مقداد مسعود : مفاوضات السرد والكمون النصي: (عمرة) للروائي فوزي عبده
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود إلى شجر ٍ لا ينام : أحمد دحبور.. سالم جبران .. معين بسيسو.. أميل حبيبي وتوفيق زّياد1-2هذه رواية، تجعلك لا تفارقها، حتى بعد الأنتهاء من قراءتها،تجعلك متفاعلا بعمق مع ما رأيت واستروحت، وتعايشت، وهذا التفاعل النصي ينتج سؤال الدهشة : أي موهبة روائية حرفية يمتلكها الروائي المقدسي فوزي عبده؟ ثم تجيب بنفسك على سؤالك،إذا كنت قد قرأت رواياته الأخرى. . (*)رواية (عمرة) تسمح لنا بقراءتها على مستويات متباينة،ثمة مشيدات في الرواية واضحة المعالم وكل المستويات ملجومة بالتفاوض، هذا الفعل الذي يستحق خطاطة خاصة، مصحوبة بعملية إحصائية، فهو الفعل نبض الرواية المتدفق بغزارة، بين الشخوص فهو يؤثل عقدا اجتماعيا بين شخصين أو بين شخص ٍ وأشخاص.(*) التفاوض السردي شبكة توسق النص كله، ومفهوم التفاوض السردي : تعود براءة اختراعه لي شخصيا، أعلن ذلك بعد ان شعرت ُ في الآونة الأخيرة ثمة سطو على مشغلي السردي المتواضع.وكذلك الكمون النصي فقد طبقته في مقالتي عن الروائي العراقي البصري مهدي عيسى الصقر في روايته (الشاهدة والزنجي).. وتنتظم سيرورة السرد عبر متقابلات نشخصنها كالتالي :(1) الفكاهة ----------- السخرية(2) المرئي ---------- الشبحي(3) البراني -------- - الجواني(*)ثمة غموضات تكتنف أحداث الرواية وشخوصها بعض الغموض سيوضحها السرد لنا عبر الكمون النصي وما يتبقى .. يهبنا النص الروائي حرية ً في تصنيع مفاتيحنا.(*)(عمرة) رواية تفوح فكاهة ً،من صفحاتها الأولى،وفكاهيتها: عنصرٌ حيويٌ في نسيجها السردي المعمول بالتناوب فالسارد المطلق له حيزه، ضمن جوقة من الأصوات المساهمة في تنموية السيرورة النصية، الشخوص تتناوب حصصها في السرد، إلاّ الشخصية المحورية فهي خارج الخصصة السردية : عمرة تحاور وتصغي لكنها لا تختلي بمنولوغ. الرواية مسافتها (270 صفحة) والفكاهة فيها ذات قيمة جمالية، تنطلق من الكائن النصي وتشحن الكيان الإنساني بالإنبساط ، والكمون الوظيفي للفكاهة هو أنها محاولة مجتمعية لترميم النقص، وتتكشف عبر الأندراج السردي، كمونات السرد وتماوجات المرئي والشبحي..والفكاهي يتوازى مع السمت العسكري والعقلانية الممقوتة فيما تبثه شخصية عمرة (التي لا تبتسم ولا تظهر أي ردة فعل 27).وبشهادة حسّان وقد تزوجها للتو (دلفت إلى الخيمة فأستقبلتني بنظراتها التي تخلو من أي تعبير وسألتني أن كنت جاهزا 67) فتصور أن عليه أن يخلع ثيابها المحافظة، فإذا به يجد نفسه يحمل دلو ماء وفرشاة ويساعدها في تنظيف الحجار، وكما يخبرنا العريس حسّان: (هذه البداية التي أرادت أن تبدأ بها يومنا الأول كزوجين 67).. وبعد ليال يخبرنا حسّان : (حدقت بي لا شيء أراه في عينيها لأستدل منه على سر نظراتها المتواضعة اتجاهي 70)..(زوجة أشبه بتمثال حجري تخلو من أي تعبير/80).. وبعد أن تنجب له إبنة وولدا يخبرنا حسّان (لم أشعر للحظة واحدة بأن شيئا ينقصنا، سوى أن تبتسم الزوجة125)..(*)في غياب البسمة نكون أمام كمون نصي، سيعلنه الجد/ الشبح : من خلال أجابته لحفيدته كريمة حين تسأله عن ذلك (روحها تضحك دوماً ولكن جسدها مصاب بمرض لم يكتشفه العلم بعد190)(*) قبل السؤال الذي يوجهه حسّان إلى سعيد، حول مجهولية عمرة سيوجه القارىء سؤالا إلى الرواية :من تكون عمرة؟ ماحكايتها مع هذا البيت؟ من هذا الذي تحدثه ليلا ولا يراه سعيد؟ / ص86..وسنلاحظ في حفريات البحث عن بيت العائلة وعملية تدوير سرد البيت، تكون الغلبة للرمزي على الواقعي، فهي ترفض تحديث بناء البيت من خلال رفضها لأكياس الأسمنت ورفضها للعامل الذي ......
