الاستثنائية ليتحول بعدها الاستثناء لقاعدة. وبالتالي الغاء لدولة الحق القائمة على القوانين والفصل بين السلطات والحقوق الأساسية والفردانية وما يترتب عنه من دمج قسري كامل للمجتمع مع الدولة. وفي ظلّ غياب نظرية قانونية لحالة الاستثناء يرجع شميت المسألة لأطروحات لاهوتية مثل "المعجزة".البرلمان الذي وصفه شميت بالغرف المظلمة (نفس المصطلح الذي يردّده الرئيس بطريقة قهرية منذ ما يناهز السنة حتى في لقاءاته الخارجية دون أن ينورنا عن ماهيتها) في صراعه مع جمهورية فايمر في كتابه ذي النزعة الهوبزية "الليفيثان أو الجبروت المطلق" في نقد الحكومات الائتلافية الضعيفة الشبيهة بالعشرية الأخيرة التي عاشتها تونس كنتاج للحرب العالمية الأولى في ألمانيا ونتاج للثورة في تونس. إعتبر شميت أن النقابات والبروليتاريا تعني كل ما هو "لاعقلي" وأنها "أخطر من الزواحف الضارة" وأن أي اتفاق معها هو "اتفاق مع الشيطان ذاته" (الهجمة القادمة لأنصار الرئيس ستكون ضد اتحاد الشغل). في فيفري 1933 قام أنصار هتلر بحرق الرايخستاغ (البرلمان الألماني) و ......
#جويلية
#الليلة
#التي
#حلقت
#فيها
#كارل
#شميت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728397
الحوار المتمدن
عبد الناصر جلاصي - 25 جويلية : الليلة التي حلقت فيها روح كارل شميت فوق قصر قرطاج
عبد الناصر جلاصي : الكتائب الرقمية الداعمة لقيس سعيد: تصدوا لها طالما لازالت في العالم الافتراضي، تصدوا لها قبل أن تنزل للعالم الواقعي.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الناصر_جلاصي عرفت تونس في تاريخها الحديث عديد المناسبات التي استعان فيها النظام الحاكم بميلشيات غير نظامية لعل أشهرها ميلشيات الصيّاح سيئة الذكر ولجان اليقظة وتمّ الاستعانة بهذه الميلشيات خلال الأزمات الخانقة والاحتجاجات الشعبية (إضراب عام اتحاد الشغل جانفي 78 و85 "الشرفاء"، أحداث الخبز 84، الفترة الممتدة بين 17 ديسمبر و14 جانفي، 9 أفريل 2012.) واتسمت عموما هذه المجموعات الاجرامية إضافة إلى أنها سقط المتاع في المجتمع فقد اقتصر دورها على معاضدة قوات البوليس في قمع الاحتجاجات ولم يتعدى تسليحها الهراوات إضافة لظهورها البرقي الذي لا يمتد طويلا وسرعان ما تختفي. وعلى خلاف هذه الميلشيات الحزبية التي عرفتها تونس في عديد المحطات التاريخية فإنّ الميلشيات الرقمية من جمهروش رئيس الجمهورية والتي ستكون أخطر بما لا يقاس مقارنة بالأولى لعديد الأسباب التالية:- الميليشيات السابقة الذكر هي ميليشيات حزبية تحت مسؤولية مباشرة للمسؤول عن التعبئة داخل الحزب الحاكم وتحت إمرة مباشرة لوزارة الداخلية أي بالإمكان ضبطها والتحكم فيها في المقابل النوع الثاني لا وساطة مؤسساتية وتنظيمية بينها وبين زعيمها الملهم و التاريخ لا يخلو من عديد التجارب التي كان فيها الاتصال بين الزعيم وجمهوره مباشرا يأمرهم فيأتمرون كمدخل للفاشيات وأقرب للقمصان السود في نسخة تونسية.