عبير خالد يحيي : البناء السيكولوجي للشخصية البطلة بين السيكوباتية والنرجسية في رواية وكر السلمان للأديب العراقي شلال عنوز دراسة ذرائعية باستراتيجية الاسترجاع بقلم الناقدة السورية د. عبير خالد يحيي
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي مقدمة إغنائية :أدب الجريمة : هو نوع أدبي من الروايات التي تركز على الأفعال الإجرامية, وخاصة على التحقيق, سواء من قبل أحد المحققين الهواة أو المحترفين في جريمة خطيرة , وبشكل عام جريمة قتل. وهذا ما لا ينطبق على رواية ( وكر السلمان) للشاعر والأديب شلال عنوز, فالرواية ليست بوليسية, محور الأحداث الرئيسي لا تدور حوله مجريات تحقيق جنائي للكشف عن الجريمة وهوية المجرم, الكاتب استهل العمل بالتعريف ببطل العمل, قدّمه منذ البداية بما يدّل على أنه قاتل متسلسل , ارتكب جرائمه المتكررة في ذات المكان, وخلال فترة زمنية معينة, معتمدًا آلية واحدة في القتل, وبقيت الجرائم لا يعلم بها إلا منفّذها, واعتُبر الضحايا في قيد المختفين جنائيًّا وليس في قيد المقتولين, فالتحقيقات الجنائية لم تأخذ مجراها إلا في الثلث الأخير من الرواية, شاغلة مثلث الانحسار الذي انقلب من بعد العقدة باتجاه النهاية. الغريب أيضًا أن الكاتب لم يقدّم لنا البطل ( نعمان) بصورة القاتل المتسلسل الذي تنطبق عليه الصفات الأساسية في شخصية القاتل المتسلسل, المستنتجة من الكثير من الدراسات السيكولوجية التي درست شخصية القاتل المتسلسل وخلفيته, والتي ترى أن الأغلبية الساحقة منهم اكثر من 90% من الذكور, يأتون من خلفيات عائلية مضطربة أو مفككة أو مستبدة, وغالبًا ما يكونون ضحايا الاعتداءات الجنسية أو الذهنية أو الجنسية, ومع أنهم أذكياء إلا أنهم عمومًا لاينجحون في الدراسة, ويظهرون تصرفات عنيفة في سن مبكرة مثل تعذيب الحيوانات أو تشويه الذات أو محاولات الانتحار, يكبرون بميول جنسية منحرفة, يترافق أداءهم الجنسي بطقوس سادية مازوشية أو فتشية. وهم لا يشعرون بالندم مطلقًا, فالقتل عندهم يتم بصورة عفوية, أما القاتل المتسلسل الذي قدّمه الكاتب فكان على النقيض تمامًا, فنعمان ينحدر من أسرة مثالية, هو الابن الوحيد لأبوين متحابين, مثقفين, الأب على الرغم من أصوله البدوية إلا أنه كان تاجرًا يشهد له الجميع بالاستقامة, كما يشهد سلوكه على نبل المبادئ والأخلاق التي يتبناها, والتي نجح في غرسها في وحيده, فنشأ نشأة صالحة, وتفوّق على أقرانه في الدراسة ودخل كلية الحقوق التي أرادها له والداه, وعندما توفي والده أورثه تركة من الأملاك والأموال تجعله يعيش في بحبوحة تغنيه عن أي احتياج مادي, كما أنه لم يتعرض لأي عنف أسري أو جسدي, وعندما أحبته سناء الشابة المنحدرة من أسرة برجوازية إنما أحبته لكياسته وكرمه ومروءته ونبل أخلاقه, ورهافة إحساسه ومشاعره, فهو شاعر ينطق لسانه شعرًا وأدبًا... أما عن الندم, فقد كان عند نعمان طقسًا دائم الحضور ,لا يقطعه إلا لحظات تنفيذ الجريمة: بعد كل عملية قتل ينفذها نعمان في وكره الشيطاني, يرمي السكين جانبًا, ويجلس قرب المجني عليه ويجهش بالبكاء, ثم يعانق الجثة الهامدة ويمسح ببقايا دم الضحية على وجهه, وحينما يشم رائحة الدم يهدأ كأنما نسيم من طمأنينة طاف روحه, ثم يبدأ عمله الشاق والمضني بدفن الجثة في ذلك النفق. إن أكبر وصف سيكولوجي قدّم به الكاتب بطله هو ( نرجسي), إلّا أن الأعراض من ( ذهان وعدم القدرة على التمييز بين الصواب والخطأ وسماع أصوات ومشاهدة رؤى على شكل هلوسات) التي تعتري بطله قبل ارتكاب الجرائم, تحيل إلى قاتل( سيكوباتي (psychopathy , ولكن القاتل السيكوباتي تختفي وراء شخصيته سمتان لا يمكن السيطرة عليهما وهما : الانحراف الجنسي ( الشذوذ ), والحاجة المفرطة للسلطة والهيمنة, ولم يُشر إليهما الكاتب لا من قريب ولا من بعيد, وهذا خلل في بناء الشخصية الروائية, يجب أخذه في نظر الاعتبار. السيرة ال ......