#مفاوضات
#السرد
#والكمون
#النصي:
#(عمرة)
#للروائي
#فوزي
#عبده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674728

محمد كريم الساعدي : أنطولوجيا التحليل النصي الدرامي في علم النفس الفردي
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي تبدأ خطة الحياة من وجهه نظر( علم النفس الفردي) بالتكون عند الإنسان منذ السنوات الأولى ، إذ بدأت نظرية ( أدلر) في البحث عن إرادة القوة التي تحدد السلوك عند الفرد ،وألح (أدلر) على الغرائز المسيطرة على ألانا وعلى التنافسات الا معدودة الناتجة عن ذلك وأًعتقد بأن الشخصية الإنسانية تستلزم غائية من نوع ما ، وأن السلوك يتحدد في السنوات الأولى للطفل، ولذا فقد سمي خطة الحياة ذلك التوجه الأساسي المتكون في الطفولة. إنَّ خطة حياة (فوينتسكي) في مسرحية الخال فانيا للكاتب المسرحي الروسي (أنطوتن تشيخوف)، تتحدد بسلوك خاص جاء نتيجة لغاية اتخذها (فوينتسكي) على أثر عدد من العوامل التي عانى منها في بداية حياته ،وهذه العوامل ، هي :• العامل الأول : هو من أهم العوامل التي خلقت لديه شعور بالنقص ،الذي تمثل هذا العامل بطريقة معاملة أمه له ، وهنا يأتي هذا الشعور بالنقص لكون التكوين الأنطولوجي لخطة الحياة لدية القائمة على (نقص الحب/ وسرء توجيه الأنفعال) ،الذي تحولت خطة الحياة وانحرفت عن الأتجاه الصحيح ، وأصبح تأثير المتأثر ما دام يتأثر ، ولكن بالأتجاه الخاطئ .إذ كانت أمه (ماري فاسيلفينا) منشغلة عن ولدها بقراءاتها ، وكتبها ، وأحاديثها عن تحرير المرأة وعن حياة جديدة في ظل ظروف صعبة وواقع شديد التعقيد لا يدلل على بوادر التغيير، ونلاحظ (ماري فاسيلفينا) مثل بقية المدعّين للثقافة الذين يواصلون القراءة والتعلق بأهداف جديدة ،ولكنها لا تتحقق لهم شيء ،إذ يقول (فوينتسكي) عن هذا الحال منذ خمسين سنة نحن نتكلم ونتكلم ونقرا المنشورات ،آن لنا أن ننتهي ..ولكن (ماري فاسيلفينا) وعلى الرغم من هذه الأوضاع تنادي بالتغيير، متناسيه ولدها (فوينتسكي) ضحية لتلك الشعارات التي مازال يذكرها قائلاً : فوينتسكي : ... (ماما) مازالت تتكلم عن تحرير المرأة .أصبحت على حافة القبر ومازالت تبحث في كتبها عن فجر جديد وحياة سعيدة. إن تلك المرأة التي انغمرت بأحلامها، وجريها وراء عالم تعتقد فيه الخلاص من ذلك الواقع المرير، كان لابد لها أن تكرس أغلب وقتها لقراءاتها ، من دون أن تهتم بحياتها العائلية ورعايتها لطفلها ، وأنعكس هذا الوضع من اللامبالاة وعدم الأهتمام بحياة ولدها (فوينتسكي) ،الذي جعلته يشعر بعدم الأهتمام والرعاية من قبلها ، فلا بد على الأم اذا أرادت أن يكون تكوين ولدها سليماً، عليها أن تهتم بالحالة النفسية التي تنعكس بقيمته الوجودية وتكوينه ،لذا يجب أن تتكون لديه شعور بالعطف اللازم لنموه النفسي والخلقي ، ولزوم الغذاء الجيد والرعاية الطبية لصحة بدنه وسلامه نموه الجسمي ، ويعد العطف والحب والحنان من أهم الحاجات النفسية التي ينبغي إشباعها عنده ،والتي تترجم لديه إلى شعور بأنه موضع الرضا ، وأنه مرغوب فيه ،وخلاف ذلك يتخلى الطفل عن أحلامه كارهاً متبرماً ، وألفى خطواته تعود به إلى الوراء .