حكمت الحاج : قصيدتان من شمال العالم: عشتار وأتروپوس
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج في مجموعتها الشعرية الثالثة هذه، "أساطير الأم"، وبعد مجموعتيها السابقتين، "ماريا لوسيا" 2012 و"عزيزي سوان" أو س&#1700-;-ن 2016، غاصت الشاعرة السويدية إليزابيث بيرشتولد في غابات الأمومة العميقة، بين الكلاب والخيول والأرانب البرية، والأمهات تدفعن عربات الاطفال أمامهن، في مزيج من الأسطورة والحياة اليومية، للكتابة عن تجربة الأمومة شعرا. الشعر السويدي مثل السينما السويدية، عصي على الفهم، لا يشبه الا نفسه. ثمة المناظر الطبيعية والحيوانات، والعنف، والألم، والحنان والرعاية والهجران والفقد، تنسج بعضها البعض وتخرج من بعضها البعض. التوقعات والأعراف تحمل أيضًا حكايات خرافية. في "أساطير الأم"، تكمن الأسطورة خلف سرير طفل، وبين ملاءات ربما قذرة، بجانب جلد الطفل الناعم، ورائحة التالك، ممزوجة بالحليب. وكما قال الشاعر ت. س. اليوت فالإنسان ليس سوى ولادة وحياة وموت. وهذا الكتاب الشعري احتفاء بتفاصيل الحياة على الطريقة السويدية.فيما يلي ترجمتي لقصيدتين من الكتاب الشعري "أساطير الأم"، للشاعرة السويدية اليزابيث بيرشتولد، والصادرة عام 2021 في ستوكهولم عن دار نورشتيدس للنشر، في سبيل تقديم شاعرة سويدية مهمة تنتمي لتيار ما بعد الحداثة، إلى قراء العربية، وربما يكون ذلك لأول مرة.عشتار.. إلهة الليلقصيدة: اليزابيث بيرشتولدترجمة: حكمت الحاج لدينا آذان تسمع عبر التردداتأصواتا أخرى، آذاننا التي تميل مع الحافةأوراق شجر سوداء تضيء نومنا اللاسلكيمع الوهج الوردي..أنا أحوكُ لكَوأنت ضع يدك على بطن قطتك المشعركل منا يجلس على طرف من الأريكةشريط الليلة السوداء أرجوانييطرز الزهرة على صورة العينوالحلق الأحمر لا يزال يتدلى في اليد في منحنيات صغيرة صغيرةفي حماقات صغيرةمفارش الكروشيه حزينةتغزل الزهور تثور أعصاب النبات من الغرز التي يدخلها الهواءإعادة غرس التعرجات يحمل خيطًا رفيعًا يربط الوجه بصفائح المساحات الخضراء الملاءات تدفن سرير حياتنا المخملي مع الفتحة المتبقية المرقعةوخلفك ما أنت تسميه البنفسجأعد زهور الدم الى صدرك على شكل حيوان من الخيط الأحمر - المس البراعم، المسْ براعمي.__________________أهدي هذه الترجمة إلى من لا يمكن إلا أن يرد على بال كل من يقترب من اسم عشتار وظلال تاريخها واسطورتها وعلاقتها ببلاد وادي الرافدين، الى ابني العراق، الشاعرين الخالدين، بدر شاكر السياب وعبد الوهاب البياتي، اللذين قالا عن عشتار ما لا يذوي أو يموت.يقول السياب:نَابُ الْخِنْزِيرِ يَشُقُّ يَدِيوَيَغُوصُ لَظَاهُ إِلَى كَبِدِيوَدَمِي يَتَدَفَّقُ، يَنْسَابُلَمْ يَغْدُ شَقَائِقَ أَوْ قَمْحَالَكِنْ مِلْحَا«عِشْتَارُ» وَتَخْفِقُ أَثْوَابُوَتَرِفُّ حِيَالِي أَعْشَابُمِنْ نَعْلٍ يَخْفُقُ كَالْبَرْقِكَالْبَرْقِ الْخُلَّبِ يَنْسَابُلَوْ يُومِضُ فِي عِرْقِينُورٌ، فَيُضِيءُ لِيَ الدُّنْيَا!لَوْ أَنْهَضُ! لَوْ أَحْيَا!لَوْ أُسْقَى! آهٍ لَوْ أُسْقَى!لَوْ أَنَّ عُرُوقِي أَعْنَابُ!وَتُقَبِّلُ ثَغْرِي عِشْتَارُفَكَأَنَّ عَلَى فَمِهَا ظُلْمَهْتَنْثَالُ عَلَيَّ وَتَنْطَبِقُفَيَمُوتُ بِعَيْنَيَّ الْأَلْقُأَنَا وَالْعَتَمَهْ.ويقول البياتي:تبكي على الفرات عشتروت تبحث في مياهه عن خاتم ضاع وعن أغنية تموت تندب تموز فيا زوارق الدخان عائشة عادت مع الشتاء للبستان <b ......
#قصيدتان
#شمال
#العالم:
#عشتار
#وأتروپوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743428

اسحق قومي : عشتار الفصول:12400 .قراءة في مقابلة رسالة وتوضيح
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي الأخوات والإخوة الذين يمرون على صفحتي.أشكركم جميعاً. أشكر حتى الذي يقرأ ويمضي بدون أن يترك أثراً .أشكر من يقرأ ويكتب. وأشكر الله على أننا نتواصل عبر الميديا التي أوجدتها عبقرية الأمم الغربية. أما بعد:في المقابلة التي أجراها معي الأخ هشام شمعون يوم الأربعاء المصادف ل26/1/2022م ومن قناة سريويو إف إم. Suroyo fm.من القامشلي كان قد طلب مني أن يكون الحوار بالعامية وليس بالفصحى وتبريره لكون المستمعين غالبيتهم العُظمى تفضل العامية عن الفُصحى. وافقته الرأي لكن مع كل أسف لا أستطيع أن أفلت من الفُصحى فكنتُ أبدأ غالباً بالفصحى وأنتقل للعامية وهنا حدث في مكانين وأكثر هفوات يعتبرها اللغوي بأنها أخطاء لكن هي بالحقيقة لتشابك الفُصحى بالعامية. لهذا أرجو أخذ العلم .أما المحور الثاني الذي عنوته بكلمة رسالة:فرسالتي الأولى إلى المتوهمين والحاسدين والحاقدين ودواعش الميديا وعصاباتهم أقول لهم ( القافلة تسير و..........................................).أما الرسالة الثانية :إلى من يُعد البرامج ويقدمها عبر الوسائل السمعية والبصرية ، وهو لايزال في طور النمو .وهذه ليست نقيصة .فالإلياذة والأوديسا ليستا أول أشعار هوميروس كما قلتها سابقاً .ومن منا لم يكن في طور النمو ؟!!إنما عليكَ يا أخي أن تقرأ تجارب الآخرين .فحينما نكون على الهواء نحن لسنا ملكاً لأنفسنا ، وعندما أكتبُ أمراً ما وأنشره عبر الوسائل (السمعية والبصرية أو المقروءة ) فما أنشره لم يعد ملكي بل ملكاً لمن يشاء أن يوجه أيّ نقدّ كان.ولكن على أساس من يمتلك أدوات النقد وليس ذاك الذي يظن نفسه أنه بشخصية إبداعية وهو بالحقيقة لايملك حتى أدنى درجات تلك الشخصية التي نتمنى أن يزداد وجودها في واقعنا مع انتشار الفوضى وظهور مبدعات ومبدعين يوميا .والأمر الآخر والمهم :فكلما كان العنوان للحوار أو للنص .واضحاً ومكثفاً وواقعياً ومعبراً عن المضمون ، كلما قَلمنَا أصابع من تسول لهُ نفسه في نقد أعمالنا ــ وللفائدة للمستقبل أقول إنّ اختيار الموضوع والشخصية المناسبة له مع تأسيس عنواناً للقاء يكوّن نجاحاً بمقدار يتجاوز ال 92% .فالعنوان الذي تتم كتابته ويمثل الشخصية التي نحاورها ويكون واقعياً ومهنياً وموضوعياً ووجدانياً وحقوقياً دون زيادة أو نقصان يمثل نجاح العمل وتكامله ويتبعه منهجية الحوار ومحاوره وكيفية معالجة تلك المحطات من أهم نجاح أي برنامج كان. وعلينا تتوقف عملية استجابة الشخصية للموضوع فلا نعطي الشخصية التي نحاورها غير حقها كما لا نهضم حق من يستحق.ومثالنا أنتَ على المسرح وأمامك من مختلف الأعمار والقدرات العقلية يُشاهدون ماتقوم به من حركات جسمية وألفاظ وإيماءات وربما نظرات تمثل حقيقة النص أو الفقرة ( المشهد) الذي تقوم بتمثيله .وأنتَ تعلمُ بأنّ لكل منهم ثقافته ورؤيته وطريقة تحليله للمشهد كما تلعب تربيته البيتية والمدرسية في قراءته التي يُسقطها على المشهد سواء المقروء أو المسموع أو المنظور.وعلى هذه الأسس سيبدأ بعملية تفكيك المشهد وتركيبه والحكم عليه .لهذا أنتَ أيّها المعد والمقدم في مكان لايُحسد عليه .عليك أولاً أن تضع عنواناً بحيث يكون واضحاً ويمثل حقيقة المضمون .وأعلم أنّ أيّ حوار لايكون ناجحاً مالم تُصاغ أسئلته بدقة ٍ فائقة ٍ وتتناسب مع شخصية تختارها بنجاح تملك قدرة ثقافية وعلمية وموضوعية في تفنيد محاور الحوار .المشاهد والمستمع كل منهما يهمه أولاً .اسم الشخصية هل هو معروف أم هو جديد عليهم .ثم يهمهم هيئة الشخصية ......
#عشتار
#الفصول:12400
#.قراءة
#مقابلة
#رسالة
#وتوضيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745204