#البناء
#السيكولوجي
#للشخصية
#البطلة
#السيكوباتية
#والنرجسية
#رواية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712220
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي مقدمة إغنائية :أدب الجريمة : هو نوع أدبي من الروايات التي تركز على الأفعال الإجرامية, وخاصة على التحقيق, سواء من قبل أحد المحققين الهواة أو المحترفين في جريمة خطيرة , وبشكل عام جريمة قتل. وهذا ما لا ينطبق على رواية ( وكر السلمان) للشاعر والأديب شلال عنوز, فالرواية ليست بوليسية, محور الأحداث الرئيسي لا تدور حوله مجريات تحقيق جنائي للكشف عن الجريمة وهوية المجرم, الكاتب استهل العمل بالتعريف ببطل العمل, قدّمه منذ البداية بما يدّل على أنه قاتل متسلسل , ارتكب جرائمه المتكررة في ذات المكان, وخلال فترة زمنية معينة, معتمدًا آلية واحدة في القتل, وبقيت الجرائم لا يعلم بها إلا منفّذها, واعتُبر الضحايا في قيد المختفين جنائيًّا وليس في قيد المقتولين, فالتحقيقات الجنائية لم تأخذ مجراها إلا في الثلث الأخير من الرواية, شاغلة مثلث الانحسار الذي انقلب من بعد العقدة باتجاه النهاية. الغريب أيضًا أن الكاتب لم يقدّم لنا البطل ( نعمان) بصورة القاتل المتسلسل الذي تنطبق عليه الصفات الأساسية في شخصية القاتل المتسلسل, المستنتجة من الكثير من الدراسات السيكولوجية التي درست شخصية القاتل المتسلسل وخلفيته, والتي ترى أن الأغلبية الساحقة منهم اكثر من 90% من الذكور, يأتون من خلفيات عائلية مضطربة أو مفككة أو مستبدة, وغالبًا ما يكونون ضحايا الاعتداءات الجنسية أو الذهنية أو الجنسية, ومع أنهم أذكياء إلا أنهم عمومًا لاينجحون في الدراسة, ويظهرون تصرفات عنيفة في سن مبكرة مثل تعذيب الحيوانات أو تشويه الذات أو محاولات الانتحار, يكبرون بميول جنسية منحرفة, يترافق أداءهم الجنسي بطقوس سادية مازوشية أو فتشية. وهم لا يشعرون بالندم مطلقًا, فالقتل عندهم يتم بصورة عفوية, أما القاتل المتسلسل الذي قدّمه الكاتب فكان على النقيض تمامًا, فنعمان ينحدر من أسرة مثالية, هو الابن الوحيد لأبوين متحابين, مثقفين, الأب على الرغم من أصوله البدوية إلا أنه كان تاجرًا يشهد له الجميع بالاستقامة, كما يشهد سلوكه على نبل المبادئ والأخلاق التي يتبناها, والتي نجح في غرسها في وحيده, فنشأ نشأة صالحة, وتفوّق على أقرانه في الدراسة ودخل كلية الحقوق التي أرادها له والداه, وعندما توفي والده أورثه تركة من الأملاك والأموال تجعله يعيش في بحبوحة تغنيه عن أي احتياج مادي, كما أنه لم يتعرض لأي عنف أسري أو جسدي, وعندما أحبته سناء الشابة المنحدرة من أسرة برجوازية إنما أحبته لكياسته وكرمه ومروءته ونبل أخلاقه, ورهافة إحساسه ومشاعره, فهو شاعر ينطق لسانه شعرًا وأدبًا... أما عن الندم, فقد كان عند نعمان طقسًا دائم الحضور ,لا يقطعه إلا لحظات تنفيذ الجريمة: بعد كل عملية قتل ينفذها نعمان في وكره الشيطاني, يرمي السكين جانبًا, ويجلس قرب المجني عليه ويجهش بالبكاء, ثم يعانق الجثة الهامدة ويمسح ببقايا دم الضحية على وجهه, وحينما يشم رائحة الدم يهدأ كأنما نسيم من طمأنينة طاف روحه, ثم يبدأ عمله الشاق والمضني بدفن الجثة في ذلك النفق. إن أكبر وصف سيكولوجي قدّم به الكاتب بطله هو ( نرجسي), إلّا أن الأعراض من ( ذهان وعدم القدرة على التمييز بين الصواب والخطأ وسماع أصوات ومشاهدة رؤى على شكل هلوسات) التي تعتري بطله قبل ارتكاب الجرائم, تحيل إلى قاتل( سيكوباتي (psychopathy , ولكن القاتل السيكوباتي تختفي وراء شخصيته سمتان لا يمكن السيطرة عليهما وهما : الانحراف الجنسي ( الشذوذ ), والحاجة المفرطة للسلطة والهيمنة, ولم يُشر إليهما الكاتب لا من قريب ولا من بعيد, وهذا خلل في بناء الشخصية الروائية, يجب أخذه في نظر الاعتبار. السيرة ال ......