لأن إحساس الطفل بأنه مكروه من قبل الآخرين ،أو غير مرغوب فيه ، هو أمر يسبب كثيراً من المشكلات النفسية له فقد يتغشاه الانكماش والعزلة ، هذه الصفات التي تنعكس في ظاهريات السلوك وصورها الذهنية المتكونة من التكوين الأنطولوجي للشخصية وانعكاساتها الذهنية للأنطباعات السلبية ، التي حققت ماهويات الأحداث المتلاحقة من خلال الحياة ،ولاسيما ما ينعكس في أهم مفصل فيها وهي (الأم)، لذا يولد هذا الوضع لديه شعوراً بالنقص ، مما يجعله يبحث عن مكان وتكوين أنطولوجي آخر، لعلّه يعوض فيه حنان الأم التي اهتمت بأشياء أخرى تعتقدها أهم من ولدها ، فمن هنا يبدأ الجانب الأكبر يتحدد عند الفرد، وهو ما حصل مع (فوينتسكي) الذي فقد رعاية أهم ع ......
#أنطولوجيا
#التحليل
#النصي
#الدرامي
#النفس
#الفردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705039

أحمد البزور : التّعالق النّصي في ضوء نظرية التجنيس: الواقعي والمتخيّل. كهفي لسعود قبيلات
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور ولد سعود قبيلات عام 1955م، في قرية مليح بمحافظة مادبا الأردنيّة، ويعدّ واحدًا من القاصّين الأردنيين، ونال اهتمام الباحثين والنّقاد، وقد أنهى دراسته في علم النّفس من الجامعة الأردنيّة، ويذكر أنّ له عددًا غير قليل من المجاميع القصصيّة(1). وبعد أعماله القصصيّة: في البدء 1982م، ومشي 1995م، وبعد خراب الحافلة 2002م، والطّيران على عصا مكنسة 2009م، صدرت له مجموعة قصصيّة عن وزارة الثّقافة الأردنيّة بعنوان كهفي 2012م(2).أثارت قضيّة الأجناس الأدبيّة وتداخلها فيما بينها كنوعٍ مهجّن من نوعين أدبيين أو أكثر اهتمامَ كثيرٍ من الباحثينَ والنّقاد يرجع إلى حدّ الإرباك والالتباس، وهذا ما يفسّر كثرة الدّراسات والأطاريح التي رصدت ظاهرة التّداخل والتّراسل الأجناسي. من هنا، سنحاول في هذه العجالة استظهار التّلاقي بين القصّة القصيرة وتجربة الحياة الشّخصيّة للكاتب الأردني سعود قبيلات.إنّ اختيار سعود قبيلات ككاتب أردني ظهرت خصوصيته من كونه اختار طوعًا الانتماء إلى الأقليّة المناهضة للسلطة لا سيّما السّياسيّة، كما يعتمد على ما يكتبه من قصصٍ على يوميّاته ومذكّراته الشّخصيّة، مستخدمًا الضّمير الدّال على المتكلّم، فلا يغيب في أحيانٍ كثيرةٍ عن مسرحِ الأحداثِ بشكلٍ مباشرٍ أو غير مباشر، مما من شأنه أن تكون سمة لافتة للنظر في مصنّفه الموسوم بعنوان كهفي.كهفي: ينطلقُ الكتاب من منصّة الواقعيّة الرّمزية، وجاء في حوالي خمسة وثلاثين نصًا، يقحم كاتبها وقائع الأحداث اليوميّة بقناعٍ قصصي، ليواجه القارئ نصًا متأرجحًا يتمركز حول الذّات في محاولةِ الكاتبِ استعادة تجاربه استعادةً واعية أو غير واعية ليحوّلها إلى موضوعاتٍ جديرة بالتّأمل، ولا يدلّ في بعض الأحيانٍ على أنّ كاتبها مهتمٌ بأعرافِ وتقاليدَ الكتابةِ الأدبيّةِ السّائدةِ لا سيّما القصصيّة انطلاقًا من رغبته في التّعبير عن ذاته، كما تتجه العلاقة بين الواقع والمتخيّل إلى التّفاعل في عرض الحوادث الواقعيّة عرضًا تخيلييّا.