حيدر ناشي آل دبس : قراءة في كتاب الاستلاب للمفكر الراحل الدكتور فالح عبد الجبار
#الحوار_المتمدن
#حيدر_ناشي_آل_دبس كتاب (الاستلاب) للمفكر الراحل (د. فالح عبد الجبار) أعدهُ من إصداراته المهمة في رحلته الفكرية، وهو دراسة مقارنة عن مفهوم (الاستلاب/ الاغتراب) في فلسفات (هوبز، لوك، روسو، هيغل، فويرباخ، ماركس)، في البدء أعاد الدكتور فالح عبد الجبار المفهوم إلى جذوره التي نشأ بها، وهي البروتستانتية متبلوراً "بروح إحتجاج ونقد للانسان في إطار الدين _ اللاهوت دفاعاً عن الإيمان، ثم خرج من جبتهما... ليعود.... بروح إحتجاج ونقد للدين واللاهوت في إطار الفلسفة دفاعاً عن الجوهر الإنساني المستلب" وأشار عبد الجبار إلى تداخل لفظ الاستلاب مع لفظ الاغتراب في الترجمات العربية، فالاستلاب "يحوي ظلالاً كثيرة منها السلب والتدمير كنقيض للايجاب والبناء، ومنها السلب بمعنى الانتزاع والخلع أو الانخلاع، والسلبية بمعنى النكوص والانطواء... أما لفظ الاغتراب فيخلو من هذه الأبعاد" حيث بيّن الدكتور فالح عبد الجبار "تفادياً للارباك في المعاني والاستعمالات نستخدم تعبير (الألينة) أي التعبير الصوتي المباشر لكلمة (alienation)" ويعود تاريخ هذا التعبير ومدلوله الفكري إلى "اللاهوت البروتستانتي، وإلى لوثر وكالفن بالتحديد، أو لربما حتى إلى أبعد من ذلك" ملخص نشوء الألينة أو الاستلاب أو الاغتراب، جاء كمفهوماً بروتستانتياً مناهضاً للهيمنة الفكرية الكاثوليكية على المجتمع القروسطي الأوربي، التي جعلت من الإنسان مغترباً عن الله، أو مستلباً في رؤيته الحقيقية إلى الخالق، فهي شيء من إعادة التوازن الفكري للانسان حول علاقته مع الرب من غير الوسائط التقليدية التي فرضتها الكنيسة آنذاك، إذ حاولا لوثر وكالفن، "تقويض حق الكنيسة من البابا إلى الاساقفة والقساوسة والرهبان، في إحتكار المقدس، وإحتكار الغفران" معتمدين بذلك على مفهوم (الحرية) الذي يتيح للانسان التفكير ونبذ المحددات التي وضعتها الكاثوليكية في تقييد الإنسان وإغترابه عن الله. بعد ذلك خرج المفهوم عن إطاره اللاهوتي ليكون ذا بعداً فلسفياً، فكانت بدايته مع (هوبز &#1633-;-&#1637-;-&#1640-;-&#1640-;- &#1633-;-&#1638-;-&#1639-;-&#1641-;-) حيث جعل من مفهوم الألينة إستلاباً طوعياً، أما إذا أصبح قسرياً فيسمى إستلاباً، ولم يوضّح عبد الجبار هذا الانفصال بين الألينة والاستلاب في حالة القسر والطواعية، بعد إن كانا مندمجين لاهوتياً. أعاد هوبز مفهوم الألينة أو الاستلاب إلى الطبيعة البشرية وصنفها بحالتين (طبيعية أي فطرية، ومدنية أي حضارية) "الأولى تتميز عنده، بحرب الجميع ضد الجميع. غير أن الحقوق متساوية وعليه لا حاكم غير القوة، وبالتالي الحق هو القوة.... إذن لا مفر من طلب السلم ومن (تنازل) و (تخلي) كل فرد عن جانب من حقه العام في تملك كل شيء وقيام حكومة مطلقة. هذا (التخلي) يميز إنتقال البشر من الحالة الفطرية إلى الحالة المدنية. وهي حالة لم يكن هوبز يرى فيها غير النظام الملكي المطلق، الدنيوي لا الديني القائم في إنگلترا. إن التخلي أو التنازل عن الحق الفردي، وتحويله إلى وجود إجتماعي، خارجي بالنسبة إلى الأفراد هو ألينة من حيث المحتوى" أي أن هذا التحول من الفطري إلى المدني لدى الفرد البشري، هو ألينة طواعيةً، يجعل من خلاله الفرد جزء من مجتمع يركن إلى السلطان المطلق للحاكم، الذي يُدير حياة الناس وفق قوانين يضعها هو تنظم حياة المجتمع، فالالينة لدى هوبز هي التخلي من الفرد إلى المجتمع ممثلاً بالحاكم.جون لوك:طرح الدكتور فالح عبد الجبار رؤية (جون لوك &#1633-;-&#1638-;-&#1635-;-&#1634-;- &#1633-;-&#1639-;-&#1632-;-&#1636-;-) الفلسفية لمفهوم الألينة وقد وافق لوك رؤية هوبز في "حقل نقل الحقوق في السياسة والاقتصاد أو التخل ......