#البناء
#السيكولوجي
#للشخصية
#البطلة
#السيكوباتية
#والنرجسية
#رواية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712220
الحوار المتمدن
عبير خالد يحيي - البناء السيكولوجي للشخصية البطلة بين السيكوباتية والنرجسية في رواية (وكر السلمان) للأديب العراقي شلال عنوز دراسة…
قاسم حسين صالح : اللهمّ اني صائم..في التحليل السيكولوجي
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح (اللهمّ اني صائم)..في التحليل السيكولوجيمؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقية في رمضان،نكثر نحن العراقيين تداول عبارة (اللهمّ اني صائم)..فماذا تعني سيكولوجيا؟ وماذا صاروا يتدالون الآن في زمن كورونا؟التحليل السيكولوجي لهذه العبارة التي تخص "اللسان" تحديدا ،انها تأتي لحظة يهمّ الصائم بقول شيء يعتقد انه سيبطل صيامه، او حين يكون في موقف يدفعه الى التعليق كأن يريد ان يغتاب احدا،وقد يغتابه فعلا ويجد في قوله (اللهمّ اني صائم) تبريرا لاغتيابه!. والمفارقة،ان شيوع عبارة (اللهمّ اني صائم) تكشف لنا أننا في غير رمضان نكثر من الكذب والنفاق والغيبة والنميمة والالفاظ النابية وعدم القدرة على التحكّم بغضبنا في تعاملنا مع الناس فنطلق العنان للّسان بقضم سمعة فلانه وفلان!. ويكاد العراقيون ينفردون بتعكر المزاج في رمضان..فالاحداث والفواجع وما عانوه في (18) سنة من خيبات متوالية واحباطات، اتعبت اعصابهم ولم يعد في حوصلة أحدهم مكان يتسع لها حتى في الأيام العادية،فكيف اذا كانت معدته خاوية وريقه ناشفا! وعلميا،ان مركز الغضب في الجهاز الأنفعالي يكون في أشدّ حالاته استثارة في رمضان،فان سمع الصائم كلمة تستفزه من احدهم فان مركز الغضب يرسل الى اللسان مفردات قد يكون بينها (الكفر) فيمنعه بقوله (اللهمّ اني صائم) قبل أن ينفلت. ومعلومة سيكولوجية تفيدكم:ان نرفزة الاعصاب وضعف السيطرة على التصرف لدى بعض الصائمين الناجمين عن هذين الوضعين النفسي والفسلجي، يرتبطان بآلية نفسية نسميها (التحويل) ونعني بها ان الأقوى (يفرّغ قهره) بالاضعف. فيوم كان يعود الصائم من الدوام في رمضانات تموز( وهو شبه متفحّم) وتتأخر زوجته في فتح الباب،فانه ما ان تفتحه، ينفجر بوجهها، ويلعن اليوم الاسود (العرّفني بيج..وساعة السوده التزوجتك بيها...). ويزداد نرفزة ان وصل بيته متأخرا من شدة الازدحام،او ان مديره قد وجّه له عقوبة في ذلك اليوم..فعندها (يا ويل زوجته منه)..سيفرغ بها قهر الحرّ والكهرباء والعقوبة!..وينسى نفسه انه صائم.والأم الصائمة تمارس ايضا (تحويلا) .فاذا انقطع الماء والكهرباء ولا تعرف ماذا تطبخ للفطور فياويل اطفالها منها..سوف تكفخ هذا وتصرخ بوجه ذاك وتلعن هي الاخرى (حظها المصخم!).وفي تصرفها هذا (حكمة) لأن اقل احتكاك بينهما قد يؤدي الى نشوب (حريق نفسي) ينجم عنه ما يجعل الأسرة تخسر ليس فقط المودّة بين افرادها بل حتى صيامهم أيضا. ونصيحتنا للأزواج والموظفين..ان مزاج بعض الصائمين والصائمات في رمضان يكون (عكرا نزقا) وان جهازهم العصبي،بفعل انخفاض مستويات السكر بالدم وجفاف الاعصاب وتغير ايقاع الساعة البيولوجية واضطراب برنامج النوم المعتاد عليه الدماغ، يدفع صاحبه لا اراديا الى ان يعمل على خفض توتره..اسهلها عليه (التحويل) بأن يفرغ الاقوى قهره بالاضعف..ليس فقط بين الزوجين وافراد العائلة..بل وحتى بين الموظفين والعاملين في المؤسسات الحكومية والأهلية.اللهمّ..اني مكورن!استطلعنا آراء الفيسبوكيين بسؤالنا:(اللهمّ اني صائم..متلازمة العراقيين في رمضان، ترى ماذا يرددون برمضان في زمن كورونا؟) ..اليكم بعض اجاباتهم:• هم كورونا وهم صيام ..فوت حالي دكتور لا اخرب وياك!• هم كورونا وهم حجز منزلي وهم صيام وهم شغل ماكو..ليش كلهن اجني سوه!• اللهمّ اني محجور محجور• طكت روحي..اريد اطلع للمول افطر وي صاحباتي• كوفيد19..صير خوش ولد..ليش تركض على اولاد الخايبة وعايف اولاد(الق...)• اللهمّ..اني مكورن!• كنت ادور على عذر حتى افطر..شكرا كورونا.• ......
