صبري الفرحان : الكاظمي وأداؤه الحكومي الحلقة الثانية الكاظمي البكر بنسخة امريكية
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان لعل هناك من يسأل لمَ هذا الاقحام ليس بالضرورة ان يكون الكاظمي يشبه البكر او عارف او غيره، هنا نستعين بما شخصة الكاتب العربي اللبناني الجنسية حليم بركات في مقدمة روايته المدينة الملونة حيث يصف واقعنا بقوله كدت اعي ما حدث لنا بعد ما شاهدت في التلفزيون تقريرا عما حل لنوع من السمك المولع بالرحيل ، صنع لها صيادون ماهرون في فن الخداع بركا جميل مستديره الشكل تتوسط شبة جزر عديدة لتتوهم انها ترحل عائدة الى موقع ولادتها دون ان تتجاوز مكانها فعلا، وبقدر ما تسرع الاسماك جماعات جماعات عائدة الى موقع ولادتها كان يغيب عنها انها مهما اسرعت فانها تعود في واقع الحال من حيث بدات .وما ان تكرر مشهد دوران الاسماك العبثي حول نفسها دون وصول او استقرار حتى قلت في نفسي: هكذا اللبنانيون والعرب عموما ،انهم اسماك تتحرك حول ذاتها دون ان تبرح المكان الذي يراد لها من قبل قوى خفية تتحكم في حياتها ،من هي القوى التي عينت لها هذا الدور ،وهل اعدننا انفسنا له بكل ترحاب انتهى.وعليه نستطيع ان نقول ان الكاظمي البكر. جاء البكر خلسة الى القصر الجمهوري وخرج عبد الرحمن عارف بهدوء وان قيل عنها ثورة تموز واعطت شهداء وجاء الكاظمي خلسة الى المنطقة الخضراء حيث خرج عادل عبد المهدي بهدوء قدم استقالته وخرج وان قيل عنها تظاهرات واعطت شهداء اول خطوة اقدم عليها البكر تجفيف مصادر الاموال التي تمول معارضية تحت عنوان الفساد باكتشاف شبكات تجسس الى اسرائيل وركز على الجنوب اول خطوة اقدم عليها الكاظمي قطع ارزاق الناس التي تعد معارضية تحت عنوان الفساد باكتشاف قانون غير عادل سنه البرلمان ومن وراءه ايران وركز على الجنوب البكر لثلاث سنوات بدا ضعيفا لذا قال بالحرف الواحد اما السنة الرابعة فنحن مسلحون الكاظمي بدا ضعيفا لذا سمى نفسه الشهيد الحي ملمحا ان الاجندة الايرانية ستقتله فهو خطاب نحن مسلحون عينه الفرق الوحيد البكر كان دكتاتوريا يؤمن بنظرية الحزب الواحد وتحت الهيمنة البريطانية للعراق الكاظمي ديمقراطيا يؤمن بالتعددية وتحت الهيمنة الامريكية للعراق لذا من هذا المنبر نوصي الابقاء عليه فاي تصعيد تضطر امريكا الى تنحيته كما نُحي البكر لياتي صدام الحازم ولكن ديمقراطيا صدام كان يذبح بالسيف في ظل حكم دكتاتوري، وخلف وبديل الكاظمي وفق هذه المعطياة صدام بنسخة ثانية يذبح بالقطنة في ظل حكم ديمقراطي واخيرا نؤكد لانحمل أي عداء للكاظمي ولا نعيش عقد النقص ولا نؤمن بنظرية المؤامرة وعليه نشد على يد الكاظمي ليكون مختلف تحياتنا مع الود وباقة ورد ......