- هذا الجمهور الذي سبق أن قاد حملة مرعبة ضدّ صفحة قناة الحوار التونسي فترة الدور الثاني من الانتخابات الرئاسية ثم مؤخرا ضدّ الأستاذ الرابطي بسّام الطريفي و ضدّ الأستاذة الجامعية والحقوقية سناء بن عاشور أشبه بالسحل الافتراضي لم ينج منها حتى داعمو الانقلاب من السياسيين الذين عبروا عن شبه احترازات صغيرة. يتميزون عموما بالإحباط من العشرية السابقة و شعور مشترك بأنه لا جدوى ولا أمل في الإصلاح مع احتقار وكره عدائي لكل الأحزاب السياسية والسياسيين عن بكرة أبيهم يمينا ويسارا ووسطا (بالطبع ما عدا القائد) يحولون كرههم لعنف و غضبهم لعنف لفظي وهتك أعراض ويكفي لاي متابع أن يلقي نظرة سريعة على التعاليق في كل الصفحات إضافة لتبخيس والسخرية من كل القيم السامية وإذا أمرهم القائد بالنزول للشارع فستكون الوضعية أشبه بعشية وثوب الفاشيات على الحكم في أوروبا والقادم أخطر.-العديد من الأحزاب والأطراف السياسية تعتقد أن الساحة ستخلو لهم بعد التخلص من النهضة وأن هناك خبزة مرطبات للقسمة (بعضها لو يدخل وحيدا في السباق الانتخابي سيكون في المرتبة الأخيرة بعد الأوراق الملغية) ومواقع يمكن بلوغها بالاستقواء بالانقلابات ومباركتها انتظروا من يملئ الساحة في الانتخابات القادمة وما سيرافقها من اخلالات، ناهيك عن الحملة المنظمة ضدّ الأحزاب التي لا يتردد الزعيم الملهم في قيادتها والتهجم عليها وتبخيسها والحطّ منها ووضعها جميعا في نفس السلّة وعلى قدم المساواة التي لها ملايين الدينارات مثل التي لا تستطيع دفع إيجار مقر و التي تملك وسائل اعلام على ذمتها مثل التي تجد صعوبة في طبع بيان أو نشرية والتي تعارض انقلابه مثل التي تشد الرحال دون ان يطلب منها لدعمه وتبرير كل الخروقات وتقبل موقع التلميذ أمام استاذه في قصر قرطاج. وستقوم بتعفين أجواء أي انتخابات بمنطق "الغورة" والشعب يريد ولا صوت يعلو فوقه وأول ضحاياهم سيكونون مؤيدو الانقلاب اليوم. خاصة إذا قام قيس سعيد بالمضي قدما في خوض الانتخابات البرلمانية لتغيير النظام السياسي بالاليات الدستورية والقانونية او ليتمكن من تمرير قرار استفتاء عن طريق البرلمان، (وحدها الأحزاب التي تمايزت هذه الفترة بموقفها المعارض للانقلاب ستكون ممث ......
#الكتائب
#الرقمية
#الداعمة
#لقيس
#سعيد:
#تصدوا
#طالما
#لازالت
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728395
#الحوار_المتمدن
#عبد_الناصر_جلاصي عرفت تونس في تاريخها الحديث عديد المناسبات التي استعان فيها النظام الحاكم بميلشيات غير نظامية لعل أشهرها ميلشيات الصيّاح سيئة الذكر ولجان اليقظة وتمّ الاستعانة بهذه الميلشيات خلال الأزمات الخانقة والاحتجاجات الشعبية (إضراب عام اتحاد الشغل جانفي 78 و85 "الشرفاء"، أحداث الخبز 84، الفترة الممتدة بين 17 ديسمبر و14 جانفي، 9 أفريل 2012.) واتسمت عموما هذه المجموعات الاجرامية إضافة إلى أنها سقط المتاع في المجتمع فقد اقتصر دورها على معاضدة قوات البوليس في قمع الاحتجاجات ولم يتعدى تسليحها الهراوات إضافة لظهورها البرقي الذي لا يمتد طويلا وسرعان ما تختفي. وعلى خلاف هذه الميلشيات الحزبية التي عرفتها تونس في عديد المحطات التاريخية فإنّ الميلشيات الرقمية من جمهروش رئيس الجمهورية والتي ستكون أخطر بما لا يقاس مقارنة بالأولى لعديد الأسباب التالية:- الميليشيات السابقة الذكر هي ميليشيات حزبية تحت مسؤولية مباشرة للمسؤول عن التعبئة داخل الحزب الحاكم وتحت إمرة مباشرة لوزارة الداخلية أي بالإمكان ضبطها والتحكم فيها في المقابل النوع الثاني لا وساطة مؤسساتية وتنظيمية بينها وبين زعيمها الملهم و التاريخ لا يخلو من عديد التجارب التي كان فيها الاتصال بين الزعيم وجمهوره مباشرا يأمرهم فيأتمرون كمدخل للفاشيات وأقرب للقمصان السود في نسخة تونسية.