#قراءة
#كتاب
#الاستلاب
#للمفكر
#الراحل
#الدكتور
#فالح
#الجبار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680423

حيدر ناشي آل دبس : التندر على تاريخنا النضالي بدعة وكل بدعة ضلالة
#الحوار_المتمدن
#حيدر_ناشي_آل_دبس مرت علينا يوم أمس الذكرى المائة لثورة العشرين المجيدة، وهي الثورة التي أرست دعائم الدولة العراقية الحديثة، وبينت قدرة العراقيون على النضال والتضحية في سبيل بلدهم، إلا إننا فوجئنا بحجم هائل من التندر الشعبي، على هذه الثورة الخالدة، فوددت الرد على هذه الأصوات.في البدء لابد من معرفة إن النتاجات البشرية على مر العصور لم تأتي إعتباطاً أو وليدة لصدفةٍ محظ، وإنما نتيجة تراكمات تؤدي إلى لحظة الانفجار، وهذه اللحظة تكون على جميع المستويات والاصعدة، فمنها الاجتماعي كالدين والفن والفلسفة، أو الاقتصادي، أو السياسي.أي إن ثورة العشرين لم تكن وليدة الصدفة وإنما نتيجة تراكمات من الذل والطغيان على الشعب، وهي كذلك التي أسست لكل الاحتجاجات والانتفاضات والثورات التي جاءت بعدها، وصولاً لانتفاضة تشرين في العام الماضي والتي مازالت مستمرة لغاية اليوم، لذلك كل محاولات بتر التاريخ هي محاولات تدل على جهل من يتبناها.ولنضرب مثال لذوي العقول البليدة في موضوع التراكم الكمي الذي يؤدي إلى تغيير نوعي وهو أحد قوانين الديالكتيك الماركسي، مثالنا في أحد المنتجات الاجتماعية آلا وهو الدين، فالدين كان عبارة عن طقوس تجري في الكهوف والقرى يتجمع الناس حول النار أو أحد عناصر المادة الاخرى وتقديم القرابين لغرض دفع الاذى من الكوارث الطبيعية، ليتطور بعدها إلى ديانات أرضية قائمة على تعدد الالهة، وصولاً للديانات السماوية المتمثلة بإله واحد، ففكرة الدين نتجت عن المجتمع في صورٍ متعددة وأشكال مختلفة، لتصل في النهاية إلى توحيد الاله ورفع قدسيته ودلالته من الأرض إلى السماء.إن هذا الأمر لم يتم لو لا التراكم الكمي الذي أدى إلى تغيير نوعي.الأمر الآخر الذي أود الإشارة اليه، لقد تابعت أغلب كتابات المتندرين في الفترات الماضية فوجدتهم يتباكون على العهد الملكي وتمنوا لو أستمر لغاية الآن، ولعنوا العهد الجمهوري ومن قام بثورة تموز &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1640-;- الخالدة، أعزائي أراكم تلعنون الجمهورية وتقدسون الملكية، يا ترى ألم تعلموا إن ثورة العشرين هي من جاءت بالنظام الملكي للعراق؟ ألم تعلموا إن قادة الثورة هم من فرضوا على المندوب السامي (بيرسي كوكس) إختيار شخصية عربية أو عراقية أو مسلمة لغرض حكم العراق؟ فكان المرشحون (الشيخ خزعل الكعبي أمير المحمرة، الأمير عبد العزيز آل سعود مؤسس الدولة السعودية الثالثة، الآغا خان إمام الطائفة الإسماعيلية الشيعية في الهند، السياسي طالب النقيب وزير داخلية الحكومة العراقية الأولى التي تأسست في تشرين أول عام &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1632-;- برئاسة نقيب أشراف بغداد عبد الرحمن النقيب، وأحد أولاد الشريف حسين) فوقع الاختيار على فيصل بن الشريف حسين لينادى به ملكاً على عرش العراق في تموز من عام &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1633-;-.للأسف الشديد أن نشاهد هذه الكتابات من شخصيات بعضهم يدعون إلى عراق موحد ذو حضور دولي بارز، فنجدهم ينتقصوا من تضحيات أسلافهم الذين ضحوا بالغالي والنفيس في سبيل هذا الوطن، هذا هو ما يدعو للأسف، وبهذا المقال ردي على هؤلاء، وليس على أحد العملاء الذي يقود فصيلاً مسلحاً موالياً لإيران، فالعميل لا يستحق الرد، لأنه تبرع بشرفه، والمتبرع بشرفه لا يُعتب عليه. ......
