سعاد درير : الدرك الأسفل من جهنم الحياة
#الحوار_المتمدن
#سعاد_درير بين الباحثين عن الحرية والفارّين من قيد يُدمي معصم الإنسانية، كان هناك ستيفان زفايغ، ستيفان زفايغ Stefan Zweig هذا البطل في ميدان البراءة المعلقة على عمود القسوة لم يتحمل قلبه الهش أن يشهد المزيد من الدماء الجارية بها أنهار الحروب..إنها الحروب التي كادت تحكم على الإنسان بالإبادة، فما يصنع بالتالي صاحب أكثر من قطعة من قلعة متداعية كانت في يوم من الأيام تسمى قلبا؟! وأي قلب؟! إنه ملجأ الراكضين خلف شيء من الدفء الإنساني..إنها الإنسانية الواعدة بكل شيء ماعدا السلام، وعن هذا السلام الذي شكل النص الغائب ها هي تحكي عن نفسها قصة حياة الكاتب الشهير ستيفان زفايغ ذاك الذي فضل الخروج في صمت قبل أن تغرب شمسه إلى الأبد..لكنها المغادرة المبكية تلك التي جَنَّدَ لها ستيفان زفايغ روحه وروح زوجته، بل لنقل إن ما من قريب من الأحبة قد سلم من كتابة نهايته، حتى الكلب المسكين قد فصَّل له ستيفان زفايغ موتة على مقاس اشتهاءات الكاتب المبدع..نهاية حزينة يَكتبها قلمُ القَدَر لأسطورة مُسَمَّاة «ستيفان زفايغ»، إنها نهاية توزع الموت بالمجان على أفراد بيت ستيفان زفايغ، لنقل إنهم الأحبة، أقرب الأحبة إلى القلب، لذلك نرى الغريب الأطوار ستيفان زفايغ قد آثر أن يموت رفقة ذويه موتا جماعيا..إنها قصة انتحار جماعي، أما البطولة، فقد كانت بامتياز للمنومات التي اشتهاها الكاتب لرسم نقطة النهاية لنص حياة أسرته الصغيرة (الكاتب وزوجته وكلبهما الطيِّع رغم أنفه) قبل أن يسدل الستار على مسرح حياته..ولننظر إلى هذا الإبداع الموازي الذي حفز خالق الروايات النمساوي المحنك ستيفان زفايغ على كتابة نهايته، وكأنه تأقلم مع القلم المكيف الذي يفصل أثواب الموت والحياة لأبطال سردياته..لا شيء قد يتطوع لتقديم بيانات تشرح وتفسر معطيات حياة غامضة سوى سيرة الكاتب الذاتية تلك التي تحمل عنوان «عالم الأمس The World of Yesterday»..«عالم الأمس» لا ينأى عن حياة ثانية يقدم فيها الكاتب أكثر من قراءة لأكثر من حدث، وهي مناسبة سمحت لستيفان زفايغ بأن يقف فيها عند فشل أوروبا وكيف انهارت تلك الحضارة..إنه ستيفان زفايغ الكاتب الذي شكل على امتداد الزمن واحدا من أكثر الكُتَّاب الذين يحج القراء إلى عوالمهم الصاخبة والحيية..ومتى أطلق هو العنان لقدراته على مستوى الكتابة؟!لنقل إن ذلك حصل بعد أن قفز على حائط الباكالوريا القصير نسبيا، لماذا؟! لأنه كان يحول دون تمرد ستيفان زفايغ على كل ما يقيد أصابعه الشقية الحالمة برسم عوالم تشجع على الانطلاق والتحرر من كل ما يعقد ويربط..فمن يكون المسؤول عن فكرة انتحار بشعة قيدت من انفلات قلم ستيفان زفايغ؟!- هل هو بحر الفلسفة (الذي لا يَعِدُ بالأمان) ذاك الذي أهَّل الكاتب ستيفان زفايغ للغوص بالأدوات والعدة التي يتسلح بها الكاتب الباحث عن حقه من الخبرة والتمرس، لاسيما وأنه صال وجال في المتون الفلسفية إلى أن حاز فيها على درجة الدكتوراه؟!- هل هي السكتة القلمية تلك التي تباغت الكاتب بعد أن تفرغ «قربة» أصابعه الذكية وتشهر عجزها التام عن الاستمرار؟!- وإن كان كذلك، لماذا جاد الكاتب بالموت الموازي لكل من زوجته وكلبه، وما ذنبهما معا؟!لنقل إن المسؤولية لا غرابة أن نحملها لغياب ظروف السِّلم والسلام تلك التي تعمل على تقوية غريزة حب البقاء، وأين؟! في عالم بات مهددا بقيامة صغيرة، لاسيما في ظل الفوضى المخيم ليلها موازاة مع حمى الانفلات الأمني تلك التي باتت تهدد عالم ستيفان زفايغ..هذه الدائرة المغلقة على سوادها ما كانت إلا لتلقي بالكبير ستيفان زفايغ في منحدر ا ......