- هذا الجمهور الذي سبق أن قاد حملة مرعبة ضدّ صفحة قناة الحوار التونسي فترة الدور الثاني من الانتخابات الرئاسية ثم مؤخرا ضدّ الأستاذ الرابطي بسّام الطريفي و ضدّ الأستاذة الجامعية والحقوقية سناء بن عاشور أشبه بالسحل الافتراضي لم ينج منها حتى داعمو الانقلاب من السياسيين الذين عبروا عن شبه احترازات صغيرة. يتميزون عموما بالإحباط من العشرية السابقة و شعور مشترك بأنه لا جدوى ولا أمل في الإصلاح مع احتقار وكره عدائي لكل الأحزاب السياسية والسياسيين عن بكرة أبيهم يمينا ويسارا ووسطا (بالطبع ما عدا القائد) يحولون كرههم لعنف و غضبهم لعنف لفظي وهتك أعراض ويكفي لاي متابع أن يلقي نظرة سريعة على التعاليق في كل الصفحات إضافة لتبخيس والسخرية من كل القيم السامية وإذا أمرهم القائد بالنزول للشارع فستكون الوضعية أشبه بعشية وثوب الفاشيات على الحكم في أوروبا والقادم أخطر.-العديد من الأحزاب والأطراف السياسية تعتقد أن الساحة ستخلو لهم بعد التخلص من النهضة وأن هناك خبزة مرطبات للقسمة (بعضها لو يدخل وحيدا في السباق الانتخابي سيكون في المرتبة الأخيرة بعد الأوراق الملغية) ومواقع يمكن بلوغها بالاستقواء بالانقلابات ومباركتها انتظروا من يملئ الساحة في الانتخابات القادمة وما سيرافقها من اخلالات، ناهيك عن الحملة المنظمة ضدّ الأحزاب التي لا يتردد الزعيم الملهم في قيادتها والتهجم عليها وتبخيسها والحطّ منها ووضعها جميعا في نفس السلّة وعلى قدم المساواة التي لها ملايين الدينارات مثل التي لا تستطيع دفع إيجار مقر و التي تملك وسائل اعلام على ذمتها مثل التي تجد صعوبة في طبع بيان أو نشرية والتي تعارض انقلابه مثل التي تشد الرحال دون ان يطلب منها لدعمه وتبرير كل الخروقات وتقبل موقع التلميذ أمام استاذه في قصر قرطاج. وستقوم بتعفين أجواء أي انتخابات بمنطق "الغورة" والشعب يريد ولا صوت يعلو فوقه وأول ضحاياهم سيكونون مؤيدو الانقلاب اليوم. خاصة إذا قام قيس سعيد بالمضي قدما في خوض الانتخابات البرلمانية لتغيير النظام السياسي بالاليات الدستورية والقانونية او ليتمكن من تمرير قرار استفتاء عن طريق البرلمان، (وحدها الأحزاب التي تمايزت هذه الفترة بموقفها المعارض للانقلاب ستكون ممث ......
#الكتائب
#الرقمية
#الداعمة
#لقيس
#سعيد:
#تصدوا
#طالما
#لازالت
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728395
الحوار المتمدن
عبد الناصر جلاصي - الكتائب الرقمية الداعمة لقيس سعيد: تصدوا لها طالما لازالت في العالم الافتراضي، تصدوا لها قبل أن تنزل للعالم…
عبد الناصر جلاصي : لا يمكن أن تكون كلّ الأبواب مغلقة... لكن أنت، يا تعيس الحظّ من طرق على الجدران.