#الكاظمي
#وأداؤه
#الحكومي
#الحلقة
#الثانية
#الكاظمي
#البكر
#بنسخة
#امريكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682430

علاء ورد حسين : العراق ..نصف بلد ..نصف شعب ..نصف حكومة
#الحوار_المتمدن
#علاء_ورد_حسين من يجي طاريعبد الكربم #قاسم وعبد السلام #عارف يتفق الكثير من الباحثين ان احدهما نصف عاقل والاخر نصف مجنون تطورت هذه #العقدة في الحقبة التي بعدهالياتي #البكر نصف السريع و #صدام نصف المتأني في امور #العراقو لياتي بعدها اياد #علاوي نصف الذكي و #الجعفري نصف الغبيوهو ما مهد لظهور #المالكي نصف الفاسد و #العبادي نصف النزيهفي &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1640-;- جاءنا عبد #المهدي نصف الضعيفوليعقبه #الكاظمي نصف القويواذا سحبنا الموضوع على المستوى الوطني - العراق كبلد لديه التصف من كل شي وحتى المواطن #العراقي لديه نفس المتلازمة- #العراق يمتلك ربع #نفط العالم لكن #الشعب لا يقبض ثمنه- العراقيين صاحبين غيرة لكن تطلع من بعضهم #طلعات خنزيرية- العراقي يحب ارضه ووطنه لكن بعضهم يقشمره ويستغله فيصبح مرتزقا لدىخونة #الوطن- العراقي يفتهم و خشمه عالي وصاحب كرامة لكن يبقى بلا مبدا و تشوف مثلا دكتور مضحوك عليه من معمم مثلا- العراقي اكثر #مواطن يضحي ويستشهد لاجل وطنه لكن تضحيته تضيع بسبب المتاجرين بدمه- العراقي حتى من يحب شفاف وصادق وزلمة لكن لا تاتي #الرياح بما تشتهي السفن وعلاقاته تنتهي بلا نتيجة ......
#العراق
#..نصف
#..نصف
#..نصف
#حكومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687244

عبير سويكت : عيسى عليه السلام إبن البكر البتول موضعه و موقعه فى الإسلام .
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت يا عيسى كن راغبا وراهبا وامت قلبك بالخشية.عبير المجمر (سويكت)الإسلام يعترف بالديانات الأخرى، و يحث المسلمون على احترام هذه المقدسات و يشدد على عدم إستفزاز مشاعر الآخر دينياً او فكرياً تأدبًا بأدب الإسلام ، و أسوةً برسول الإنسانية محمد صلى الله عليه وسلم .مما لا شك فيه ان جميع الأديان ذات رسالة سامية، و تحمل نفس القيم الإنسانية و الأخلاقية، و تدعو للمكارم و تنبذ الفواحش، و الإسلام أتى مُكمل للمسيحية و اليهودية، و جميع الكتب المقدسة المنزلة من عندالله، و لا يكتمل إيمان المسلم إلا بإيمانه بالاركان الستة و منها : الإيمان بالرسل و الكتب السماوية، أي الإيمان كذلك بالكتب السماوية الأخرى التوارة و الانجيل و انبياء الله عيسي و موسى عليهما السلام . أما عدم تقبل من هو مختلف دينيا ليس من أداب الإسلام و لا من قيمه و مبادئه المبنية على أساس حرية الإعتقاد :(وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر)، (لا إكراه في الدين) ، (ولوشاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا &#1754-;- أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين)،(و لكم دينكم ولي دين). كما أن الإسلام عظم المسيح عيسى عليه السلام، و وصفه بكلمة الحق(ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون)، و وهبه معجزات لم توهب لغيره من الرسل، و جعله روحا للمحبة