#التندر
#تاريخنا
#النضالي
#بدعة
#بدعة
#ضلالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683163

حيدر ناشي آل دبس : سلوم حداد الرجل الذي لا يعجز
#الحوار_المتمدن
#حيدر_ناشي_آل_دبس بدأت متابعتي للفنان السوري سلوم حداد منذ مسلسل (الفوارس) الذي جسّد فيه دور (سرمد البوهي) فكان حينها الرجل الشرير الذي يتسرب الشر من مسامه فجعلنا حينها ونحن صبية نكرهه وكأنه حصيلة مجرمي الكون منذ بدء الخليقة.بعدها تابعته في مسلسله الأهم والابرز (الزير سالم) الذي تجاوزت عدد مشاهدتي له العشر، وما زلت أعتقد إن شخصية الزير سالم التاريخية متجسدة في سلوم حداد، وإذا عاكستُ قوانين الحياة ورجعت بالزمن لمعركة البسوس لا أخال أجد الزير سالم إلا بشخصية سلوم حداد.لتستمر سلسلة إبداعات هذا الاعجوبة في مسلسل (المتنبي) حيث إن هذه الشخصية قُدمت بعشرات الأعمال الدرامية والمسرحية في مختلف بلدان العالم العربي، وقد شاهدت بعضها، فلم أجد تجسيداً أفضل من حداد في أداءه وإمكانيته في التمثيل، من غير الكلفة التي يتميز بها الممثل العربي في أداء الشخصيات التاريخية، وهذا أيضاً ينطبق على دور (أبو زيد الهلالي) الفارس المنبوذ من أبيه.ولم يكتفِ بهذا المقدار من الدهشة، بل زاد عليها في دور الشاعر (نزار قباني) ولو لا إننا إستطعنا اللحاق بأواخر حياة قباني وعرفنا الفوراق المتمثلة في الوجه والصوت فقط، أما بقية العوامل فقد أستطاع حداد التعامل معها بتكنيك عالي جداً، وهي بالأساس مجازفة كون إن الشاعر نزار قباني لم يكن شخصية تاريخية قديمة حتى لا نعرف كنهها، ومع هذا نجح الفنان سلوم حداد في هذه التجربة الكبيرة.أما التجربة الأهم في مسيرة سلوم حداد الفنية بعد مسلسل الزير سالم من وجهة نظري شخصية البخيل في مسلسل (زمن البرغوث) حيث أستطاع حداد التفوق على كل الممثلين العرب وحسب متابعتي حتى الأجانب في تجسيد صفة البخل في الشخصية البشرية، فالكاريكتر والازياء وطبقة الصوت ولغة الجسد، فضلاً عن الايماءات والايحاءات عوامل أستطاع من خلالها الممثل توظيفها بشكلٍ علمي ودقيق جداً في هذا الدور الذي يستحق عليه أهم الجوائز والتكريمات.ملاحظتان (خاصة وعامة) :&#1633-;- شخصية الزير سالم غطت على الكثير من إبداع الفنان سلوم حداد، فالكثير من المتابعين لا يرونه إلا في هذه الشخصية، وهذا بإعتقادي حجّم من شهرته وحضوته في العالم العربي.&#1634-;- أهم عوامل نجاح الفنان التعامل مع اليدين وللأسف الكثير من فنانينا العراقيين لم يدرسوا لغة الجسد ومدلولات الحركات وحسب رأي علماء النفس إن نسبة التواصل البشري تصل إلى &#1638-;-&#1632-;-&#1642-;- من خلال الايماءات والايحاءات، أما الباقي فهو تواصل شفاهي. ......