اسحق قومي : عشتار الفصول:12427 طبيعة الأعمال التاريخية تبقى غير منجزة
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي أغلب الأعمال التاريخية أراها غير منجزة بالكامل سيما تلك المتعلقة بالماضي والماضي البعيد.الخلاف ما بين الكتابة التاريخية وبقية الأنواع كالشعر والقصة والرواية والمسرحية والأبحاث الفلسفية والاجتماعية والسياسية وغيرها فروقات شاسعة تفرضها طبيعة الأبحاث التاريخية وكذلك آلية التعامل معها كما هناك مجموعة من المعوقات يستلزم استحضارها جهداً قد يفوق قدرة أي مؤرخ كان لهذا نقول:أنْ تكتب قصيدة هذا شأنكَ. إن أجدت فيها معنى ومبنى، خيالاً ومحسنات أو كانت نظماً أم شعراً، ألحنت هنا أو أقويت هناك فالقصيدة هي تجربة خاصة بك وتُنسب إليك وإن تناولتها الأقلام بالنقد فلا ضير يُصيبك على الرغم من أن كل شاعر يريد أن يبلغ المنتهى في القصيدة الشعرية. وهكذا في الأعمال النثرية روائية كانت أم قصة قصيرة أم طويلة.وحتى في الأبحاث الفلسفية فالمحطات الهامة فيها أنها تُنسب للشخص نفسه ولا أحد يستطيع أن ينقدك في أنَّ تجربتك شاملة جامعة مانعة أم لا؟ وإن تم توجيه النقد فالنقد هنا ليس فيه الحدية التي تتلقاها حين تعمل في البحث التاريخي ولا تقترب من شفافية مواضيعه.أجل إنّ الكتابة التاريخية أصعب أنواع الكتابة والسؤال لماذا؟فكتابة التاريخ لا تعني الكاتب ذاته. بتعبير أخر الكتابة التاريخية لا تقف عند حدود الشخصية الكاتبة بل تتعداها إلى عالم تاريخي يمتد في الزمان والآخر يمتد في الجغرافيا ويتناول أمما وشعوباً، قبائل وعشائر وعليك أن تكون دقيقاً وملماً في كل ما يتعلق في هؤلاء من جنس ولغة وثقافة وطباع وأعمالهم العضلية والفكرية والثقافية حتى أنك معني بحلهم وترحالهم ومدى استقرارهم وتكوين شخصيتهم التاريخية والسياسية والفكرية لابل عليك أن تُجيد الكثير من تراثهم الغنائي الذي هو بوابة لمعرفة شخصيتهم المغمورة في اللاشعور أو في الشعور الجمعي.في الكتابة التاريخية. أنتَ تختار موضوعك وليس كما في بقية الاجناس والأنواع حيث يأتيك الموضوع دفعة واحدة ثم يتم تصنيفه إلى جنسه ونوعه. والقصيدة إلى البحر الذي جاءت عليه الأبيات تباعاً وهكذا القافية والزحافات والجوازات والعلل وغيرها.أما في الكتابة التاريخية فأنت أمام كم هائل من استحضار الماضي بكل وثائقه وشهود عيانه ونتائج البحث الأركيولوجي لا بل عليك أن تُجيد لغات عدة وربما احتجت أن تفتش المكتبات العالمية لتحصل على ما يُدعم رأيك في تفنيد هذه الظاهرة أو تلك.كما أنك معني بمعرفة ليس الأدوات المهنية للغة التي تكتب بها بل عليك أن تتعرف إلى المناهج البحثية ومعرفة كيفية أن يكون بحثك بحثاً علميا ولا يبقى في حدود الكتابة الاستعراضية.أجل وهناك من الأمور التي يضيق عنها البحث هنا. خاصة حين تتناول قبيلة ما أو عشيرة في بقعة جغرافية وهنا تكون مهمتك أصعب المهام فعليك أولاً:1= معرفة تاريخها ومؤسسها ومسيرة حياتها وتنقلها واستقرارها في أماكن مرتها تلك القبيلة .2=ثم تأتي على أهم رجالاتها ومن قاد مسيرتها منذ بدء نشوئها وظهورها حتى اليوم.3= فرسانها الذين يشهد لهم الموروث من الشعر والأمثال .4= أعدادها وأعمالها ومبدعيها ورجالات تشهد لهم بثقافتهم واضطلاعهم (العارفة). ومن منهم شعراء وغير ذلك.5= عليك أن تتقيد بضرورات لا يمكن لك أن تمر عليها هكذا بالنسبة للعشائر التي تكوّن القبيلة والأفخاذ الذين يُشكلوّن العامود الفقري للعشيرة وهكذا عليك أن تتبع مسيرة نموها وتطورها البشري وعلاقتها بالقبائل المتحركة في الأزمنة الماضية ومع القبائل والعشائر في زمن الاستقرار والبناء للقرى والمعيشة في المدن. ونحن هنا نختصر ما لا يُختصر.لنؤكد أن البحث التاري ......
#عشتار
#الفصول:12427
#طبيعة
#الأعمال
#التاريخية
#تبقى
#منجزة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749904

اسحق قومي : عشتار الفصول:12428 النصوص الدينية في قراءات ٍ واقعية
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي .إذا كانت الأديان ستفرق بين أبناء المعمورة فقريباً ستنهار كالجبال الثلجية.من أولى المهام الإنسانية والأخلاقية تفسير للنصوص الدينية برؤية حضارية وواقعية.إنّ الظروف التي نعيشها اليوم في عالم أضحى كقرية صغيرة ولكنه عالم يضجّ بالتطور والتقدم والمكتشفات التي أقول لوــــ قام أحد الذين ماتوا قبل مئة وخمسين عاماً ـــ وتمكنا من أن نسأله ماذا ترى ؟ لقال لنا هذه خرافة وهذه الحياة ليست كما التي عشتها أنا ومن كان معي.ومن هذه الجزئية أود أن أنتقل للقول إنّ ما كان جائزا بالأمس لم يعد اليوم موجوداً أو مقبولاً والمعضلة الحقيقية هي في فرض آراء سبق عليها الزمن بألفي عام وأكثر أو أقل.لهذا علينا أن نتعاون بكلّ إرادة وتصميم وإيمان بأن نُنجز مشروعاً كاملاً وعاماً وشاملاً لقراءة النصوص الدينية من جديد بغية أن تتناسب مع كل مايحيط بنا من عالم مختلف للثقافات والقيم والقراءات والمخترعات والمكتشفات.إنّ ما أقوله هنا لايعني أنني أسخر من أي معتقد كان ،ولا أزدري أي دين كان ،ولا من طبعي أن أشتم أي آلهة كانت. إنما أرى أنه حان الوقت لنتخلى عن عبادة صنمية للنصوص الدينية أو غير الدينية .ففي المسيحية نحن محكومون بأمرين هامين:آ= التراث الديني الذي هو استمرارية لتراثنا القومي كوننا ننتمي لقوميات مختلفة في المسيحية .ب= التراث الذي تسلمه الرسل من تعاليم .وإذا ما عدنا للتراث الديني الذي خالطناه بموروثنا القومي لتأكد لنا أن الأجيال الحالية لم تعد مستعدة أن تُمارس هذه الطقوس لتكون مؤمنة بالله وبروحه القدوس وسيدنا يسوع المسيح الذي جاء وصُلب عوضا عنا ومات وقام وسيأتي كما هو إيماننا من خلال مؤتمر نيقية عام 325ميلادية.أما ما تسلمه الرسل ؟ فماذا تسلموا ألا يكفي أن نؤمن برسالة السيد المسيح التي لايوجد مثيل لها في العالم( أحبوا أعدائكم...).ألا يكفي من أن أؤمن بصلب وموت وقيامة السيد المسيح من بين الأموات ليكون بكر الراقدين على رجاء القيامة.؟ ألا يكفي أنني أعمل ما أستطيعه من صلاح في سلوكيتي اليومية؟أما ماقاله بولس وبطرس ويعقوب ويوحنا فهل هؤلاء هم من يُقدم لنا المسيحية الحقة؟لماذا نحجز أنفسنا في أقوال قالها تلاميذ السيد المسيح؟!! لماذا لانقرأ بعقولنا الحالية رسالة السيد المسيح وحياته الأرضية وهدف تجسده ونتبع تعاليمه هو؟!! لماذا نضيع أكثر من ساعتين ونحن نحضر قداسا في الكنيسة السريانية ونخرج ولا شيء عالق في ذهننا مما تلاه القس أو الشمامسة ولا تلك البخور التي تبقى محطات لنا في ذاكرتنا الجمعية.أينَ نحن من توسيع مساحة الوعظ وحل مشاكل الرعية من خلال موعظة تتناول همومنا اليومية ؟أين نحن من إشراك المؤمنين في كل نشاط حسي أو حركي أو لفظي ؟إننا أمام مستحقات لابدّ أن نتعامل مع حقيقة ومعضلة من خلال برنامج يُحققها وإلا نحن أمام ظاهرة تحدث ومفادها هروب وخروج شبيبة وأناس بالمئات من كنيستنا السريانية والكنائس المشرقية مالم نطور في أدواتنا ومواضيعنا ورؤيتنا لجوهر المسيحية لا إلى تراثنا الذي توارثناه عبر ألفي عام. فالتراث لنحافظ عليه ولكن ليس لدرجة أن نقدسه أكثر من المقدس الذي هو الإنسان .لأنه غاية الديانات. الإنسان والإنسان أقدس من حجارة الهيكل وقد جاءت التعاليم من أجل الإنسان . نحن لم نحفظ الكتاب المقدس عن ظهر قلب لكن نحفظه في معناه العام والخاص ( الحرف يقتل أما الروح فتحي). أجل أدعو إلى أن نبقي على ما خلفه لنا الرسل ومن قبلهم كمنارات لنا نسترشد بها كتراث له قيمته ولكن عند الحاجة مع تأكيدي على أن ما خلفوه لنا من كتابات ليست هي جوهر المسيحي ......
#عشتار
#الفصول:12428
#النصوص
#الدينية
#قراءات
#واقعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749987

عبير خالد يحيي : مسرحة الأسطورة في ملحمة الحبّ الخالدة - سيّدة الأسرار عشتار - للأديبة التونسية حياة الرايس دراسة نقدية بقلم الناقدة الذرائعية السورية د. عبير خالد يحيي
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي مقدمة إغنائية :المسرحية تعرّف المسرحية بأنّها : نصٌّ قصصي حواري، يصاحبه مناظر ومؤثّرات فنية مختلفة. ويراعى في المسرحية جانبان: جانب النص المكتوب، وجانب التمثيل الذي ينقل النص إلى المشاهدين حيًّا، وتتّفق المسرحية مع القصة في بعض الجوانب, وتختلف عنها في جوانب أخرى، فالعناصر المشتركة بين المسرحية والقصة تتمثّل في: الحدث، والشخوص، والفكرة، والزمان والمكان، في حين أن العناصر المميّزة للمسرحية تنحصر في: البناء، والحوار، والصراع وأدوات العرض المرئي ...."والمسرح فن خالص لا يقتنع بغير الإيحاء, ومن هنا كانت الكتابة للمسرح عملية خلق لا عملية تعبير , فالتعبير نقل لما هو موجود بالفعل, أما الخلق فعملية تحويل ما هو موجود إلى كائن جديد" ومن هذا المنطلق, نجد الكاتبة ( حياة الرايس) تكشف لنا مداركها لهذا المفهوم المعرفي للمسرح, عبر تحويلها المتن الحكّائي المعروف لهذه الأسطورة _ أسطورة عشتار وتموز_ إلى بنى حكائية قامت بإعمارها بطريقة تخصّها هي كحياة الرايس, وتأكيدها لمفهوم الخلق وليس التعبير, عبر شهادة عن سرّ كتابة نصّها المسرحي ( عشتار), الشهادة ألقتها في مؤتمر الرواية بالقاهرة في العام 2015 تحت عنوان : (الأسطورة المخاتلة للخلود), تقول فيها : ".... وبدأت لعبة استدعاء واستحضار رموز وشخوص الأساطير الغابرة الموغلة في القدم, وعملية بعثها وإحيائها وإخراجها على خشبة مسرح الحياة من جديد, والتفنّن في إكسائها حللًا طقوسية مناسبة لأدوارها الجديدة" استطاعت الكاتبة أن تكتشف أن عشتار, كرمز ميثولوجي, تتقاطع فيها كل رموز الأنوثة والخصب في كل الحضارات, مهما تنوّعت الأسماء, إلّا أنها القاسم المشترك بين تلك الرموز مجتمعة, فاختارتها, وأوكلت إليها وظيفة أو مهمة حمل الرسالة الأخلاقية والأدبية والفكرية لنصّها المسرحي الحداثي, تقول: " كل هذا يجعل عشتار أكثر الآلهة انتشارًا, رمزًا مشتركًا بين كل الحضارات تقريبًا. وهي حاملة رسالة جماعية تجعلها حقلًا معاصرًا لأفكار حديثة تمتد على كافة الأقطار ... وهذا ما ساعدني على بعثها من جديد, من خلال تجميع شتاتها المبعثر في عدّة حكايات, ثمّ تفكيكها وإعادة تركيبها وكتابتها من جديد... دون إهمال اختيار الشخصيات الحافة بالأسطورة وتوظيفها, وإعطائها أدوارًا جديدة أيضًا... لتدفع بدماء معاصرة للأسطورة الأم, وتعطيها رموزًا أخرى تتماشى مع معالجتها البشرية وإحالاتها على عوالم الأنثى اليوم. " إن من يكتب هذه الشهادة هو ناقد يمتلك كل أدواته النقدية بحرفية, لقد كان الشعراء قديمًا ينقدون شعرهم إن لم يجدوا من ينقدهم, وهي كاتبة تتلبّس أو تتقمّص روح الناقد بكل المستويات النقدية التحليلية التي ينبغي للناقد الغوص بها, وأعجب فعلًا من تمكّنها من فعل ذلك, حيث اعتدنا أن يتقمّص الناقد روح الكاتب, لا العكس.هي كاتبة تكتب بوعي الناقد الحصيف, ولا وعي الكاتب المبدع, تدرك أنها تكتب نصًّا مسرحيًّا ملحميًّا, بكل خصائص المسرح الملحمي, والذي سأتكلّم عنه بالتفصيل, حتى يتسنّى لنا وضع هذه المسرحية على طاولة نقد المسرح الملحمي. لقد اخترت أن تكون مادتي الإغنائية عن المسرح الملحمي. المسرح الملحمي :أو المسرح البريختي أو التغريبي, هو اتجاه مسرحي يولي الأهمية القصوى للمضمون أي للرسالة, ويعتبره أهم بكثير من الشكل, كما أنه يعتبر الحقيقة أهم من الإيهام المسرحي والمجاز , وينسب هذا الاتجاه في المسرح إلى الكاتب الألماني برتولد بريخت الذي كان يؤمن أن بإمكان المسرح أن يغيّر المجتمع نحو الأفضل... والمسرح الملحمي باتجاهه وأفكاره وحرفيته يعارض ا ......
#مسرحة
#الأسطورة
#ملحمة
#الحبّ
#الخالدة
#سيّدة
#الأسرار
#عشتار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754132