من العنوان الرّئيس يظهر جليًا النّزعة الذّاتية، ومما يجذب نظر القارئ أنّ العناوين الفرعيّة تتراوح بين اليوميات والمذكرات تارةً، والقصص تارةً أخرى، حيثُ يجد القارئُ وجهًا لوجه أمام عنوان بالبنط العريض يوميّات رجل واقف أمام جدار، رابطًا في النّصوص بين الواقع والتّخييل.لم يأتِ اختيار اسم أحد شخصيّات بعض نصوص (سعود قبيلات) اختيارًا عشوائيًا واعتباطيًا، فإنّ السّارد في هذا الكتاب هو المؤلف، وقد تكرر اسمه، مستخدمًا ضمير المتكلّم.يضعنا الكتابُ في الواقع وجهًا لوجه أمام مسألة التّصنيف النّوعي والأجناسي، وقد يتساءل القارئ عن الجنس الأدبي الذي ينتمي إليه كتاب ،،كهفي،، لسعود قبيلات؟ لا يجد القارئُ تجنيسًا أدبيًا مسطورًا على الغلاف، ولا إعلانًا يصفّ مضمون الكتاب ومحتواه روايةً كان أو قصّة أو سيرة، وهذا ما يجعلنا القول بأنّ هذا النّوع من الأدب ليس نقي التّجنيس بالمعنى الدّقيق.كما جاءت إشارة المؤلّف في التنويه أكثر تعزيزًا، على صحّة ما ذهبنا إليه، ورغم أنّ الكاتب قاصٌ إلّا أنّه لم يدَّعِ بأنّ النّصوص الإبداعيّة المتناولة بأنها قصص. ويكأنّ الكاتب أو النّاشر غير مطمئن لمسألة تصنيف الكتاب، تاركًا القارئ الحرّية في تحديد نوع المقروء والمكتوب، وبهذا، يتعمّق إحساس القارئ بأنّ كتاب سعود قبيلات باب موارب على الأنواع والأجناس الأدبية. ونخلص، إلى أنّ ثمّة إشارات تظهر في نصوص سعود قبيلات الإبداعيّة من شأنها أن تضفي لون المذكرات واليوميّات.______________(1) انظر، معجم الأدباء الأردنيين في ا ......
#التّعالق
#النّصي
#نظرية
#التجنيس:
#الواقعي
#والمتخيّل.
#كهفي
#لسعود
#قبيلات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720252

بارباروسا آكيم : أهمية النقد النصي بالنسبة للعالم الإسلامي
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم النقد النصي : Die moderne Bibelkritik geht vor allem auf die Renaissance und die Aufkl&#228-;-rung zurück. يعني :  يرجع النقد الكتابي الحديث الى عصر النهضة و التنوير Das Aufkommen kritischer Wissenschaften, die sich nicht --dir--ekt der Religion verpflichtet fühlten, wie z. B. der vergleichenden Geschichte, führte recht schnell zu Auseinandersetzungen mit den klerikalen Autorit&#228-;-ten. Thomas Hobbes, Richard Simon, und vor allem Baruch Spinoza ver&#246-;-ffentlichen im 17. Jahrhundert bibelkritische Texte. Spinoza sagte z. B., die Bibel sei von einfachen Menschen geschrieben, voller Irrtümer und Widersprüche, über weite Strecken nicht