و السلام و رحمة بالعباد (قال ربك هو على هين و لنجعله آية للناس و رحمة منا و كان أمرا مقضيا) ،و رزقه الحكمة (ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ورسولاً إلى بني إسرائيل)، (وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا) ، فكانت أنشودة المسيح رسالة حرة (المجد لله في الاعالي وعلى الارض السلام وبالناس المسرة). و أصطفي أمه العذراء مريم من بين نساء العالمين (و من آياته تلك التي حملت بلا رجل و لا بهتان)، و جعلها طاهرة نقية تقية عفيفة، وبشرتها الملائكة بهذا الاصطفاء: "إذ قالت الملائكة يا مريم إنّ الله اصطفاكِ وطهّرك واصطفاكِ على نساء العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين". و قد وصى الله عيسى عليه السلام عدة وصايا هى وصايا للإنسانية جمعاء ، و من خلالها يمكن ان يزال الضباب و يحسم الجدل حول موقعه عليه السلام فى الوسط الإسلامى هل هو رب ،او ابن ، روح قدس، نبى مرسل الخ ، و كذلك يتبين لنا من خلال الوصايا تكلفة عيسى عليه السلام من خلال النظرة الاسلامية :يا عيسى انا ربك ورب ابائك اسمي واحد وانا الاحد المتفرد بخلق كل شيء وكل شيء من صنعي وكل خلقي الي راجعون. يا عسى انت المسيح بامري وانت تخلق من الطين كهيئة الطير باذني وانت تحيي الموتى بكلامي فكن الي راغبا ومني راهبا فانك لن تجدمني ملجا الا الي. يا عيسى اوصيك وصية المتحنن عليك بالرحمة حين حقت لك مني الولاية بتحريك مني المسرة فبوركت كبيرا وبوركت صغيرا حيثما كنت اشهدانك عبدي ابن امتي. يا عيسى انزلني من نفسك كهمك واجعل ذكري لمعادك وتقرب الي بالنوافل وتوكل علي اكفك ولا تول غيري فاخذلك. يا عيسى اصبر على البلاء وارض بالقضاء وكن كمسرتي فيك فان مسرتي ان اطاع فلا اعصى. يا عيسى احي ذكري بلسانك وليكن ودي في قلبك. يا عيسى تيقظ في ساعات الغفلة واحكم لي بلطيف الحكمة. يا عيسى كن راغبا وراهبا وامت قلبك بالخشية. يا عيسى راع الليل لتحري مسرتي واظما نهارك ليوم حاجتك عندي. يا عيسى نافس فيالخير جهدك لتعرف بالخير حيثما توجهت. يا عيسى احكم في عبادي بنصحي وقم فيهم بعدلي فقد انزلت عليك شفاء لما في الصدور من مرض الشيطان. يا عيسى لا تكن جليسا لكل مفتو ......
#عيسى
#عليه
#السلام
#البكر
#البتول
#موضعه
#موقعه
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703976

محسن الطوخي : أبجديات القراءة لمشروع أحمد بوقراعة أنموذج - قصة: هيفاء البكر..للأديب التونسي أحمد بوقراعة.. للناقد المغربي المطفى بلعوام
#الحوار_المتمدن
#محسن_الطوخي &#1633متفرد في أسلوبية لغته القصصية، بديع في تركيبتها النصية حيث كل لفظ له معنى وكل معنى له مبنى؛ ومبنى كل معنى يستقيه من تاريخ لغة الضاد كما معنى كل مبنى يجترحه من هموم العباد. إنه مايسترو فكر اللغة ولغة الفكر التي يحتفل بجمال روحها ويعري درر جواهرها في القص: الأستاذ أحمد بوقراعة. هو أستاذ من نصوصه، تشهد عليه وبصمته في إبداعه. مامعنى ذلك؟ المعنى في المبنى ومبناه في المشروع الذي يسكن، إن لم نقل يحرق الأستاذ الباحث عن تأصيل لغة القص من تاريخ فكر لغة الضاد وهَم فكر مضاد في عالم الارتداد. الشيء الذي يقتضي بمقتضى الحال احتياطات منهجية معرفية على أوجه متعددة في مناولة أي نص من نصوصه:- أولا: بما أن نصوص الأستاذ تخضع بطريقة أو بأخرى إلى مشروعه في الكتابة القصصية التي تقوم على ركيزتي تثوير فنية لغة القصة من تاريخ لغة الضاد وما اعتراها من تبدلات في أشكال أسلوبية التعبير، معجميا وتركيبيا وبلاغة؛ وعلى سبر أغوار"ذات"، أي تلك التي تسكنها كما تُكَون وجودها بأسئلتها المقلقة والقلقة حول معنى وجودها؛ بما أن الأمر هو ما عليه، ينصه مشروع الأستاذ في نصوصه، فإننا لا يمكن مقاربتها إلا بالبحث فيما تُقدم من نوعية إبداعية في مسار تحولات الحركة الأدبية عامة. ولا يمكن قراءة نص له، وجعله مطية لتداعيات لغوية تَرْكب على همه دون الانشغال بمشروعه الأدبي الناظم لمنتجاته القصصية، والذي يمتح منه كل منتوج فيها، شرعيته ومشروعيته.- ثانيا: وبناء عليه، يملي مشروعه الأدبي من حيث المنهاج أن نقرأ كتابته القصصية دون وصاية مرجعية في لوازم فن القصة القصيرة ومستلزماتها. نقلب شرطي المعادلة لتتحولالصيغة من علاقة متبوع لتابع (تطبيق لوازم فن القصة القصيرة في تنظيرها الغربي) إلى علاقة إبداع يتبع ذاته حيث هو تابع ومتبوع فيما يبدعه ومن داخل ما أبدعته ثقافة لغته العربية.- ثالثا: لا يمكن قراءته إلا داخل إشكاليته هو من منظور مصطلح القص وتجسيد سردياته في الموروث الأدبي العربي وبالتالي، تذييله في إشكالية علاقته بالمتلقي: ما محل الأخير من مشروع قصصي ينبني على موروث أدبي في لغته وبرموزه، أدبيا وفكريا؟- رابعا: وهنا مربط المعضلة المرتبطة أساسا بالمصطلح النقدي وأسئلته على ذاته، بعيدا عن مشاكسة جدلية علاقته بموضوعه، أكان أدبيا أم لا أدبيا. فكثيرا ما نلحظ أن المقاربة النصية لأية مادة أدبية تتم وفق علاقة العبد بالسيد، بالتعبير الهيغلي للتوضيح. هو دوما - أي النص الأدبي- في حالة استجابة لما قد يستوجبه المصطلح النقدي من أسئلة تهمه أكثر ما تهم النص وتتضمن بالنهاية إجاباتها من قبيل تحصيل حاصل لما يريد أن يحصل عليه هو من النص، وليس ما قد يحصل عليه النص منه. فقد نستدعي كل العلوم/النسبية في علميتها آي في تصورها وفبركتها لنظرية مرتبطة بموضوعها ووفق مسلماتها الأولية، لكن قد لا نبالغ إذا قلنا إن هذا الاستدعاء لا يهم آي علم فيه غير ما يهم موضوعه. ينظر إلى النص من خلال ما يهم موضوع المعرفة التي تهمه هو في حقله المعرفي، وليس الذي يهم النص في ذاته. الشيء الذي يعني، وبكل بساطة مربكة استحالة وجود حقيقة مطلقة في "نقد"أي نص؛ لكل "ناقد" حقيقته ولكل حقيقة مضاداتها أي حقيقة أخرى…والشيء نفسه يمكن قوله حول مفهوم "النقد" الذي لم يعد يحمل إلا اسمه الفارغ من كل "هوية إبيستيمية" يمكن الاعتماد عليها في مقاربة النص الأدبي. إذ كل شيء أضحى بالنسبة له ذريعة لشريعة جديدة تقوم على قول ما لم يقله النص فتُقوله مادام يحمل رمزا من هنا وهناك - على سبيل المثال- وكأن هذا الرمز لا حدود له فيما يرمز؛ تجاوزا إذا كان بالفعل يرمز لشيء ......
#أبجديات
#القراءة
#لمشروع
#أحمد
#بوقراعة
#أنموذج
#قصة:
#هيفاء
#البكر..للأديب
#التونسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727027