عباس عبيد : كيف أنصتُّ وأصدقائي الثمانية لأغاني عشتار: عن لميعة عباس عمارة
#الحوار_المتمدن
#عباس_عبيد في الصباح، بَدتْ لي عناوين (الترند) في محرك البحث غوغل مثل أشجار طحلبية. لا أتوقف عندها في الغالب. ينزلق من بينها اسم سمعت به قبل سنين بعيدة، وبقي محتفظاً بسحره المميز: (لميعة عباس عمارة). ظهر لحظتها وكأنّه طائر يسعى للفرار من طابور غريب حُشِرَ فيه قسراً، ليحاول العثور على حفنة دفء من برد الوحشة والغربة. أهي غربة مَنْ يعمِّر طويلاّ ليشهد رحيل أحبَّتَه واحداً بعد آخر. هناك، بعيداً عن صباحات الأهل، ومساءات الصحبة؟لا يحتاج الأمر لذكاء كبير. رحلتْ لميعة إذنْ. سأرفض قراءة الخبر في أيِّ موقع إلكتروني: (رحلتْ الشاعرة العراقية الكبيرة...... وِلدتْ في العام...، صدرَ لها.....، شاركتْ في.....، هاجرتْ إلى.....) ثم ماذا بعد ذلك؟ عندي أنَّ لميعة تستحق أنْ نحتفي بها بطريقة أكثر خشوعاً وتأملاً. خشوع يستحيل أن يرتجف، حتى وهو بقبال جبروت الموت. ولن يقبض بيد باردة على باقة أزهار، ليسندها عند شاهد قبر، ثمَّ يقفّل راجعاً لشؤونه اليومية الرتيبة. أمَّا التأمل فهو يبارك التشبُّث بمعنى الحياة في روح الفن، لا الانكسار أمام قوانين المادة. نريد (من نحن؟) للاحتفاء أنْ يبدو بأناقة لميعة، العاشقة المعشوقة. هل سبق وأنْ رأيتم أغنية تنسكب من غيمة؟ هذا بالضبط هو شعر لميعة المولعة بالغزل الجريء:كفَّايَ باردتانِ،والأشواقُ يُرعِشُها ارتجافيأينَ الشفاهُ العاصراتُ خمورَهنِّ مِنَ الشِّفافِ؟مَنْ لي بساعدهِ يَشُدٌّ أضالعيأنْ لا تخافيمَنْ لِي بِكَفَّيهِو دِفئِهما يَمُرُّ على شِغافي......؟ في الحال أتذكر جوهرة جواد سليم (بورتريه لميعة). هو ليس أكثر أعماله شهرة بالتأكيد. وقد حصل أنْ رأيته أوّل مرة في العام 2002، حين اقتنيتُ مجموعة (أغاني عشتار) التي أنقل عنها هنا. كان البورتريه بالأسود والأبيض، مستقراً بألق في أعلى الزاوية اليمنى للغلاف الخلفي. وإلى يساره كُتِبَتْ جملة داخل مستطيل بطول الغلاف، كيما تبدو أكثر أهمية: (الشاعرة بريشة الفنان جواد سليم). مَنْ لا يحلم بأنْ يرسمه جواد سليم؟ لاحقاً، سأجد البورتريه بالألوان، وسأقرأ عنه مقالاً رائعاً كتبته إنعام كجه جي قبل أربعة أعوام. حسناً البداية ستكون من هنا. أقوم بتحميل البورتريه ، ونسخ رابط المقال، وأرسلهما لثمانية من الأصدقاء الرائعين. أثقُ تماماُ بثقافتهم، ووعيهم. والأهم بصدق نبلهم الإنساني. وسرعان ما توالتْ الردود. كانت كلُّ إجابة تردني منهم تمثِّل درساً بليغاً جديراً بالتأمل، منطقاً خاصاً، وذائقة تعرف كيف تتحسَّس الجمال الحقيقي، حتى وإنْ برقعوه بألف حجاب. أزعم أننا نجحنا بالاحتفاء بلميعة وفقاً لأسلوبنا. وربما لمزاجنا بالتحديد. بعيداً عن النفاق الرسمي المصاحب لحفلات التأبين، أو المواضعات الباردة للفيس بوك. لم نسعَ لفلسفة لحظة لميعة. كُنّا نتأملها ضمن مشهد أكبر. من غير أنْ يُقلّل ذلك من معناها. وربما كانت لميعة هي التي حفزتنا لتبني تلك الوجهة، فرحنا نتأمل الرَّسام والشاعرة والروائية معاً. أيُّ ثالوث هذا؟ جواد ولميعة وإنعام! جواد ولميعة من جيل، وإنعام من جيل آخر. ونحن الأصدقاء المتأمِّلون ننتمي إلى جيل مختلف. يجد الباحث والناقد فالح حسن، وهو واحد من الأصدقاء الثمانية، أنَّ أولئك (كانوا يشكلون جيلاً يتعلّم ويُعلِّم، جيلاً يعرف كيف يتحاور). ولكنْ، هل نحن جيل حقا؟ قُلتً. فأجابني بثقة تامة: بإمكاننا أنْ نكون كذلك. وبعد ساعة فقط من حوارنا، كان قد أتمّ كتابة مقال جميل عن المناسبة. وهذه السطور في الحقيقة ولِدتْ في أثناء الحديث معه. وهي حوار أيضاً مع نصِّ المقال الذي أبدعه. أتخيَّل بورتريه جواد وكأنَّه رواية يسرد ......
#أنصتُّ
#وأصدقائي
#الثمانية
#لأغاني
#عشتار:
#لميعة
#عباس
#عمارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754976

اسحق قومي : عشتار الفصول:12462 منشور خاص بشأن القبائل والعشائر في الجزيرة السّورية.
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي إخوتي الأعزاء أسعد الله أوقاتكم بالخير والسلام.أما بعد:أعلم علم اليقين بأنّ إرضاء الآلاف من أبناء قبائل وعشائر الجزيرة السورية على اختلاف قومياتهم وياناتهم وانتماءاتهم السياسية . ليس بالأمر الهين .كما ولا أدعي بأنني قد جئتُ على كل شيء من خلال رحلتي البحثية التي تجاوزت عن الخمسين عاماً وعلى سوية واحدة .والأمر يتعلق بما قُدم لي من معلومات من عدة مصادر ومراجع قاطعنا بينها وتوقفنا عند وسطيتها أو تلك التي أجمع عليها أكثر من نصف الذين كانوا لنا مصدرا.وللعلم كان أغلب تلك المصادر سادة هذه القبيلة أو تلك العشيرة .لكننا اليوم أمام سيل جارف من أناس في قرارتهم وسلوكيتهم لايعترفون بأولئك الذين رحلوا إلى ديار الحق وكان سادة قبيلتهم أو عشيرتهم .كما وأود أن أقول للجميع بأنكم موضع تقديرنا وحرصكم وتنوعه هو حالة إيجابية ومشروعة ولكن لايوجد من مؤرخ أو باحث وقد أرضى الجميع .وهذه استحالة كما استحالة تغيير واقعنا بأمنية أو بعمل لايتعدى الرغبة.أما المعلومات التي كُنا قد حصلنا عليها عبر رحلة بحثنا فقد تتعدد مصادرها ومراجعها ونحن ثبتناها في كتابنا . لكن لما كانت القبائل والعشائر في تزايد وتكاثر وتقدم معرفي وعلمي وفي عهد النيت المفتوح .فقد أصبح كل واحد على قدرة من عملية النقد . خاصة في هذا الجانب على الرغم من أن بعض من ينتقد ليس له أية معرفة منهجية في أمور العمل البحثي .إنما الرجل يُدافع عن أمر يراه غير واقعي بالنسبة له وفي أغلب الأحوال يكون محفوفاً بالغيرة والحسد لماذا يُذكر فلان ولا يُذكر أبي أو عمي وهكذا . أجل هو ينتقد معلومة نشرناها في كتابنا وكُنا قد أخذنا من مصادر مختلفة ومتنوعة وقاطعنا بينها ثم لم ندع يوما بأنها كاملة والكمال لله وحده بل اجتهدنا في هذا الجانب .كما ونؤكد على أننا لسنا في عهدٍ يشبه قبل خمسين عاماً أو مئة عام عندما كان يأتي المؤرخ ويستضيفه شيخ هذه العشيرة أو القبيلة. وما كان يُعطى له عن طريق مجلس الشيخ الفلاني كان يوثقه المؤرخ أو الباحث. ولم يكن هناك من يستطيع أن يعترض على ما يتم تقديمه لذاك الباحث. أما اليوم فما شاء الله جميعنا لنا الحق وهذا لا يُزعج أيّ باحث عاقل بل أجد فيه إغناء للموضوع الذي نبحث فيه. لكن من أين للباحث أن يُرضي الكل ؟!! فهذا من المحال لهذا كتبنا أكثر من مرة .واقترحنا على الجميع أن تُبادر كل قبيلة وعشيرة وفخذ إلى اجتماعات لشيوخها والعارفين والمهتمين بشؤونها ومعهم بعض مثقفيها والإتيان بالمراجع المكتوبة عن عشيرتهم أو قبيلتهم وغربلة تلك الأفكار الواردة وإضافة المستجدات وأن يتم استحداث مواقع إلكترونية خاصة بكل قبيلة وعشيرة ( هناك بعض القبائل لها مواقعها وأنا أتابعها ) .ونرى أن يتم نشر الأبحاث الجديدة والتي تم التوافق والاتفاق عليها مؤخرا وأقترح أن يتم نشرها ضمن كتاب خاص يُعتمد كمصدر لهذه القبيلة أو تلك العشيرة.وذلك بغية قطع دابر التكهنات واختلاف الآراء التي ستوقعنا بإشكالات لا تنتهي لو بقينا على هذه الحالة..كما وأشير إلى بعض الأشخاص ممن تسول لهم أنفسهم برمي الباحث والذي اجتهد وتعب وجمع وسهر ليذكر قبيلتهم أو عشيرتهم يرمونه بوابل من أخلاقهم. وهذا أيضا يُعبر عن أنهم لازالوا يعيشون العصبية التي تُفضي إلى مستوياتهم . فأغلبهم لم يتفهموا دور الباحث ولايُقدرون جهده فقط يبنون آرائهم لكونهم لايعرفونه عن كثب .في نهاية هذه الجزئية .أولاً : جميع القبائل والعشائر على تنوعها القومي والديني والمذهبي هم على سوية واحدة بالنسبة لي أنا اسحق قومي وأعترف وأقر بأنه لايوج ......
#عشتار
#الفصول:12462
#منشور
#بشأن
#القبائل
#والعشائر
#الجزيرة
#السّورية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755273