#الدرك
#الأسفل
#جهنم
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690631

عماد عبد اللطيف سالم : مهزلة السياسة في الدِرْكِ الأسفلِ من الاقتصاد
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم بدأت بدراسة الاقتصاد في عام 1971 ، أي قبل خمسين عاماً .. أي منذ نصف قرن.حصلتُ على "البكالوريوس" قبل خمسة وأربعين عاما ، وعلى "الماجستير" قبل اثنين وثلاثين عاما ، وعلى "الدكتوراه" قبل خمسةِ وعشرينَ عاما .. وترقّيتُ إلى مرتبة"الأستاذيّة" قبل سنتين فقط لا غير (وبشَقّ الأنفُس) ، وأنا على أعتابِ السبعين.ما أزالُ أقرأ ، وأتابِع ، وأعمل ، وأُدرّس .. وأتعلّم الكثير من اساتذتي الكبار ، وزملائي وأصدقائي الشباب و "الشيّاب" ، وأيضاً من تلاميذي "الصغار".عرفت أشياء ، وفاتتني أشياء ، وإلى هذه اللحظة أجهل الكثير من "خفايا" هذا "العِلم" ، و لا أكتب حرفاً في الإقتصاد ، وعن الإقتصاد ، دون أن أتّصِل بـ "العارفين" لأتحقّق منهم عن مدى دقة ما أكتب ، واسألهم أسئلةً كثيرة .. فيدقّقون ، ويجيبون ، ويصحّحون ، ويعترضون ، ويوافقون ، ويقدّموا الأمثلة ، ويوثّقوا "الأدلّة" ، ويؤكّدوا صحّة وسلامة بعض "المؤشرّات ، ويُفنّدوا غيرها .. بعدها "يَلِدُ" مقالٌ من صفحةٍ أو صفحتين ، وهو يحتمل الكثير من الصواب ، كما يحتمل الكثير من الخطأ.ولكن .. ومنذ أن دخل "الاقتصاد" كمادةٍ سهلةٍ ، و "مُسطّحة" ، و مُبتذلة ، في أحاديث "السياسيين" المُبتدئين ، وأصبحَ جُزءاً من صفقاتهم ، و"حُصصهم" ، ليتحوّل بذلك إلى "لغوٍ" صِرْف ، فأنا(والعياذُ بالله من "أنا" هذه) لم أعد أعرفُ عن هذا "الاقتصاد" شيئاً لهُ معنى ، أو جدوى.لقد أربك هؤلاء "الأفذاذ" في علم "الاقتصاد السياسي" حتّى الناس العاديّين الذين بدأوا يطرحونَ على ما تبقّى من "الإقتصاديين" ، اسئلةً تبدو منطقيّةً(وأحياناً بسيطةً وساذجة)، ومع ذلك فلن يتمكّنَ اقتصاديٌّ واحد "يحترِمُ نفسه" من الإجابة عليها بشكلِ واضحِ ومُقنِع.معالي السياسيّين - الإقتصاديّين - التنمويّين - الماليّين - النقوديّين - الخارقين - كُليّي القدرة .الموازنة العامة للدولة ليست بيان سياسي و "تعبوي" فقط .. إذهبوا ، واقرأوا ، وأعرفوا ماهي.سعر الصرف ليس "كرامة" الدينار المهدورة أمام "استهتار" ورعونة الدولار الأمريكي فقط .. إذهبوا ، واقرأوا ، وأعرِفوا ما هو .التضخّم ليس سعر "بُطْل" الزيت السابق مقارنةً بسعره الحالي فقط ، إذهبوا ، وأقرأوا ، واعرفوا ماهو .السياسة التجارية ليست حرباً بين "طماطة" مستوردة ، و "طماطة" محليّة فقط .. إذهبوا ، وأقرأوا، وأعرفوا ما هي.السياسة المالية ليست وزارة و"وزير" المالية فقط .. والسياسة النقدية ليست "محافظ" البنك المركزي فقط .. وخطط التنمية الوطنية ليست "وزارة" و "وزير" التخطيط فقط .. وهذه كلها ليست المدراء العامّين في هذه "المؤسسات" ، ولا "مدراء المكاتب" الفاعلين فيها .. إذهبوا ، واقرأوا ، وتصفّحوا التاريخ الإقتصادي للعراق ، وأعرفوا ما هي."