#اللهمّ
#صائم..في
#التحليل
#السيكولوجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716619
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح (اللهمّ اني صائم)..في التحليل السيكولوجيمؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقية في رمضان،نكثر نحن العراقيين تداول عبارة (اللهمّ اني صائم)..فماذا تعني سيكولوجيا؟ وماذا صاروا يتدالون الآن في زمن كورونا؟التحليل السيكولوجي لهذه العبارة التي تخص "اللسان" تحديدا ،انها تأتي لحظة يهمّ الصائم بقول شيء يعتقد انه سيبطل صيامه، او حين يكون في موقف يدفعه الى التعليق كأن يريد ان يغتاب احدا،وقد يغتابه فعلا ويجد في قوله (اللهمّ اني صائم) تبريرا لاغتيابه!. والمفارقة،ان شيوع عبارة (اللهمّ اني صائم) تكشف لنا أننا في غير رمضان نكثر من الكذب والنفاق والغيبة والنميمة والالفاظ النابية وعدم القدرة على التحكّم بغضبنا في تعاملنا مع الناس فنطلق العنان للّسان بقضم سمعة فلانه وفلان!. ويكاد العراقيون ينفردون بتعكر المزاج في رمضان..فالاحداث والفواجع وما عانوه في (18) سنة من خيبات متوالية واحباطات، اتعبت اعصابهم ولم يعد في حوصلة أحدهم مكان يتسع لها حتى في الأيام العادية،فكيف اذا كانت معدته خاوية وريقه ناشفا! وعلميا،ان مركز الغضب في الجهاز الأنفعالي يكون في أشدّ حالاته استثارة في رمضان،فان سمع الصائم كلمة تستفزه من احدهم فان مركز الغضب يرسل الى اللسان مفردات قد يكون بينها (الكفر) فيمنعه بقوله (اللهمّ اني صائم) قبل أن ينفلت. ومعلومة سيكولوجية تفيدكم:ان نرفزة الاعصاب وضعف السيطرة على التصرف لدى بعض الصائمين الناجمين عن هذين الوضعين النفسي والفسلجي، يرتبطان بآلية نفسية نسميها (التحويل) ونعني بها ان الأقوى (يفرّغ قهره) بالاضعف. فيوم كان يعود الصائم من الدوام في رمضانات تموز( وهو شبه متفحّم) وتتأخر زوجته في فتح الباب،فانه ما ان تفتحه، ينفجر بوجهها، ويلعن اليوم الاسود (العرّفني بيج..وساعة السوده التزوجتك بيها...). ويزداد نرفزة ان وصل بيته متأخرا من شدة الازدحام،او ان مديره قد وجّه له عقوبة في ذلك اليوم..فعندها (يا ويل زوجته منه)..سيفرغ بها قهر الحرّ والكهرباء والعقوبة!..وينسى نفسه انه صائم.والأم الصائمة تمارس ايضا (تحويلا) .فاذا انقطع الماء والكهرباء ولا تعرف ماذا تطبخ للفطور فياويل اطفالها منها..سوف تكفخ هذا وتصرخ بوجه ذاك وتلعن هي الاخرى (حظها المصخم!).وفي تصرفها هذا (حكمة) لأن اقل احتكاك بينهما قد يؤدي الى نشوب (حريق نفسي) ينجم عنه ما يجعل الأسرة تخسر ليس فقط المودّة بين افرادها بل حتى صيامهم أيضا. ونصيحتنا للأزواج والموظفين..ان مزاج بعض الصائمين والصائمات في رمضان يكون (عكرا نزقا) وان جهازهم العصبي،بفعل انخفاض مستويات السكر بالدم وجفاف الاعصاب وتغير ايقاع الساعة البيولوجية واضطراب برنامج النوم المعتاد عليه الدماغ، يدفع صاحبه لا اراديا الى ان يعمل على خفض توتره..اسهلها عليه (التحويل) بأن يفرغ الاقوى قهره بالاضعف..ليس فقط بين الزوجين وافراد العائلة..بل وحتى بين الموظفين والعاملين في المؤسسات الحكومية والأهلية.اللهمّ..اني مكورن!استطلعنا آراء الفيسبوكيين بسؤالنا:(اللهمّ اني صائم..متلازمة العراقيين في رمضان، ترى ماذا يرددون برمضان في زمن كورونا؟) ..اليكم بعض اجاباتهم:• هم كورونا وهم صيام ..فوت حالي دكتور لا اخرب وياك!• هم كورونا وهم حجز منزلي وهم صيام وهم شغل ماكو..ليش كلهن اجني سوه!• اللهمّ اني محجور محجور• طكت روحي..اريد اطلع للمول افطر وي صاحباتي• كوفيد19..صير خوش ولد..ليش تركض على اولاد الخايبة وعايف اولاد(الق...)• اللهمّ..اني مكورن!• كنت ادور على عذر حتى افطر..شكرا كورونا.• ......