اسحق قومي : عشتار الفصول:12466 ما أهمية دور المثقفين في تقدم أيّ وطنٍّ...؟
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي ما أهمية دور المثقفين في تقدم أيّ وطنٍّ وتطويره دستورياً وقانونياً .سلوكياً وتنموياً وتربوياً لكي يُحقق الاكتفاء الذاتي والأمن والاستقرار ومفهوم العيش المشترك؟!!نقرّ بوجود أبجديات كثيرة في هذا السياق وهذه الجزئية تقع على عاتق المثقفين بشكل عام وعلى القِوى السياسية الحاكمة في تنفيذها وتطورها .ولكننا نتوقف عند تصنيف المثقف . ونسأل من هو المثقف المبدع والوطني الحقيقي؟!!!المثقف كلمة واسعة وشاسعة الأرجاء وتحتمل ما يشبه النور والظلمة ، الرجعية والتقدمية ، تحتمل التخلف والحرية التي لاتفترق عن الفوضى الخلاقة ، وتحتمل أيضاً وجهات نظر لكلّ من اختلفت تربيتهم البيتية والدينية والمدرسية.هناك مثقف واسع الاضلاع على مختلف العلوم إلا أنه متزمت ، متعصب ، شوفيني، منغلق على دائرة تهمه ولا يقبل بالانفتاح على تجارب الآخرين ويعتبر بأن تجربته الجمعية تُشكل حقيقة مطلقة لايمكن الاقتراب من قدسيتها . فهذا المثقف هو من يجب أن تُعيد الحكومات القطرية تأهيله حتى يؤمن بأن له إخوة في الوطن يختلفون عنه في الدين والمذهب والقومية ولكل منهم الحق في العيش بحرية يُحددها الدستور والقوانين الناظمة على سوية واحدة وللجميع .وليست لجماعة عرقية ودينية ومذهبية بل لكل المكوّنات في هذا البلد أو ذاك على ألا يُقهر أي مكوّن مهما كان عدده قليلا أو كثيراً.= المثقف المبدع هو ذاك الذي يبحث عن تحقيق العدالة والحق والخير والجمال للجميع دون استثناء فعلا وليس قولا ... لا أن يؤمن بتاريخ حُشيّ بالتزوير وكتبته أيادٍ ملطخة بدماء الأبرباء الآمنين.إنّ من يدعي بالثقافة ولايملك احترام وقدسية مبادئ الحوار الإنساني هو رجل متخلف لابل أنه في قمة التخلف ولاتعني لنا ثقافته تلك سوى من أجل حوارات يرى نفسه أنه على الجميع الخضوع لما يقوله هو وليس لهم أدنى حق في أن يقولوا مايريدونه أو يعرفونه.وتخلف الوطن بشكل عام وتخلف أهله بشكل خاص يأتي من ناحيتين.الأولى: عندما تنتفي قدرة الحاكم في تحقيق اختراق ٍ لجدار مكوّنات الوطن التاريخية والقومية والدينية والمذهبية ودراستها دراسة علمية وموضوعية من قِبلِ ورشات عمل يؤسسها من المثقفين الذين يُشار لهم بالبنان في كل مايمت للنزاهة والوطنية والإنسانية وذلك لانشغاله في الكيفية التي يمكن أن يُحقق من خلالها استمراريته في حكم البلد وهذه مصيبة المصائب .والثانية: عندما لاتتجاوز الغالبية القومية والدينية ( الأثنية) . ــــ في أيّ وطن ٍ ...ـــــ بالرغم من التقدم الحاصل في العالم ذاتها وتراثها المترهل والمهزوم في أعماقه لا بل نراها تدعي بأنها هي الحامل للتقدم والتطور والإنسانية والعدالة والحرية من خلال إرثها التاريخي . إنما في الواقع فهي لا تتجاوز تخوم جاهليتها المقيتة وطوطميتها وطقوسها قيد أنملة.إنّ المثقف الحقيقي والنزيه لايمكن له أن يعيش بين جماعات كشتبانجية ، ظالمة ، لاقيم عندها سوى الظلم والعدوانية والتعالي والقرصنة وفرض رأيها بالقوة ونعت كل من يُخالفها بأنه عدو مبين .فإنّ تمكنت من أولئك المثقفين الحقيقيين أودعتهم السجون ربما إلى الأبد .أو أنها عملت على تصفيتهم جسديا لأنهم يُشكلون عَقبة كَأْ دَاءْ. في تحقيق أهدافها ومصلحتها .أو قد يتوفر لمثل هؤلاء المثقفين المتنورين الحظ في الرحيل عن الوطن مهما كانت التضحيات في بلاد الاغتراب. ومع مرور الزمن وتقدم تجربة ذاك المثقف الإنسانية والعالمية ومايكتبه حول أبجديات كانت في زمن وجوده في الوطن تُقرأ بشكل ما تفرضه الثقافة العامة ـ الظالمة ـ وغير الموضوعية . يرى هؤلاء الزملاء أو الأصدقاء في ذاك ......
#عشتار
#الفصول:12466
#أهمية
#المثقفين
#تقدم
#وطنٍّ...؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755533

اسحق قومي : عشتار الفصول:12471 أيّ إيمان لا يقوم على الثوابت العقلية يُعتبر خرافة تستلزم الإثبات.
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي إنّ أغلب الحضارات في بدايتها تقوم على العلوم العسكرية وتستلهم مقومات نجاحها من التجارب السابقة، ولكن لا يمكن أن تظل الحالة القتالية مستمرة لأنها ستستنزف الطاقات البشرية والاقتصادية. كما وأنّ مع غياب الأمن والسلام لا تزدهر الزراعة ولا الصناعة ولا التجارة ولايزدهر العمران كمقومات للحياة البشرية الضرورية والهامة ولا حتى يمكن بناء دور للعلم والعلوم. لهذا يتوقف القائد العسكري الناجح عن متابعة حملته العسكرية. ويبدأ بالدعوة إلى الاستقرار وبناء مؤسسات حياتيه.لأنّ الحضارة قوة بشرية واقتصادية وعسكرية وعلوم ومؤسسات تُنتج إضافات للفكر البشري على المستويين العامودي والشاقولي.ومن خلال تلك الدوائر نستطيع أن نرسم معالم وملامح الحضارات ومستقبلها. سواء أكانت الحضارات الإنسانية السابقة. أو حتى الحضارة الأمريكية والآسيوية والأوروبية اليوم.إنّ قراءة ميدانية وعلمية لمحطات تلك الحضارات نقرأ تاريخ نهضتها ثم وصولها إلى الذروة وبعدها لا يمكن أن تستمر ( ما عدا الحضارة الصينية ) .لأنّ حتمية انهيار أية حضارة كانت من البديهيات. كما تؤكدها مقدمة ابن خلدون. وعندما نقول بحتمية سقوط أية حضارة فلأنّ أيّ حضارة تحمل في طياتها ليس فقط عناصر نهضتها بل عناصر فنائها أيضا.وإذا أردنا أن نعرف مدى تأثيرها الإيجابي على نفسها ومحيطها والعالم.فيتوجب علينا أن نتعرف على منتجها الميثولوجي والمادي والثقافي الذي توحده عضوية وميكانيكية مع بعضه ومع العقل ومحمولاته.وهذه الطريقة البحثية التي نؤكد عليها في قراءة الحضارات هي إحدى أنواع المناهج البحثية لمعرفة جوهر هذه الحضارة أو تلك . على أنّ قراءتها السليمة يجب أن تقوم على ثوابت البحث التاريخي والوصفي والتحليلي والمقارن. وأما رأينا في قراءة الوثائق والروايات والمصادر المعرفية عن أي موضوع كان. لا يمكن أن نرمي تلك الوثائق بسلاح العدمية المطلقة أو النسبية على الإطلاق. وإلا نحن نتعمد لتدمير العقل برمته وما خلفه لنا مع التأكيد بأنه لا وجود لمنجز تاريخي كامل وثابت .وليس هناك نص مقدس سواء أكان ذاك النص مكتشف أو غير مكتشف. كلّ ما هو مطلوب منا هو أن نتحقق من صحته بمنهجية علمية.ونؤكد على أن من سيُنجز هذه المهمة ليست العامة والدهماء والرعاع . إنما أولئك الذين بذلوا نذروا أنفسهم وأعمارهم للبحث للعلم والثقافة والتجربة والخبرات .إنّ غايتنا الوحيدة من ما نقوله تتمثل في هدف ٍ سام ٍ مفاده أن تهرب وتُهاجر شعوبنا من عقلية الشعوب التي اكتشفت النار وكانت تتوهم بأن البرق والرعد آلهة عليها أن تعبدها .كفانا خوفا ً لابل تخاذلاً فيما نحن عليه من مفاهيم خُرافية .إنّ الكفر والخيانة والقتل والزنى والأفك .هذه العناوين لا تكون حكراً على منهجية دينية معينة. إنما عندما نُساير أصحاب الغيبيات في ترسيخ مفاهيم هي أقرب إلى الخرافات والكذب والحشو . فإننا نتعاون معهم على أن تبقى الأجيال تعيش على الوهم والكذب وتخسر آخرتها الوهمية كما تخسر حياتها الأرضية .وفي هذا السياق فإنّ ّمشكلة العقل المشرقي الكأداء التي تقف دوماً أمام مشروع التنوير تتمثل في الدكتاتوريات الدينية العمياء التي تستغل العواطف الدينية لصالح مشاريعها التدميرية . وكذلك عقدة الخوف من الماورائيات والمجهوليات التي رسخوها في أعماق شخصيتنا المريضة. يُضاف إليها أوهام الموروث الديني الذي هو الآخر موضع شك فيما إذا سطعت عليه شمس النقد العلمي . فإذا لم نتحرر من خوف الدين ومن سطوة أصحاب النظريات الدينية المشبعة بالتزمت والشوفينية لايمكن لنا أن نتوصل إلى أساس وجو ......
#عشتار
#الفصول:12471
#إيمان
#يقوم
#الثوابت
#العقلية
#يُعتبر
#خرافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756769

اسحق قومي : عشتار الفصول:12484 سورية المستقبل التي نأملها
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي .بالرغم من عدم استقرار الحالة السياسية والعسكرية والأمنية على جميع الأراضي السورية حتى اليوم ـــــ المصادف لل 30 من أيار عام 2022م. ــــ وما يُحيط بها من دول مضطربة الأوضاع في جميع مناحيها.ومع إقرارنا بأجندة مسبقة التحضير لقضم الأرض السورية من قِبل دول الجوار أو إنشاء كانتونات انفصالية لإضعاف الدولة السورية وإجبارها على الانخراط في مشروع التسوية مع إسرائيل الذي كان لي رأياً فيه قبل أكثر من أربعين عاماً عندما زار الرئيس المصري أنور السادات سورية ولن أكمل هنا. لكنني قلتُ يومها هي فرصة علينا أن نستغلها. فقد استرجعت مصر سيناء. وبدأت تنهال عليها المساعدات الدولية من كلّ حدب وصوب أما نحن لازلنا ضمن المربع الأول.أما رأينا اليوم فمن المؤكد التأكيد على أن نُعيد قراءة العمل بمشروع المصالحة والتسوية. ولنضع مصلحة السوريين كافة قبل كلّ شيء حتى بالنسبة لموضوع الأجزاء المغتصبة فهذا موضوع أخر يُترك لاجتماعات مجلس الشعب أو مجلس الأمة السورية بكلّ مكوّناتها القومية.كما ونقر بالآثار السلبية للحراك الذي جرى في آذار من عام 2011م. ومع كلّ ما حدث لايزال بعض أتباعه يظنون بأنّ مشروعهم كان فعلاً حضاريا على الرغم من أنهم يقرون بأن جوهر وحقيقة ذاك المشروع تتحكم به قِوى إقليمية ودولية وحتى إسرائيل. وقد دمرّ جرّاء فعله إرثاً سوريا ً على مختلف الصعد .وترك أكثر من مليون شهيد وأسس لمشروع الكره بين المكوّنات السّورية جميعها دون استثناء وغيرها من آثار لن تزول كما يتوقع بعض السذج أو بعض الوطنيين والثورجية . وأما ما قلناه بشأن الحِراك منذ الأشهر الأولى على أن لا قدر لمن قاموا بتغيير قواعد الوجود للدولة السورية لأسباب ٍ مختلفة . وأن ثورة الياسمين التي بدأت من تونس ومرت على مصر وتوقفت في سورية . وقدمنا منطقية الخصوصية السورية وخطورتها وتميزها وذلك لقربها من إسرائيل. وحين نكتب قناعتنا فنحن لا ننتظر من أحد أن يوافقنا في هذه الجزئية. كما ونؤكد على عدم انخراطنا في هذا التيار أو ذاك . وحسبنا أننا نعتز بسوريتنا ماضياً وحاضراً ومستقبلا.والهم الأخر والمهم في مشروع دراستنا يتمثل بآثار التغيرات الديمغرافية التي حدثت جرّاء ما جرى في سورية. وموضوع المهجرين والمهاجرين والمطلوبين والفارين أضف إلى هذه المواضيع موضوع الحالة المعيشية في سورية وخاصة الغلاء الفاحش الذي لم يعد يُطاق ،والذي استنزف الطاقة الاقتصادية والروحية والفكرية والعلمية والإنسانية للأسرة السورية .مع غياب كامل لعدم معالجة موضوع زيادة الرواتب لتتناسب أقل ما يمكن مع شيء من الحالة ومؤثرات الغلاء على الأسرة السورية .نضيف إليه موضوع تأثيرات انقطاع مستمرة في التيار الكهربائي والماء وعدم توفر الغاز . لابل لنقل بانعدام عناصر ومقومات وضرورات الحياة للإنسان السوري داخل سورية. كلّ هذه المؤثرات علينا أن نأخذها بعين الاعتبار في موضوع المواطنة وحب الوطن والقدرة على التضحية من أجله وما إلى هنالك من مفاهيم وقضايا ترتبط بلقمة العيش.فهذه الآثار السلبية التي نلمس حضورها بشكل واضح ويومي متمثلاً في عدم ثقة أغلب أبناء المكوّنات السورية بالدولة السورية من خلال الحالة التي وصلت إليها عن طريق مؤسستها العسكرية وبنيتها الاقتصادية ومؤثراتها السياسية ودورها في الساحتين المشرقية والعالمية وتحكم المليشيات الأجنبية على الأرض السورية مع العلم هناك مواضيع لانريد أن ندخل في شعابها لئلا نفقد البوصلة . علينا أن نقر بحالة لا لبس فيها ولا غرور ولا نبقى تحت تأثير قوة الحالة غير الطبيعية التي يعيشها الإنسان ا ......
#عشتار
#الفصول:12484
#سورية
#المستقبل
#التي
#نأملها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757722