authentisch, und das auf ihr beruhende Christentum sei ein vorübergehendes Ph&#228-;-nomenيعني : ظهور العلوم النقدية التي لم تكن مرتبطة بشكل مباشر بالدين على سبيل المثال : ( مادة التاريخ المقارن )، سرعان ما أدت إلى جدال مع السلطات الدينية. حيث نشر توماس هوبز وريتشارد سيمون وقبلهم جميعاً  باروخ اسبينوزا نصوصاً تنتقد الكتاب المقدس في القرن السابع عشر. على سبيل المثال يقول اسبينوزا  : الكتاب المقدس كتب من قبل أناس بسطاء ، وهو  مليء بالأخطاء والتناقضات و غير أصيل إلى حد كبير ، والمسيحية القائمة عليه هي ظاهرة مؤقتةو الحمد لله أن لا أحد من هؤلاء الأفاضل تم قطع رأسه أو فصله من عمله أو تطليقه من زوجته أو حبسه بتهمة إزدراء الأديان و هذه إن حُسِبَت فهي بالتأكيد تحسب لصالح المسيحية ، فهم إن لم يكن كلهم فمعظمهم قد دخلوا العصر الحديث فمتى سيدخل الأخوة المسلمون فقد طال الإنتظار ! المهم ... يتصور الكثير من المؤمنين أَن النقد النصي هو وسيلة موجهة لهدم الدين و في الحقيقة إن النقد النصي إنما بدأ في ألمانيا كدراسة أكاديمية لمعرفة أصالة النصوص و أصالة النص هاهنا تعني مدى ملائمة النص لغوياً أو تاريخياً أو جغرافياً للزمن الذي يقترحه النص أو العكس بمعنى معرفة زمن كتابة النص من خلال اللغة و الأدوات أو الفلكلور و أنت كإنسان مؤمن يجب أن تفرح بهذا الفعل لأنه يضع بين يديك النص الحقيقي و النص المزيف في البداية عزيزي المؤمن اليك المثل التالي : لو جئتك بقصيدة شعر حر و قلت لك هذه معلقة من معلقات أمرؤ القيس و لنفترض هذا النص : فإذا وقفت أمام حسنك صامتاًفالصمت في حرم الجمال جمالكلماتنا في الحب .. تقتل حبناإن الحروف تموت حين تقال.. ماذا ستقول حينها ؟ بداية سيشد انتباهك إن هذا شعر حديث الطابع فلا الإسلوب و لا اللغة تشبه أسلوب و لغة قبل 1800 سنة أو تخيل هذا المشهد ! وقفت أمامك و قلت : لقد سافر المسيح من اورشليم الى الناصرة بسيارة لامبرجيني سوداء ! فماذا ستقول حينها : بالتأكيد ستسخر مني و تقول : يا أحمق و هل كان هناك سيارات قبل &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- سنة ! بالضبط عزيزي هذا هو النقد النصي أو مثلاً اخاطب المسلم  فأقول عن ابن عباس انه قال : رأيت رسول الإنسانية عليه الصلاة و السلام  يقطع غابات مكة جيئة و ذهابا ثم تردى من شاهق في احد انهار مكة  ! فماذا سيقول المسلم ؟ سيقول هذا افتراء !  فمكة في وادي غير ذي زرع فمن اين جاءت الغابات ؟ و مكة ليس فيها نهر فمن اين جاء هذا النهر ؟اقول : كلامك صحيح هذا هو النقد النصي إنه بإختصار دراس ......
#أهمية
#النقد
#النصي
#بالنسبة
#للعالم
#الإسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732974

احسان العسكري : التسامق النصي في كتابات باسم فرات .قراءة في انموذجٍ من حقائقه
#الحوار_المتمدن