الإصلاح الإقتصادي" ليس "الورقة البيضاء" فقط ، ولا "قوانين" الإصلاح متعددة الألوان فقط ، ولا "وصفات" صندوق النقد والبنك الدوليّان فقط .. والأهمّ من كلّ ذلك أن هذا "الإصلاح" ليس إصلاحاً "اقتصاديّا" فقط ، بل هو اجتماعي ، وسياسي ، و "قِيَمي" .. إذهبوا ، وأقرأوا ، وتصفّحوا تاريخ الأمم والدول والشعوب مع هذه "القضايا" كلها ، لتعرفوا ما أنتم بصدده بالضبط ، وكيف يمكنكم التعامل مع معطياته بالضبط ، بأكبرٍ عائدٍ ممكن ، وأقلّ كلفة ممكنة.وأخيراً فإنّ "الإقتصادي" ليس هو "الدال - نقطة" في الإقتصاد ، وليس هو الذي وقفت "لجنة المناقشة" ومنحته "دكتوراه فلسفة" بدرجة "امتياز"( وسط زغاريد الأهل في القاعة ، وتهنئة الأصدقاء على "الفيسبوك" )، في الوقت الذي لا تُعادل فيه قيمة"اطروحته كـ "دراسة" قيمة الورق ......
#مهزلة
#السياسة
#الدِرْكِ
#الأسفلِ
#الاقتصاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713170

نادية محمود : أسلمة المجتمع من الأسفل عبر مدارس البنات
#الحوار_المتمدن
#نادية_محمود ضمن حملات أسلمة المجتمع وبالقوة، تقوم إدارات مدارس البنات بفرض الحجاب على الطالبات. فما قامت به مدرسة أغادير في الموصل، وإعدادية النصر للبنات في الكرح الثالثة في بغداد، ومدارس أخرى في كركوك والبصرة من طرد البنات غير المحجبات، هو عمل سياسي مخطط ومدروس من أجل أسلمة المجتمع. ما تقوم به هذه المدارس هو ليس سياسة من اجل "تشذيب السلوك الفردي"، او "التربية" بل هي سياسة تهدف الى تعزيز قوة سياسية في المجتمع، وهي الاحزاب الاسلامية. فعبر أسلمة المجتمع، وأسلمة سلوك الافراد الذي تقوم به ادارات مدارس البنات، يستهدف الى تكييف سلوك الشخص المسلم الاجتماعي وايضا السياسي. فالهدف من أسلمة المجتمع، جعل المواطن المسلم ينتخب المرشح المسلم في وقت الانتخابات، ويقبل منصاعا لسياسات حكام اسلاميين، ويقدم الفرائض المالية من زكاة وخمس الى اوليائه. ان مشروع الأسلمة هو مشروع سياسي اقتصادي متكامل يهدف الى احكام قبضة احزاب وجهات اسلامية دينية على التحكم بمصير الملايين من الناس. الاسلوب الذي تتبعه ادارات مدارس البنات يعبر بشكل واضح وصريح عن مشروع الأسلمة هذه، أو ما يطلق عليه نهج "الأسلمة من الأسفل". لتوضيح ذلك، هنالك نهجان في أسلمة المجتمع، النهج الأول، وهو ما طبقته الجمهورية الاسلامية في إيران لأسلمة الدولة والمجتمع من الأعلى، أو من فوق، حين فرضت الحجاب الاجباري وبالقوة على النساء في إيران بعد سيطرة الإسلام السياسي الشيعي متمثلا بالخميني على زمام السلطة في ايران بعد أعوام ثورة 1978-1979. حيث قامت مؤسسات الدولة وشرطتها وجامعاتها ودوائرها بالفرض القسري على ارتداء الحجاب، فشرطة الدولة كانت تتعقب بنفسها تنفيذ فرض الحجاب من الاطفال من