#سلوم
#حداد
#الرجل
#الذي
#يعجز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683475

حيدر ناشي آل دبس : العنوان هو القاسم بين بهاء الدين نوري ومصطفى الكاظمي
#الحوار_المتمدن
#حيدر_ناشي_آل_دبس توفي قبل أيام الشخصية الشيوعية المثيرة للجدل بهاء الدين نوري عن عمرٍ ناهز الثلاثة والتسعون سنة قضى معظمها في العمل السياسي اليساري، حيث أنتمى إلى الحزب الشيوعي العراقي في نهاية أربعينيات القرن الماضي أبان الاضطراب السياسي أنذاك، وتسنم قيادة الحزب إضطراراً في بداية الخمسينيات بعد إعدام القادة التاريخيين الأربعة (فهد، حازم، صارم، يهودا صديق) وإعتقال عدد آخر من القيادات، فشهدت فترة قيادته للحزب الكثير من الاحداث والالتباسات التي أثرت على الحزب وأعضاءه، ومن ضمن قراراته إنه نقل المركز الحزبي القيادي من بغداد إلى كركوك، كذلك تفّرد بإتخاذ القرارات دون الرجوع إلى أعضاء القيادة حينذاك، وأستمرت فترة قيادته للحزب ما يقارب ثلاث سنوات بعدها تم إعتقاله ليتسنم كريم أحمد الداوود قيادة الحزب لمدة سنة حيث سلمها لحميد عثمان الذي هرب من سجن بعقوبة المركزي، وأيضاً حصلت عدداً من الأحداث التي سببت تذمراً كبيراً عند القاعدة الحزبية جراء قرارات حميد عثمان الفردية مما حدا بسلام عادل إلى تحشيد القيادة الحزبية لعقد إجتماع للجنة المركزية الذي كان عثمان يتهرب من عقده فصدر قراراً بتنحيته عن سكرتارية الحزب وتكليف سلام عادل بقيادة اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي.بعد ثورة &#1633-;-&#1636-;- تموز تم الإفراج عن المعتقلين السياسيين بقرار من قادة الثورة ومن ضمن هؤلاء بهاء الدين نوري، ليعود إلى قيادة الحزب عضواً في اللجنة المركزية وبعدها في المكتب السياسي، فأخذ يتعامل مع رفاقه حسب ما ينقل عدد من قادة الحزب أنذاك في مذكراتهم على إنه القائد الفعلي للحزب الشيوعي معتبراً سلام عادل إخذ منه القيادة، ويبدو إنه نسى أو تناسى شرعية سلام عادل بالسكرتارية كونه منتخباً في الكونفرس الثاني للحزب عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1638-;-، فكانت عقدته الشخصية هذه تلقي بظلالها على أراءه إذ يتحين كل فرصة لمعارضة سلام عادل وقد شكّل هو وثلاثة من أعضاء القيادة (كتلة الأربعة) هذه الكتلة التي غيّرت مجرى التاريخ السياسي العراقي المعاصر، فلولا الأربعة لما تسنم حزب البعث السلطة في العراق على الإطلاق. أستمرت مسيرة بهاء الدين الاحتجاجية حتى بعد إنقلاب شباط الاسود وليكون أحد عرابيّ خط آب المشؤوم الذي أدى إلى إحتجاجات واسعة في القاعدة الحزبية لتتوج بالانشقاق الكبير الذي قاده عزيز الحاج عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1639-;- وتذكر لنا الكتب التاريخية إن بهاء الدين نوري حشّد مجموعة مسلحة في بغداد هدفها القضاء على عزيز الحاج. ولم يتغير شيء بطبيعتهِ طوال عقد السبعينات وبعد الجبهة مع البعثيين التي كان مؤيداً لها.بعد إنفراط عقد الجبهة وتوجه الحزب إلى الجبال رافعين السلاح ضد نظام صدام المقبور وجد ضالته في إصدار القرارات وهو الهدف الشخصي الذي كان يسعى إليه طوال حياته في أن يكون صاحب قرار يصدره متى ما شاء. بعد المؤتمر الرابع عام &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1637-;- لم يُجدد إنتخابه فخرج من الحزب ليؤسس حركة سياسية قومية تدعيّ الالتزام بالمبادئ الماركسية اللينينية وخاض إنتخابات برلمان كردستان عام &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1634-;- ولم يحصل على شيء. كتب نوري مذكراته تحت عنوان (مذكرات بهاء الدين نوري سكرتير اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي) فكانت في أغلب أسطرها وكلماتها إشارات إلى نفسه بأحقيته بقيادة الحزب وما سلام عادل إلا سارقاً سطى عليها ليسرقها منه، رغم إنها ليست بالمعنى المباشر هذا لكن تلميحاته الواضحة ومحاولة الطعن بكل القرارات التي يدعيّ معارضتها حينذاك فيبيّن إن التاريخ زكى أراءه بعد فترات من الزمن. الذي أريد أن أ ......
#العنوان
#القاسم
#بهاء
#الدين
#نوري
#ومصطفى
#الكاظمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701086