#احسان_العسكري . .لايمكن للقص ان يكون مقبولاً ان لم يتحل بالابداع والفكرة الجديدة و اهم ثيمة من ثيمات القصة القصيرة جداً هي النتيجة التي نحصل عليها في النهاية ، ثمة قص يخفي تحت سطوره شعراً و هكذا شعر يجعل من النص القصصي منبعاً غزيراً للجمال . ادناه نص للكبير باسم فرات جميع بين الشعر النقي و القص المؤثر حتى انه عبر وتجاوز حدود الخيال حد الاغراق بالواقع التخييلي للنص الرمزي و مزج بين الشعور بألم الواقع وعيشه حتى اكمل كل اركان الابداع لينتج لنا لوحة بكل هذا الالق ، فالجمع بين النقاء و الاجرام في روح واحدة لايعد الا ضرباً من المستحيل و هنا اثبت لنا الكاتب ان محاولات البعض لاختلاق شخصية متناقضة مع حقيقتهم ليست الا محض محاولات فاشلة .. كيف ؟ بطبيعة الحال الانسان رهين طباعه لا تطبعه و اسير اهدافه لا تفكيره و منطلِقٌ من مكتسباته النفسية لا من تعليمه ولا من دراسته ولا من اي شيء لان الكلمة الاخيرة دائما تكون للفعل لا القول ." أمام النوافذ المعتمةيقف رجل بيده وردة وفي الأخرى نصل حادطوال الليل ينتظر عتمة تفتح ضوءها" كلما همّ بطعن الوردةأخطأ في الطعنوحين انزاحت العتمة خلف الأفقكانت أشعة الشمستغطي جسد رجلبيده وردةوفي قلبه نصل حاد "رغم ان الوقفة التي صورها لنا الشاعر بائنة من حيث التمكين الصوري للمشهد الا انه اوحى للتفكير ان انطلق فانطلق، فالمتامل في كل ومضات باسم فرات سيجد ان قابليته كبيرة جداً على اختزال جملة افكار قد يستثمرها غيره في مجموعة نصوص اختصرها لنا هذا القلم المحترف بسطر واحد ، فالوقوف وحده قصيدة اذ ان الانسان لايتوقف عن شيء الا اذا تم ايقافه قسراً وللايقاف وجوه واسباب عدة ، اما تصوير حمل الوردة والنصل في يدين يربطهما جسد واحد فهذه حكاية من نوع اخر لا تكفي هذه السطور لسبر اغوارها فالشاعر هنا ترك المجال متاحاً لمخيلة القاريء ان يدلُ بدلوه فيما يلائم تفكيره وما يتماشى مع متطلبات احساسه وذوقه وهنا يبدو التسامق في الالفاظ بارزاً في النص اذ ان ضغط فكرة بهذا الحجم في نص كهذا يعد احتراف شاعر وليس غريبا على الكبير باسم فرات فهو المبدع في وضع القاريء امام خياراته الخاصة ففي هذه الكلمات كل سيغني على ليلاه فالسياسي سيقول هذا انا و رجل الدين سيقول انا و البرجوازي سيقول ماذا يريد مني الشاعر والعامل سيقول ما ادراه بما يجري معي وكل من له يدين سيرى نفسه في هذا السطر الا الانسان الحقيقي الممتلىء بالروح البريئة سيرى ان الشاعر وقف له ناصراً لموقفه النبيل سيما و ان ذلك الواقف : - "كلما همّ بطعن الوردةأخطأ في الطعنوحين انزاحت العتمة خلف الأفقكانت أشعة الشمستغطي جسد رجلبيده وردةوفي قلبه نصل حاد "نعم وهذه هي حكاية التيه التي اراد الشاعر ان يحكيها للحياة ببساطة و متعة و تأثير عظيم سيما وانه اتخذ من القص الشعري سبيلاً لسردها على مسامع الضمير الانساني وكانه يقول كلما اتسعت مساحة الحديقة ثمة نصل يتربص بأزهارها و مهما اجتهد النصل في اخفاء فعلته لابد للحقيقة ان تقوم بصولتها الازلية المنتصرة دائماً ......