اسحق قومي : عشتار الفصول:12487 رسالة
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي إلى الأحزاب والهيئات والمؤسسات السريانية ،الأشورية ،الكلدانية ومن يهمه الأمر في العالم.الأوضاع الحالية في العراق وسورية ولبنان وفلسطين، على تنوعها وخطورتها وعدم وجود أي أفق إيجابي بشأنها. ولتعقد المشهد المحلي والعالمي الذي تُحدثه المسألة الفلسطينية .التي هي أم المشاكل الفاعلة في المشهد الشرق أوسطي والعالمي.وما تتعرض له منطقة القرى الأشورية في شمال العراق من قصف تركي وتهديدات وقصف تركي على شمال الجزيرة السورية من قبل الأتراك وغيرها من إرهاصات سياسية وقومية واجتماعية وغلاء في الأسعار . لهذا نقول بأن المنطقة محملة بغيوم دكناء لا يمكن التكهن بنتائج تساقطها ومتى ستجري السيول الجارفة جراء انفجار الوضع هناك.لهذا يجب أن تكون قراءتنا ونحن خارج دائرة المشرق قراءات فيها الواقعية والموضوعية وأن نُخرجها من القراءات العاطفية والوجدانية .كما وأودّ أن أذكر من لم يقرأ لنا بما كتبناه كمشاركة لنا ضمن فاعلية مؤتمر للأحزاب الأشورية في ألمانيا بعد سقوط بغداد عام 2003م . وقلنا يومها بأهمية التنبه لخطورة المرحلة وعدم الاستهانة بقيمتها التاريخية وتسجيل موقف يُساوي بالقيمة حقنا التاريخي في أرض أجدادنا نينوى وما جاورها أولاً .وأهمية التنبه للمشاركة الحقيقية والفاعلة أثناء التحضيرات لكتابة دستور عراقي فدرالي والعمل بجدية لكي يكون حضورنا متميزا لصالح قضيتنا وليس من أجل الآخرين . ولكن مع الأسف فبريمر الوكيل الأمريكي ومعه المكوّنات العراقية قاطبة أحبطت كل المحاولات لاعتبار أنّ الأشورية قومية أصيلة وتستحق لخصوصيتها أن يكون لها إقليماً كما تم تخصيص إقليم للأكراد ــــــــــــــــــــــ مع اعترافي بأنّ الأكراد قوة بشرية واقتصادية وعسكرية وسياسية منظمة أكثر حتى من عرب العراق نفسه فهم يستحقون بغض النظر على أنهم يعيشون على الأرض الأشورية تاريخيا ــــــــــــــــــ .أو حتى تسمية الكلدان ، إنما بقي الحق والحقيقة حلماً أراه يبتعد شئياً فشيئاً مع الحالة الراهنة والمستقبلية للعراق وغيره من منطقة في الشرق الأوسط فلبنان وفلسطين مثالنا وأقصد عن الوجود المسيحي فيهم كبلدين مهمين .أما على الصعيد في سورية فأحداث أذار عام 2011م.وما تلاه وما أنتج من أسباب أدت إلى هجرة للمئات لابل للآلاف من المسيحيين السوريين بقومياتهم وطوائفهم ـ وأقدر العدد ـأكثر من مليون نسمة هاجروا على مدى عشرة أعوام ـــ وقد يقول قائل وغيركم من مكوّنات هاجرت وخاصة من المكوّن السني ـــــ أجل وبلى ونعم ـ لكن المسيحيين الذين هاجروا لايمكن أن يعودوا ثانية .لأنّ هناك تغيرات ديمغرافية حدثت في مناطقهم وهناك حقائق لايمكن نكرانها وأخص الشعور بأنّ مفهوم الغزو والقتل والنهب والاغتصاب ماثل للعيان فما قامت به جبهة النصرة وغيرها من تنظيمات مسلحة وداعش من استباحة للقرى المسيحية والبلدات من الجنوب السوري وحتى دمشق والقلمون وحمص وحماة وإدلب واللاذقية وحلب والطبقة وعين العرب وتل أبيض ورأس العين ودير الزور والبوكمال ومحافظة الحسكة بكاملها لايمكن إلا وأن تُسجله الذاكرة الجمعية والوجدانية لهؤلاء علما بأن هؤلاء جماعة مسالمة مبدئها يقوم على محبة الآخرين حتى الأعداء . والسؤال لماذا تعتقدون كانوا يُهاجمون قراهم ويرعبونهم ويغتصبون ويقتلون وينهبون أبناء من يُدينون بالمسيحية؟ لماذا ؟ أليس هناك من أجندة خفية لهذه الممارسات التي لايمكن وضعها إلا في سياقها الديني والتاريخي والتكفيري؟.أم سيدعي بعضهم بأن المسيحيين كانوا مع السلطة أو بحسب تعبيرهم مع ( النظام). أليس هناك من سنة ودروز وغيرهم مع النظام؟ إنها لم ......
#عشتار
#الفصول:12487
#رسالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758113

اسحق قومي : عشتار الفصول:12487 رسالة
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي إلى الأحزاب والهيئات والمؤسسات ومراكز الاعلام والنوادي الثقافية والرياضية والاجتماعية السريانية ،الأشورية ،الكلدانية ومن يهمه الأمر في العالم.الأوضاع الحالية في العراق وسورية ولبنان وفلسطين، على تنوعها وخطورتها وعدم وجود أي أفق إيجابي بشأنها حتى اليوم . ولتعقد المشهد المحلي والعالمي الذي تُحدثه المسألة الفلسطينية .التي هي أم المشاكل الفاعلة في المشهد الشرق أوسطي والعالمي.وما تتعرض له منطقة القرى الأشورية في شمال العراق من قصف تركي وتهديدات وقصف تركي على شمال الجزيرة السورية وغيرها من إرهاصات سياسية وقومية واجتماعية وغلاء في الأسعار . لهذا نقول بأن المنطقة محملة بغيوم دكناء لا يمكن التكهن بنتائج تساقطها ومتى ستجري السيول الجارفة جراء انفجار الوضع هناك.لهذا يجب أن تكون قراءتنا وخاصة نحن الذين نعيش خارج دائرة المشرق فيها الواقعية والموضوعية وأن نُخرجها من القراءات العاطفية والوجدانية .كما وأودّ أن أذكر مَنْ لمْ يقرأ لنا ما كتبناه كمشاركة لنا ضمن فاعلية مؤتمر للأحزاب الأشورية في ألمانيا بعد سقوط بغداد عام 2003م .حيث نبهنا لموضوعين أولهما : لخطورة المرحلة وعدم الاستهانة بقيمتها التاريخية، وتسجيل موقف يُساوي بالقيمة حقنا التاريخي في أرض أجدادنا نينوى وما جاورها .وثانياً : لأهمية مشاركتنا الفاعلة أثناء التحضير لكتابة دستور عراقي فدرالي والعمل بجدية لكي يكون حضورنا متميزا لصالح قضيتنا وليس من أجل الآخرين . ولكن مع الأسف (بول بريمر الوكيل الأمريكي لابل رئيس الإدارة المدنية لإعمار العراق وكان الحاكم الفعلي للعراق آنذاك).ومعه المكوّنات العراقية قاطبة أحبطت كل المحاولات لاعتبار أنّ الأشورية قومية أصيلة وتستحق لخصوصيتها أن يكون لها إقليماً كما إقليم الأكراد ــــــــــــــــــــــ مع اعترافي بأنّ الأكراد قوة بشرية واقتصادية وعسكرية وسياسية منظمة أكثر حتى من عرب العراق نفسه. فهم يستحقون بغض النظر على أنهم يعيشون على الأرض الأشورية تاريخيا ــــــــــــــــــ .أو حتى تسمية الكلدان ، إنما بقي الحق والحقيقة حلماً أراه يبتعد شئياً فشيئاً مع الحالة الراهنة والمستقبلية للعراق وغيره من منطقة في الشرق الأوسط فلبنان وفلسطين مثالنا وأقصد عن الوجود المسيحي فيهما كبلدين مهمين .أما على الصعيد في سورية فأحداث أذار عام 2011م.وما تلاه وما أنتج من أسباب أدت إلى هجرة المئات لابل الآلاف من المسيحيين السوريين بقومياتهم وطوائفهم ـ وأقدر العدد ـأكثر من مليون وربع المليون نسمة هاجروا على مدى عشرة أعوام ـــ وقد يقول قائل وغيركم من مكوّنات هاجرتْ وخاصة من المكوّن السني ـــــ أجل وبلى ونعم ـ لكن المسيحيين الذين هاجروا لايمكن أن يعودوا ثانية .لأنّ هناك تغيرات ديمغرافية حدثت في مناطقهم وهناك حقائق لايمكن نكرانها وأخص الشعور بأنّ مفهوم الغزو والقتل والنهب والاغتصاب ماثل للعيان فما قامت به جبهة النصرة وغيرها من تنظيمات مسلحة وداعش من استباحة للقرى المسيحية والبلدات من الجنوب السوري وحتى دمشق والقلمون وحمص وحماة وإدلب واللاذقية وحلب والطبقة وعين العرب وتل أبيض ورأس العين ودير الزور والبوكمال ومحافظة الحسكة بكاملها لايمكن إلا وأن تُسجله الذاكرة الجمعية والوجدانية لهؤلاء علما بأن هؤلاء جماعة مسالمة مبدئها يقوم على محبة الآخرين حتى الأعداء . والسؤال لماذا كانوا يُهاجمون القرى المسيحية ويرعبونهم ويغتصبون ويقتلون وينهبون أبناء تلك القرى مَنْ يُدينون بالمسيحية؟ لماذا ؟ أليس هناك من أجندة خفية لهذه الممارسات التي ......
#عشتار
#الفصول:12487
#رسالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758225