#اللهمّ
#صائم..في
#التحليل
#السيكولوجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716619
الحوار المتمدن
قاسم حسين صالح - اللهمّ اني صائم..في التحليل السيكولوجي
عباس علي العلي : في البناء السيكولوجي لرجل الدين.
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من المفردات التي تدرس بمعزل عن النظرية العامة هناك مواضيع أو قضايا تتميز لخصوصية منفردة تتعلق بجوهر الموضوع المدروس، أو بالحساسية التي تثيرها الدراسة بشكل خاص، ومن هذه المواضيع التي تشكل بذاتيتها مانعا صادا هو موضوع السلوك العام لرجل الدين في المجتمعات الدينية ودوره ليس المعرفي أو الديني، ولكن دوره من خلال الدوافع والأسس السيكولوجية التي تفرض نفسها كمقدمات لذلك، أبتداء من فكرة الإنسان أن يكون رجل دين وأنتهاء بنتائج هذه المعطيات والأسباب والعوامل التي تؤسس لصياغة هذه الشخصية غالبا وعموما، وليس بالتأكيد كحكم مطلق لا يقبل الأستثناء.نرى مثلا أن غالب رجال الدين وخاصة أولئك الذين ينحدرون من بيئة متزمتة أو لنقل محافظة ينظر لمن هو من غير طبقته الرعوية على أنه أدنى مستوى حتى في آدميته، فيسميه مثلا من العوام أو من العامة أو من الجمهور الذي يعني في المصطلح الديني أو الفهم الديني أولئك الذين يجب أن يكونوا محل قيادة دائما لأنهم يجهلون الدين ولا يمكنهم أن يتعلموه ولو أرادوا، وإن أرادوا ذلك فسيكون شأنهم مع ذلك أقل وأحط لأنهم غير مؤهلين تكوينيا على هذا المحمل، فالمتدين المهني أو المحترف لا بد أن يكون وفقا لمواصفات خاصة تعتمد على عوامل عدة في ملخصها أن مشروع رجل الدين يجب أن يتمتع أولا بالقدرة على أن يشعر بالأعلوية على غيره وأن يفرض هذه الأعلوية على الناس من خلال سلوكيات يفترق بها عن المجتمع من حيث الشكل الخارجي الإيحاءات التصرفات المقصودة وحتى في عملية النطق أو العلاقة المباشرة مع الأخر. هذا التميز المصطنع هو سلاح رجل الدين ليجعل من دائرته الشخصية محمية من الأنتهاك أو التجاوز، ولكن السؤال العلمي الذي يجب أن يفهم لماذا كل هذه القضايا يمارسها رجل الدين ليظهر بها وكأنه فرد متميز؟ وهل لهذه التصرفات أسباب نفسية خفية تدفعه لذلك من خلال شعور لا واعي ولا مسيطر عليه داخل الذات الإنسانية، بالتحليل العلمي لهذا الموضوع لا بد أن يتبين لنا أن ليس له علاقة بموضوع الدين ولا الإيمان بقضية الأنتماء هي التي تفرز تلك السلوكيات المدانة، بل أن الأصل في رجل الدين أنه النموذج الأمثل للإنسان الصالح طالما أنه يرى الفضيلة وينتمي لها ويشجع عليها، لكن لما يتمتع به الدين من حظوة أحترام مجتمعي أسست من خلال فهم هام لفضيلة الدين، يتسلق الإنسان الذي يشعر بأختلالات التوازن الطبيعي لديه ليستغل هذا الوضع للتغطية علة مكمن النقص والأعتلال عنده.حتى طريقة تصرفه اليومية المعلنة أما الخفية والتي تمارس في السر أو في حدود ضيقة فهي تختلف تماما عما يعلنه ويظهره للناس، هذه المظهرية التي يبديها بشيء من الرسمية المتعالية تدل فيما يظن على مستوى أرفع من الوضع الأجتماعي الملبي لحاجة سد النقص لديه وعليه لا يجب لأحد أن يشاركه فيها، هذا الميل السلوكي عند غالبية رجال الدين ليس له تفسير أخلاقي سوى السادية اللا شعورية وأحيانا سادية أختيارية والتعالي المفرط شعوريا بالأنتماء لمحدد لا بشري والنرجسية التي تعكس روح الأنتقام المتوطنة في داخل الذات المتكبرة، فغالب أولئك الذين يرون أنفسهم فوق الواقع وفوق المقاسات البشرية الطبيعية هم في الأصل مجموعة من العاهات النفسية التي تبدأ من الكبت والفشل والدونية القهرية وحتى الإدعاء بأن أصولهم البعيدة هي من مادة غير الطين البشري المعروف عقائديا، لذا تكون ردة فعلهم ضد الاخر والمجتمع عكس طبيعتهم حتى يحصلوا على أعلى درجات التقدير والتبجيل والتعظيم ليسدوا بها النقص النفسي المزمن.عند الرجوع لتاريخ النشأة وبدايات التفكير عند معظم من يتجه للدين كمهنة نجد أن هناك ثلاثة مؤشرات أساس ......