سن التاسعة فما فوق. أما في العراق، فقد انتهجت الأحزاب الإسلامية والقوى الدينية الأخرى ما يطلق عليه منهج " الأسلمة من الأسفل". والمقصود بالـ"أسفل" هنا، هو فرض الأسلمة في البيوت، في الشارع، في المدارس والجامعات والاماكن العامة والخاصة. وذلك عبر التخويف ومضايقة الأفراد، بشن هجمات ثقافية واخلاقية عليهم في حالة عدم ارتداء البنات في أسرهم الحجاب. فما قامت به الميلشيات الاسلامية بقتل النساء السافرات في عموم وسط وجنوب العراق ومنذ عام 2003، وما تلتها من سنوات، هو أحد أشكال الفرض ألقسري لارتداء الحجاب. أي لم يصدر قانون من الدولة في العراق بعد عام 2003 بفرض الحجاب، ولكن قامت به جهات غير رسمية، من الميلشيات، إدارات المدارس، اماكن العمل، تمت الدعاية له في الجوامع، عبر المنظمات غير الحكومية الدينية وخطاباتها وبوستراتها عن " الحجاب الصحيح"، في ممارسة شعائرها. ان قيام المدارس بشن حملة ضد الطالبات غير المحجبات يعكس بما لا يقبل الشك حقيقة لا لبس فيها هو رد فعل واضح وصريح وشرس من قبلها على أمر الامتناع عن ارتداء الحجاب من قبل البنات وأسرهن كما كان هو الحال عليه في القرن المنصرم، وبدون حجاب. لم تتمالك إدارات مدارس البنات نفسها إزاء هذه " الجرأة والتجاسر" على ما أرادوا فرضه خلال العقدين الماضيين، فبدأوا بهجمة مضادة بفرضه بالقوة. فرغم مرور عقدين من سياسة الفرض القسري للحجاب، إلى إن ألأسر العراقية عادت الى سابق عهدها في ارتداء ملابس مدنية.لقد بدأ خلع الحجاب ينتشر نسبيا مقارنة بالسنين ما بعد الحرب، خاصة بعد انكشاف حقيقة الاحزاب الاسلامية التي رفعت الشعارات الدينية الاسلامية المنادية بالقيم الاسلامية، وبالحياء والعفاف من جهة، وهي تسرق وتفسد في البلاد بدون أي حياء. لم يعد في وسع الاحزاب الاسلامية لعب ورقة "الدين" والاخلاق والقيم. لان سرقاتهم وفسادهم اص ......
#أسلمة
#المجتمع
#الأسفل
#مدارس
#البنات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746151

أحمد صبحى منصور : ف 8 : فقه النصف الأسفل يحظر تجول المرأة فى الشارع والحمامات وفى السفر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور القسم الثانى من الباب الثانى عن تفاعل المرأة فى التراث والدين السُنّى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 8 : فقه النصف الأسفل يحظر تجول المرأة ( فى الشارع والحمامات وفى السفر )في الشارع :ــ1ــ بدأت الدعوة لحظر التجول امام المرأة في داخل كتب الحديث نفسها التي تؤرخ للنبي عليه السلام ، ومن الطريف أن ( مسلم ) فى صحيحه يجعل (بابا) بعنوان : ( ذكر إباحة خروج النساء في العيدين إلى المصلى وشهود الخطبة مفارقات الرجال )، ثم يأتي بأحاديث تؤكد خروج النساء في العيدين مع الرجال دون مفارقة ، اللهم إلا إشارة بأن من أصابهن الحيض كن يتأخرن خلف الناس ولكن يكبّرن في الصلاة مع الناس ، أي معتزلين الصلاة فقط ولكن يشهدن التكبير والدعاء بالخير للمسلمين ، والفارق واضح بين العنوان الذي وضعه مسلم ، والأحاديث التي رواها ، والأمر واضح في أنه يحاول بهذا العنوان التوفيق بين عصره وما كان سائدا في عصر النبي .