اسحق قومي : عشتار الفصول:12501 برنامج ومخطط لموقع لقاء الصرح الاتحادي للمهاجر.
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي يضعه رئيس الصرح.قبل كلّ شيء أود أن أبدأَ بقوله( هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ والَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ)السيدات والسادة في اتحاد لقاء الوحدة العربية للشعر والثقافة في الوطن العربي والمهاجر.الأخ. رئيس الاتحاد الأديب الشاعر هاني السعداوي.الأخت. مسؤول الإدارة العامة للاتحاد. الأديبة، الشاعرة فردوس النجار.الأخ. أمين الاتحاد العربي. الأديب الشاعر السيد مزهر زيتونة.تحية اتحادية وبعد:أولاً أسأله تعالى أن تكونوا بألف خير أنتم وجميع الأخوات والإخوة في جميع منصات الاتحاد ومعكم الشواعر والشعراء والكتبة والعاملين من مستشارين ومشرفين وإداريين.أنا اسحق قومي أُعاهدكم سأعمل معكم كخدام للكلمة المفيدة والتي تُقدم إضافات للمشهد الثقافي سواء أكان على صعيد لغة الضاد أو الإنسانية.أَجيءُ إليكم اليوم حاملاً معي مقترحات آمل أن نعمل على تحقيقها معاً وبروح أخوية خالصة فجميعنا يعمل بشكل طوعي وكلنا أمل في تقديم إضافات إبداعية للمشهد البانورامي الثقافي والشعري والأدبي في الوطن العربي والعالم.من هنا سأبدأ برسم مخطط لموقع لقاء الصرح الاتحادي للمهاجر.1= تصميم لوغو للموقع. على شكل مستطيل من الجهة اليمنى صورتي بشكل شفيف غير واضحة . وعلى اليسار دائرة مكتوب عليها لقاء الصرح الاتحادي للمهاجر. تأسس عام 2022م..وتحت في الوسط. رئيس الصرح الاتحادي للمهاجر.المدّرس الأديب والباحث السوري اسحق قومي.ونكتب تحت (باللغة الإنكليزية) ما يلي: لقاء الصرح الاتحادي للمهاجر.برئاسة المدّرس الأديب والباحث السوري اسحق قومي.هذا بالنسبة لتصميم اللوغو وأفضل أن يكون باللون الأزرق الفاتح.أما بالنسبة لكلمة من نحن :آ= من نحنُ. كلمة سأكتبها لاحقاً لتكون خارطة طريق للقرّاء الأعزاء.أولاً::: آلية العمل في الموقع : لكلّ موقع هناك أسرة ندعوها بأسرة التحرير :تتكوّن أسرة التحرير من الرئيس والمستشارين والمشرفين. لديها كلمة السر للدخول إلى الموقع وهي التي ستقوم بنشر النصوص الواردة للموقع وتوزيعها كلّ في مكانه (أقصد في البوابة الخاصة بكل نص ونوع أدبي). بعد قراءتها قراءة الناقد وكلّ ضمن اختصاصه ومسؤوليته .ثانيا::: يتم النشر من قبل العضو المنتسب للصرح مباشرة ولكن لا يظهر نصه إلا بعد أن يوافق عليه أحد المستشارين أو المشرفين حتى بدون الرجوع للرئيس فهم موضع ثقة وتقدير. لكن يُستحسن إذا ما اعترضهم أيّ عارض مراجعة الرئيس للاستئناس ليس إلا.ثالثاً: يتم توزيع مهام المستشارين والمشرفين في قراءة النصوص. كأن يتناول أحد المشرفين الجانب الشعري بأنواعه وأغراضه. والآخر للقصة والأدب. والثالث للبحث بأنواعه.والرابع للموسيقى أو الشعر النبطي وهكذا...رابعاً: أقترح أن يكون النشر أسبوعياً وذلك لواقعية طبيعة الحياة وقسوتها سواء أكان في الوطن العربي أو العالم. لهذا دعونا نعوّد المشاركين على قيمة النص الذي سيتم نشره. ولهذا أؤكد على أن يكون النشر أسبوعياً.أما أقسام الموقع فأرى أن تكون على الشكل التالي:يتكوّن الموقع من الأقسام التالية:1= صرح السير الذاتية. هناك (ضرورة معرفتنا بالشاعر أو الكاتب أو الباحث .ولهذا يجب أن يكون هناك صرحاً خاصاً بالسير تكون مرجعاً لمن يشاء وفيها سجل تجربة الشاعر أو الأديب أو الباحث ).2=صرح القصيدة العامودية.(الخليلية).3= صرح قصيدة التفعيلة.4= صرح القصيدة الحديثة ومعها قصيدة الومضة.5= صرح الشعر النبطي بأنواعه.و(الشعبي)6=صرح شعراء الأغنية بأنواعها.(من يكتبون كلمات الأغنية ).7= صرح ا ......
#عشتار
#الفصول:12501
#برنامج
#ومخطط
#لموقع
#لقاء
#الصرح
#الاتحادي
#للمهاجر.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760222

اسحق قومي : عشتار الفصول:12509 المعرفة الإنسانية .
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي سنختلف على مصادرها الحقيقة. وأقصد هنا على الكائن الإنساني بصفته الوريث الشرعي لأجيال معرفية .أقلهم سبعة أجيال مضروبة بسبعة. وهؤلاء ينتمون إلى بيئات مختلفة ويحملون ثقافات مختلفة .بعضها موروث وبعضها مكتسب .كما يحملون مفاهيم دينية ومذهبة مختلفة. وهؤلاء أسسوا معرفتهم ومعارفهم كلها على مبدأ الخوف .الخوف من مصير مجهول .لهذا نرى ما يشتركون به ليس فقط الجمجمة والمخ وحالة انتصاب الجسم الإنساني بل تلك العقلية التي تربط صاحبها بقوة خارقة لاتراها وتعتقد أنها هي محور الخلاص .ونسبة هؤلاء ليست أرقاماً قليلة ضحلة لافاعلية اجتماعية لها بل بالحقيقة تكاد نسبتهم تصل إلى 93% .بالمئة.وأما ال 7% بالمئة . فهؤلاء أيضا أرى فيهم ما يجعلنا نعتقد بأنهم خارج نطاق بحثنا.بمعنى أنهم يعيشون خارج دائرة مؤثرات الكبت والخوف الوجودي لأنهم يدورون في عالم الحرية التي يُسميها المجتمع بالجنون .إن أية معرفة ترتبط بقوة دينية وتنشد إليها .تُعتبر معرفة ناقصة ولاتملك تجربة حرة في تقرير مصير صاحبها أولاً .ولا هي تؤدي به إلى السعادة التي تكون ثمرة الجهد المعرفي الحقيقي. ونقصد بالحقيقي هنا .المعرفة العلمية التي تتشكل من خلال التجربة لافتراضات وضعها العالم ، تلك المعرفة إن توصل إليها صاحبها أصبحت قانوناً غير قابل للتغير والتبدل إلا إذا غيرنا الوجود برمته الذي تحققت عبر مؤثراته وضغوطاته تلك المعرفة .ويحق لنا أن نسميها بالمعرفة العلمية .إنّ جميع المعارف التي تتمسك بأيّ فكر ٍ ديني كان تُعدْ غير جديرة بأن نعتمدها لنؤسس عليها أبحاثاً سلوكية تقوم على مبدأ علمي بحت.إن الديانات لابل الدين الإبراهيمي، عبر مذاهبه سواء أكان الموسوي وريث الحقبة التاريخية السومرية والأكادية ( البابلية والآشورية). بكل تنوعها وغنى تراثها المعرفي والذي يُشكل النظام الملكي والآلهة محور المعرفة وبواكيرها في بلاد مابين النهرين تلك المعارف التي استقاها الدين اليهودي أثناء السبي البابلي وجاء ولقحها بالفكر الآموني المصري و فكر الجماعات الآرامية في غربي بلاد الشمس ونقصد بهم الفينيقيين الذين نشأت مملكتهم 2500 سنة قبل الميلاد في صيدا والساحل السوري .أجل من هذه الحقب التاريخية والمناطق الجغرافية تشكلت الديانة الموسوية .وهي ليست سوى مجموعة ضوابط أخلاقية لتحقيق توازن في المجتمع اليهودي بغض النظر عن موضوع الآخرة التي ترتبط بالأعمال وتقديم الضحايا ومجموعة طقوس التي يقوم بها ويلتزمها الموسوي كما وتحمل جانباً تاريخيا ً عبر جولات جغرافية لم يُثبتها علم الآثار ( الأركيولوجيا).والآخرة في الموسوية تتلخص في تحقيق الوصايا العشر التي نزلت على موسى باعتباره كليم الله.إنّ الشخصية في هذه المنطلقات نراها ونتخيلها بأنها متوازنة نفسياً وعقليا ولكنها محتجزة فقط في إطار تحقيق الوصايا .والآخرة تتلخص في سعادة أو نار متقدة .والرحمة هنا موضوع يُحدده العمل الناتج عن تحقيق الوصايا في حياة الكائن الإنسان..بينما نرى في المسيحية (على الرغم من أن المسيحية ليست ديانة بل هي حياة ) التي جاءت وولدت في رحم اليهودية ومؤسسها السيد المسيح الذي عاش كيهودي لكنها تشكلت وأخذت من مناهل الفكر الفلسفي وأفكار المدارس التي تدارست فكرة الوجود الإنساني منذ تكوينه وحتى مابعد موته .لهذا نرى أنّ المدرسة المسيحية تعتمد في قراءاتها الجديدة والمتطورة لمبادىء الموسوية بأنّ هناك حياة مابعد الموت .وعلينا أن نُعد لها مرتكزات خلاصية هامة تتمثل بأنّ الله عامل في التاريخ البشري وهو من أعدّ للعالم هبة الخلاص المجاني إن نحن آمنا ......
#عشتار
#الفصول:12509
#المعرفة
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760720

بديعة النعيمي : الأسطوري والعجائبي في رواية هاء وأسفار عشتار للدكتور الجزائري عز الدين الجلاوجي
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي الأسطوري والعجائبي في رواية "هاء، وأسفار عشتار" للدكتور الجزائري عز الدين الجلاوجيقراءة بديعة النعيميفي رواية هاء ،وأسفار عشتار يقدم لنا الكاتب فصلين مكثفين بعنوان أسفار التيه وأسفار المسخ مع تداخل لزمن الأحداث بين ماضي البطل وحاضره وما بين أماكن أحداث الرواية وأسطرة بعض الشخصيات وعجائبية الأشياء تنضج حبكة الرواية.ومن العتبة الأولى اسم الرواية نجد حرف الهاء الذي نجد أنه يعبر عن من رفع نفسه وسما بها للدلالة على شخصية البطل الرافض منذ البداية لما يقبله الآخرون من بني جنسه ثم نلاحظ الفاصلة التي تلي الهاء لنقف وجها لوجه أمام أسفار عشتار الأسطورة الخرافية والتي زعم العرب بهتانا بأنها آلهة الحب والجمال ولها أسماء عديدة لدى الحضارات القديمة.كلنا يعلم بأن التاريخ العربي حافل بالأساطير الخرافية التي تعد أحد روافد الإبداع الأدبي وخاصة مجال الإبداع الروائي والسبب في ذلك أن الأسطورة مرتبطة بالقص والحكي وقد حرص بعض الكتاب على إضفاء الطبيعة الأسطورية على رواياتهم من خلال أسطرة الشخصيات ،المكان، واللغة وتوظيفها للتعبير عن مواقفهم وتقديم صرخة احتجاجية إزاء قضايا معينة يطرحها الواقع وتمريرها بعيدا عن سلطة الرقيب. أما العجائبي فمن المعلوم بأنه وصف حدث أو أمر يفوق العقل ويقوده إلى الدهشة والحيرة لعدم تعوده وألفته له.وهذا ما قام به عز الدين الجلاوجي في روايته حيث نجح في بناء عالم متخيل أقرب للعجائبي الأسطوري حاكاه وفق قالب روائي حديث وقام بشحن سرديته في عدة مواقع منها بفضاءات سحرية مسكونة بالخارق والعجيب وأطلق تمرد أبطاله على الواقع وحلمهم بالتحرر من العبودية.يطل الدكتور الجلاوجي على سفري روايته من نافذة تحمل حب البطل لحبيبته التي أسماها طيلة صفحات العمل بطفلته المدللة وهي صديقة طفولته التي رافقته رحلته المدرسية حتى الجامعة برغم رفضها لطريقته بالحب. يرسل لنا الكاتب من خلال البطل بمروره بمراحل تحول حياتية حاسمة وهي بمثابة طقوس عبور من وعي محدد إلى وعي جديد من خلال ص6 حيث يقول البطل ( نتلاحم حتى نصير جسدا واحدا ونذوب في طقوس الحب والوجد) وفعل الجنس هذا يشير إلى مرحلة التحول التي أتينا على ذكرها. ويتضح هذا التحول أيضا من خلال مخاطبته لها ص7 (هلمي هلمي وقد أزمعت على السفر الطويل........ثم نكتب معا أسفار التيهان في شعاب الأسئلة والحيرة) وكلمة أسفار تشير إلى ما يسمى بالكتاب المقدس المزعوم والتيهان إلى الغياب عن هذا الوجود وهي فلسفة من يريد الابتعاد فتتيه فيه الطرقات وهنا نستنتج بأن البطل قد وصل إلى مرحلة جديدة من الوعي لذلك أراد أن يتوه ويبتعد عن المجتمع وهو طقس من طقوس العبور.-أسفار التيه.في غرفة السجن حيث يأخذ استدارة عكسية في الزمن فيبدأ من نهاية رحلته ثم يعود بنا إلى بدايتها حيث يقول السارد على لسان البطل بأنه قضى خمس سنوات وتجاوز عمر الستة والعشرين شتاء. وهنا لم يقل ربيعا كما هي العادة بل شتاء ليوصل لنا رسالة مضمونها برودة سنوات عمره ويأسه من الحياة. فالحياة في الشتاء تتوقف مؤقتا عند بعض الكائنات الحية فالنسغ يتوقف عن الجريان في النباتات وتلجأ بعض الحيوانات إلى سبات شتوي وهو بمثابة موت مؤقت وهو يموت خمس موتات تضاف إلى إحدى وعشرين لتصبح ستة وعشرين كانت كأنها قرن. وهنا تأتيه الابتسامة لتنتشله إلى الحياة حيث ذكرياته مع جده مصباح بعد أن تردد صدى صوته في أعماقه وهو يقول ص11 (ليس الحرية أن تخرج من العبودية ،الحرية أن تخرج منك العبودية)ومن هنا نكتشف اتجاهات البطل وقناعاته التي لا تشبه قناعات من هم حوله ......
#الأسطوري
#والعجائبي
#رواية
#وأسفار
#عشتار
#للدكتور
#الجزائري
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761327