#البناء
#السيكولوجي
#لرجل
#الدين.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757621
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من المفردات التي تدرس بمعزل عن النظرية العامة هناك مواضيع أو قضايا تتميز لخصوصية منفردة تتعلق بجوهر الموضوع المدروس، أو بالحساسية التي تثيرها الدراسة بشكل خاص، ومن هذه المواضيع التي تشكل بذاتيتها مانعا صادا هو موضوع السلوك العام لرجل الدين في المجتمعات الدينية ودوره ليس المعرفي أو الديني، ولكن دوره من خلال الدوافع والأسس السيكولوجية التي تفرض نفسها كمقدمات لذلك، أبتداء من فكرة الإنسان أن يكون رجل دين وأنتهاء بنتائج هذه المعطيات والأسباب والعوامل التي تؤسس لصياغة هذه الشخصية غالبا وعموما، وليس بالتأكيد كحكم مطلق لا يقبل الأستثناء.نرى مثلا أن غالب رجال الدين وخاصة أولئك الذين ينحدرون من بيئة متزمتة أو لنقل محافظة ينظر لمن هو من غير طبقته الرعوية على أنه أدنى مستوى حتى في آدميته، فيسميه مثلا من العوام أو من العامة أو من الجمهور الذي يعني في المصطلح الديني أو الفهم الديني أولئك الذين يجب أن يكونوا محل قيادة دائما لأنهم يجهلون الدين ولا يمكنهم أن يتعلموه ولو أرادوا، وإن أرادوا ذلك فسيكون شأنهم مع ذلك أقل وأحط لأنهم غير مؤهلين تكوينيا على هذا المحمل، فالمتدين المهني أو المحترف لا بد أن يكون وفقا لمواصفات خاصة تعتمد على عوامل عدة في ملخصها أن مشروع رجل الدين يجب أن يتمتع أولا بالقدرة على أن يشعر بالأعلوية على غيره وأن يفرض هذه الأعلوية على الناس من خلال سلوكيات يفترق بها عن المجتمع من حيث الشكل الخارجي الإيحاءات التصرفات المقصودة وحتى في عملية النطق أو العلاقة المباشرة مع الأخر. هذا التميز المصطنع هو سلاح رجل الدين ليجعل من دائرته الشخصية محمية من الأنتهاك أو التجاوز، ولكن السؤال العلمي الذي يجب أن يفهم لماذا كل هذه القضايا يمارسها رجل الدين ليظهر بها وكأنه فرد متميز؟ وهل لهذه التصرفات أسباب نفسية خفية تدفعه لذلك من خلال شعور لا واعي ولا مسيطر عليه داخل الذات الإنسانية، بالتحليل العلمي لهذا الموضوع لا بد أن يتبين لنا أن ليس له علاقة بموضوع الدين ولا الإيمان بقضية الأنتماء هي التي تفرز تلك السلوكيات المدانة، بل أن الأصل في رجل الدين أنه النموذج الأمثل للإنسان الصالح طالما أنه يرى الفضيلة وينتمي لها ويشجع عليها، لكن لما يتمتع به الدين من حظوة أحترام مجتمعي أسست من خلال فهم هام لفضيلة الدين، يتسلق الإنسان الذي يشعر بأختلالات التوازن الطبيعي لديه ليستغل هذا الوضع للتغطية علة مكمن النقص والأعتلال عنده.حتى طريقة تصرفه اليومية المعلنة أما الخفية والتي تمارس في السر أو في حدود ضيقة فهي تختلف تماما عما يعلنه ويظهره للناس، هذه المظهرية التي يبديها بشيء من الرسمية المتعالية تدل فيما يظن على مستوى أرفع من الوضع الأجتماعي الملبي لحاجة سد النقص لديه وعليه لا يجب لأحد أن يشاركه فيها، هذا الميل السلوكي عند غالبية رجال الدين ليس له تفسير أخلاقي سوى السادية اللا شعورية وأحيانا سادية أختيارية والتعالي المفرط شعوريا بالأنتماء لمحدد لا بشري والنرجسية التي تعكس روح الأنتقام المتوطنة في داخل الذات المتكبرة، فغالب أولئك الذين يرون أنفسهم فوق الواقع وفوق المقاسات البشرية الطبيعية هم في الأصل مجموعة من العاهات النفسية التي تبدأ من الكبت والفشل والدونية القهرية وحتى الإدعاء بأن أصولهم البعيدة هي من مادة غير الطين البشري المعروف عقائديا، لذا تكون ردة فعلهم ضد الاخر والمجتمع عكس طبيعتهم حتى يحصلوا على أعلى درجات التقدير والتبجيل والتعظيم ليسدوا بها النقص النفسي المزمن.عند الرجوع لتاريخ النشأة وبدايات التفكير عند معظم من يتجه للدين كمهنة نجد أن هناك ثلاثة مؤشرات أساس ......
#البناء
#السيكولوجي
#لرجل
#الدين.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757621
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - في البناء السيكولوجي لرجل الدين.