( مسلم 8/203 ) .2 ـ على أن هذا المسعى للتفريق بين الرجال والنساء قامت به أحاديث موصوفة بالضعف والانتحال ، مثل حديث يقول للنساء " استأخرن ... عليكن بحافات الطريق " . ومن التأخر على حافة الطريق تطورت الدعوة إلى حظر التجول وجرّ المرأة إلى داخل بيتها ، في القرون التالية بعد عصر البخاري ومسلم ، واشترك في هذه الدعوة الفقهاء الحنابلة المتشددون مع خصومهم من الصوفية الموصوفين بالتسامح مثل الغزالى وابن الحاج . جمعهم الولع المريض بالمرأة .2 / 1 : ففى القرن الخامس يحذر الغزالي في " إحياء علوم الدين " من خروج المرأة إلى الشارع منعاً للغيرة في البيوت " لئلا تطّلع النسوان على الرجال " وأن أقرب ما تكون المرأة من وجه ربها إذا كانت في قعر بيتها ، وأن للمرأة عشر عورات فإذا تزوجت ستر الزواج عورة واحدة ، فإذا ماتت ستر القبر العشر عورات ..!. ويجب على المرأة ان تقعد في قعر بيتها ، لا يكثر صعودها وإطلاعها ، قليلة الكلام لجيرانها ، لا تدخل عليهم إلا مضطرة ،ولا تخرج من بيتها إلا بإذن زوجها ، وحينئذ تكون مختفية في هيئة رثة تسير في المواضع الخالية حتى لا يسمع غريب صوتها أو يتعرف عليها، و إذا تعرف عليها احد فعليها أن تتظاهر بانها لا تعرفه. ( الإحياء 2/48 ــ 60 : 61 ). 2 / 2 : وتلقف الراية بعد أبي حامد الغزالي شيخ الحنابلة في القرن السادس ابن الجوزي الذي انتقد اختلاط النساء بالرجال في حلقات القُصّاص والوعاظ ، وكيف كانت النساء تتأثر بما تسمعه في تلك المجالس فيبكين ، هذا مع أن ابن الجوزي كان أشهر الوعاظ والقُصّاص في زمنه ، يزدحم على مجالس وعظه الرجال والنساء ، وكثيرا ما إفتخر فى تاريخه لنفسه فى اواخر تاريخ ( المنتظم ) بذلك ، وكيف كان شديد التأثير في مستمعيه من الرجال والنساء . وقد نسى هذا وارتدى لباس الفقه الحنبلى فى كتابه " احكام النساء" . وفيه كتب تحت عنوان " تحذير النساء من الخروج " يحذرها من الخروج لأنها ان سلمت من نفسها لم يسْلم الناس منها ، ويدعوها إلى التزام بيتها تحت عنوان " ذكر فضل البيت للمرأة " مؤكدا على أن النساء عورة ويجب حبسها في البيت .. واستشهد بكثير من الأحاديث التي راجت في عهده بهذا المعنى . ثم لم يتركها ابن الجوزي في بيتها سجينة ، بل أمرها بألا تتطلع من "الخوخات" او الشبابيك الضيقة ، وألا تنظر إلى الشباب الذكور في مناسبات الزفاف خوف الفتنة ، وينصحها إذا كانت فاتنة بألا تخرج ، وإذا خرجت متعطرة فهي زانية ، ولم يسأل نفسه حينئذ : هل إذا كانت زانية هل يقام عليها (الحد) لأنها تعطرت ..؟ أم انه من السهل رمي المحصنات بجريمة الزنا وهتك عرضه ......