بديعة النعيمي : الرمز في رواية هاء وأسفار عشتار للدكتور الجزائري عز الدين جلاوجي
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي الرمز في رواية هاء وأسفار عشتار للدكتور عز الدين جلاوجيقراءة بديعة النعيمييلعب الرمز دورا فعالا في إثراء التجربة الروائية ويعد من أحد التيارات الأدبية الحديثة وهو عند الكاتب تيارا مهما يعبر من خلاله عن أفكاره وعواطفه بطريقة غير مباشرة ومستترة من خلال توظيف مصطلحات معينة توحي بمعان كثيرة.وفي رواية هاء وأسفار عشتار نجد أن الدكتور جلاوجي أبدع في التقاط الأحداث ذات الدلالات الاجتماعية اليومية وما تخفيه وراءها من الواقع المعيش فقام بتوظيفها من خلال أحداث وشخصيات روايته.وكنت قد تناولت ملخصا لرواية هاء وأسفار عشتار في قراءة سابقة كانت بعنوان الأسطوري والعجائبي في رواية هاء وأسفار عشتار حيث ذكرنا بان البطل قد تمرد على الواقع فلم يرضح للعبودية بجميع أشكالها كما الآخرين،سعى للحرية ورفض العبودية فدفع ثمن هذا الرفض غاليا استنفدت خمس سنوات من عمره قضاها في السجن. بل وحتى بعد خروجه ظل رافضا لواقعه مؤمنا بأفكاره وقناعاته وام يترك رحلة بحثه عن الحرية بكل الوسائل فبقي يدفع الثمن مقابل هذا البحث وكانت آخر الخسارات وأكبرها حياته.الرمز في رواية هاء وأسفار عشتار حوى أبعادا رمزية متعددة بدءا بالعتبات النصية وانتهاء بالشخصيات والأمكنة.رمزية اللوحة في غلاف الروايةنلاحظ أن اللوحة حوت لوحة خلفية من النوع السريالي وأخرى أمامية من النوع التكعيبي..حيث نلاحظ في اللوحة الأمامية من النوع التكعيبي تمثلت في ثلاث نساء بوجوه لا تظهر بشكلها التقليدي المألوف لكنها تظهر مفككة ومخيفة. وهنا أظن بان الدكتور تقصد اختيارها لما تحمل من تحرر من أي شعور إيروتيكي لأن النساء فيها لا تحمل أي جمال بالتالي نفى عنها الفتنة المعهودة في النساء تلك التي تولد ذلك الشعور الإيروتيكي وهذا فيه دلالة على أفكار بطل الرواية الذي اعتبر المراة فتنة أراد التحرر منها واستخدم عشتار رمزا لذلك. فكانت هذه اللوحة صرخة في وجه العبودية من خلال دلالتها الرمزية..أما تلك اللوحة في الخلف وهي من النوع السريالي ومن المعروف بأن السريالية تعتمد على الرموز من أجل الوصول إلى الحقائق وإبرازها فأتت اللوحات أشبه بالحلم أو الكابوس. وقد ستخدم عز الدين جلاوجي الحلم والكوابيس في مشاهد كثيرة من روايته وكان يلجئ البطل إليها.والسريالية تمثل حالة الضياع التي يعيشها بطل الرواية فالتمرد على مجتمع لا يشبهنا ثم المحاولة في الابتعاد عنه حتى لو كان الحل في الكوابيس يمثل حالة من الضياع والسريالية تركز على اللاوعي الذي جعله فرويد مجالا خصبا لفهم سيكولوجية النفس البشرية. واللوحة بشقيها التكعيبي والسريالي حاولت تفكيك الواقع بحرفية عالية.أما بالنسبة للون الذي سيطر على اللوحة فهو الأزرق ربما لما في هذا اللون من دلالة على التشتت الذهني والجسدي الذي يعاني منه البطل بسبب الواقع المرير...والآن سنحاول تفكيك شيفرة بعض ما استخدمه عز الدين جلاوجي في سردية هاء وأسفار عشتار من رموز...-عشتار ترمز إلى العبودية فعشتار المرأة الفاتنة التي تستخدم مفاتنها لإغراء الرجال من ثم استعبادهم.الذئب يرمز للرفض..حيث أن الراعي في ملحمة جلجامش يرفض إيماءات عشتار الجنسية فتحوله إلى ذئب..وعليه فإن استخدام الذئب في هاء وأسفار عشتار هي دلالة على ان الواقع في النهاية قد يحيلك إلى شخص تلتهم ما كنت مؤمنا به من قناعات.-النار ترمز للتجدد والتحول فهي تحيل إلى الرغبات المكبوتة كتلك التي تولد الرغبة في الأجساد العاشقة وتؤدي إلى التحامها..فتستعبد بعضها البعض.وهذا ما. كان يرفضه بطل الرواية ومن هنا فقد أحب طفلته المدللة ......
#الرمز
#رواية
#وأسفار
#عشتار
#للدكتور
#الجزائري
#الدين
#جلاوجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761773

عماد ابو حطب : طنيب عليكم كله إلا عشتار وألوان قوس قزح
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب وقفة عرفة /5**طنيب عليكم كله إلا عشتار و الاعلام الملونة *حين كنت مربوطا مع صديقي الخروف على باب البناية أرسلت استغاثة لأصدقائي المشردين الذين يتجمعون على بعد مائة متر فقط مني،حيث يفترشون أرضية موقف الترمواي وسط زجاجات البيرة والنبيذ ومن خلفهم شعارات من كل صوب ولون كأنك في سوق عكاظ أو متحف اللوفر فهم تجمع غريب عجيب فيه من كل جنس وقومية وتوجه سياسي وفكري و ديني وحتى جنسي.وحتى احمسهم لنجدتي قلت انا مربوط بخروف والمسكين يتعذب..صديقي Schmidt اللعين أدرك أنني اريد توريطهم كمشردين في قضية لا علاقة لهم بها،بهدوء غريب نادى على eshtar (عشتار) وقال لها :اذهبي الى المركز الإسلامي وصوري بتلفونك الخروف المربوط على باب البناية المقابلة له،وارجعي فورا". من بعيد لمحت عشتار قادمة تتهادى كالطاوس مرتدية بطال الجينز الممزق وتيشيرتها المميز بالوان قوس قزح... انخلع قلبي فقد جاءت بالتوقيت الخطأ ،عشرات الملتحين بقمصانهم السوداء متجمعين حولي،يلاطفون الخروف ويزنونه بنظراتهم إن كان يكفي كاضحية لنيل كل منهم حصة،وفي الوقت ذاته ينظرون لي بإشمئزاز كبير،لم يكن ينقصني لاعلق بجانب الخروف إلا الوان قوس قزح وعشتار خانوم.اومات لها برأسي أن لا تقترب،تعبت حاجباي من الارتفاع والنزول بما معناه" فكي عن ربي مش وقتك هلق "،لعنت في سري Herr Schmidt وابو اللي خلفته.. ما لقى يبعت غير عشتار؟ كل حركاتي وايماءاتي لم تفد وكأني اقول لعشتار اقتربي لتخربي بيتي...بابتسامة ولا ابتسامة كلوديا شيفرد اقتربت عشتار واحتضنت الخروف ثم اقتربت مني ورفعت هاتفها لتأخذ صورة سيلفي لنا..وفي الوقت ذاته ارتفعت هواتف الحشد الكريم لإثبات الجرم المشهود علي وفجأة علا صراخ وهمهمات؛"في يوم الوقفة ووقت الصلاة جايب لنا الشواذ والمثليين.. لو ما هو منهم ما اجت هذه عنده...عشتار أحست" بالسخن ففلسعت "دون أن ينتبه لها أحد.. اما انا المربوط فقد سحبت بعيدا قليلا عن شريكي الخروف وعينكم ما تشوف إلا النور..وسط نظرات المارة ولم يفيدني إلا صرخة جارتي الألمانية حينما سطرت النهاية بمواقفها العظيم .*كل التضامن مع مسرح عشتار الفلسطيني وفنانيه بوجه هجمات وكلاء الله على الأرض ضده** نصوص جديدة من مجموعة جديدة قيد الإعداد ......
#طنيب
#عليكم
#عشتار
#وألوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761857

اسحق قومي : عشتار الفصول:12524 الاكتشاف الأخير عوالم يُقدر عمرها ب 13 مليار سنة .
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي الاكتشاف الأخير الذي التقطه (تلسكوب جيمي ويب) وما قالته وأعلنته وكالة الفضاء الأمريكية( ناسا )من أنّ العلماء تمكنوا من التقاط صور لأعماق أعماق الكون وتبين بأن هناك مجرات وعوالم يُقدر عمرها ب 13 مليار سنة ضوئية وتلك العوالم عبارة عن مجموعتين من الأجرام السماوية ويُعد حقاً هذا الاكتشاف من أحدث الاكتشافات التي تبين لنا مدى ضحالة التفكير البشري منذ أن دوّن الإنسان مداركه وأنتج مفهوم علاقة الذات العاقلة بالموضوعات وخاصة تلك المتعلقة بالفلك والكون والوجود.ربما لستُ بحاجة أن أُشغل بالي وفكري بهذه المنجزات المدهشة لكوني منذ ماقبل التسعينات كنتُ أؤمن واثق بأن الحسابات التي جاءتنا عبر الرؤية الدينية ليست دقيقة وعلمية أولا ً.ثم هي تمثل القدرات العقلية قبل ثلاثة آلاف عام . إنما في قصيدة لي أسئلة لها جواب ما يشفع لي من ادعاء ٍ أقوله بأنني لا أؤمن بأن الكون هو هذا الذي وصلنا عن طريق الفكر الديني على الإطلاق ولهذا كتبتني قصيدة وهي بعنوان ( أسئلة لها جواب) أقول فيها. أسكرينا الكأسُ قدْ فاضتْ ونادتْ /// وارتوى من خمرها دنُّ الشبابْ وامنحينا العهد َ أن نروي شفاهاً /// من نهودٍ هنَّ خمرٌ ورضـابْ قدْ يكونُ الهجرُ في ليلٍ نديمٍ /// ماذا يبقى في الهنا يومَ الحسابْ؟ ماذا بعدَ الموتِ هلْ عُمرٌ جميلٌ /// أمْ حكايةْ من حكايات ِ الغُراب؟! هلْ لنا أنْ نقرأََ فيها البقايـا /// النهـايةْ والظلامُ والغيابْ؟! أشربيني أُختَ عهدي واستريحي /// فعذابي قدْ طغى كلَّ عذاب أنا موجٌ هائجٌ دونَ سكون ٍ /// أنا وحيٌّ زانهُ الفكرُ المُهـابْ أنا ريحٌ ، عاصفاتٌ وغيومٌ /// وجبالٌ عاليـاتٌ وضبابْ أنا وجدٌ ، ذكرياتٌ حالمات ٌ /// ونساءٌ حُبلى منْ رشفِ العنابْ قالتِ: الكتبُ القديمةُ ُهو كونٌ /// هو أرضٌ وسماءٌ وســحابْ ونجومٌ لستُ أدري أينَ تغدو؟ /// وارتيابٌ، والمجرّاتُ العِجابْ هو صمتٌ وسكونٌ ودويٌّ /// وارتطامُ الموجِ ِفي صخر ِالإيابْ كمْ هوتْ نفسيَّ علماً في الوجودِ؟ /// وسؤالاً حائراً دون َ جوابْ والصحونُ الطائراتُ ماذا تعني ؟ /// إنْ عوالمْ ، غيرَ عالمنا شبابْ منذ ُجلجامشْ وسومرْ فهي تأتي /// وتزورُ الأرضَ والأرضُ اغترابْ فسّروها عرباتٍ لملاكٍ /// (حزقيالُ) يوصفُ وصف َاقترابْ ووجودُ عالم ٍ يعلو الفضاء َ /// فهو عندي كيقين ٍ في كتابْ خذْ مثالاً تلك َ أمريكا قديماً /// والهنودُ الحمرُ قد بان َ النِقابْ هذه الأرضُ صديقي من زمان ٍ /// من عهودٍ قبلَ آدمْ والصِّحابْ والخليقة ُ كُلها نظمٌ وعلمٌ /// واتزانٌ في وظائفِها غِرابْ والبحارُ الساجياتُ في هدوءٍ /// والأعاصيرُ العنيفة ُفي الضبابْ والجبال ُ العالياتُ الراهبات ُ /// والسهولُ الغانيات ُ والسرابْ إشربيني أخت َعهدي واستريحي /// فعذابي قدْ طغى كلَّ عذابْ ......
#عشتار
#الفصول:12524
#الاكتشاف
#الأخير
#عوالم
#يُقدر
#عمرها
#مليار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762289