قاسم حسين صالح : السياسيون والحول العقلي و العراقيون وثقافة القطيع- دورهما السيكولوجي في الانسداد السياسي
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح السياسيون والحول العقلي والعراقيون وثقافة القطيعودورهما في الأنسداد السياسي كنا نشرنا مقالا عن ( الحول العقلي) المصابة به قيادات سياسية،وآخر عن (ثقافة القطيع) المصابة به الجماهير العراقية المسيسة. هذه المقالة تهدف الى تحليل ما فعله التفاعل بين (الحول العقلي) و(ثقافة القطيع) على ما اصطلح تسمتيه بـ( الأنسداد السياسي)، ودوركليهما في خلق الأزمات وتعطيل التفكير الباحث عن حلول عملية..وتقترح حلّا عمليا يفك هذا الأنسداد الذي دخل شهره الحادي عشر. نعيد التذكير بأن الحول العقلي مصطلح جديد نحتناه نحن ليدخل علم النفس العربي، ويعني تحديدا ان المصاب به يصنّف عالمه الاجتماعي الى مجموعتين:(نحن) و (هم)..يضفي على جماعته(طائفة،قومية...) الصفات الايجابية ويغض الطرف عما فيها من سلبيات،وينسب للجماعة الاخرى الصفات السلبية ويغمض عينه عما فيها من ايجابيات. والمؤذي فيه انه في حالة حصول خلاف أو نـزاع بين جماعته والجماعة الأخرى فإنه يحّمل الجماعة الأخرى مسؤولية ما حدث من أذى أو أضرار ويبرّئ جماعته منها حتى لو كانت شريكاً بنصيب اكبر في أسباب ما حدث.وهو تماما مثل المصاب باحولال العين الذي يرى الواحد اثنين ويصر ويعاند ان ما يراه حقيقة مطلقة،فان السياسي العراقي يرى انه على حق مطلق والآخر على باطل مطلق. ويفيد التحليل السيكولوجي للفكر السياسي ان العقل السياسي العراقي مصاب بالدوغماتيةDogmatism التي تعني الجمود العقائدي او الانغلاق الفكري الذي يفضي الى التطرف الديني ، المذهبي ، القومي ، او العشائري.ولأن علماء النفس والاجتماع وجدوا ان الدوغماتية هي احد اهم واخطر اسباب الأزمات السياسية والاجتماعية،وانها السبب الرئيس للخلافات السياسية التي غالبا ما تنتهي بحروب،وانها (مرض)خالقي الأزمات من القادة السياسيين،عليه فان قادة العملية السياسية العراقية لن يستطيعوا ان يتحرروا فكريا من معتقدات ثبت خطؤها،ولن يستطيعوا ان يقدموا تنازلات متبادلة توصلهم الى حل يفك (انسدادهم)،بل انهم سيعرضون ملايين الناس الى مزيد من الأذي،فضلا عن انهم اشاعوا التفكير الخرافي بين جماهيرهم واشغلوهم بخلافات الماضي التي اشاعت الكراهية والقتل بدوافع ناجمة عن معتقدات سخيفة،واوصلوا غالبية مؤثرة الى الشعور باليأس من اصلاح الحال.وكنا اوضحنا ان العراقيين المسيسين مصابون بـ(ثقافة القطيع)..وهذه العقدة او الظاهرة الاجتماعية الخطيرة كان لها دور كبير في تعزيز الحول العقلي لدى السياسيّن و(انسدادهم ) ،لأن ما تفعله ثقافة القطيع انها تعطّل تفكير الفرد وتجعله يفعل ما يفعله الآخرون من حوله ، وينفذ ما يقوله (السيد) او (رئيس الحزب) دون تفكير.. وهذا ما جسدته في(آب – تموز 2022) جماهير التيار الصدري وجماهير الأطار التنسقيي.الحلالسبب الرئيس في الانسداد السياسي هو ان السيد مقتدى الصدر (قافل) بتعبير العراقيين ضد مرشح ألأطار التنسيقي لرئاسة الحكومة ،وخصمه السيد (نوري المالكي) قافل ايضا على ترشيح مرشح الأطار. ولأن الخصمين لا يمكن ان يلتقيا، فان الحل يكون باختيار شخصية عراقية مستقلة ونزيهة وكفوءة تحظى بموافقة الطرفين يقوم بتشكيل حكومة من وزراء مستقلين يمثلون المكونات الاجتماعية تحدد مدتها بين سنة الى سنة ونصف تعمل على اجراء انتخابات نزيهة لأعضاء البرلمان العراقي باشراف الأمم المتحدة والاتحاد الأوربي لتشكيل حكومة عراقية جديدة تغادر سكة المحاصصة الى سكة بناء دولة مدنية حديثة..وبدون هذا الحل فان العراق سيكون بين بديلين، اما ان تضطر الأمم المتحده الى وضعه تحت البند السابع ، او مجهول يوصله الى خاتمة الكوارث.< ......