#التسامق
#النصي
#كتابات
#باسم
#فرات
#.قراءة
#انموذجٍ
#حقائقه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741234

مقداد مسعود : قراءة بالتحاور النصي تحت سطوة الحب للروائي حميد الأمين
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود قراءة بالتحاور النصي : حميد الأمين في روايته ( تحت سطوة الحب)إلى أخي الكبير وأستاذي الناقد جميل الشبيبي قراءتي للنصوص، تتمرد على مخطط القراءة النوعية الذي اعده بعد قراءتي الأولى، التي تغويني بقراءة ثانية للأعمال الادبية العميقة، ومنها(تحت سطوة الحب) للروائي حميد الأمين، التي وفرت لي كل أسباب الإمتاع والمؤانسة أثناء قراءتي الثانية : التلقي يجري تحاوراً بين النص الذي أمام عيني وذاكرتي وبين نصوص شمسها لا تغيب بل تسطع أثناء القراءة، هذا السطوع لا يقلل من شأن النص المقروء للتو، فهذا المقروء ليس صدى بل هو الصوت الجديد الذي يريد تفردا له يوازي طموحه، كما أنني ليس بمقدوري أن أكبح تحاور ذاكرتي التي تختزن مكتبات بسعة نيف ٍونصف قرن من القراءة المتأنية الدؤوبة..(*)في الصفحة الأولى من الرواية تأملتُ السطر الثامن وبالقلم الجاف الأحمر وضعتٌ خطين أحمرين تحت الوحدة السردية التالية (أتممتُ السبعين عاماً من عمري وما زلتُ أنتظر علاء انتظار فتاة يافعة يأتيها حبيبها على صهوة جواد أبيض..) !! امرأة عراقية مغتربة في أقصى الأرض تتمرى على حافة مياه المحيط الأطلسي وهي في أقاصي خريفها وتحلم ُبسذاجة مراهقة ما قبل الفيسبوك !! وهذا الحلم المتخثر للمرأة جعلني أذكرّ ماركيز في (الحب في زمن الكوليرا) .. وحين أنتهيت من القراءة الثانية للرواية رأيتني أمام امرأتين : (مدام بوفاري) للروائي غوستاف فلوبير. ودلال بطلة رواية حميد الأمين (تحت سطوة الحب) فالشهوة الجامحة متوفرة في الشخصيتين النسويتين والتمرد على أنظمة السلوك الجمعي والسبب الثانية هو تشابه الزوجين : زوج مدام بوفاري وزوج دلال.. لكن مدام بوفاري نفذّت في نفسها الشجاعة الهدّامة وقررت الانتحار)*) دلال تخبرنا بالكلام التالي (لقد مر أكثر من أربعين عاماً منذ فراقنا تحت جدارية فائق/ 6) وهذا يعني ان كل ما سوف نقرأه تداعيات ذاكرتين . أحداهما ذاكرة دلال وهي ذاكرة مصابة بمرض تثبيتات السعادة وبنكهة لا تخلو من سحرية ماركيز والتي لا تخلو من الخرف فهي امرأة بالسبعينوتريد عجوزا اسمه علاء كان عشيقها قبل أربعين عاما (وأنا الآن بوحدتي القاتلة أحتاج علاء كثيراً فهو من يزيل عني رتابة الأيام وقسوة الغربة)!! ويعلو منسوب خرف العشيقة العجوز حين تتصور أن بمقدور العجوز علاء أن يجددها وبالحرف الواحد، وكما تقول دلال(ويُعيد ألق الحياة الذي بدأ يخبو)!! وهناك التمادي بالخرف في قولها(وليس سبب حنيني الحاجة لرجل يحميني فالرجال هنا كثر وأنا ما زلتُ أتمتّع بمسحة بارعة من الجمال 6) !! عجوز بالسعبين تعلن التصابي بشكل مقزز.. وتخبرنا دلال أن علاء انفصل عن زوجته وأن زوجها مات ويمكن لهما هي وعلاء أن يعاود العشق وربما الزواج وها هي تصوغ حيرتها وشوقها سؤالا (فكلانا وحيدان وقد نبت الريش على أطفالنا الصغار وطاروا بعيدا عنا..... فمن يبدأ الخطوة الأولى نحو رفيقه، هو أم أنا؟ هو تركني وحيدة مع أحزاني، ولو خطوت أنا ورفض استقبالي ففي هذا ستحل نهايتي)!! عن أي نهاية تتحدث هذه العجوز ثم تخبرنا( إذ أنّ قلبي الذي تحمل الكثير من الصدعات عندما كنت شابة لا يستطيع الآن الصمود لمثل هذا الازدراء)(*)في ص187يخبرنا علاء (عند ساحة التحرير انتهت قصتي مع دلال مثلما أنتهى الغرض من إقامة نصب جواد سليم ورسم جدارية فائق حسن وهم في القبور) وللمكان هنا دلالة باذخة لدى علاء في هذا اللقاء الأخير (تعمدتُ أن ألتقيك هنا في ساحة التحرير، في هذا المكان المحبب لنا والذي طالما شهد أحاديث عشقنا عنفوان عاطفتنا لعله يخفف من ألم الفراق الذي فرضته علينا الأقدار..) ......