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الناصر_جلاصي ما يناهز الشهرين مرّت على الانقلاب في تونس (تلاها تعليق للدستور واستفراد بكل السلطات باعتبار هذا النص كتب قبل تعليق الدستور قبل قرارات سبتمر) لا قضاة البحيري تدخلوا للتصدي للتجاوزات القانونية والدستورية الصارخة للرئيس كما لم يتحصّن هذا الأخير (غواصة القتلة الاقتصاديين) بقصر بلحسن الطرابلسي بضاحية رادس الذي اقتناه بأبخس الأثمان، ولا الأمن الموازي الذي صنعه لعريض تحركوا ولا حتى عمال معمل الياجور الذي تحصل عليه قاموا بقطع الطريق الوطنية لاختبار سعة صدر الانقلابيين، لا سمير ديلو فرّ في يخت عماد الطرابلسي الذي استحوذ عليه. كما لا وجود لجهاز سري يضغط الغنوشي (الذي رهن تنظيمه في قبضة لصوص الثورة والثروة) على زرّه للقيام بعمليات ارهابية تربك استقرار الانقلاب. سردية كاملة قامت عليها عشرية ما بعد الثورة تتبخر في بضعة أسابيع. على هذه الأرضية والتغريدات الفايسبوكية ومقالات سيسية (نسبة للسيسي) جاد بها صحفيو جريدتي الانوار والشروق على قدر عزمهم، ارتكز اليسار التونسي في مهمته الرئيسية "الدعاية والتحريض" دعاية صبّت مؤقتا في رصيد التجمع ممثلا في الدستوري الحرّ وجنى ثمارها باقتناص اللحظة التاريخية التي أبدع في توصيفها لينين صائفة 1917 وخاصة في أطروحات أفريل ، عوضا عن الدعاية والتحريض ضدّ العائلات المافيوزية الممتلكة لسدنة القطاعات الاقتصادية الجاثمة على صدر الشعب منذ عقود توظف الدولة وقوانينها وكل مقدراتها لمصلحاتها، عوض الدعاية ضدّ قوانين الدولة والأحزاب الوكيلة لمصالح هذه العائلات ولإملاءات صندوق النهب الدولي، وعلى رأسها حركة النهضة (التي قال زعيمها عند تنصيب مهدي جمعة أنها خرجت من الحكومة ولم تخرج من الحكم أي الشريكة في عشرية كاملة والتي تقدمت خفافا بذبابها الالكتروني وثقالا بكوادرها لاسقاط حكومة الفخفاخ بمجرد القرب من عائلة المبروك)، وعوض الدعاية والتحريض ضدّ المهربين والكناطرية المجرمين في حق الاقتصاد الوطني وحق دافعي الضرائب والداعمين للأحزاب الفاسدة، عوض التحريض على المنوال التنموي الذي جوّع الشعب وثار ضدّه وتمت المحافظة عليه. عوض خوض معركة التنوير وإصلاح الدين بدراسته بالأديان المقارنة و علم الاجتماع وعلم النفس الديني ونقد الدين كأولوية لكل يساري بعيدا عن التذيّل للجمهور والشعبوية (حتى خوض المعركة ضد ذهانيي الوهابية والتي كلفت الوطن شهيدين خالدين تم ربطها بأهداف سياسية مؤقتة جنى ثمارها نداء تونس سنة 2014 عوض التوجه للبّ المنظومة الفقهية الحاملة للفكر الإرهابي مع تبني دعايات المخابرات السعودية "الإرهاب لا دين له" مما يوحي أن الإرهاب ملحد) عوض استغلال هامش الحريات الكبير والانغراس في الاحياء الشعبية وضحايا المنظومة والمناطق الصناعية ونساء الحقول تمّ حصر النضال في الشتم والسبّ الفايسبوكي والمعارك المجانية مع البوليس في شارع الحبيب بورقيبة. ويطرح التساؤل بعد كلّ هذا "لماذا لا ينتخبنا الشعب ونحن نذود عليه؟"، ويتم بسرعة تقديم الإجابة/الشمّاعة السهلة المريحة "المال السياسي" و "التدخل الأجنبي" الذي يرتب النتائج مسبقا بالرغم أن ظاهرة قيس سعيد في انتخابات 2019 فنّدت كل هذه الخزعبلات وبالإمكان الوصول للحكم دون مال سياسي ودون دعم أجنبي (خلاف ذلك يجعل اليسار أقلية إيكولوجية تسعى المنظومة الحاكمة للحفاظ عليها للديكور أو ككباش نطيح ضد الإسلام السياسي).معارك وصدامات مجانية مع قوات البوليس أسبوعيا لم تتجاوز مربّع شارع الحبيب بورقيبة "للحركة من أجل الحركة" لا ينتج عنها سوى تقوية لعصابات النقابات الأمنية ومزيد من القضايا الملفقة لشباب الحراك الاجتماعي (التي سيت ......
#يمكن
#تكون
#الأبواب
#مغلقة...