#السياسيون
#والحول
#العقلي
#العراقيون
#وثقافة
#القطيع-
#دورهما
#السيكولوجي
#الانسداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768107
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح السياسيون والحول العقلي والعراقيون وثقافة القطيعودورهما في الأنسداد السياسي كنا نشرنا مقالا عن ( الحول العقلي) المصابة به قيادات سياسية،وآخر عن (ثقافة القطيع) المصابة به الجماهير العراقية المسيسة. هذه المقالة تهدف الى تحليل ما فعله التفاعل بين (الحول العقلي) و(ثقافة القطيع) على ما اصطلح تسمتيه بـ( الأنسداد السياسي)، ودوركليهما في خلق الأزمات وتعطيل التفكير الباحث عن حلول عملية..وتقترح حلّا عمليا يفك هذا الأنسداد الذي دخل شهره الحادي عشر. نعيد التذكير بأن الحول العقلي مصطلح جديد نحتناه نحن ليدخل علم النفس العربي، ويعني تحديدا ان المصاب به يصنّف عالمه الاجتماعي الى مجموعتين:(نحن) و (هم)..يضفي على جماعته(طائفة،قومية...) الصفات الايجابية ويغض الطرف عما فيها من سلبيات،وينسب للجماعة الاخرى الصفات السلبية ويغمض عينه عما فيها من ايجابيات. والمؤذي فيه انه في حالة حصول خلاف أو نـزاع بين جماعته والجماعة الأخرى فإنه يحّمل الجماعة الأخرى مسؤولية ما حدث من أذى أو أضرار ويبرّئ جماعته منها حتى لو كانت شريكاً بنصيب اكبر في أسباب ما حدث.وهو تماما مثل المصاب باحولال العين الذي يرى الواحد اثنين ويصر ويعاند ان ما يراه حقيقة مطلقة،فان السياسي العراقي يرى انه على حق مطلق والآخر على باطل مطلق. ويفيد التحليل السيكولوجي للفكر السياسي ان العقل السياسي العراقي مصاب بالدوغماتيةDogmatism التي تعني الجمود العقائدي او الانغلاق الفكري الذي يفضي الى التطرف الديني ، المذهبي ، القومي ، او العشائري.ولأن علماء النفس والاجتماع وجدوا ان الدوغماتية هي احد اهم واخطر اسباب الأزمات السياسية والاجتماعية،وانها السبب الرئيس للخلافات السياسية التي غالبا ما تنتهي بحروب،وانها (مرض)خالقي الأزمات من القادة السياسيين،عليه فان قادة العملية السياسية العراقية لن يستطيعوا ان يتحرروا فكريا من معتقدات ثبت خطؤها،ولن يستطيعوا ان يقدموا تنازلات متبادلة توصلهم الى حل يفك (انسدادهم)،بل انهم سيعرضون ملايين الناس الى مزيد من الأذي،فضلا عن انهم اشاعوا التفكير الخرافي بين جماهيرهم واشغلوهم بخلافات الماضي التي اشاعت الكراهية والقتل بدوافع ناجمة عن معتقدات سخيفة،واوصلوا غالبية مؤثرة الى الشعور باليأس من اصلاح الحال.وكنا اوضحنا ان العراقيين المسيسين مصابون بـ(ثقافة القطيع)..وهذه العقدة او الظاهرة الاجتماعية الخطيرة كان لها دور كبير في تعزيز الحول العقلي لدى السياسيّن و(انسدادهم ) ،لأن ما تفعله ثقافة القطيع انها تعطّل تفكير الفرد وتجعله يفعل ما يفعله الآخرون من حوله ، وينفذ ما يقوله (السيد) او (رئيس الحزب) دون تفكير.. وهذا ما جسدته في(آب – تموز 2022) جماهير التيار الصدري وجماهير الأطار التنسقيي.الحلالسبب الرئيس في الانسداد السياسي هو ان السيد مقتدى الصدر (قافل) بتعبير العراقيين ضد مرشح ألأطار التنسيقي لرئاسة الحكومة ،وخصمه السيد (نوري المالكي) قافل ايضا على ترشيح مرشح الأطار. ولأن الخصمين لا يمكن ان يلتقيا، فان الحل يكون باختيار شخصية عراقية مستقلة ونزيهة وكفوءة تحظى بموافقة الطرفين يقوم بتشكيل حكومة من وزراء مستقلين يمثلون المكونات الاجتماعية تحدد مدتها بين سنة الى سنة ونصف تعمل على اجراء انتخابات نزيهة لأعضاء البرلمان العراقي باشراف الأمم المتحدة والاتحاد الأوربي لتشكيل حكومة عراقية جديدة تغادر سكة المحاصصة الى سكة بناء دولة مدنية حديثة..وبدون هذا الحل فان العراق سيكون بين بديلين، اما ان تضطر الأمم المتحده الى وضعه تحت البند السابع ، او مجهول يوصله الى خاتمة الكوارث.< ......
#السياسيون
#والحول
#العقلي
#العراقيون
#وثقافة
#القطيع-
#دورهما
#السيكولوجي
#الانسداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768107
الحوار المتمدن
قاسم حسين صالح - السياسيون والحول العقلي و العراقيون وثقافة القطيع- دورهما السيكولوجي في الانسداد السياسي