#قراءة
#بالتحاور
#النصي
#سطوة
#الحب
#للروائي
#حميد
#الأمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749869

بارباروسا آكيم : مثال للنقد النصي للقرآن الكريم
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم مما لا شك فيه إن مصادر القرآن الكريم متعددة و متنوعة و لكن ما يجب أن نكون حذرين في التعاطي معه هو كم الأخطاء الواردة في هذا الكتاب الكريم أو بمعنى آخر سوء الفهم حين تعاطيه مع العقائد الأخرى على سبيل المثال : حين يتطرق القرآن الكريم الى العقيدة اليهودية فأنه غالباً ما يعكس ضعف معلومات الكاتب حول هذه العقيدة ، و للأمانة فأن هذا لم يكن خطأ كاتب القرآن الكريم و حسب بل ايضاً قد سبق و أخطأ البشريون ( المسيحيون ) أي كُتَّاب العهد الجديد في بعض العقائد اليهودية إن تباين معلومات كاتب القرآن أو كتبة القرآن أو الأناجيل حول الديانة اليهودية سببها برأيي هو  تنوع مصادر المعلومات ، حيث تتراوح مصادر تلك المعلومات بين مصادر قوية قد تكون أخذت عن رجال دين يهود أو نصوص يهودية صحيحة أو مصادر يهودية ممثلة بعوام الناس عن طريق النقل الشفاهي و لذلك تجد بعض الأخطاء العقائدية حين التعاطي مع الديانة اليهودية على سبيل المثال فأنت تقرأ في سورة المائدة &#1635-;-&#1634-;- مِنْ أَجْلِ ذَ&#1648-;-لِكَ كَتَبْنَا عَلَى&#1648-;- بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا &#1754-;- يحكي القرآن ها هنا قصة قتل قابيل لأخيه نقلاً عن التقليد اليهودي الشفوي المتداول بين العوام و لكنه يرتكب عدة أخطاء مركبة ! قطعاً إن رسول الإنسانية  ( عليه الصلاة و السلام ) لم يفهم بشكل جيد هذا النص أَو قصة هذا النص و بالنتيجة فهو لم يعي قصة هذا التشريع لاحظ مثلاً وقوعه في خطأ قاتل وهو قوله _ كتبنا على بني إسرائيل _ وهو خطأ لا يمكن التغاضي عنه ، لأن المتكلم هاهنا كما هو مفترض هو ( الله ) أي ان الله هو الذي كتب على بني إسرائيل و هذا غير صحيح بالمرة لأن الذي كتب هذا التشريع كما سنرى لاحقاً في مشناه سنهدرين هم الأحبار اليهود الخطأ الثاني أَنه في الزمن المفترض ل قايين و هابيل لم يكن هناك شيء إسمه _ إسرائيل _ أَو بني إسرائيل أو حتى ديانة يهودية لأن هذا الإسم ( إسرائيل ) إنما منحه يهوى = إله اليهود القومي _ في وقت لاحق _  ليعقوب و لكنهم سيقولون : إن الله كتب على بني إسرائيل بعد الحادثة أي بمعنى إن الحادثة جرت للأجداد في الزمن الغابر و بُلغت للورى للعبرة و صارت تشريعو لكن هاهنا سيأتي السؤال الأول  : من الذي بلغ بني إسرائيل ؟   فما هي قصة هذا النص و ماهي حقيقته ؟ الآن ياعزيزي دعنا نفهم هذا النص في ضوء الدين المقارن و مادة النقد النصي فحينما نقرأ شروحات العلماء الربيين اليهود نجد نص مشابه الى حد بعيد لما ذكره النص القرآني Whoever destroys a soul, it is considered as if he destroyed an entire world. And whoever saves a life, it is considered as if he saved an entire world.من أزهق نفسا ، فيُعتبر كما لو أنه دمر العالم كله. ومن ينقذ حياة يعتبر كأنه أنقذ العالم كله . Mishnah Sanhedrin 4:9 Yerushalmi Talmud, Tractate Sanhedrin 37a.حتى نفهم النص بشكل واضح و سببه فعلينا ان نفهم قصته ، و ببساطة إخواني حينما قتل قايين أخوه هابيل _ كما في الإسطورة التوراتية في سفر التكوين  _ خاطبه الله قائلاً : دماء اخوك تصرخ الي ! و استخدم هاهنا اللفظة العبرية ( دمايي ) بدل ( دم ) يعني إستخدم صيغة الجمع بدل المفرد ! ، لماذا ؟ لأن الشراح اعتبروا قايين قتل ليس هابيل وحسب ......
#مثال
#للنقد
#النصي
#للقرآن
#الكريم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766254