#النصف
#الأسفل
#يحظر
#تجول
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763562

أحمد صبحى منصور : ف 9 : فقه النصف الأسفل يحظر مصافحة النساء وخلوة الرجل بالمرأة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 9 : فقه النصف الأسفل يحظر مصافحة النساء وخلوة الرجل بالمرأة القسم الثانى من الباب الثانى عن تفاعل المرأة فى التراث والدين السُنّى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 9 : فقه النصف الأسفل يحظر مصافحة النساء وخلوة الرجل بالمرأة مصافحة النساء :ــ1ــ جاء فى القرآن الكريم أن النساء بايعن النبي عليه السلام " يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ ..... الممتحنة : 12 " .. والمبايعة تعني وضع اليد على اليد ، أي أن النبي وضع يده في أيديهن ن وفد أشار القرآن إلى ذلك في قوله تعالى " إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ... الفتح :10" .. 2ــ وبعد انتهاء هذه الفترة الطاهرة النقية بكل مشاعرها السامية دخل المسلمون في عهد آخر من التمتع بالجواري والهواجس الجنسية ، في نفس الوقت الذي تحولت فيه المرأة إلى جسد للجنس والفتنة ، فاستنكفوا وفق معايير عصرهم ان يكون النبي في بيعة النساء قد صافحهن ، لذلك جاءت التفسيرات لآية المبايعة تؤكد انه عليه السلام لا يصافح النساء ، وانهن طلبن مصافحته فقال لهن ذلك رافضا مصافحتهن.3 ـ عاش مالك فى المدينة ، وشهد نهاية العصر الأموى وبداية العصر العباسى . وأدرك كيف حوّل الأمويون المدينة الى ماخور للمجون لشغل أهلها عن السياسة والثورات ، فاشتهرت بالجوارى المغنيات ، بل أصبح الأمويون يستوردون من المدينة اشهر وأجمل المغنيات من الجوارى ، ومنهن حبابة وسلامة ، وكانتا أهم محظيات الخليفة الوليد بن عبد الملك المتوفى عام 105 هجرية . مقابل هذا الانحلال فى المدينة نشأت حركة رفض تزعمها الفقهاء ، بداية من سعيد المسيب ، وانتهت بمالك ابن أنس . وهذه هى مدرسة المدينة الفقهية والتى تخرج فيها الشافعى تلميذا لمالك . وهذه المدرسة هى التى صنعت ( حدّ الرجم ) .4 ـ بدأ مالك في الموطأ بتحريم مصافحة الرجل للمرأة ، ونقلها عنه البخاري ومسلم . جدير بالذكر وجود أحاديث أخرى مناقضة ، منها انه عليه السلام كان يسلم على أم هاني ابنة عمه وعلى نساء في المدينة، وأن الأمة أي الجارية كانت تأخذ يد النبي فتنطلق به حيث شاءت وهو يستجيب لها تواضعاُ ، وأخبار كثيرة من هذا النوع تناقض الخبر الوحيد الذي ينفي مصافحته للنساء : ( البخاري 3/275 ، 4/61 ، مسلم 2/127 ، 6/116 ، 4/119 ، الموطأ 332 ) . 5 ـ هذا الاختلاف فى الأحاديث أسّس مشكلة فقهية ، هل يجوز سلام الرجال على النساء ، وسلامهن على الرجال ، وبرز الهاجس الجنسي بطبيعة الحال فإذا كانت المرأة عجوزاً او مشتهاة في ريعان الصبا فالأمر يختلف . والمتشددون وجدوها مجالاً للاجتهاد : " فالنساء من المحارم ــ كالآم والأخت ــ تجوز مصافحتهن بدون حائل ومباشرة ، أما اذا كانت من الأقارب وليست من المحارم ــ كابنة العم ــ فإنه لا يجوز مصافحتها بحائل أو بدون حائل ، ولو كانت هناك عادة بالمصافحة فيجب إبطالها لأنها مخالفة للشرع ، فإنّ مسّ المرأة أعظم من النظر ، وتتحرك الشهوة بالمس أعظم من تحركها بالنظر غالبا ... فإذا كان الإنسان لا ينظر إلى كف امرأة ليست من محارمه فكيف يقبض على هذا الكف ..؟ هذا الاجتهاد العقيم فى فقه النصف الأسفل قاله الشيخ العثيمين فى عصرنا ..( العثيمين : الفتاوى النسائية 20 ......