#أنت،
#تعيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737103
#الحوار_المتمدن
#عبد_الناصر_جلاصي ما يناهز الشهرين مرّت على الانقلاب في تونس (تلاها تعليق للدستور واستفراد بكل السلطات باعتبار هذا النص كتب قبل تعليق الدستور قبل قرارات سبتمر) لا قضاة البحيري تدخلوا للتصدي للتجاوزات القانونية والدستورية الصارخة للرئيس كما لم يتحصّن هذا الأخير (غواصة القتلة الاقتصاديين) بقصر بلحسن الطرابلسي بضاحية رادس الذي اقتناه بأبخس الأثمان، ولا الأمن الموازي الذي صنعه لعريض تحركوا ولا حتى عمال معمل الياجور الذي تحصل عليه قاموا بقطع الطريق الوطنية لاختبار سعة صدر الانقلابيين، لا سمير ديلو فرّ في يخت عماد الطرابلسي الذي استحوذ عليه. كما لا وجود لجهاز سري يضغط الغنوشي (الذي رهن تنظيمه في قبضة لصوص الثورة والثروة) على زرّه للقيام بعمليات ارهابية تربك استقرار الانقلاب. سردية كاملة قامت عليها عشرية ما بعد الثورة تتبخر في بضعة أسابيع. على هذه الأرضية والتغريدات الفايسبوكية ومقالات سيسية (نسبة للسيسي) جاد بها صحفيو جريدتي الانوار والشروق على قدر عزمهم، ارتكز اليسار التونسي في مهمته الرئيسية "الدعاية والتحريض" دعاية صبّت مؤقتا في رصيد التجمع ممثلا في الدستوري الحرّ وجنى ثمارها باقتناص اللحظة التاريخية التي أبدع في توصيفها لينين صائفة 1917 وخاصة في أطروحات أفريل ، عوضا عن الدعاية والتحريض ضدّ العائلات المافيوزية الممتلكة لسدنة القطاعات الاقتصادية الجاثمة على صدر الشعب منذ عقود توظف الدولة وقوانينها وكل مقدراتها لمصلحاتها، عوض الدعاية ضدّ قوانين الدولة والأحزاب الوكيلة لمصالح هذه العائلات ولإملاءات صندوق النهب الدولي، وعلى رأسها حركة النهضة (التي قال زعيمها عند تنصيب مهدي جمعة أنها خرجت من الحكومة ولم تخرج من الحكم أي الشريكة في عشرية كاملة والتي تقدمت خفافا بذبابها الالكتروني وثقالا بكوادرها لاسقاط حكومة الفخفاخ بمجرد القرب من عائلة المبروك)، وعوض الدعاية والتحريض ضدّ المهربين والكناطرية المجرمين في حق الاقتصاد الوطني وحق دافعي الضرائب والداعمين للأحزاب الفاسدة، عوض التحريض على المنوال التنموي الذي جوّع الشعب وثار ضدّه وتمت المحافظة عليه. عوض خوض معركة التنوير وإصلاح الدين بدراسته بالأديان المقارنة و علم الاجتماع وعلم النفس الديني ونقد الدين كأولوية لكل يساري بعيدا عن التذيّل للجمهور والشعبوية (حتى خوض المعركة ضد ذهانيي الوهابية والتي كلفت الوطن شهيدين خالدين تم ربطها بأهداف سياسية مؤقتة جنى ثمارها نداء تونس سنة 2014 عوض التوجه للبّ المنظومة الفقهية الحاملة للفكر الإرهابي مع تبني دعايات المخابرات السعودية "الإرهاب لا دين له" مما يوحي أن الإرهاب ملحد) عوض استغلال هامش الحريات الكبير والانغراس في الاحياء الشعبية وضحايا المنظومة والمناطق الصناعية ونساء الحقول تمّ حصر النضال في الشتم والسبّ الفايسبوكي والمعارك المجانية مع البوليس في شارع الحبيب بورقيبة. ويطرح التساؤل بعد كلّ هذا "لماذا لا ينتخبنا الشعب ونحن نذود عليه؟"، ويتم بسرعة تقديم الإجابة/الشمّاعة السهلة المريحة "المال السياسي" و "التدخل الأجنبي" الذي يرتب النتائج مسبقا بالرغم أن ظاهرة قيس سعيد في انتخابات 2019 فنّدت كل هذه الخزعبلات وبالإمكان الوصول للحكم دون مال سياسي ودون دعم أجنبي (خلاف ذلك يجعل اليسار أقلية إيكولوجية تسعى المنظومة الحاكمة للحفاظ عليها للديكور أو ككباش نطيح ضد الإسلام السياسي).معارك وصدامات مجانية مع قوات البوليس أسبوعيا لم تتجاوز مربّع شارع الحبيب بورقيبة "للحركة من أجل الحركة" لا ينتج عنها سوى تقوية لعصابات النقابات الأمنية ومزيد من القضايا الملفقة لشباب الحراك الاجتماعي (التي سيت ......
#يمكن
#تكون
#الأبواب
#مغلقة...
#أنت،
#تعيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737103
الحوار المتمدن
عبد الناصر جلاصي - لا يمكن أن تكون كلّ الأبواب مغلقة... لكن أنت، يا تعيس الحظّ من طرق على الجدران.