اسحق قومي : عشتار الفصول:12539 الاختيارات الصائبة تدعيم للعلاقات الأسرية أمام التغيرات في القيم بشكل عام .
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي موضوع طالما يراود أغلبنا ،ولأنه يمسّنا مباشرة. لابل يتقاطع مع مفاصل حياتنا اليومية بل قلْ السّاعية. فنحن أمام متغيرات تأتينا كأمواج سنوامية تجتاح عالمنا بكل مخزونه الشعوري واللاشعوري، وتكشف عن عوالم مخزّنة في تجاعيد أعماقنا وتأتي وتقتلعها كأنه نبتة ريحان مشتوله في أرض رملية.المتغيرات السونامية للقيم حاضرة بقوة ولها التأثير على سلوكنا وقراراتنا وأحكامنا تجاه مفردات عملنا الأسري أو الاجتماعي أو المهني وتُشكل بالحقيقة أقوى التيارات الصادمة لمن لا يستوعب حقيقة وأثر المتغيرات والتطور والنمو في كل شيء. ومع هذا فترانا نرفض التأثير والتغيرات في القيم الأسرية والاجتماعية التي تحدث لا بل قد حدثت وانتهت .إلا أننا نُحاول أن نُقنع أنفسنا بأننا لا زلنا بخير مادامت صحتنا بخير فكل شيء يجب أن ننفتح عليه ونتقبله برحابة صدر.أعدكم لن أدخل إلى المناطق المحرمة وحقول الألغام التي يجب أن نأتي عليها لئلا نخدش حياء الحقيقة. تلك الحقيقة التي نعيشها بالفعل وبالقوة. إنما ننكرها ونتنكر بأنها تسطو علينا وتُشكل كابوساً إضافياً على سلوكيتنا. دعوني أبدأ باستعراض بعض الآثار السلبية للتغيرات المناخية في القيم بعيداً عن الاسهاب في أهم العوامل التي لها تأثيرها. لأنّ غايتنا ألاّ نستغرق بموضع هو بالأساس شاسع واسع .إنما نريد أن نؤسس لمقالة قصيرة نستوعبها فورا ولا نطيل لأن الإطالة نتركها لأبحاث المختصين.أول القيم التي راحت منذ سنوات تهتز جذورها هي العلاقات الزوجة قبل غيرها .الزواج غير المتكافئ مصيبة المصائب. والاختيارات الفاشلة تُشكل الطامة الكبرى إذا كانت غير موفقة ولا يسعى كلّ من الزوج والزوجة تطوير آلية التعامل والاحترام بينهما .الحوارات الدائرة بين الزوج وزوجته هل هناك تكافئ بينهما ؟!!وهل العلاقة تقوم على الاحترام والتقدير والقبول والرضى بتلك العلاقة؟!!وعلى ماذا تعتمد تلك العلاقة هل على العلاقة القائلة إن الزوجة تصير هي والرجل جسداً واحداً وإلى أخر هذه الأفكار.أم أنها تقوم على اثبات الذات بأنني الأفضل والتناحر؟!!هل ثقافة الزوج تتناسب مع ثقافة الزوجة؟ كل هذه الأسئلة وغيرها ستكون حجارة في طريق علاقة سليمة بعد المولود الثاني أو الثالث لهذا نجد الامتعاض ثم الاستخفاف ثم المواجهات الحقيقية وخاصة إذا كان الرجل يُعاني من سلوكية أثناء الممارسات الحميمية التي تجعله في نظر زوجته وكأنه عبارة عن أحد أنواع الأغراض التالفة في البيت وهنا تبدأ عناصر الطلاق ومقوماته.1= الطلاق يبدأ منذ أن تتمرد الزوجة على زوجها أو العكس.وتشعر بأن العلاقة تخلو من التقدير والاحترام.2= الطلاق يبدأ عندما ترافق الزوجة زوجها لزيارة عائلية فتتحدث هي وعليه أن يسكت وإذا تحدث فهي تُقاطعه وتُعريه أمام الناس .أو العكس.3= الطلاق يبدأ عندما ينام الزوج على غير السرير الزوجي.... و4= والطلاق يبدأ عندما يقوم الزوج بعمل قهوته الصباحية أو فطوره ويفطر لوحده وكأن الزوجة غير موجودة أو العكس.5= الطلاق يحدث وتنتشر مؤثراته السلبية في الأسرة عندما تتشنج العلاقة بين الزوج والزوجة والأطفال كالإسفنج يمتصون كلّ تلك التوترات والأحاديث الحادة.وقد أضافت على العلاقة من خطورة عندما دخلا في عالم النيت وخاصة الخدمات لوسائل التواصل الاجتماعي حيث نجد الزوجة والزوج يؤسسا كل منهما صداقات تُشكل لدى كليهما حالة تعويضية فنرى الزوجة تعيش في وادٍ والزوج في واد ٍ آخر. كل هذا وعلاقتهما بالأهل والأقرباء حقول ألغام أخرى تُضاف إلى توتر العلاقات مع بعضهم وخاصة الأمراض ال ......
#عشتار
#الفصول:12539
#الاختيارات
#الصائبة
#تدعيم
#للعلاقات
#الأسرية
#أمام
#التغيرات
#القيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763359

اسحق قومي : عشتار الفصول:12541 رأيّ غير ملزم . القصيدة الحديثة
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي ##القصيدة العامودية هي الميزان الذي تُمتحن به شاعرية الشاعر المبدع. بينما القصيدة الحرة فهي أكثر قدرة على التعبير عن مكونات النفس الإنسانية وهي السماء التي أحبّ أن أحلق بها .( القصيدة الأممية ).منذ أكثر من ثلاثين عاماً في مقابلة معي قلتُ :عن القصيدة العامودية ، الخليلية. بأنها الميزان الذي تُمتحن به شاعرية الشاعر المبدع ، وأنّ قصيدة التفعيلة أو الحرة. السماء التي أحبّ أن أحلق بها .ولو قرأنا ما ينشره شعراء العامود على الساحة العالمية سنجدهم حقاً قلة قليلة قياساً على من يكتبون القصيدة الحديثة. وأغلب هؤلاء القلة مع الأسف لم يخرجوا عن (الطوطمية الخليلية) وما استنزفته التجربة الشعرية خلال ألف سنة .سواء أكان في الأغراض الشعرية أو في الخيال أو في الصورة ، أو في المعاني والمحسنات وغيرها.إذْ نجدُ أغلب التجارب ــ أقول أغلب وليس الكل ـــ التي نقرأها اليوم نرى بوضوح التكلف وطغيان النظم على الشعر. وكأننا أمام واجب مدرسي نكتبه .وكما تعلمون فهناك فرقٌ كبير بين الشعر والنظم.قد تكون عبقرياً في اللغة العربية وتُشكيلُ الكلمات كما وكأنكَ أحد الخطاطين المحترفين ،وتكون مُجيداً في الأوزان الشعرية وبحورها الخليلية والبحر الأخفشي ومع التكرار فإذنك تتعلم آلية الموسيقى التي تُحدثها الأحرف وتتابعها حيث مع المران تتعرف إلى الحروف ومخارجها وما ينسجم منها مع الآخر وقد تُجيد ليس في البحور المعروفة بل بتلك التي تُسمى بالبحور المهملة .ك( بحر المتئد أو الغريب والمتوافر ( أو المتوفر أو المعتمد ) وبحر المستطيل وبحر المطرد وبحر الممتد وبحر المنسرد وبحر المهمل )ولكنك لا تُقدم إبداعاً إضافياً للمشهد الشعري من خلال ما تكتبه من شعر ٍ لأنكَ تدور في نفس الفضاء ما عدا أنك تُحاول أن تُبدع في تقديم مواضيع جديدة ولكن بآلية أصبحت تجتر نفسها ولكلّ قاعدة استثناء كما يقولون. لأنك َ بكلّ بساطة تدور في رحاب المدرسة الخليلية وتتبنى تقديم نفس الطقوس والتقدمة على مذبح الهيكل الخليلي ليس إلا ّ.حتى أنك لم تجرب في تطوير آليات معرفتك الشعرية لهذه البحور بكاملها .ومن هنا أعتقد أنكَ لست سوى أحد شعراء الضاد عبر العصور ليس إلا . إنما المطلوب من أولئك الذين خبروا القصيدة الخليلية وكتبوا في أغلب أغراضها وعلى مختلف أوزانها الكاملة والمجزوءة وأجادوا في صناعة الكتابة وما يعتري البيت الشعري من تغيرات وتبدلات وما هو الضرب وما هو العروض والمعنى والمبنى ً في القصيدة الخليلية . أولئك الذين يعرفون ويُدركون أهمية الوتد والتضمين والإقواء والإيطاء والفواصل والدوائر وعددها (خمسة) ومعنى الخف والزحاف والتصريع والعلة وأقسامها والترفيل والتذييل . كل هذا لايعفي المبدع من أن يؤهل ويجهز نفسه للدخول لعالم القصيدة الأممية . وأقصد بها القصيدة التي كان من أهم روادها في القرن العشرين الشاعرة العراقية نازك الملائكة والشاعر الجيكوري بدر شاكر السياب وغيرهم من الذين مهدوا لدخولنا لعالم التغيرات مع تذكيري بما قدمته التجربة الأندلسية في الموشحات وغيرها لأنني لا أتحفظ على قولي بأن القصيدة الحديثة كانت لها جذور اً رأينا منها في العصر الأموي والعباسي وما تلاهما .ومع هذا فأهمية أن نكون على استعداد للتجربة الحداثوية في الشعر مهمة إبداعية وتحمل العديد من الضرورات الحياتية والجمالية .لأنّ القارىء هو ابن اليوم ولا يعرف معنى أغلب الكلمات التي استخدمها شعراء الجاهلية لا بل نحن دوما ترانا نتخلى بشكل لا واعي عن ألفاظ لم نعد نسمعها إلا من كبار في السن ولهذا يُفترض ع ......
#عشتار
#الفصول:12541
#رأيّ
#ملزم
#القصيدة
#الحديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763473