#النصف
#الأسفل
#يحظر
#مصافحة
#النساء
#وخلوة
#الرجل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763770

أحمد صبحى منصور : ف 10 : رد الجاحظ على فقه النصف الأسفل
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور القسم الثانى من الباب الثانى عن تفاعل المرأة فى التراث والدين السُنّى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 10 : رد الجاحظ على فقه النصف الأسفل أولا : 1 ـ خلال معيشة نصف قرن من البحث فى التراث بكل نوعياته أقول : إن أحقر ما قرأت هو كتب الأديان الأرضية من سُنّة وتصوف وتشيع . وأن أروع ما قرأت هو ( مقدمة ابن خلدون ) ومنشور لنا بحث فى تحليلها ، أتى ابن خلدون فى مقدمته بإجتهاد جديد ، ولكن صاغه فى اسلوب معقد يستلزم ( ترجمته ) الى اسلوب مفهوم . وهذا ما فعلته فى القسم الأول من الكتاب المذكور . الأروع هو كتابات الجاحظ ، وقد كتبت مقالات استخلص فيها الحياة الاجتماعية العراقية من مؤلفات الجاحظ ، وخصوصا كتابه ( البخلاء ). ومن أسف أن هذه المقالات ضاعت ضمن مقالات أخرى . 2 ـ كانت القرون الوسطى عصر الظلام فى أوربا ، بينما نبغ العلم فى العالم فى الدولة العباسية . بالتالى فإن الجاحظ ـ وهو حقا أعظم مفكر وأديب فى العصر العباسى ـ يكون فى تقديرى أعظم مفكر وأديب فى القرون الوسطى على مستوى العالم . روعة الجاحظ فى عدد ما كتب من عشرات الكتب والرسائل الصغيرة ، وفى تنوع موضوعات كتابته من السياسة والأدب والتاريخ والأخلاق الى الحيوان والنبات والصناعة ، وفى تعامله مع الواقع بالاصلاح والنقد . ثم كتابتها باسلوب سهل بسيط يدل على تمكّن ، والأروع هو تلك اللمحات الساخرة والكوميدية بين السطور . 3 ـ من حيث كثرة المؤلفات هناك ــ أيضا ــ ابن الجوزى فى أواخر العصر العباسى ثم السيوطى فى أواخر العصر المملوكى ، ولكنهما ــ إتّفاقا مع دينهما السُّنّى ــ تواريا خلف أحاديث يصنعونها أو ينشرونها . ومن العجيب أن كليهما ألف كتابا فى الأحاديث الموضوعة ، بينما يتركز دينهم ومؤلفاتهم على الأحاديث وكلها مصنوعة وموضوعة . وبلغ بهم الكفر أرذله فى زعمهم رؤية الله جل وعلا والنبى محمد عليه السلام . لم يقم ابن الجوزى بانتحال مؤلفات الآخرين ، ولكن إرتكب السيوطى هذا فى مؤلفات كبيرة وفى عشرات الرسائل الصغيرة . مع هذه الحقارة ، يتمتع كلاهما بتقدير وتقديس عبر القرون ، لا يزال ساريا حتى عصرنا البائس ، بينما لا يعطى أحد الجاحظ حقه من التقدير . 4 ـ هذا يجعلنا نعقد مقارنة بين منهجي المعتزلة الذى كان يتبناه الجاحظ ومنهج السنة الذى كان عليه ابن برزدويه الأوزبكستانى المشهور بلقب ( البخارى ). هما عاشا نفس العصر . مات الجاحظ عام 255 ، وهلك البخارى عام 256 . 4 / 1 : الجاحظ والمعتزلة كانوا يطلقون وصف ( الحشوية )على أصحاب الحديث ( من مالك والشافعى وابن حنبل والبخارى ..الخ ). ( الحشوية ) تعنى الذين ( يحشون ) مؤلفاتهم باسانيد تجعل آراءهم صادرة عن النبى محمد ، فتكتسب صُدقة بين الناس ، وتصبح وحيا ودينا . أما الجاحظ والمعتزلة فهم ينسبون أراءهم الى أنفسهم . فبالتالى إذا كان رأى البخارى أن النبى كان يطوف على نسائه جميعا كل ليلة ويتابعه أصحابه يقولون إنه أوتى قوة ثلاثين رجلا فى الجماع فإن البخارى لا يقول ( أنا قلت كذا ) ولكن يصنع إسنادا يزعم أن فلانا أخبره عن فلان سابق عن فلان سابق عن فلان سابق ، وهكذا من عصر البخارى يمر فوق العصر العباسى الأول ثم العصر الأموى ثم عصر الصحابة الى النبى أنه قال أو فعل كذا . منهج كاذب وعقيم ، ولكن المغفلين الغافلين يؤمنون به ويدافعون عنه ، وحتى عصرنا الردىء . ومن ينقده أو يناقشه فهو مرتد عدو للرسول ، لأن الرسول عندهم هو ما صنعه البخارى وأمثاله ، وليس ما جاء عنه فى القرآن الكريم .4 / 2 : ولأن ما إفتراه البخارى وغيره أصبح دينا فقد صار واجب الطاعة والا ......
#الجاحظ
#النصف
#الأسفل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763953